（本文为《周易集解》第 9/10 部分）

过此以往，未之或知也。
荀爽曰：出乾之外，无有知之。
穷神知化，德之盛也。
虞翻曰：以坤变乾，谓之“穷神”。以乾通坤，谓之“知化”。乾为盛德，故“德之盛”。
侯果曰：夫精义入神，利用崇德，亦一致之道极矣。过斯以往，则未之能知也。若穷于神理，通于变化，则德之盛者能矣。
《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
孔颖达曰：上章先言利用安身，可以崇德。若身危辱，何崇之有？此章引困之六三。履非基位，欲上于四，四自应初，不纳于已，是困于九四之石也。三又乘二，二是刚物，非已所乘，是据于九二之蒺藜也。又有人于其宫，不见其妻，凶之象也。
子曰：非所困而困焉，名必辱。
虞翻曰：困本咸。咸三入宫，以阳之阴，则二制坤，故以次咸。为四所困，四失位恶人，故“非所困而困焉”。阳称名，阴为辱，以阳之阴下，故“名必辱”也。
非所据而据焉，身必危。
虞翻曰：谓据二，二失位，故“非所据面据焉”。二变时，坤为身，二折坤体，故“身必危”。
既辱且危，死其将至，妻其可得见邪。
陆绩曰：六三从困辱之家，变之大过，为棺椁死丧之象，故曰“死其将至”，妻不可得见。
《易》曰：公用射隼于高庸之上，获之无不利。
孔颖达曰：前章先须安身，可以崇德。胡此明藏器于身，待时而动，是有利也。故引解之上六以证之矣。
子曰：隼者，禽也。
虞翻曰：离为隼，故称“禽”。言其行野容如禽兽焉。
弓矢者，器也。
虞翻曰：离为矢，坎为弓，坤为器。
射之者，人也。
虞翻曰：人，贤人也。谓乾三。伏阳出而成乾，故曰“射之者人”。人则人，三应上，故上令三出而射隼也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
虞翻曰：三伏阳，为君子。二变时，坤为身，为藏器，为藏弓矢，以待射隼。艮为待，为时。三待五来之二，弓张矢发，动出成乾，贯隼入大过死，两坎象坏，故“何不利之有”。《象》曰：以解悖，三阴小人，乘君子器，故上观三出，射出隼也。
动而不括，是以出而有获，语成器而后动者也。
虞翻曰：括，作也。震为语，乾五之坤二成坎弓，离矢动以贯隼，故“语成器而后动者也”。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，
虞翻曰：谓否也。以坤灭乾，为不仁不义。坤为耻，为义。乾为仁，为畏者也。
不见利不动，不威不徵。
虞翻曰：否乾为威，为利。巽为近利。谓否五之初，成噬嗑市。离日见乾，为见利；震为动，故“不见利不动”。五之初，以乾威坤，故“不威不徵”。震为徵也。
小徵而大诫，此小人之福也。
虞翻曰：艮为小。乾为大。五下威初，坤杀不行，震惧虩虩，故“小惩大诫”。坤为小人，乾为福。以阳下阴，民说无疆，故“小人福也”。
《易》曰：“屦校灭趾，无咎”。此之谓也。
《九家易》曰：噬嗑六五，本先在初，处非其位，小人者也。故历说小人所以为罪，终以致害，虽欲为恶，能止不行，则“无咎”。侯果曰：噬嗑初九爻辞也。校者，以木夹足止行也。此明小人因小刑而大诫。乃福也。
善不积，不足以成名。
虞翻曰：乾为积善，阳称名。
恶不积，不足以灭身。
虞翻曰：坤为积恶，为身。以乾灭坤，故“灭身”者也。
小人以小善为无益而弗为也，
虞翻曰：小善谓复初。
以小恶为无伤而弗去也，
虞翻曰：小恶谓姤初。
故恶积而不弇，
虞翻曰：谓阴息姤至遁，子弑其父，故“恶积而不可弇”。
罪大而不可解。
虞翻曰：阴息遁成否，以臣弑君，故“罪大而不可解”也。
《易》曰：何校灭耳，凶。
《九家易》曰：噬嗑上九爻辞也。阴息初升五，所在失正，积恶而罪大，故为上所灭。善不积，斥五阴爻也。聪不明者，闻善不听，闻戒不改，故“凶”也。
子曰：危者，安其位者也。
崔觐曰：言有危之虑，则能安其位不失也。
亡者，保其存者也。
崔觐曰：言有亡之虑，则能保其存者也。
乱者，有其治者也。
崔觐曰：言有防乱之虑，则能有其治者也。
是故君子安而不忘危，
虞翻曰：君子，大人。谓否五也。否坤为安。危，谓上也。
翟元曰：在安虑危。
存而不忘亡，
荀爽曰：谓除戎器，戒不虞也。
翟元曰：在存而不忘亡。
治而不忘乱，
荀爽曰：谓思患而逆防之。
翟元曰：在治而虑乱。
是以身安而国家可保也。
虞翻曰：坤为身。谓否反成泰，君位定于内，而臣忠于外，故“身安而国家可保也”。
《易》曰：其亡！其亡！
荀爽曰：存不忘亡也。
系于包桑。
荀爽曰：桑者，上玄下黄。乾坤相包以正，故“不可忘也”。
陆绩曰：自此以上，皆谓否阴灭阳之卦。五在否家，虽得中正，常自惧以危亡之事者也。
子曰：德薄而位尊，
虞翻曰：鼎四也。则离九四，凶恶小人，故“德薄”。四在乾位，故“位尊”。
知少而谋大，
虞翻曰：兑为小知，乾为大谋，四在乾体，故“谋大”矣。
力少而任重，
虞翻曰：五至初，体大过，本末弱，故“力少”也。乾为仁，故“任重”。以为已任，不亦重乎。
尟不及矣。
虞翻曰：尟，少也。及，及于刑矣。
《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。言不胜其任也。
孔颖达曰：言不能安身，智小谋大，而遇祸也。故引鼎九四以证之矣。
子曰：知几其神乎。
虞翻曰：几，谓阳也。阳在复初称几，此谓豫四也。恶鼎四折足，故以此次言豫四知几，而反复初也。
君子上交不谄，下交不渎，
虞翻曰：豫上，谓四也。四失位谄渎。上谓交五，五贵；震为笑言，笑言且谄也，故“上交不谄”。下谓交三，坎为渎，故“下交不渎”。欲其复初得正元吉，故“其知几乎”。其知几乎？
侯果曰：上谓五侯，下谓凡庶。君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝无从而生，岂非知微者乎。
几者，动之微，吉之先见者也。
虞翻曰：阳见初成震，故“动之微”。复初元吉，吉之先见者也。
韩康伯曰：几者，去无入有。理而未形者，不可以名寻，不可以形睹也。唯神也。不疾而速，感而遂通，故能玄照鉴于未形也，合抱之木，起于毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言“吉之先见”。
君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。
孔颖达曰：前章言精义入神，此明知几入神之事，故引豫之六二以证之。
崔觐曰：此爻得位居中，于豫之时，能顺以动而防于豫。如石之耿介，守志不移，虽暂豫乐，以其见微，而不终日，则能“贞吉”，断可知矣。
君子知微知章，知柔知刚，
姚信曰：此谓豫卦也。二下交初，故曰“知微”。上交于三，故曰“知章”。体坤处和，故曰“知柔”。与四同功，故曰“知刚”。
万夫之望。
荀爽曰：圣人作万物睹。
干宝曰：言君子苟达于此，则万夫之望矣。周公闻齐鲁之政，知后世强弱之势；辛有见被发而祭，则知为戎狄之居。凡若此类，可谓知几也。皆称君子。君子则以得几，不必圣者也。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。
虞翻曰：几者，神妙也。颜子知微，故“殆庶几”。孔子曰：回也其庶几乎。
有不善未尝不知，
虞翻曰：复以自知。老子曰：自知者明。
知之未尝复行也。
虞翻曰：谓颜回不迁怒，不贰过。克已复理，天下归仁。
卷十六
《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。
侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理章而悟，失在未形，故“有不善”。知则速改，故无大过。
天地絪缊，万物化醇。
虞翻曰：谓泰上也。先说否，否反成泰，故不说泰。天地交，万物通，故“化醇”。
孔颖达曰：以前章利用安身以崇德也。安身之道，在于得一。若已能得一，则可以安身。故此章明得一之事也。絪缊，气附著之义。言天地无心，自然得一。唯二气絪缊，共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化。若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。
男女构精，万物化生。
虞翻曰：谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故“男女构精”。乾为精。损反成益，万物出震，故“万物化生”也。
干宝曰：男女犹阴阳也。故“万物化生”。不言阴阳，而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。
《易》曰：三人行，则损一人。一人行，则得其友。言致一也。
侯果曰：损六三爻辞也。《象》云：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一。此明物情相感，当上法絪缊、化醇、致一之道，则无患累者也。
子曰：君子安其身而后动，
虞翻曰：谓反损成益。君子，益初也。坤为安身。震为后动。
崔觐曰：君子将动有所为，必自揣安危之理，在于已身，然后动也。
易其心而后语，
虞翻曰：乾为易，益初体复心。震为后语。
崔觐曰：君子恕已及物，若于事心难，不可出语，必和易其心而后言。
定其交而后求。
虞翻曰：震，专，为定，为后。交谓刚柔始交。艮为求也。崔觐曰：先定其交，知其才行，若好施与吝，然后可以事求之。
君子修此三者，故全也。
虞翻曰：谓否上之初，损上益下，其道大光。自上下下，民说无疆，故“全也”。
危以动，则民不与也。
虞翻曰：谓否上九，高而无们，故“危”。坤民否闭，故“弗与也”。
惧以语，则民不应也。
虞翻曰：否上穷灾，故“惧”。来下之初成益，故“民不应”。坤为民，震为应也。
无交而求，则民不与也。
虞翻曰：上来之初，故“交”。坤民否闭，故“不与”。震为交。
莫之与，则伤之者至矣。
虞翻曰：上不之初，否消灭乾，则体剥伤；臣弑君，子弑父，故“伤之者至矣”。
《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
侯果曰：益上九爻辞也。此明先安身易心，则群善自应。若危动惧语，则物所不与，故“凶”也。
子曰：乾坤其易之门邪。
荀爽曰：阴阳相易，出于乾坤，故曰“门”。
乾，阳物也。坤，阴物也。
荀爽曰：阳物，天。阴物，地也。
阴阳合德，而刚柔有体。
虞翻曰：合德谓天地杂，保大和，日月战。乾刚以体天，坤柔以体地也。
以体天地之撰，
《九家易》曰：撰，数也。万物形体，皆受天地之数也。谓九，天数；六，地数也。刚柔得以为体矣。
以通神明之德。
《九家易》曰：隐藏谓之神，著见谓之明。阴阳交通，乃谓之德。
其称名也，杂而不越。
《九家易》曰：阴阳，杂也。名谓卦名。阴阳虽错，而卦象各有次序，不相逾越。
於稽其类，其衰世之意邪？
虞翻曰：稽，考也。三称盛德。上称末世，乾终上九：动则入坤，坤弑其君父，故为乱臣。阳出复震，入坤出坤，故“衰世之意邪。”
侯果曰：於，嗟也。稽，考也。易象考其事类，但以吉凶得失为主，则非淳古之时也。故云“衰世之意”耳。言邪，示疑，不欲切指也。
夫易章往而察来，而微显阐幽，开而当名，
虞翻曰：神以知来，知以藏往。微者显之，谓从复成乾，是察来也。阐者幽之，谓从姤之坤，是章往也。阳息出初，故“开而当名”。
辩物，正言，断辞，则备矣。
干宝曰：辩物，类也。正言，言正义也。断辞，断吉凶也。如此，则备于经矣。
其称名也小，
虞翻曰：谓乾坤与六子俱名八卦，而小成，故小复。小而辩于物者矣。
其取类也大。
虞翻曰：谓乾阳也，为天，为父，触类而长之，故“大”也。
其旨远，其辞文，
虞翻曰：远，谓乾。文，谓坤也。
其言曲而中，其事肆而隐，
虞翻曰：曲，诎。肆，直也。阳曲初，震为言，故“其言曲而中”。坤为事，隐未见，故“肆而隐”也。
因贰以济民行，以明失得之报。
虞翻曰：二，谓乾与坤也。坤为民，乾为行。行得，则乾报以吉。行失，则坤报以凶也。
易之兴也，其于中古乎？
虞翻曰：兴易者，谓庖牺也。文王书经，系庖牺于乾五。乾为古，五在乾中，故兴于中古。系以黄帝、尧、舜为后世圣人。庖牺为中古，则庖牺以前为上古。
作易者，其有忧患乎？
虞翻曰：谓成患百姓未知兴利远害，不行礼义，茹毛饮血，衣食不足。庖牺则天八卦，通为六十四，以德化之，吉凶与民同患，故有忧患。
是故履，德之基也。
虞翻曰：乾为德。履与谦旁通。坤柔履刚，故“德之基”。坤为基。
侯果曰：履，礼。蹈礼不倦，德之基也。自下九卦，是复道之最，故特言矣。
谦，德之柄也。
虞翻曰：坤为柄。柄，本也。凡言德，皆阳爻也。
干宝曰：柄，所以持物。谦，所以持礼者也。
复，德之本也。
虞翻曰：复初乾之元，故“德之本也”。
恒，德之固也。
虞翻曰：立不易方，守德之坚固。
损，德之修也。
荀爽曰：徵忿窒欲，所以修德。
益，德之裕也。
荀爽曰：见善则迁，有过则改，德之优裕也。
困，德之辩也。
郑玄曰：辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。
井，德之地也。
姚信曰：井差而不穷，德居地也。
巽，德之制也。
虞翻曰：巽风为号令，所以制下，故曰“德之制也”。孔颖达曰：此上九卦，各以德为用也。
履和而至，
虞翻曰：谦与履通，谦坤柔和，故“履和而至”。礼之用，和为贵者也。
谦尊而光，
荀爽曰：自上下下，其道大光也。
复小而辨于物。虞翻曰：阳始见，故“小”。乾，阳物。坤，阴物。以乾居坤，故称别物。
恒杂而不厌，
荀爽曰：夫妇虽错居，不厌之道也。
损先难而后易，
虞翻曰：损初之上，失正，故“先难”。终反成益，得位于初故“后易”。易其心而后语。
益长裕而不设，
虞翻曰：谓天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行，故“不设”也。
困穷而通，
虞翻曰：阳穷否上，变之坤二，成坎。坎为通，故“困穷而通”也。
井居其所而迁，
韩康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。
巽称而隐。
崔觐曰：言巽申命行事，是称扬也。阴助德化，是微隐也。自此以下，明九卦德之体者也。
履以和行，
虞翻曰：礼之用，和为贵，谦震为行，故“以和行”也。
谦以制礼，
虞翻曰：阴称礼，谦三以一阳制五阴，万民服，故“以制礼”也。
复以自知，
虞翻曰：有不善未尝不知，故“自知”也。
恒以一德，
虞翻曰：恒德之固，立不易方，从一而终，故“一德”者也。
损以远害，
虞翻曰：坤为害，泰以初止坤上，故“远害”。乾为远。
益以兴利，
荀爽曰：天施地生，其益无方，故“兴利”也。
困以寡怨，
虞翻曰：坤为怨，否弑父与君，乾来下，折坤二，故“寡怨”。坎水性通，故不怨也。
井以辨义，
虞翻曰：坤为义，以乾别坤，故辩义也。
巽以行权。
《九家易》曰：巽象号令，又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。《春秋传》曰：权者，反于经然后有善者也。此所以说九卦者，圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德，中言其性，后叙其用，以详之也。西伯劳谦，殷纣骄暴，臣子之礼有常，故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三复之道，明西伯之于纣不失上下。
易之为书也不可远，
侯果曰：居则观象，动则玩占，故“不可远”也。
为道也屡迁，
虞翻曰：迁，徒也。日月周流，上下无常，故“屡迁”也。
变动不居，周流六虚，
虞翻曰：变，易。动，行。六虚，六位也。日月周流，终则复始，故“周流六虚”。谓甲子之旬，辰已虚坎，戊为月，离已为日，入在中宫，其处空虚，故称“六虚”。五甲如次者也。
上下无常，刚柔相易，
虞翻曰：刚柔者，昼夜之象也。在天称上，入地为下，故“上下无常”也。
不可为典要，唯变所适。
虞翻曰：典，常。要，道也。上下无常，故“不可为典要”适乾为昼，适坤为夜。侯果曰：谓六爻刚柔相易，远近恒，唯变所适，非有典要。
其出入以度，外内使知惧。
虞翻曰：出乾为外，入坤为内，日行一度，故“出入以度”。出阳知生，入阳惧死，使知惧也。
韩康伯曰：明出入之度，使物知外内之戒也。出入犹行藏，外内犹隐显。遁以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。
又明于忧患与故。
虞翻曰：神以知来，故明忧患。知以藏往，故知事故。作易者其有忧患乎？
无有师保，如临父母。
虞翻曰：临，见也。言阴阳施行，以生万物，无有师保生成之者。万物出生，皆如父母。孔子曰：父母之道天地，乾为父，坤为母。
干宝曰：言易道以戒惧为本，所谓惧以终始，归无咎也。外为丈夫之从王事，则夕惕若厉。内谓妇人之居室，则无攸遂也。虽无师保切磋之训，其心敬戒，常如父母之临已者也。
初帅其辞，而揆其方，
虞翻曰：初，始下也。帅，正也。谓修辞立诚。方，谓坤也。以乾通坤。故“初帅其辞，而揆其方”。侯查曰：率，修。方，道也。言修易初首之辞，而度其终末之道，尽有典常，非虚设也。
既有典常。苟非其人，道不虚行。
虞翻曰：其出入以度，故“有典常”。苟，诚也。其人谓乾为贤人。神而明之，存乎其人，不言而信，谓之德行，故“不虚行”也。
崔觐曰：言易道深远，若非其圣人，则不能明其道。故知易道不虚而自行，必文王然后能弘也。
易之为书也，
干宝曰：重发易者，别殊旨也。
原始要终，以为质也。
虞翻曰：质，本也。以乾原始，以坤要终，谓原始及终，以知死生之说。
崔觐曰：质，体也。言易之书，原穷其事之初，若初九潜龙勿用，是原始也。又要会其事之末，若上九亢龙有悔，是要终也。易原始潜龙之勿用，要终亢龙之有悔，复相明以为体也。诸卦亦然，若大畜而后通之类是也。
六爻相杂，唯其时物也。
虞翻曰：阴阳错居称杂。时阳则阳，时阴则阴，故“唯其时物”。
乾，阳物。坤，阴物。
干宝曰：一卦六爻，则皆杂有八卦之气；若初九为震爻，九二为坎爻也。或若见戌言艮，已亥言兑也。或若以甲壬名乾，以乙癸名坤也。或若以午位名离，以子位名坎。或若德来为好物，刑来为恶物。王相为兴，休废为衰。
其初难知，其上易知，本末也。
侯果曰：本末，初上也。初则事微，故“难知”。上则事彰，故“易知”。
初辞拟之，卒成之终。
干宝曰：初拟议之，故“难知”。卒终成之，故“易知”。本末势然也。
侯果曰：失在初微，犹可拟议而之福。过在卒成，事之终极，非拟议所及。故曰“卒成之终”。假如乾之九三，噬嗑初九，犹可拟议而之善。至上九，则凶灾不移，是事之卒成之终，极凶不变也。
若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
虞翻曰：撰德，谓乾辩别也。是，谓阳。非，谓阴也。中，正。乾六爻，二、四、上，非正。坤六爻，初、三、五，非正。故“杂物”。因而重之，爻在其中，故“非其中”。则爻辞不备。道有变动，故曰爻也。
崔觐曰：眼戏具论初上二爻，次又以明其四爻也。言中四爻杂合所主之事，撰集所陈之德，能辩其是非，备在卦中四爻也。
噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。
虞翻曰：谓知存、知亡、要终者也。居乾吉，则存，居坤凶，则亡。故曰“居可知矣”。
崔觐曰：噫，叹声也。言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。
孔疏扶王弼义，以此中爻为二、五之爻，居中无偏，能统一卦之义，事必不然矣。何则？上文云：六爻相杂，唯其时物，言虽错杂，而各独会于时，独主于物，岂可以二五之爻，而兼其杂物撰德，是非存亡吉凶之事乎？且二、五之撰德与是，要存与吉，则可矣。若主物与非，要亡与凶，则非其所象，故知其不可也。且上论初上二爻，则此中总言四爻矣。下论二、四、三、五，则是重述其功位者也。
智者观其《彖》辞，则思过半矣。
韩康伯曰夫：《彖》举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯这者也。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形。其理弥约，则转近乎道。《彖》之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道。过乎半之益，不亦宜乎！
二与四同功，
韩康伯曰：同阴功也。
崔觐曰：此重释中四爻功位所宜也。二主士、大夫位，佐于一国。四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子。皆同有助理之功也。
而异位，
韩康伯曰：有外内也。崔觐曰：二，士、大夫位，卑；四，孤、公、牧伯位，尊，故有异也。
其善不同，二多誉，四多惧，近也。
韩康伯曰：二处中和，故“多誉”也。四近于君，故“多惧”也。
柔之为道，不利远者。
崔觐曰：此言二四皆阴位。阴之为道，近比承阳，故“不利远”矣。
其要无咎，其用柔中也。
崔觐曰：言二是阴远阳，虽则不利，其要或有无咎者。以二柔居中，异于四也。
三与五同功而异位，
韩康伯曰：有贵贱也。
崔觐曰：三，诸侯之位。五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位异者也。
三多凶，五多功，贵贱之等也。
崔觐觐曰：三处下卦之极，居上卦之下，为一国之君，有威权之重，而上承天子，若无含章之美，则必致凶。五既居中不偏，贵乘天位，以道济物，广被寰中，故“多功”也。
其柔危，其刚胜邪？
侯果曰：三五阳位，阴柔处之，则多凶危。刚正居之，则胜其任。言邪者，不定之辞也。或有柔居而吉者，得其时也。刚居而凶者，失其应也。
易之为书也，广大悉备。
荀爽曰：以阴易阳，谓之广。以阳易阴，谓之大。易与天地准，固悉备也。
有天道焉，有人道焉。有地道焉。
崔觐曰：言易之为书明三才，广无不被，大无不包。悉备有万物之象者也。
兼三才而两之，故六。六者，非它也。三才之道也。
崔觐曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，两爻为一才，六爻为三才，则是兼三才而两之，故六。六者，即三才之道也。
道有变动，故曰爻。
陆绩曰：天道有昼夜、日月之变。地道有刚柔、燥湿之变，人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之“爻”者也。
爻有等，故曰物。
干宝曰：等，群也。爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。象颐中有物曰噬嗑，是其义也。
物相杂，故曰文。
虞翻曰：乾阳物，坤阴物。纯乾纯坤之时，未有文章。阳物入坤，阴物入乾，更相杂成六十四爻，乃有文章，故曰“文”。
文不当，故吉凶生焉。
干宝曰：其辞为文也。动作云为，必考其事，令与爻以相称也。事不称义，虽有吉凶，则非今日之吉凶也。故元亨利贞，而穆姜以死，黄裳元吉，南蒯以败，是所谓文不当也。故于经，则有君子吉，小人否。于占，则王相之气，君子以迁官，小人以遇罪也。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？
虞翻曰：谓文王书《易》六爻之辟也。末世，乾上。盛德，乾三也。文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可谓至德矣，故“周之盛德”。纣穷否上，知存而不知亡，知得而不知丧，终以焚死，故“殷之末世”也。而马、荀、郑君从俗，以文王为中古，失之远矣。
是故其辞危，
虞翻曰：危，谓乾三。夕惕若厉，故“辞危”也。
危者使平，
陆绩曰：文王在纣世，有危亡之患，故于易辞多趋危亡。本自免济，建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦九五：其亡其亡，系于包桑之属是也。
易者使倾。
陆绩曰：易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆，故易爻辞“易者使倾”，以象其事。明夷上六：初登于天，后入于地之属是也。
其道甚大，百物不废。
虞翻曰：大，谓乾道。乾三爻，三十六物，故“百物不废”。略其奇八，与大衍之五十同义。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
虞翻曰：乾称易道，终日乾乾，故“无咎”。危者使平，易者使倾，恶盈福谦，故“易之道”者也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
虞翻曰：险，谓坎也。谓乾二、五之坤，成坎离，日月丽天，天险不可升，故“知险者”也。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
虞翻曰：阻，险阻也。谓坤二、五之乾，艮为山陵，坎为水，巽高兑下，地险山川丘陵，故“以知阻”也。
能说诸心，
虞翻曰：乾五之坤，坎为心，兑为说，故“能说诸心”。
能研诸侯之虑，
虞翻曰：坎心为虑，乾初之坤为震，震为诸侯，故能研诸侯之虑。
定天下之吉凶，成天下之娓娓者。
虞翻曰：谓乾二、五之坤，成离日坎月，则八卦象具。八卦定吉凶，故能“定天下之吉凶”。娓娓，进也。离为龟，乾为蓍，月生震初。故“成天下之娓娓者”。谓莫善蓍龟也。
荀爽曰：娓娓者，阴阳之微，可成可败也。顺时者成，逆时者败也。
是故变化云为，吉事有祥。
虞翻曰：祥，几祥也，吉之先见者也。阳出，变化云为。吉事为祥。谓复初乾元者也。
象事知器，占事知来。
虞翻曰：象事谓坤。坤为器，乾五之坤成象，故“象事知器”也。占事谓乾以知来。乾五动成离，则玩其占，故“知来”。
侯果曰：易之云为，唯变所适。为善则吉事必应，观象则用器可为，求吉则未形可睹者也。
天地设位，圣人成能。
虞翻曰：天尊，五；地卑，二，故“设位”。乾为圣人。成能，谓能说诸心，能研诸侯之虑。故“成能”也。
崔觐曰：言易拟天地，设乾坤二位，以明重卦之义，所以成圣人伏羲文王之能事者也。
人谋鬼谋，百姓与能。
虞翻曰：乾为人，坤为鬼；乾二五之坤，坎为谋；乾为百，坤为姓，故“人谋鬼谋，百姓与能”。
朱仰之曰：人谋，谋及卿士。鬼谋，谋及卜筮也。又谋及庶民，故曰“百姓与能”与。
八卦以象告。
虞翻曰：在天成象。乾二、五之坤，则八卦象成，兑口震言，故“以象告”也。
《爻》、《彖》以情言，
崔觐曰：伏羲始画八卦，因而重之，以备万物，而告于人也。《爻》谓爻下辞，《彖》谓卦下辞，皆是圣人之情见乎系辞，而假《爻》、《彖》以言，故曰“《爻》、《彖》以情言”。
刚柔杂居，而吉凶可见矣。
虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成离，故“刚柔杂居”。艮为居，离有巽兑，坎有震艮，八卦体备，故“吉凶可见”也。崔觐曰：言文王以六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故“吉凶可见”也。
变动以利言，
虞翻曰：乾变之坤成震，震为言，故“变动以利言”也。
吉凶以情迁。
虞翻曰：乾吉坤凶。六爻发挥，旁通情也，故“以情迁”。
是以爱恶相攻，而吉凶生。
虞翻曰：攻，摩也。乾为爱，坤为恶。谓刚柔相摩，以爱攻恶。生吉以恶，攻爱生凶，故“吉凶生”也。
远近相取，而悔吝生。
虞翻曰：远阳，谓乾。近阴，谓坤。阳取阴生悔，阴取阳生吝。悔吝，言小疵。
崔觐曰：远，谓应与不应。近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。
情伪相感，而利害生。
虞翻曰：情，阳。伪，阴也。情感伪生利，伪感情生害。乾为利，坤为害。
凡易之情，近而不相得，则凶。
韩康伯曰：近，况比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相等是，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也。随事以考之，义可见矣。
或害之，悔且吝。
虞翻曰：坤为害。以阴居阳，以阳居阴，为悔且吝也。
将叛者，其辞惭。
荀爽曰：谓屯六三往吝之属也。
虞翻曰：坎人之辞也。近而不相得，故“叛”。坎为隐伏，将叛。坎为心，故“惭”也。侯果曰：凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。
中心疑者，其辞枝。
荀爽曰：或从王事，无成之属也。
虞翻曰：离人之辞也。火性枝分，故枝疑也。侯果曰：中心疑贰，则失得无从，故枝分不一也。
吉人之辞寡，躁人之辞多。
荀爽曰：谓睽上九之属也。虞翻曰：震人之辞也。震为决躁，恐惧虩虩，笑言哑哑，故多辞。
侯果曰：躁人烦急，故“辞多”。
诬善之人，其辞游。
荀爽曰：游，豫之属也。
虞翻曰：兑人之辞也。兑为口舌，诬乾。乾为善人也。
崔觐曰：妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。
失其守者，其辞诎。
荀爽曰：谓泰上六城复于隍之属也。
侯果曰：失守则沮，辱而不申，故“其辞诎”也。爻有此象，故占辞亦从矣。
虞翻曰：巽人之辞也。巽诘诎，阳在初守巽，初阳入伏阴下，故“其辞诎”。此六子也。离上坎下，震起艮止，兑见巽伏。上经终坎离，则下经终既济未济。上系终乾坤，则下系终六子。此易之大义者也。
卷十七
昔者圣人之作易也，
孔颖达曰：据今而称上代，谓之昔昔。聪明睿智，谓之圣人，卿伏羲也。
案《下系》云：古者庖牺氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非谓文王也。
幽赞于神明而生蓍，
荀爽曰：幽，隐也。赞，见也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以昼照。蓍者，册也。谓阳爻之册三十有六，阴爻之册二十有四，二篇之册万有一千五百二十。上配列宿，下副物数。生蓍者，谓蓍从爻中生也。
干宝曰：幽昧，人所未见也。赞，求也。言伏羲用明于昧冥之中，以求万物之性，尔乃得自然之神物，能通天下之精，而管御百灵者。始为天下生用蓍之法者也。
参天两地而倚数，
虞翻曰：倚，立。参，三也。谓分天象为三才，以地两之，立六画之数，故“倚数”也。
崔觐曰：参，三也。谓于天数五、地数五中，以八卦配天地之数。起天三配艮，而立三数。天五配坎，而立五数。天七配震，而立七数。天九配乾，而立九数。此从三顺配阳四卦也。地从二起，以地两配兑，而立二数。以地十配离，而立十数。以地八配巽，而立八数。以地六配坤，而立六数。此从两逆配阴四卦也。其天一地四之数，无卦可配，故虚而不用。此圣人取八卦配天地之数，总五十而为大衍。
案：此说不尽，已释在大衍章中，详之明矣。
观变于阴阳而立卦，
虞翻曰：谓立天之道曰阴与阳。乾坤刚柔，立本者卦。谓六爻阳变成震、坎、艮，阴变成巽、离、兑，故“立卦”。六爻三变，三六十八，则有十八变而成卦。八卦而小成，是也。《系》曰：阳一君二民，阴二君一民，不道乾坤者也。
发挥于刚柔而生爻，
虞翻曰：谓立地之道曰柔与刚。发，动。挥，变。变刚生柔爻，变柔生刚爻，以三为六也。因而重之，爻在其中，故“生爻”。
和顺于道德而理于义，
虞翻曰：谓立人之道曰仁与义。和顺谓坤，道德谓乾。以乾通坤，谓之理义也。
穷理尽性以至于命。
虞翻曰：以乾推坤，谓之穷理，以坤变乾，谓之尽性。性尽理穷，故“至于命”。巽为命也。
昔者圣人之作易也，
虞翻曰：重言昔者，明谓庖牺也。
将以顺性命之理，
虞翻曰：谓乾道变化，各正性命，以阳顺性，以阴顺命。
是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
崔觐曰：此明一卦立爻，有三才二体之义。故先明天道既立阴阳，地道又立刚柔，人道亦立仁义以明之也。何则？在天虽刚，亦有柔德，在地虽柔，亦有刚德，故《书》曰：沈潜刚克，高明柔克。人禀天地，岂可不兼仁义乎？所以易道兼之矣。
兼三才两之，故易六画而成卦。
虞翻曰：谓参天两地，乾坤各三爻，而成六画之数也。
分阴分阳，迭用柔刚，
虞翻曰：迭，递也。分阴为柔，以明夜；分阳为刚，以象昼。刚柔者，昼夜之象。昼夜更用，故“迭用柔刚”矣。
故易六画而成章。
章谓文理。乾三画，成天文。坤三画，成地理。
天地定位，
谓乾坤。五贵二贱，故“定位”也。
山泽通气，
谓艮兑。同气相求，故“通气”。
雷风相薄，
谓震巽。同声相应，故“相薄”。
水火不相射，
谓坎离。射，厌也。水火相通。坎戊离已，月三十日，一会于壬，故“不用射”也。
八卦相错。
错，摩。刚刚柔相摩，八卦相荡也。
数往者顺，
谓坤消从午至亥，上下，故“顺”也。
知来者逆，
谓乾息从子至巳，下上，故“逆”也。
是故易逆数也。
易谓乾易，故逆数。此上虞义。
雷以动之，
荀爽曰：谓建卿之月，震卦用事，天地和合，万物萌动也。
风以散之，
谓建巳之月，万物上达，布散田野。
雨以润之，
谓建子之月，含育萌牙也。
日以烜之，
谓建午之月，太阳欲长者也。
艮以止之，
谓建丑之月，消息毕止也。
兑以说之，
谓建酉之月，万物成熟也。
乾以君之，
谓建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。此上荀义。
坤以藏之。
《九家易》曰：谓建申之月，坤在乾下，包藏万物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。又雷与风雨，变化不常。而日月相推，迭有来往。是以四卦以义言之，天地山泽，恒在者也。故直说名矣。孔颖达曰：此又重明八物八卦之功用也。上四举象，下四举卦者，王肃以为互相备也。则明雷风与震巽同用，乾坤与天地同功也。
帝出乎震，
崔觐曰：帝者，天之王气也，至春分则震王，而万物出生。
齐乎巽，
立夏则巽王，而万物絜吉。
相见乎离，
夏至则离王，而万物皆相见也。
致役乎坤，
立秋则坤王，而万物致养也。
说言乎兑，
秋分则兑王，而万物所说。
战乎乾，
立冬则乾王，而阴阳相薄。
劳乎坎，
冬至则坎王，而万物之所归也。
成言乎艮。
立春则艮王，而万物之所成终成始也。以其周王天下，故谓之帝。此崔新义也。
万物出乎震。震，东方也。
虞翻曰：出，生也。震初不见东，故不称东方卦也。
齐乎巽。巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。
巽阳隐初，又不见东南，亦不称东南卦，与震同义。巽阳藏室，故“絜齐”。
离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。
离为日，为火，故“明”。日出照物，以日相见。离象三爻，皆正日中，正南方之卦也。
圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。
离，南方，故“南面”。乾为治。乾五之坤，坎为耳，离为明，故“以听天下，向明而治”也
坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。
坤阴无阳，故道广布，不主一方，含弘光大，养成万物。
兑，正秋也。万物之所说也，故曰“说言乎兑”。
兑三失位不正，故“言正秋”。兑象不见西，故不言西方之卦，与坤同义。兑为雨泽，故说“万物”。震为言，震二动成兑，言从口出，故“说言”也。
战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。
乾刚，正五，月十五日晨象西北，故“西北之卦”。薄，入也。坤十月卦，乾消剥入坤，故“阴阳相薄”也。
坎者，水也。正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。
归，藏也。坎二失位不正，故言正北方之卦，与兑正秋同义。坎月夜中，故“正北方”。此上虞义，
崔觐曰：以坎是正北方之卦，立冬已后，万物归藏于坎。又阳气伏于子，潜藏在中，未能浸长，劳局众阴之中也。
艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。
虞翻曰：艮三得正，故复称卦。万物成始乾甲，成终坤癸。艮东北，是甲癸之间，故“万物之所成终而成始”者也。
神也者，妙万物而为言者也。
韩康伯曰：于此言神者，明八卦运动变化推移，莫有使之然者。神则无物，神则无物，妙无物而为言也。明则雷疾风行，火炎水润，莫不自然相与，而为变化，故能万能既成。
动万物者，莫疾乎雷。
崔觐曰：谓春分之时，雷动则草木滋生，蛰虫发起，所动万物，莫急于此也。
桡万物者，莫疾乎风。
言风能鼓桡万物，春则发散草木枝叶，秋则摧残草木枝条，莫急于风者也。
燥万物者，莫乎火。
言火能干燥万物，不至润湿，于阳物之中，莫过乎火。熯亦燥也。
说万物者，莫说乎泽。
言光说万物莫过以泽，而成说之也。
润万物者，莫润乎水。
言滋润万物莫过以水而润之。
终万物始万物者，莫盛乎艮。
言大寒立春之际，艮之方位，万物以之始，而为今岁首。以之终，而为去岁末。此则叶夏正之义，莫盛于艮也。此言六卦之神用。而不言乾坤者，以乾坤而发天地，无为而无不为，能成雷风等有为之神妙也。艮不言山，独举卦名者，以动桡燥润功，是雷风水火。至于终始万物，于山义则不然，故言卦，而余皆称物，各取便而论也。此崔新义也。
故水火相逮，
孔颖达曰：上章言水火不相入。此言水火相逮者，既不相入，又不相及，则无成物之功。明性虽不相入，而气相逮及。
雷风不相悖，
孔颖达曰：上言雷风相薄。此言不相悖者，二象俱动。若相薄而相悖逆，则相伤害，亦无成物之功，明虽相薄而不相逆者也。
山泽通气，
崔觐曰：言山泽虽相县远，而气交通。
然后能变化，既成万物也。
虞翻曰：谓乾变而坤化。乾道变化，各正性命，成既济定，故“既成万物”矣。
乾，健也。
虞翻曰：精刚自胜，动行不休，故“健”也。
坤，顺也。
纯柔承天时行，故“顺”。
震，动也。
阳出动行。
巽，入也。
乾初入阴。
坎，陷也。
阳陷阴中。
离，丽也。
日丽乾刚。
艮，止也。
阳位在上，故“止”。
兑，说也。
震为大笑。阳息震成兑，震言出口，故“说”。此上虞义也。
乾为马，
孔颖达曰：乾象天行健，故“为马”
坤为牛，
坤象地任重而顺，故“为牛”。
震为龙，
震象龙动，故“为龙”。此上孔正义。
巽为鸡，
《九家易》曰：应八风也。风应节而变，变不失时。鸡时至而鸣，与风相应也。二九十八，主风精，为鸡。故鸡十八日剖而成雏。二九顺阳历，故鸡知时而鸣也。
坎为豕，
《九家易》曰：污辱卑下也。六九五十四，主时精，为豕。坎豕怀胎，四月而生，宜时理节，是其义也。
离为雉，
孔颖达曰：离为文明，雉有文章，故“离为雉”。
艮为狗，
《九家易》曰：艮止，主守御也。艮数三，七九六十三。三主斗，斗为犬。故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。斗屈，故犬臣屈也，斗运行四币，犬亦夜绕室也。火之精畏水，不敢饮，但舌舐水耳。犬斗，以水灌之，则解也。犬近奎星，故犬淫当路，不避人者也。
兑为羊。
孔颖达曰：兑为说。羊者，顺从之畜，故“为羊”。
乾为首，
乾尊而在上，故“为首”。
坤为腹，
坤能包藏含容，故“为腹”也。
震为足，
震动用，故“为足”。
巽为股，
巽为顺，股顺随于足，故“巽为股”。
坎为耳，
坎北方，主听，故“为耳”。
离为目，
离南方，主视，故“为目”。
艮为手，
艮为止，手亦止持于物使不动，故“艮为手”。
兑为口。
兑为说，口所以说言，故“兑为口”。此止孔正义。
乾，天也。故称乎父。坤，地也。故称乎母。
崔觐曰：欲明六子，故先说乾称天父，坤称地母。
震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
孔颖达曰：索，求也。以求乾坤为父母，而求其子也。得父气者为男，得母气者为女。坤初求得乾气，为震，故曰“长男”。坤二得乾气，为坎，故曰“中男”。坤三得乾气，为艮，故曰“少男”。乾初得坤气，为巽，故曰“长女”。乾二得坤气，为离，故曰“中女”。乾三得坤气，为兑，故曰“少女”。此言所以生六子者也。
乾为天，
宋衷曰：乾动作不解，天亦转运。
为圜，
宋衷曰：动作转远，非圜不能，故“为圜”。
为君，
虞翻曰：贵而严也。
为父，
虞翻曰：成三男，其取类也，故“为父”也。
为玉，为金，
崔觐曰：天体清明而刚，故“为玉，为金”。
为寒，为冰，
孔颖达曰：取其西北冰寒之地。崔觐曰：乾主立冬已后，冬至已前，故“为寒，为冰”也。
为大赤，
虞翻曰：太阳为赤，月望出入时也。崔觐曰：乾四月纯阳之卦，故取盛阳色为大赤。
为良马，
虞翻曰：乾善，故良也。
为老马，
《九家易》曰：言气衰也，息至已必当复消，故“为老马”也。
为瘠马，
崔觐曰：骨为阳，肉为阴。乾纯阳爻，骨多，故“为瘠马”也。
为驳马，
宋衷曰：天有五行之色，故“为驳马”也。
为木果。
宋衷曰：群星著天，似果实著木，故“为木果”。
坤为地，
虞翻曰：柔道静。
为母，
虞翻曰：成三女，能致养，故“为母”。
为布，
崔觐曰：遍布万物于致养，故“坤为布”。
为釜，
孔颖达曰：取其化生成熟，故“为釜”也。
为吝啬，
孔颖达曰：取地生物而不转移，故“为吝啬”也。
为均，
崔觐曰：取地生万物，不择善恶，故“为均”也。
为子母牛，
《九家易》曰：土能生育，牛亦含养，故“为子母牛”也。
为大舆，
孔颖达曰：取其能载，故“为大舆”也。
为文，
《九家易》曰：万物相杂，故“为文”也。
为众，
虞翻曰：物三称群，阴为民，三阴相随，故“为众”也。
为柄，
崔觐曰：万物依之为本，故“为柄”。
其于地也为黑。
崔觐曰：坤十月卦，极阴之色，故“其于色也为黑”矣。
震为雷，
虞翻曰：太阳火，得水有声，故“为雷”也。
为駹，
駹，苍色。震，东方。故“为駹”。旧读作龙。上巳为龙，非也。
为玄黄，
天玄地黄。震，天地之杂物，故“为玄黄”。
为专，
阳在初，隐静，未出触坤，故“专”。则乾，静也。专，延。叔坚说以专为旉，大布。非也。此上虞义也。
为大涂，
崔觐曰：万物所出在春，故“为大涂”。取其通生性也。
为长子，
虞翻曰：乾一索，故“为长子”。
为决躁，
崔觐曰：取其刚在下动，故“为决躁”也。
为苍筤竹，
《九家易》曰：苍筤，青也。震阳在下，根长坚刚，阴爻在中，使外苍筤也。
为萑苇。
《九家易》曰：萑苇，蒹葭也。根茎丛生，蔓衍相连，有似雷行也。
其于马也，为善鸣，
虞翻曰：为雷，故“善鸣”也。
为馵足，为作足，
马白后左足为馵；震为左，为足，为作；初阳白，故“为作足”。
为的颡。
的，白。颡，额也。震体头，在口上白，故“的颡”。《诗》云：有马白颠，是也。此上虞义也。
其于稼也，为反生。
宋衷曰：阴在上，阳在下，故“为反生”。谓枲豆之类，戴甲而生。
其究为健，为蕃鲜。
虞翻曰：震巽相薄，变而至三，则下象究。与四成乾，故“其究为健，为蕃鲜”。巽究为躁卦，躁卦则震，震雷巽风无形，故卦特变耳。
巽为木，
宋衷曰：阳动阴静，二阳动于上，一阴安静于下，有似于木也。
为风，
陆绩曰：风，土气也；巽，坤之所生，故“为风”。亦取静于本，而动于末也。
为长女，
荀爽曰：柔在初。
为绳直，
翟元曰：上二阳共正一阴，使不得邪僻，如绳之直。孔颖达曰：取其号令齐物，如绳直也。
为工，
荀爽曰：为绳木，故“为工”。
虞翻曰：为近利市三倍，故“为工”。子夏曰：“工居肆”。
为白，
虞翻曰：乾阳在上，故“白”。孔颖达曰：取其风吹去尘，故絜白也。
为长，
崔觐曰：取风行之远，故“为长”。
为高，
虞翻曰：乾阳在上，长，故“高”。孔颖达曰：取木生而高上。
为进退，
虞翻曰：阳初退，故“进退”。
荀爽曰：风行无常，故“进退”。
为木果，
荀爽曰：风行或东或西，故“不果”。
为臭。
虞翻曰：臭，气也。风至知气，巽二入艮鼻，故“为臭”。《系》曰：其臭如兰。
其于人也，为宣发，
虞翻曰：为白，故“宣发”。马君以宣为寡发，非也。
为广颡，
变至三，坤为广，四动成乾，为颡，在头口上，故“为广颡”。与震的颡同义。震一阳，故“的颡”。巽变乾二阳，故“广颡”。
为多白眼，
为白，离目上向，则白眼见，故“多白眼”。
为近利市三倍。
变至三成坤，坤为近。四动乾，乾为得。至五成噬嗑，故称市。乾三爻，为三倍。故“为近利市三倍”。动上成震，故其究为躁卦。八卦诸爻，唯震巽为耳。
其究为躁卦。
变到五成噬嗑，为市。动上成震，故“其究为躁卦”。明震内体为专，外体为躁。此上虞义。
坎为水，
宋衷曰：坎阳在中，内光明，有似于水。
有沟渎，
虞翻曰：以阳辟坤，水性流通，故“为沟渎”也。
为隐伏，
虞翻曰：阳藏坤中，故“为隐伏”也。
为矫輮，
宋衷曰：曲者更直为矫，直者更曲为輮，水流有曲直，故“为矫輮”。
为弓轮。
虞翻曰：可矫輮，故“为弓轮”。坎为月，月在于庚，为弓在甲，象轮，故“弓轮”也。
其于人也，为加忧，
两阴失心为多眚，故“加忧”。
为心病，
为劳而加忧，故“心病”。亦以坎为心，坎二折坤为心病。此上虞义也。
为耳痛，孔颖达曰：坎，劳卦也。又主听，听劳则耳痛。
为血卦，为赤。
孔颖达曰：人之有血，犹地之水，赤，血色也。
案：十一月，一阳爻生在坎，阳气初生于黄泉，其色赤也。
其于马也，为美脊。
宋衷曰：阳在中央，马脊之象也。
为亟心，
崔觐曰：取其内阳刚动，故心亟心也。
为下首，
荀爽曰：水之流，首卑下也。
为薄蹄，
《九家易》曰：薄蹄者在下，水趋下，趋下则流散，流散则薄弱，故“为薄蹄”也。
为曳。
宋衷曰：水摩地而行，故“曳”。
其于舆也，为多眚。
虞翻曰：眚，败也。坤为大车，坎折坤体，故为车“多眚”也。
为通，
水流渎，故“通”也。
为月，
坤为夜，以坎阳光坤，故“为月”也。
为盗。
水行潜窃，故“为盗”也。
其于木也，为坚多心。
阳刚在中，故“坚多心”。刺，枣属也。此上虞义也。
孔颖达曰：乾、震、坎，皆以马喻。乾至健，震至动，坎至行，故皆可以马为喻。坤则顺，艮则止，巽亦顺，离文明而柔顺，兑柔说，皆无健，故不以马为喻也。唯坤卦利牝马，取其行不取其健，故曰牝也。坎亦取其行不取其健。皆外柔，故为下首。薄蹄，曳也。
离为火，
崔觐曰：取卦阳在外，象火之外照也。
为日，
荀爽曰：阳外光也。
为电，
郑玄曰：取火明也，久明似日，暂明似电也。
为中女，
荀爽曰：柔在中也。
为甲胄，
虞翻曰：外刚，故“为甲”。乾为首，巽绳贯甲，而在首上，故“为胄”。胄，兜鍪也。
为戈兵。
乾为金，离火断乾，燥而炼之，故“为戈兵”也。
其于人也，为大腹。
象日常满，如妊身妇，故“为大腹”。乾为大也。
为乾卦，
火日熯燥物，故“为乾卦”也。
为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。
此五者，皆取外刚内柔也。
其于木也，为折上稾。
巽木在离中，体大过死。巽虫食心，则折也。蠹虫食口木，故“上稾”。或以离火烧巽，故折上稾。此上虞义。
宋衷曰：阴在内，则空中。木中空，则上科稾也。
艮为山，
宋衷曰：二阴在下，一阳在上。阴为土，阳为木，土积于下，木生其上，山之象也。
为径路，
虞翻曰：艮为山中径路。震阳在初，则为大涂。艮阳小，故“为径路”也。
为小石，
陆绩曰：艮刚卦之小，故“为小石”者也。
为门阙，
虞翻曰：乾为门，艮阳在门外，故“为门阙”。两小山，阙之象也。
为果蓏，
宋衷曰：木实谓之果，草实谓之蓏。桃李瓜瓞之属，皆出山谷也。
为阍寺，
宋衷曰：阍人主门，寺人主巷，艮为止，此职皆掌禁止者也。
为指，
虞翻曰：艮手多节，故“多指”。
为拘，
虞翻曰：指屈伸制物，故“为拘”。拘旧作狗，上已为狗字之误。
为鼠，
虞翻曰：似狗而小，在坎穴中，故“为鼠”，晋九四是也。
为黔喙之属。