（本文为《易原》第 2/8 部分）

姤夬小畜为一阴五阳卦自姤夬二卦来姤初升四夬上降四
小畜亨密云不雨自我西郊
一阴伏二阳之下曰巽乾下巽上卦名小畜者以小者为所畜也阳大阴小以阴畜阳谓之大畜而以阳畜阴即谓之小畜畜藏也又止也一阴居中众阳包藏而止之故名小畜也夫畜则宜亨而畜犹不能遽亨其象如雨雨降则亨当其未降未尝有雨而祇有云密云而在西郊则阴未肯遽从阳矣互兑之泽为雨兑居乾上故曰云兑位西乾为郊故曰密云不雨自我西郊也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也此卦名小畜者以为五阳畜一阴所畜者小也一阴甚微畜之似易而无如柔得位也柔四也夬柔在上姤柔在下今则居中而又柔居阴位是为柔得位柔在姤为巽柔在夬为兑今则互兑正巽仍见夬上下降而应四姤初上升亦应四是为上下皆应阴既得位又有阳应岂能畜止既不能畜又何由亨而又云亨者以卦德卦体见之也乾阳德健巽以行权五阳刚中志在行道志行则通故曰亨也夫惟亨乃见畜道之成而既名畜则又不能遽亨盖兑泽为雨今互兑而居乾天之上泽不及地是尚未雨而祇为云我四也四为卦主故曰我也西郊者互兑正乾也密云不雨雨尚未降而云自往自我西郊雨已欲施而尚未行云与雨阴象也西郊阴地也阴阳虽异久则渐合雨随云降万物棣通如王者欲去小人推诚以驭之用贤以远之久则顽梗格非凶暴渐退海内承平至于刑措此刚中志行之义故曰小畜亨也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
九家易曰风者天之命令也今行天上则是令未下行畜而未下小畜之义也懿美也乾为德德之文外见而德之美内藏以懿文德有畜象焉
初九复自道何其咎吉
阳刚畜阴贵有时位初位卑下是不能畜四者虽与四应而在姤卦原相对易姤四既易为初即是由四反初反复其道小畜之卦成焉姤之初上往居四小畜之四遂下来居初来者复也四自道以复初初岂能上往以畜四安初之位不肯妄畜何有于咎吉矣
象曰复自道其义吉也
九二牵复吉
二非四应亦不相对易何有于复而又云复者则以为初所牵故也牵复居下虽乾德至健亦不能上行畜四故吉夫小人在位朝野共疾而不在其位不谋其政激之者无人祸不至于骤起居上位者庶得从容密筹无偾事也初二皆系曰吉圣人忧患之心微矣
象曰牵复在中亦不自失也
初与二皆与四远不能畜四初以复道为吉二以牵复得吉初不自失二亦然也
九三与说輹夫妻反目
三与四比而位亦渐高可以畜矣而三适当乾上马氏曰乾为车象舆舆有輹则舆乃坚輹车轴缚也乃三又当互兑之中兑为毁折是为说輹之舆夬卦三上相应阴阳相配是为夫妻而易为四阴阳乖错且互离为目而在内卦外卦之交九家易曰离既不正五引而上三引而下故反目舆说輹则不能行夫妻反目则不相亲其何能畜矣
象曰夫妻反目不能正室也
在夬三与上应为夫妻是三以上为室今易为四四自有夫三不能正之矣
六四有孚血去惕出无咎
四为互离之中离体中虚象孚离与坎反坎为血卦反坎则象血去坎为加忧坎反则象惕出夫阴厕阳中每易得咎而能积诚以处亦自不至罹患害而招罪愆圣人虽不为小人谋而亦未尝不欲生之也所以全小人之术无加于此矣
象曰有孚惕出上合志也
四与五同为互离即同为有孚五居四上四上孚五是志合也
九五有孚挛如富以其邻
挛系也五与四同有互离之孚又牵巽绳以挛之则畜弥固巽为绳直故云挛如夫阳实阴虚阳有富象而巽为近利市三倍五固自富四为五邻故富波及于邻盖五四同体为巽即同体为富积诚以感之又厚实以养之此何如畜者
象曰有孚挛如不独富也
不独富兼富邻也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
互兑在乾上犹之雨在天上故卦辞祇曰密云至于上九兑泽在上位之下故曰既雨阳动前行上爻已尽无可行矣虞氏曰巽为处故曰既处卦仅一阴几乎纯阳阳德至此亦云极盛乾为德是为德积载四为互离互兑中女少女也至上则成巽是为长女为妇五阳畜阴阳众阴寡妇虽贞正而亦危厉夫易夬之上阴为四坎象隐现坎为月月阴无光借阳之光以为光巽余一阴阳光微缺有似月之几望然者则是九仞之山一篑未覆九仞之井一掘逢源畜道至此亦几成矣特恐君子自生异志不欲固结同心而望望然去之天下事有初鲜终以致凶者正不少也
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
虞氏曰巽为疑恐君子以猜疑致凶盖戒辞也夫众阳畜阴何难立决然此为柔得位者言也柔既有权在下位者不可清【清：轻】议以招危而为君为大臣者亦不可妄动以激变惟宜积诚感服择贤任能君子同心辅治小人自孤立远避不可自生衅隙致小人得以乘间复入圣人立言诚万世之龟鉴也
○履
【兑下乾上中互巽离】
姤夬履为一阴五阳卦自姤夬二卦来姤初升三夬上降三虞氏上九爻注曰三上易位故其旋元吉盖谓自夬来也
履虎尾不咥人亨
一阴见二阳之上曰兑兑下乾上卦名为履者言兑往上履乾也履蹑也咥啮也卦中有虎象虎为咥人之物履其尾而人不为所咥故亨通也
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
此卦何以名履履者以下履上之谓乃兑柔履乾刚也而又曰虎者何也五以乾刚而居君位乾为龙虎故乾卦兼言风虎君既象龙而又象虎故革五又言虎变且大君之威懔然难犯故韩子曰批龙鳞而卦象曰履虎尾也五为虎四为尾兑柔履之夫虎尾可履而虎口宜防虎尾掉则首回虎口张则必咥上乾为首下兑为口虎口咥人岂不谓凶而曰不咥人者盖以兑为口而又为说兑说应乾以柔事刚不撄其怒故致亨也然下履五则谓之履虎尾而五自履则谓之履帝位帝者君也乾为君即帝也九五刚而不柔中而不偏正而无私有此三德以履帝位何有于疚疚病也为其居乾之中乾为大明阳光炳耀故无隐慝耳
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
尔雅曰礼履曰天尊泽卑上乾下兑之卦礼文秩然故君子体此卦象辨上下之分以定民之心志互离文明故曰辨兑为附决故曰定礼曰君臣上下父子兄弟非礼不定是其义也
初九素履往无咎
卦之所以名履者谓以兑履乾而卦之所以成兑者谓以姤初升三姤之巽易为履之兑则此履而前往者巽之素也初距五远无履尾之危能安其素往不踰分故无咎
象曰素履之往独行愿也
九二履道坦坦幽人贞吉
二五俱阳不能相应是能择道以自履者二为兑中兑于地为刚卤卤地平衍故道曰坦坦坦宽平也兑位正西西地多阴则为幽人履坦坦之道是幽人能正其履不肯蹈危故吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
不自乱言不自乱其履也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
三以阴柔而居阳位是妄履者三在卦为正兑兑为小仅得离目之半是目眇也眇小目也三在姤为正巽巽为股今易为兑兑为毁折则股已伤是足跛也既眇且跛而欲恃互离之目互巽之股以为能视能履阴僭自用而履虎尾适当兑口口必咥人其凶立见夫智能避险固为保身之哲而志在犯难亦为致身之勇刚健果敢不惧虎咥捍卫社稷视死如归为大君得其宜矣盖兑在西为金又互离为甲冑戈兵故曰武人也三与上应上为乾乾为大君也
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
位不当者阴居阳位也阳居阴位义同志刚者刚不避危武人事君志宜如是也
九四履虎尾愬愬终吉
五为虎三履之四亦履之同在五后即同履虎尾而三凶四吉者以三柔而居刚位则躁妄四刚而居柔位则谨畏是四之所以终吉者以愬愬故也愬愬孟氏作虩虩惧貌系辞传曰四多惧春秋传曰天威不违【脱颜字】咫尺可于履四见之
象曰愬愬终吉志行也
九五夬履贞厉
五以刚中而居阳位所应所辅无一非刚有断决而无游移此卦辞所以曰虎也于【于：干】氏曰夬决也居中履正为履贵主万方所履一决于前恐夬失正恒惧危厉故曰夬履贞厉
象曰夬履贞厉位正当也
位正当者阳居阳位也后放此
上九视履考祥其旋元吉
考稽也旋转也履为以下蹑上五为履主下爻皆履五者至上则在五前故不能上履而祇宜下视上于夬为兑上与三易则下为兑而上转为乾三为互离之中离目主视三上正应是以离目而视我之祥善也虞氏曰乾为祥乾为大始是谓之元然夬上原非乾而今之为乾乃由夬上与三一旋转得之兑转为乾故元吉也
象曰元吉在上大有庆也
以夬之三易为履之上阳为元故吉吉不在三而在上也
○泰
【乾下坤上中互震兑】
阳息阴消卦此卦为乾坤合体而主之者乾乾消坤也
泰小往大来吉亨
六爻俱阳为纯乾为四月卦得乾之半上犹为坤为正月卦然乾在坤下则阳上息卦名为泰泰通也天气上升地气下降阴阳合和【合和：和合】故通也小谓阴大谓阳自内之外曰往自外之内曰来小者外往大者内来故吉亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
卦何以谓之泰以小者前往大者下来也乾为天坤为地乾在内为下坤在外为上乾刚为健坤柔为顺乾阳为君子坤阴为小人君子居内则渐进是长也小人居外则渐退是消也阳长阴消运会昌盛国家太平故曰泰
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
荀氏曰坤气上升以成天道乾气下降以成地道天地二气若时不交则为闭塞今既相交乃□泰郑氏曰泰通也财节也辅相左右助也以者取其顺阴阳之节为出内之政春崇宽仁夏以长养秋教收敛冬勑盖藏皆可以成物助民也虞氏曰震为左兑为右坤为民
初九拔茅茹以其汇征吉
初与四应四为互震震为蕃鲜象茅初居互震之下是茅之茹也茹茅根汇类也三阳连类如茅茹然阳动前行象茅之拔是茅以有所引而居地上也夫茅之拔也连其茹如贤之征也以其汇谓二三前往连及于初也前征交阴故吉
象曰拔茅征吉志在外也
外外卦应四也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
二为乾中五为坤中二上应五有似乾天覆坤地者坤地曰荒故曰包荒二为乾阳五为坤阴阴水象是谓之河坤地广远曰遐朋同类也荀氏曰河出于乾行于地中阳性欲升阴性欲承不用舟航自可济之故曰冯河二阳自二升五道虽辽远而乾刚善行不能止之故曰不遐遗三阳为朋二不为同类所□故曰朋亡二为内卦之中上往交五故曰中行夫包荒则量宽冯河则力勇不遐遗则敏朋亡则公此所以能上交成泰也
象曰包荒得尚于中行以光大也
乾为大明阳光大也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
宋氏曰位在乾极应在坤极地平极则险陂天行极则还复是治极乱萌盛极衰伏不可不预为之防也惟宜持之以人事保之以小心艰难守正又何有咎虽外与阴接若可忧恤而有孚信以感之积诚中实亦自获福饮食俱安三为互兑之中兑为口故云食虞氏曰乾为福从知保泰之道在乎能尽人事不可徒诿之天运矣
象曰无往不复天地际也
际交际三为坤乾之交也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
下既连汇上往上亦翩翩下应翩翩羣飞向下貌四为坤阴阳实阴虚虚则不富夫富所以致养阴虚不富未有不欲藉阳之富以为富者四应初比三初三皆邻而初三又皆阳以邻为富阴之所孚阳实为孚阴虚亦为孚故不待告戒而自孚也上欲交下盖如此
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
阳为实上卦皆阴故曰皆失实中心愿者愿下交也
六五帝乙归妹以祉元吉
五为坤中又为互震下应互兑有帝乙归妹之象虞氏曰震为帝坤为乙帝乙纣父归嫁也震为兄兑为妹祉福也九家易曰五应于二当下嫁二妇人谓嫁曰归二欲上行五欲下归阴阳和合其交弥固受乾之福以得乾元吉也
象曰以祉元吉中以行愿也
五为坤中中行于下愿交二也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
虞氏曰隍城下沟有水称池无水称隍坤为城阳息至上坤象毁坏故曰隍夫筑城凿池所以防乱至太平已久则有听其倾圮者是城复于隍泰极象也坤又为师为邑乾为言曰告命阴将消尽勿用坤师惟自坤邑以告乾命盖阳息至此始为纯乾不宜贞固守之以致羞咎泰为阳息阴消卦四五两爻义取天地相交而消息之旨乃独于上发明之详绎经文可见也
象曰城复于隍其命乱也
乱治也书曰惟以乱民又曰予有乱臣十人言命之治乱也
○否
【坤下乾上中互巽艮】
阴息阳消卦此卦为乾坤分体主之者坤坤消乾也泰否皆母卦凡三阳三阴卦皆自泰否来
否之匪人不利君子贞大往小来
六爻俱阴为纯坤为十月卦坤乾分立为七月卦然坤在内乾在外乾消坤息卦名否否塞也天气上浮地气下沈阴阳隔阂故塞也阴结逼阳【阴结逼阳：阴往结阳】小人用事君子欲守正则不能利【脱和字】焉匪人即小人也
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
卦之所以名否者以上下不交与泰反也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
宋氏曰天地不交犹君臣不接天气上升而不下降地气沈下又不上升二气相隔故云否也君子体阳消之义以俭德体阴息之义以辟难也俭德谓俭损其德乾为德以乾渐消故云俭坤为乱是谓之难阴息消阳故宜辟之辟避同
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
初阴犹微尚易挽回诚如拔茅连茹以其类守正而不前往以侵阳则吉虽当否时犹亨通也盖三至五为互巽巽为茅茅根下生于坤土互艮之手拔之故曰拔茅茹泰曰征者言阳往也否曰贞者言阴守正不进也
象曰拔茅贞吉志在君也
初与四应四乾为君小人志在君是小人之贞也
六二包承小人吉大人否亨
下承上曰承二位居中为坤之主倘能包裹上下二阴以上承五使小人各安其位小人则无所失而吉五之大人亦不至为羣阴所侵时虽否塞犹亨通焉夫小人亦岂能吉然在否时不害君子则小人自吉易固不为小人谋而为君子谋即所以全小人圣人爱人以德之意深远矣
象曰大人否亨不乱羣也
阴息以乱阳羣云不乱者赖有二之包故也故大人处否时犹亨通也
六三包羞
三欲效二之包而位非中故羞
象曰包羞位不当也
九四有命无咎畴离祉
四居坤乾之介卦之名否在此四为乾初乾为命四阳未消是为有命倘阴再进命岂长有然此时则尚有命即云无咎以上尚有三阳也三阳同类称畴畴俦也离丽也祉福也同俦皆离福祉不至见陵于阴是否而未至于极矣
象曰有命无咎志行也
有志行事以济否也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
阴消阳谓之否而阴未及四则五尚安犹是否之休者休美也五以阳居君位是为大人大人得二之承则仅能亨大人得四之庇则又克吉然而天命难保人事宜修励精图治不敢或怠常恐其亡则国家之安如以巽绳系巽木俨然有苞桑之固苞植也荀氏曰桑者上玄下黄以象乾坤乾职在上坤体在下虽欲消乾其本体不能亡也
象曰大人之吉位正当也
上九倾否先否后喜
倾仄也犹毁也否极将复必有起而倾此否者运必否而始倾是否已在先否既倾而即不否则喜故在后先否后喜天运不长否也
象曰否终则倾何可长也
○同人
【离下乾上中互乾巽】
夬姤同人为一阴五阳卦自夬姤二卦来蜀才曰此本夬卦九二升上上六降二虞氏于此卦九五爻注曰姤遇也是谓此卦自姤来也
同人于野亨利涉大川利君子贞
一阴丽二阳之中曰离下离上乾卦名同人野宽旷之处尔雅曰牧外谓之野虞氏曰乾为野野者人聚之所故曰同人于野人既相同则必亨通虽涉大川之险亦利但人之同者多近私昵惟君子能持正故曰利君子贞也
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志
卦何以名同人盖同人自姤夬来也姤柔在下阴居阳位未云得位天柔在上虽云得位未云得中惟以姤夬二柔易居同人之二柔既得位柔又得中以离之中应乾之中阴阳相应有大同之象故曰同人也而同人卦辞曰同人于野亨者盖言同人者同于人也郑氏曰乾为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同于天也火得风然后炎上益炽是犹人君在上施政教使天下之人和同而事之以是为人和同者君之所为也故谓之同人风行无所不徧徧则会同之德大行故曰同人于野亨夫同人之亨非仅同于郊野兼且通乎险阻以乾同离即是以阳应阴水阴象阳下涉之如涉川然乾原健于行下有正应则行愈驶巽为木乾金克制之离体中虚象舟故曰利涉大川乾行也第恐统言之曰人不无苗莠之异仅名之曰同或有党比之嫌惟有明健之德乃可以言同人乃可以言君子之同人内卦离明外卦乾健二五中正相应有君子守正之象故曰利君子贞也人同则志通志通天下始为大同通天下之志惟君子能之故同人宜法君子也
象曰天与火同人君子以类族辨物
荀氏曰乾舍于离相与同居故曰同人也盖乾成于巽乾复索坤中为离乾离同体故曰天与火虞氏曰乾为族为物乾三阳同类曰类族离火为明以辨之
初九同人于门无咎
初欲同二初与二比前行即得见之离中虚象门故曰同人于门
象曰出门同人又谁咎也
凡门以内为室人伏室内何由得同故言同人者在出门出门即同人其时尚无私意故无咎之者
六二同人于宗吝
二为卦主此众阳所欲同者虞氏曰乾为宗荀氏曰宗者众也三据二阴二与四同功五相应初相近上下众阳皆欲与二为同故曰同人于宗阴道贞静从一而终今宗同之有吝疵矣
象曰同人于宗吝道也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
卦惟一阴初上与二对易二五相应故皆曰同人若三与四既不相应又不对易则是求同而不得者三体为离离为甲冑戈兵是谓之戎三又为互巽巽为伏为草木是谓之莽莽丛木也巽为股为高历乾二之【之：爻】求同于上是为升高陵大阜曰陵乾位西北郊野而高故曰高陵夫暗藏兵戎登高远望以求上同而不得同主徒劳智力虽至三岁之久犹不能兴起是同亦不可强求矣
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
三上皆阳两阳相敌故曰敌刚安行者言安能前行求同也
九四乘其墉弗克攻吉
墉虞氏作庸巽为庸庸墉同诗曰以作尔庸毛传曰庸城也四为互巽之末则巽之墉实为其墉四乘其墉攻初求同则其力亦甚勇矣究之巽为进退为不果四弗胜初退而弗攻乃吉
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
两阳相敌四宜弗能克初困而反求已与二遇得同人之准则矣
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
楚谓儿泣不止曰噭咷号呼也克胜也虞氏曰巽为号咷五欲同二而为三四所间不能遽遇故先号然二为正应终必同之故后笑二自姤夬相易姤巽为号夬兑为笑兑之德说也阳刚位中用大师以胜之说卦传曰战乎乾故曰大师乾德至健故曰克克则相遇遇则同矣
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
乾其动也直五位中故曰中直中直故号咷求同也
上九同人于郊无悔
虞氏曰乾为郊郊较野则狭也居上无位不得遂大同之志仅能无悔而已
象曰同人于郊志未得也
易原卷三
●易原卷四
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易上经（四）
大有
谦
豫
随
蛊
临
○大有
【乾下离上中互乾兑】
夬姤大有为一阴五阳卦自夬姤二卦来夬上降五姤初升五
大有元亨
乾下离上卦名大有阳为大阴有之则所有者大如大居上有众贤人辅以成治故元善亨通也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
大者何阳也阳大阴小大畜大过大壮之言大皆同而云大有者一阴为柔居天位为尊居五位曰中又自夬姤来夬阴居上姤阴居下夬阴下降姤阴上升上下相易以为此卦之五即是上下相应众阳应阴则一阴于以有众阳也故曰大有也再以卦德言之乾为健健则刚离为明明有文以卦体言之五为卦主下应乾天天之行不失其时五之应天亦不失其时也是以元亨也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
火愈高则明愈远火在天上明无不照故象大有虞氏曰乾为善坤为恶盖言阳善阴恶也大有一阴中藏象遏恶众阳外见象扬善阴德主顺居五天位故曰顺天乾为命阳为美故曰休命
初九无交害匪咎艰则无咎
大有者有贤人也欲有贤人则自有交始五为君位君贵得人故众阳皆为五有若初为民位其所有不与五同故其交亦与五异五贵有交而初则宜无交五以有交而有孚初以无交而无害夫初在姤与五对易未尝无交既易为五则五之交孚者在二初不与五应故曰无交也自有其有不与物交则是不有私党以致灾祸者是无交乃正所以无害害者祸也无位而蓄私有重则致害轻亦得咎有其所有固匪咎倘不艰以处之则往往得咎是不可轻心以处此矣
象曰大有初九无交害也
二则有交则无交者惟大有之初九盖言位卑不宜有交也
九二大车以载有攸往无咎
二为乾中阳体中实故所有愈大马氏曰乾为大车以大车载其所有以前往应五是不自私其有者故无咎
象曰大车以载积中不败也
不败者言乾车至健能胜载不虑折轴也
九三公用亨于天子小人弗克
亨享通京氏曰献也大有至三较二犹盛三亦宜不自有其有以上献于天子三为大臣位曰公阳德主施故云用享而三又为互兑兑为小是为小人小人贪婪专利多私其有弗能以所有上献于君克能也盖言用享于天子惟君子能之小人不能也
象曰公用亨于天子小人害也
爻辞仅曰弗克象传直言曰害位为大臣而有私积宜戒哉
九四匪其彭无咎
彭多貌诗曰行人彭彭传曰多皃四位愈高则有愈多位愈高则愈危有愈多则愈险是宜自损其有故曰匪其彭谓以其彭为非不敢私有也盖四为正离离体虚虚其所有不自满假如是则进不逼君退守有余故无咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
四体为离离明以辨之故不以过盛致咎也
六五厥孚交如威如吉
离体中虚象孚五以离孚下交众阳则至信感人自能有众阳之有以成其大特恐阴柔居尊孱弱不振宜以威如济之有威可畏是德力兼备于一人也故吉也
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
易简易既曰威如又曰无备者则是威如非残酷无备非怠玩但使纲纪整肃欢不下移至信待人坦白之衷昭然若揭不必督责以示威而天下已畏惧之不敢慢矣
上九自天佑之吉无不利
佑助也上为天位夬以上六居五是上以天助五矣夫能助君者为贤而五履孚信居柔顺以尚之乃得上九之助大有至于天佑不仅得贤且兼得天此大有之极则也故吉无不利也
象曰大有上吉自天佑也
大有至有天佑则夫有人之所有者不足言矣故曰大有上吉
○谦
【艮下坤上中互震坎】
剥复谦为一阳五阴卦自剥复二卦来剥上降三复初升三虞氏曰彭城蔡景君说剥上来之三此仅举一偏言之
谦亨君子有终
谦让也致恭也不自伐也屈己下物也礼曰礼者自卑而尊人则谦实合嘉会之礼故曰亨礼又曰君子退让以明礼是谦为美德惟君子能之故曰君子有终虞氏曰君子谓三卦之中一阳内卦之终盖君子能守谦能得谦义艮居坤下有谦象也故艮下坤上之卦名谦
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
谦何以云亨也大传曰兼三才而两之故易六画而成卦是分六爻为三才初二为地道三四为人道五上为天道卦惟一阳则自剥之上来上为天道今乃下居于三是为天道下济天道本明下降为艮艮之阳光外见仍不掩其明又自复之初来初为地道今乃上居于三是为地道上行地道虽卑上升为三三以人道居中则不觉其卑且阳为盈阴为虚虚则为谦盈则非谦当在剥复未易之时两阳分居于外阳见为盈乃剥以上阳下来居三是天道之盈亏矣复以初阳上往居三是地道之盈变矣而乾阳为神坤阴为鬼复剥之阳皆移不使外见坤又为害三居坤下是害盈也三与四为人道剥复之阳移居于三藏众阴中三又在四之下是恶盈也夫亏盈乃所以益下之谦变盈乃所以流通其谦害与福反所害在盈故所福在谦恶与好反所恶在盈故所好在谦则是一阳伏居阴中阳光内耀是尊而且光艮居坤下而艮山隐崇地中虽卑而不可踰彼盈者必中蹶而谦德可终身是以君子有终也虞氏曰乾为盈坤为虚乾为福为好坤为害为恶乾为神坤为鬼卦有一阳多取乾象卦有一阴多取坤象此易例也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
刘氏曰地中有山以高下下故曰谦谦之为道降己升人山本地上今居地中亦降体之义故为谦象也裒取也阳多阴寡剥以上益三复以初益三故曰裒多益寡剥复两阳上下居之则偏易之居中则平故曰称物平施也
初六谦谦君子用利涉大川吉
初居下位谦也乃以复之初阳让归于三则又为谦阴柔居下谦也乃以阴柔上承阳刚则又为谦故曰谦谦谦而又谦惟君子能之虽二至四为互坎卦之通体亦象大坎坎水为川初以复之下阳往三成坎是三之为谦由于初之涉川以成者故曰用涉大川吉也
初六谦谦君子卑以自牧也
牧养也初位下故曰卑
六二鸣谦贞吉
谦之德有于中而谦之名己声于外二与三比阴阳唱和故谦曰鸣前又为互震震为善鸣以遥为之应是谦不必自白而称誉已远播矣故贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
谦得于心贞以守之二得中故以谦鸣也
九三劳谦君子有终吉
卦惟一阳而居互坎之中坎为劳卦是谦而又劳者事功曰劳实有其劳复恭以下人以行谦让又为艮终故有终吉也
象曰劳谦君子万民服也
阴为民一阳居中上下五阴皆服之
六四无不利撝谦
撝手指撝也四以阴居柔位而听三之指撝者言无所不利于指撝以谦也盖三为艮艮为手为指四从顺之以听指撝故利
象曰无不利撝谦不违则也
三为谦主谓之则四听三之指撝故曰不违
六五不富以其邻利用侵伐无不利
五以柔顺之德居谦尊位己虽不富而以臣邻之富为富盖阳实阴虚坤又为虚故曰不富三为卦主非五正应故曰其邻此君上之谦也君有谦德自克服众而或有不服者则以坤之众与互震之鼓互坎之弓轮侵伐以征之亦未有不利者夫谦让则无竞而侵伐则为争然谦成于德而效必见诸事侵伐乃事之大者用侵伐而亦利其它则未有不利者矣此谦之极则也
象曰利用侵伐征不服也
上六鸣谦利用行师征邑国
二言鸣谦上亦言鸣谦二以比三而鸣上以应三而鸣三为阳二上为阴阴阳唱和故皆曰鸣二之鸣谦则吉上之鸣谦亦利但二之吉则是以谦正己上之利则是以谦正人盖二在复为震震为善鸣前有互震以遥应之故曰鸣谦居中位故曰贞吉若上在剥虽与三易又与二应而在互震之外正坤之上位既弥高故鸣弥远利用坤师以征邑国坤为众曰师坤又为邑为国夫利侵伐上利行师五于不服者皆征之上则仅征其邑国上之气象较五则狭矣然其谦而获效则一也
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
志未得故鸣也坎为心志二为互坎故曰中心得上在互坎之外故曰志未得
○豫
【坤下震上中互坎艮】
复剥豫为一阳五阴卦自复剥二卦来复初升四剥上降四虞氏曰复初之四
豫利建侯行师
逸乐为豫怡说为豫先事而备亦为豫震动而以坤顺承之则象逸乐雷出地上万物困苏则象怡说至于内卦之坤为国外卦之震为侯坤又为众震又为长子坤之国震侯居之坤之众长子帅之则象建侯行师乃先事而为之备也故上震下坤之卦名豫
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
彖传曰吾于卦体卦德而得豫意焉卦为五阴一阳四为卦主而众阴应之中为互坎坎为志震为行是为刚应而志行震德动也坤德顺也是为顺以动阴应阳象豫动而顺亦象豫故曰豫也夫天体动亦象震地承天亦象顺是豫顺以动天地犹如此也而况建侯行师可不顺以动以得说豫之意乎九家易曰建侯所以兴利行师所以除害兴利除害是民所豫乐者也是知天地未有不顺动者天地惟顺动故日月合度四时合序虞氏曰过谓失度忒差迭也震为日门坎为月震春坎冬坤丁秋夏顺以动故不过不忒推之圣人治天下圣人惟顺动故刑罚清明万民说服坎为律象刑罚坤为民顺以动故清故说天地顺动得豫之时圣人顺动得豫之义豫之时义大矣
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
郑氏曰奋动也雷动于地上万物乃豫也以者取其喜佚动摇犹人至乐则手欲鼓之足欲舞之也崇充也殷盛也荐进也上帝天帝也王者功成作乐以文得之者作钥舞以武得之者作万舞各崇其德而为制祀天帝以配祖考者使与天同飨其功也故孝经云郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是也震为乐为帝艮为宗庙为鬼冥为门故豫有作乐荐帝配祖象也
初六鸣豫凶
初与四应以阴应阳故鸣豫鸣谦为德故吉鸣豫则荒故凶阴柔无实是己无可豫而徒仰人以为豫者
象曰初六鸣豫志穷凶也
六二介于石不终日贞吉
逸豫之事最易溺人惟无系应者乃能不为所溺二居互艮之初艮为小石其介如石所守坚矣坤为迷互艮为止坤迷未终艮忽止之虞氏曰坤为夕故不终日见几早矣静则有守动则有识故贞吉
象曰不终日贞吉以中正也
六三盱豫悔迟有悔
盱张目上视也四为豫主三则瞻望仰视羡人之豫是志在逸乐者宜其有悔夫悔固生于豫而悔实生于迟三为坤终坤为迷不能如二之介于石三又为互坎坎为疑不能如二之不终日游移不决故有悔
象曰盱豫有悔位不当也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
四自剥之上与复之初易而为豫是四之豫有由也故曰由豫一阳为众阴所附是以一阳得众阴也故曰大有得所得既多则其所豫亦异使无诚意以联属之则以有得而聚者复或因多疑而散惟是互坎之疑互艮止之使之勿疑则坤朋之合如簪之括发聚之以成豫矣簪聚会也坤为众四以一阳聚上下五阴朋盍之象
象曰由豫大有得志大行也
六五贞疾恒不死
五以阴居尊位既不甘从四以豫而下乘阳刚为互坎坎为心病是谓之疾盖常若有疾在身者然而惧危者安惧辱者荣内卦为坤坤为死五以阴中不与二应五又为互震震为反生故得恒不死是疾大有裨于人则宜贞守此疾矣孟子曰生于忧患死于安乐即此义也
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
得中故未亡
上六冥豫成有渝无咎
上与三应三为坤上虞氏曰坤为冥豫至于上则豫已极复以阴柔处之是豫而冥者故曰冥豫上在剥为艮说卦传曰成言乎艮则艮为成今乃上与四易以艮之成为震之动是豫之成者已变渝变也人安逸乐则过滋生改变成迹则过可补故曰成有渝无咎也
象曰冥豫在上何可长也
豫不可长宜变以补过也
○随
【震下兑上中互巽艮】
否随为三阴三阳卦自否来虞氏曰否上之初蜀才曰此本否卦刚自上来居初柔自初而升上
随元亨利贞无咎
随从也下从上后从前皆曰随此卦震下兑上郑氏曰震动也兑说也内动之以德外说之以言则天下之民咸慕其行而随从之故谓之随也既见随从能长之以善通其嘉礼和之以义干之以正则功成而有福若无此四德则有凶咎焉
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
卦名随者何以随自否来否乾之上下来坤初是谓之刚来下柔坤变为震震为动乾变为兑兑为说震动于内以从外而外以兑说应之故曰随也第震之德为动而象又为雷兑之德为说而象又为泽震位正东卦时为二月兑位正西卦时为八月二月雷乃发声出于泽中八月雷始收声入于泽中夫震阳也兑阴也阴宜从阳而今阳转从阴者随时之义也时行则行时止则止惟能随时乃克大通贞正无咎大哉随时之义也
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
翟氏曰晦者冥也雷者阳气春夏用事今在泽中秋冬时也故君子象之日出视事其将晦冥退入宴寝而休息也此卦自否来乾之上阳入于坤下乾为人坤主藏又为晦向晦宴息象也
初九官有渝贞吉出门交有功
官主也虞氏曰震为主而云有渝者以初自否之上来今之为官乃由否变得之者也变阴为阳变柔为刚故贞吉夫震为主而又为出随象以后随前为义初宜随二二为互艮艮为门初宜出之以缔交焉初为震主阳刚有才自能择交不至失人以流于滥也盖有功矣
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
六二系小子失丈夫
二阴居阴位是不能正所随而有所系者盖随以前行后随为义二前为三三为阴是小子二后为初初为阳是丈夫二既见系于在前之小子必至失其在后之丈夫丈夫固不可失而小子偏又见系二在阴柔无主也
象曰系小子弗兼与也
小子丈夫不能兼与有所系必宜有所失也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
三上无应四以阳刚居三之上是为丈夫二为阴柔在三之下是为小子系上丈夫失下小子得随道矣夫有随则必有求而有求又必欲有得前为阳阳刚内实又为互巽巽为近利市三倍求固有得但利居贞正不可为二所移盖三为阴恐其失守故以居贞勖之
象曰系丈夫志舍下也
下谓二也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
阳实阴虚四为阳故三以随四为有得五亦为阳故四以随五为有获获得也即功也五多功故随五有获也四为大臣位臣位高则多危臣有功则震主倘不善以自处贞守所获则有获适以滋戾凶可立至惟宜以阳实为孚阳光为明孚信充实达于道路四为互艮艮为径路故曰在道忠诚之衷君喻之虽有所获何有于咎
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
大臣随至于有获宜凶也明功者明其有获致君喻之
九五孚于嘉吉
五以兑说为随之主是以嘉美之德求孚于人而人亦信而随之嘉美也虞氏曰阳称嘉五位正故吉
象曰孚于嘉吉正中也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
上在事位之外乃以随之故为五所系系之不已又从而维系之盖随者后随前也卦至于上卦爻已尽前无所随而五为互巽为绳故以维系为随也夫所以维之实欲用之五为君位为王兑为西互艮为山是为西山兑又为巫为口舌祷祀之象是为用亨亨享通祭也上位已尽故不言随五欲用贤必欲随上王用上以享祀名山以为百神之主故变随而言拘系从维也此随之极则也
象曰拘系之上穷也
上穷无所随故为五拘系之
○蛊
【巽下艮上中互震兑】
泰蛊为三阳三阴卦自泰来九家易曰此卦本泰虞氏曰泰初之上故刚上坤上之初故柔下
蛊元享【享：亨】利涉大川先甲三日后甲三日
春秋传曰血虫为蛊谷之飞亦曰蛊在周易女惑男风落山谓之蛊女阳物而晦时淫则生内热惑蛊之疾是蛊为惑也而序卦传乃曰蛊者事也则何也盖此卦巽下艮上巽顺而继以艮止是因怠缓回惑以酿成事至事已成则宜事事以止事焉故曰蛊者事也夫事事乃以求亨而事事于多事则得大亨然事既成为蛊事岂易治惟不易治而愈宜有以治之不避艰难不辞险阻大川在前刚健者始能涉之治蛊如此乃克云利又必审于事先以要其终慎于事后以原其始如是蛊不终于蛊而得大通故曰先甲三日后甲三日也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
艮巽合卦所以名蛊者以蛊自泰来也以泰之初往居坤上是为刚上以泰之上来居乾下是为柔下刚上为艮柔下为巽巽顺以酿成事而艮又止之故曰蛊也事事俱坏则曰蛊而事其事则求亨治事则必亨而治蛊则亨曰元蛊曰元亨者盖事事于无事之日则事小功微而事事于有事之秋则事半功倍蛊固不易治惟勇于治蛊者能事其所事则事事振作事事奋兴初往之上中历二阴水阴象是谓之川而得互震之动巽风之助涉此大川亦未有不利者夫事必有其终而事事贵谋其始先甲三日辛壬癸也为十干之终后甲三日乙丙丁也为十干之始蛊之终为泰之始上来下往有彻终彻始审慎以治之象治蛊以大力复济之以远谋则蛊治矣以是知治事之大者乃可以得大亨则蛊之元亨乃天下治也利涉大川者以泰之初往前居坤中历互兑之泽虞氏曰坤为事是往有事也先甲三日后甲三日终则有始者乾为大始坤为大终泰坤来初泰乾往上上为蛊之终是蛊之终自【自：有】泰之始上又为泰之乾乾为天乃天行也毋自安于蛊而不事事也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
风气主散为山所阻则风令不行有蛊象焉君子观之而欲振民泰坤为民坤易为巽巽风之鼓荡如振故曰振民也又欲育德泰乾为德乾易为艮艮山之静涵如育故曰育德也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
夫不治事以酿成蛊天下之大有之即一家之中亦有之一家之尊莫大于父初原为泰之乾乾为父易乾为巽成蛊乾象不见则父已亡父死称考父有遗事未治是谓之蛊父有蛊是父有咎父咎父未能补则望子有以干之虞氏曰干正蛊事也泰乾为父坤为事故干父之蛊父死称考有子考变得正故无咎厉终吉也
象曰干父之蛊意承考也
意承考者谓子善承考意犹曰父之蛊父意欲干之今子乃承其意耳
九二干母之蛊不可贞
二为阴位居巽女之中又次于父是母也卦为蛊是母亦有蛊也干母之蛊宜因事补救不可贞守一辙持常道以绳之礼曰事亲有隐无犯又曰先意承志谕父母于道皆不可贞之义也
象曰干母之蛊得中道也
九三干父之蛊小有悔无大咎
三以阳居阳位居互震互兑之间震为决躁兑为附决是勇于干父蛊者夫事亲宜顺过刚则非故小有悔而以为干父蛊也故无大咎
象曰干父之蛊终无咎也
爻辞曰无大咎象传曰终无咎甚言蛊之不可不干所以勖人见义勇为也
六四裕父之蛊往见吝
四为互兑正艮兑说而济以艮止是不能事其事者于父之蛊不惟不能干之且宽裕以处之矣虞氏曰裕不能争也孔子曰父有争子则身不陷于不义四阴体弱故裕父之蛊不能干蛊已失事亲之道如此前往皆吝疵也
象曰裕父之蛊往未得也
未得者谓未得事父之道也
六五干父之蛊用誉
五为尊位位尊则蛊易干二为正应用二以辅之传曰二多誉用二是为用誉蛊与誉反至于有誉则蛊已化善声远闻事事咸理矣此何如干者
象曰干父用誉承以德也
父有蛊子以德承之是用誉也
上九不事王侯高尚其事
为不治事以酿成蛊为干蛊乃于以有事其始则祇见为蛊而不见事其终则渐见为事而不见蛊干蛊至五已能用誉则蛊已化至于上事事皆治无蛊可干此时则宜退居山林自励清节泰乾之下居于坤上乾为君称王侯坤为事易为艮以止之故曰不事王侯坤上易下为巽巽为高乾下上升为艮居坤之上是为高尚其事此以不事为事也盖天下自此太平矣
象曰不事王侯志可则也
不事王侯其清风高节可以感人可以化俗志可为法惟无事故以志见也
○临
【兑下坤上中互坤震】
临为阳息阴消卦为震变体重画震象乾天为生物之本为元震位东方于时为春亦生物之始也故卦辞亦曰元
临元亨利贞至于八月有凶
兑下坤上卦名临郑氏曰临大也阳气自此浸而长大盛之极也人极盛则奢淫奢淫将亡故戒以凶也
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
此卦何以名临也盖临观反对观二阳在上有以下观上之象故曰观临则二阳在下有以上临下之象故曰临二阳下息前往渐长兑德为说坤德为顺兑说以应坤顺九二刚中相应上顺求下而下亦说应上大亨以正于此见天道焉夫一阳下息则复祇仅曰亨至二阳浸长则兼曰元曰利贞天道以生生为德生生至临天道可谓极盛矣顾天道岂可久恃哉自今日言之则为阳长自异日思之则为阳消试以临卦反观则凶立见临下二阳乃建丑之月十二月卦也历寅卯辰巳午未申酉则为八月丑月长至二阳酉月亦消余二阳反临为观今日之临即异日之观也有凶矣当此二阳生息之日岂能遽凶然而圣王治国不敢恃目前之安而忘久远之谋书曰制治于未乱保邦于未危盖得此义矣
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
荀氏曰泽卑地高高下相临之象也虞氏曰震为言兑口讲习坤为思刚浸长故以敦思无穷容宽也坤为容为民故保民无疆矣
初九咸临贞吉
咸皆也二阳为卦主诸阴咸临之是在下有贤人而上皆顺听之也故贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
初虽在下志在前行阳刚前行正也
九二咸临吉无不利
二之咸临与初同初仅言吉而二又言利者阳再进则德愈盛故无不利也
象曰咸临吉无不利未顺命也
六三甘临无攸利既忧之无咎
虞氏曰兑为口坤为土土爰稼穑作甘兑口衔坤故曰甘临夫以阴居三固已失位而兑为说亦不能有为故无攸利倘转容说为震动三为互震震动则有忧忧则能补过不至甘临以终也
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
六四至临无咎
四为互震虽与初二渐远而初为正应以言夫临可展震足而至四为大臣临初得以贵下贤之义故无咎
象曰至临无咎位当也
六五知临大君之宜吉
乾体中实坤体中虚故先儒以乾属仁以坤属智五为坤中居尊位下临夫二故曰知临夫知人则哲能官人则智实为大君之宜盖一日万几一人未能周知惟不自有其智而择贤以辅之则集思广益非大智不能若是也知临故吉也
象曰大君之宜行中之谓也
上六敦临吉无咎
敦厚也坤为土上为坤终则土愈厚如此临是为敦临以贵下贱以尊从卑惟位愈高益见舍己从人之善也故吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
内谓内卦二阳
易原卷四
●易原卷五
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易上经（五）
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
○观
【坤下巽上中互艮坤】
观为阴息阳消卦为艮变体重画艮象艮为门阙为鬼冥门故卦以祭祀系辞也
观盥而不荐有孚颙若
上巽下坤卦名观郑氏曰坤为地为众巽为木为风互体有艮艮为鬼门又为宫阙地上有木而为鬼门宫阙者宗庙之象也马氏曰盥进爵灌地以降神也国之大事惟祀与戎王道可观在于祭祀祭祀之盛莫过初盥降神盖以巽为白茅艮手持之置诸坤地之上有进爵灌地之象无论其既盥之后容止何如而当盥初尚未荐牲则诚孚已颙若可观荐羞牲也颙敬也故曰盥而不荐有孚颙若矣
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
此卦何以名观也临与观反对临之二阳在下上临下谓之临观之二阳在上阳为大下观上是为大观在上下阴顺巽五阳居中得正以观天下之民夫其观之实欲有以化之化民以敬实化民以孚盥而不荐有孚颙若下观上之敬下因以孚上之敬上观民以中正民观上以敬孚是敬孚为化民之本也化之者即教之也圣人设教不先求之民而先求之身则求之身者因先致力于神神道之显者莫如天天道不言而四时运行终无差忒圣人体此意以祼鬯荐藉者感化天下而万民戴服日迁善而不自知诗言不显记曰笃恭皆此义也
象曰风行地上观先王以省方观民设教
九家易曰风行地上草木必偃故以省察四方观视民俗而设其教也坤为众民象巽为令教象
初六童观小人无咎君子吝
卦体为重艮艮为少男在观之初则童也故曰童观夫为童则人小小人为童观乃小人之宜故无咎君子如此有吝疵矣
象曰初六童观小人道也
六二窥观利女贞
二在坤中坤为母是谓之女坤又为阖户上与五应五艮体为门阙二自下位观之有自门中窃窥之象故曰窥观夫大观在上德容之盛是岂阴伺者所能测乃以见小之故偶有所见终不识圣王之大体此在女之正者尚利丈夫不为也
象曰窥观女贞亦可丑也
六三观我生进退
三居内卦外卦之间上欲观五位在初二之上则似可进前犹为四所隔又似宜退盖位邻上巽巽为进退故有此象宜即我生观之以审可否耳
象曰观我生进退未失道也
未失道者欲合于道得进退之宜也
六四观国之光利用宾于王
临为以上临下不宜于卑惟居尊位者乃吉观为以下观上不宜于远惟近君上者乃利四为大臣位近于五五为君是谓之王坤为国阳明有光故国家之光惟四得观之夫圣王洗心藏密未尝有意表白以耸士民之观而德积于中其英华外发自有流露不可掩者所以怀才负异之士皆愿进于朝廷攀鳞附翼作宾王家是为利用宾于王矣
象曰观国之光尚宾也
九五观我生君子无咎
位卑者则居下观上位尊者宜居上自观阳为君子五即以君子自衡盖我生能尽君子之道乃可以问心无愧耳
象曰观我生观民也
民心之向背即可以观君德之媺恶则以观民者观我生也
上九观其生君子无咎
五之观我生乃意在化民上之观其生则志在修己五有其位是欲合君子之道以立君极上无其位是欲合君子之道以为民望惟恐有失观之弥审所以善补过而无咎也
象曰观其生志未平也
平安也志未平者盖即检身若不及望道未见之意
○噬嗑
【震下离上中互坎艮】
否噬嗑为三阴三阳卦自否来虞氏曰否五之坤初坤初之五
噬嗑亨利用狱
齿啮物谓之噬嗑合也震下离上两阳居外中为一阳三阴有似口之噬物故卦名噬嗑夫噬所以求亨惟亨乃克得嗑噬嗑自有亨义而卦中有互坎坎为狱外卦为离离明以察之内卦为震震动以治之故用狱亦利也
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
卦所以名噬嗑者以爻画观之两阳外峙有颐象也夫两阳外峙既象颐而两阳外锢又象狱颐之合所以噬坚物犹狱之用所以禁罪人颐以有所噬而得亨狱亦以有所用而知利卦辞兼言用狱者盖曰以噬嗑之象推之即用狱亦利也此卦自否来否上乾下坤刚柔类聚今乃初柔上往之五五刚下来之初则刚柔分矣由是内卦为震其德为动外卦为离其德为明震之象又为雷离之象又为电雷电交济相合成章否坤初柔原居偏位上行居五始为得中虽阴居阳位未云得当而离明烛照幽隐以行震雷之威用狱亦利矣
象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法
宋氏曰雷动而威电动而明二者合而其道彰也用刑之道威明相兼若威而不明恐致刑滥明而无威不能伏物故须雷电合而噬嗑备郑氏曰勑犹理也卦中有互坎坎为罚为法离火以明之震动以勑之故曰明罚勑法也
初九屦校灭趾无咎
震为足初为足之趾震又为木木加足上有足械灭趾之象屦校足械也于【于：干】氏曰初居刚躁之家体贪狠之性强暴之男也行侵陵之罪以陷屦校之刑故曰屦校灭趾得位于初顾震知惧小惩大戒以免刑戮故曰无咎
象曰屦校灭趾不行也
趾有校绊因有所惩不敢行也
六二噬肤灭鼻无咎
二为互艮虞氏曰艮为肤为鼻二下乘初则艮鼻为震刚所掩而鼻灭矣当其噬肤岂意伤鼻至鼻已灭始知所噬过甚然噬以去间惟有噬乃可以得嗑也无咎也
象曰噬肤灭鼻乘刚也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
三居外卦之介离日相近肉为日所暴乾乃腊也腊虞氏作?残肉也腊多伏毒噬者往往遇之盖三为互坎坎为隐伏又为毒故曰噬腊肉遇毒然三又为互艮遇坎毒故小吝而艮以止之故无咎此不敢强有所噬者
象曰遇毒位不当也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
胏脯也脯为离火所炙而离又为乾卦是为乾胏夫四居离初离为矢四在否愿为乾乾为金则为金矢是所噬者乾胏而所得者金矢也王氏曰金矢所以获野禽故食反得金矢君子于味必思其毒于利必备其难故曰利艰贞
象曰利艰贞吉未光也
四居离初离火未盛故未光也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
阴为肉居离之中离火燥之则为乾肉五自否之初来否初为坤五为乾今以坤初□于乾中乾为金坤为黄是噬乾肉而得黄金也夫意外之获虽可喜而意外之变亦宜防乾肉尚可强噬黄金不可妄得也是惟持以贞正惕厉处之庶得黄金之利不至罹乾肉之害也故无咎
象曰贞厉无咎得当也
上九何校灭耳凶
卦体上下两阳禁锢于外其象似狱故卦辞兼言用狱爻辞初上亦以用狱取象中有互坎坎为罪罪在于初其罪尚轻故校在足不敢妄行以致无咎至于上罪恶之积大不可解实有灭身之祸故凶也何荷通校项械郑氏曰离为槁木坎为耳木在耳上何校灭耳象也
象曰何校灭耳聪不明也
耳司聪耳灭故不明
○贲
【离下艮上中互震坎】
泰贲为三阳三阴卦自泰来荀氏曰此本泰卦谓阴上来居乾之中分乾之二居坤之上虞氏曰泰上之乾二乾二之坤上
贲亨小利有攸往
贲文饰也此卦亦上下两阳有似噬嗑而乃名贲者颐象下动离上震下故名噬嗑此则上卦为艮下卦为离离火文明有饰象焉故艮上离下之卦曰贲也夫文亦治世之具故曰亨而文非治世之源故小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
卦之所以名贲者以刚柔上下往来成文故也荀氏曰此本泰卦谓阴从上上来居乾之中文饰刚道交于中和故亨也分乾之二居坤之上上饰柔道兼据二阴故小利有攸往矣当乾坤未分之时天玄地黄各得正色自上下分文之后则玄黄色杂色既不纯是有色不如无色此杂卦传所以曰贲无色也盖文盛宜反归质故曰无色也今于贲家论之不论其色惟论其文自泰刚柔相易之后艮为星离为日互坎为月为云日月星云高丽于上乃天文也上为天位泰二上往以成文故曰天文离为火艮为山互震为龙交杂乾赤坤黄之间有似绘山龙藻火于乾衣坤裳上者此人文也内明外止灿着有节故曰人文以日月星辰观之乾寒坤暑易为艮春离夏则可以考察时序之变以山火衣裳观之居离南面向明而治艮德静止穆然无为则可以化成天下此贲之亨通利和也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
王氏曰山下有火文明相照山之为体层峯峻岭岩峦峭丽参差被日光照耀如以雕饰而见文章贲之象也君子体离之文购庶政以明体艮之止则狱无敢折盖卦中有互坎坎为法律是为政得离明以照之故曰明庶政坎又为狱互震甫动艮即止之故曰无敢折狱也
初九贲其趾舍车而徒
以贲饰一身言之初位在下是足之趾而以离文贲之是为贲其趾初之前为互坎坎为车轮初为离尚未及坎是为舍车舍车则行无资而趾既贲则犹可以徒行盖安步当车也
象曰舍车而徒义弗乘也
义宜也初本无位徒行宜也
六二贲其须
须颐下毛也二在泰为乾中乾为首乃与坤上相易是以离文饰乾首也故曰贲其须盖须原无利于人仅为面上之饰已耳
象曰贲其须与上兴也
颊上添毫所以饰面然非二与上易则无由得故曰与上兴也
九三贲如濡如永贞吉