（本文为《仪礼注疏》第 37/46 部分）

[疏]“加折”至“抗木”。
○注“宜次也”。
○释曰：云“宜次也”者，宜谓折上陈之，美面乡上，今用即美面乡下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木则先陈後用，席则後陈先用，是其次也。
实土三，主人拜乡人。（谢其勤劳。）
[疏]“实土”至“乡人”。
○注“谢其勤劳”。
○释曰：案《杂记》云：“乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。”注云：“非乡人则少长皆反。”以此而言，於时主人未反哭，乡人并在，故今至实土三遍，主人拜谢之，谢其勤劳。勤劳者，谓在道助执绋，在广助下棺，及实土也。
即位，踊，袭，如初。（哀亲之在斯。）
[疏]“即位踊袭如初”。
○注“哀亲之在斯”。
○释曰：谓既拜乡人，乃於羡道东即位，踊无，如初也。云“哀亲之在斯”者，以亲之在斯，故哀号甚，踊无。
乃反哭，入，升自西阶，东面。众主人堂下，东面，北上。（西阶东面，反诸其所作也。反哭者，於其祖庙，不於阼阶西面。西方，神位。）
[疏]“乃反”至“北上”。
○注“西阶”至“神位”。
○释曰：自此尽“门外拜稽颡”，论主人反哭宾吊之事。反哭者，拜乡人讫，反还家哭，於庙入升西阶东面哭。云“西阶东面，反诸其所作也”者，案《檀弓》云：“反哭升堂，反诸其所作也。”注云“亲所行礼之处”是也。云“反哭者，於其祖庙”者，谓下士祖祢共庙，故下经宾出，主人送于门外，遂于殡宫。士二庙者，自殡宫先朝祢，後朝祖。今反哭，则先於祖，後干祢，遂殡宫也。案《春秋》僖八年经书“用致夫人”，《左氏》云凡夫人“不殡於庙”者，春秋之世，多行殷法，不与礼合也。云“不於阼阶西面。西方，神位”者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼阶，今不於阼阶，故决之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奥，殡又在西阶，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。
妇人入，大夫踊，升自阼阶。（辟主人也。）
[疏]“妇人”至“阼阶”。
○注“辟主人也”。
○释曰：反哭之礼，主人、男子等先入，主妇、妇人等後入，故妇人入，丈夫在位者皆踊。妇人不升西阶者，由主人在西阶，故郑云“辟主人”。
主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊三。（入于室，反诸其所养也。出即位，堂上西面也。拾，更也。）
[疏]“主妇”至“踊三”。
○注“入于”至“更也”。
○释曰：案《檀弓》云：“主妇入于室，反诸其所养也。”郑注云：“亲所馈食之处。”但主人既在西阶亲所行礼之处，以妇人无外事，故於馈食之处哭也。云“出即位堂上西面也”者，自小敛奉尸夷于堂已後，主妇等位皆在阼阶上，西面，是以知出即位者，阼阶上西面也。云“拾，更也”者，凡成踊而拾，皆主人踊，主妇人踊，宾乃踊，故云更也。
宾吊者升自西阶，曰：“如之何！”主人拜稽颡。（宾吊者，众宾之长也。反而亡焉，失之矣，於是为甚，故吊之。吊者北面，主人拜於位，不北面拜宾东者，以其亦主人位也。今文无曰。）
[疏]“宾吊”至“稽颡”。
○注“宾吊”至“无曰”。
○释曰：知宾吊是“众宾之长”者，以其吊宾皆在堂下，今升堂释词，故知宾中为首者，宾之长也。云“反而亡焉，失之矣，於是为甚”者，亦《檀弓》文，引之证周人反哭，而吊哀之甚也。云“吊者北面”者，以经云“宾吊者升自西阶”，即云曰“如之何”，不见吊者改面之文，明升堂北面可知。云“主人拜于位”者，拜于西阶上东面位，知者，以其上经主人升自西阶东面，故知仍东面位也。云“不北面拜宾东者，以其亦主人位也”者，《乡饮酒》、《乡射》主人酬宾，皆於宾东主人位，《特牲》、《少牢》助祭之宾，主人皆拜送于西阶东面，故於东面不移，以其亦主人位故也。
宾降，出，主人送于门外，拜稽颡。
[疏]“宾降”至“稽颡”。
○释曰：此於《杂记》五宾当相见之宾，故郑上注云“举中焉”，明五宾皆依节而吊也。）
遂殡宫，皆如启位，拾踊三。（启位，妇人入升堂，丈夫即中庭之位。）
[疏]“遂”至“踊三”。
○注“启位”至“即位”。
○释曰：案上《丧礼》朝夕哭位，云妇人即位于堂，南上，主人堂下，直东序西面，启殡时，云主人位如初，又云主人入即位，则此主启位，妇人亦即位于堂东面，主人即位于堂下，直东序西面。直东序西面，即中庭位也。
兄弟出，主人拜送。（兄弟，小功以下也。异门大功，亦可以归。）
[疏]“兄弟”至“拜送”。
○注“兄弟”至“以归”。
○释曰：丈夫妇人在殡宫，拾踊既讫，兄弟入门者，出主人拜而送之。知“兄弟，小功以下也”者，此兄弟等，始死之时，皆来临丧，殡讫，各归其家，朝夕哭则就殡所，至葬开殡而来丧所，至此反哭，亦各归其家，至虞卒祭，还来预焉，故《丧服小记》云“缌小功，虞卒哭则皆免”是也。云“异门大功，亦可以归”者，大功以上，有同财之义，为异门则恩轻，故可归也。
众主人出门，哭止。阖门。主人揖众主人，乃就次。（次，倚庐也。）
[疏]“众主”至“就次”。
○注“次倚庐也”。
○释曰：云“众主人出门”者，则主人拜送兄弟因在门外。云“阖门”者，鬼神尚幽ウ。云“次，倚庐也”者，以未虞以前，仍依於初东壁下，倚木为庐，齐衰居垩室，大功张帏。《丧服传》云“既虞，柱楣，前屏”，此直云倚庐，据主人斩衰者而言。
犹朝夕哭，不奠。（是日也，以虞易奠。）
[疏]“犹朝夕哭不奠”。
○注“是日”至“易奠”。
○释曰：自启殡已来常奠，今反哭，至殡宫犹朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。”故不奠也。
三虞。（虞，丧祭名。虞，安也。骨肉归於土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。）
[疏]“三虞”。
○注“虞丧”至“日离”。
○释曰：云“虞，丧祭名、日中而虞，不忍一日离”，皆《檀弓》文。案彼云：“葬日虞，弗忍一日离也。”又云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。”丧祭则三虞也。云“虞，安也”者，主人孝子葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。云“骨肉归于土，精气无所不之”者，案《檀弓》云：延陵季子葬其长子於嬴博之，既窆，左袒，右还其封，云“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之”。是其骨肉归于土，精气无所不之之事。言此者，欲见迎魂而返，以虞祭安之，是以郑云“孝子为其彷徨，三祭以安之”。云“朝葬，日中而虞”，即《檀弓》所云：“葬日虞，弗忍一日离。”又下《士虞记》亦云“日中而行事”是也。
卒哭。（卒哭，三虞之後祭名。始朝夕之，哀至则哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。）
[疏]“卒哭”。
○注“卒哭”至“而已”。
○释曰：云“卒哭，三虞之後祭名”者，三虞者，再虞用柔日，後虞改用刚日，又隔柔日，卒哭用刚日，故云卒哭三虞之後祭名也。云“始朝夕之，哀至则哭。至此祭，止也”者，始死，主人哭不绝声；小敛之後，以亲代哭，亦不绝声；至殡後，主人在庐，庐中思忆则哭，又有朝夕於阼阶下哭；至此为卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀杀也。然则丧有三无时哭者，始死至殡，哭不绝声，一无时；既殡庐中，思忆则哭，二无时；卒哭祭後，唯有朝夕哭，为有时，至练祭之後，又止朝夕哭，唯有垩室之中，或十日，或五日一哭，通前为三无时之哭也。是以《檀弓》云：“哭无时，使必知其反也。”是据练後哭无时也。
明日，以其班。（班，次也。，卒哭之明日祭名。犹属也。祭昭穆之次而属之。今文班为胖。）
[疏]“明日以其班”。
○注“班次”至“为胖”。
○释曰：云“班，次也”者，谓昭穆之次第。云“，卒哭之明日祭名”者，以卒哭用刚日，用柔日，是以下《士虞记》云“卒哭祭”，即云“明日以其班”，故云卒哭之明日祭名。云“犹属也，祭昭穆之次而属之”者，以其孙於祖，孙与祖昭穆同，故以孙连属於祖，而就祖而祭之也。
记。
[疏]“记”。
○释曰：凡记者，皆是经不具，记之使充经，文理备足也。
士处寝，寝东首于北墉下。（将有疾，乃寝於室。今文处为居，于为於。）
[疏]“士处”至“墉下”。
○注“将有”至“为於”。
○释曰：云“将有疾，乃寝於室”者，以《士丧》篇首云士“死于室”，此记云寝者，室一也，故互见其文。若不疾，则在燕寝。将有疾，乃寝卧于室，故变室为寝也。云“东首”者，乡生气之所。云“墉下”者，墉谓之墙，《丧大记》谓之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一阳生於北，生气之始故也。《士丧礼》论其死事，故不云疾。此记人记其不备，凡人死皆因疾，故记其疾之所在也。
有疾，疾者齐。（正情性也。寝者，不齐不居其室。）
[疏]“有疾疾者齐”。
○注“正情”至“其室”。
○释曰：云“有疾”者，既有疾，当齐戒正情性故也。云“寝者，不齐不居其室”者，案《乡党》孔子齐居必迁坐，又《祭义》云“致齐於内，散齐於外”，皆在寝。但散齐得乡外，故云於外耳，是其齐居寝也。
养者皆齐。（忧也。）
[疏]“养者皆齐”。
○注“忧也”。
○释曰：案《曲礼》云：“父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复。”故男女养疾，皆齐戒正情性也。
彻琴瑟。（去乐。）
[疏]“彻琴瑟”。
○注“去乐”。
○释曰：君子无大故，琴瑟不离其侧。今以父母有疾，忧不在于乐，故去之。案《丧大记》云：“疾病，内外皆扫，君大夫彻县，士去琴瑟。”注云：“凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。去琴瑟者，不命之士。”亦谓子男之士不命者也。
疾病，外内皆扫。（为有宾客来问也。疾甚曰病。）
[疏]“疾病外内皆扫”。
○注“为有”至“曰病”。
○释曰：云“疾甚曰病”者，则外内皆扫，为宾客来问疾，自清也。
彻亵衣，加新衣。（故衣垢，为来人秽恶之。）
[疏]“彻亵衣加新衣”。
○注“故衣”至“恶之”。
○释曰：此文承疾病者及养病者，则彻亵衣据死者而言，则生者亦去故衣服新衣矣。“彻亵衣”，谓故玄端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。“加新衣”者，谓更加新朝服。《丧大记》亦云：“彻亵衣，加新衣。”郑注云：“彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其终於正也。”互者，亵衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，则亵衣是故，玄端言亵，朝服是，不亵矣。各举一边而言，明皆有兼也。必知亵衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齐戒服玄端，则疾者与养疾者皆齐，明服玄端矣。《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，即朝服。故知临死所著新衣，则朝服也，故郑云终於正也。
御者四人，皆坐持体。（为不能自转侧。御者，今时侍从之人。）
[疏]“御者”至“持体”。
○注“为不”至“之人”。
○释曰：案《丧大记》云“体一人”，注云：“为其不能自伸屈也。”若然，四体各一人，亦为不能自转侧。《诗》云“辗转反侧”，据身，云不能自屈伸，据手足，二文相兼乃具。云“御者，今时侍从之人”者，士虽无臣，亦有侍御仆从之人，终於其手也。
属纟广，以俟绝气。（有其气微难节也。纟广，新絮。）
[疏]“属纟广以俟绝气”。
○注“有其”至“新絮”。
○释曰：案《丧大记》注云：“纟广，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。”亦二注相兼乃具。云“纟广，新絮”，即新绵。《禹贡》豫州贡纤、纟广，明纟广新绵也。
男子不绝於妇人之手，妇人不绝於男子之手。（备亵。）
[疏]“男子”至“之手”。
○注“备亵”。
○释曰：案《丧大记》注云：“君子重终，为其相亵。”若然，疾时使御者持体，并死于其手。若妇人则内御者，持体还死于其手。故《丧大记》云：“其母之丧，则内御者抗衾而浴。”僖三十三年冬，公薨于小寝，《左氏传》曰“即安”，服注云：“小寝，夫人寝也。”礼，男子不绝于妇人之手，今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手，备亵也。
乃行祷于五祀。（尽孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰门，曰行。）
[疏]“乃行祷于五祀”。
○注“尽孝”至“曰行”。
○释曰：云“尽孝子之情”者，死期已至，必不可求生，但尽孝子之情，故乃行祷五祀，望助病者，使之不死也。云“五祀，博言之。士二祀，曰门曰行”者，《祭法》文。今祷五祀，是广博言之，望助之者众，其言五祀，则与诸侯五祀同，则《祭法》云“诸侯五祀”是也。
乃卒。（卒，终也。）
[疏]“乃卒”。
○注“卒终也”。
○释曰：自此尽“迁尸”，论上篇始死迁尸於南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆云“大夫曰卒，士曰不禄”，今士不言不禄，而云“卒”者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云“卒，终也”，美言之，使与大夫同称也。
主人啼，兄弟哭。（哀有甚有否，於是始去笄纟丽，服深衣。《檀弓》曰：“始死，羔裘玄冠者易之。”）
[疏]“主人啼兄弟哭”。
○注“哀有”至“易之”。
○释曰：云“哀有甚有否”者，啼即泣也。《檀弓》云高柴“泣血三年”，注云：“言泣，无声，如血出。”则啼是哀之甚，发声则气竭，而息之声不委曲，若往而不反。对齐衰以下，直哭无啼，是其否也。知“於是始去笄纟丽，服深衣”者，《礼记问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣，扌及上衽。”注云：“鸡斯，当为笄纟丽。”上衽深衣之裳，前是其亲始死，笄纟丽服深衣也。引《檀弓》者，证服深衣，易去朝服之事也。
设床笫，当牖。衽，下莞上箪。设枕。（病卒之废床，至是设之，事相变。衽，卧席，古文策为茨。）
[疏]“设床”至“设枕”。
○注“病卒”至“为茨”。
○释曰：经直云士“死于室，无用敛衾”，不云此等之事，故记人言之也。云“病卒之废床，至是设之”者，《丧大记》云：“疾病，寝东首於北牖下，废床。”是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床於南牖下，有枕席，是病卒之废床，於是设之。云“事相变”者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。“衽，卧席”者，《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因於阴阳。”是衽为卧席。《昏礼》注云：“衽，卧席也。”
迁尸。（徙於牖下也，於是无用敛衾。）
[疏]“迁尸”。
○注“徙於”至“敛衾”。
○释曰：云“徙於牖下”者，即上文“床笫当牖”者也。於是无用敛衾者，释《士丧礼》“无用敛衾”之时节也。
复者朝服，左执领，右执要，招而左。（衣朝服，服未可以变。）
[疏]“复者”至“而左”。
○注“衣朝”至“以变”。
○释曰：云“招而左”者，以左手执领，还以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。“复者”，士之有司，著朝服。“左执领”，谓爵弁服也。云“衣朝服，服未可以变”者，谓始死，未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。《丧大记》“小臣复，复者朝服”，彼言小臣，据君，则上下尊卑复者，皆朝服也。
楔，貌如轭，上两末。（事便也。今文轭作厄。）
[疏]“楔貌”至“两末”。
○注“事便”至“作厄”。
○释曰：云“如轭”者，轭谓马鞅，轭马领亦上两末，令以屈处入口，取出时易，故郑云“事便也”。此用四，异於吉时所用也。
缀足用燕几，校在南，御者坐持之。（校，胫也。尸南首，凡胫在南以拘足，则不得辟戾矣。古文校为枝。）
[疏]“缀足”至“持之”。
○注“校胫”至“为枝”。
○释曰：云“几胫在南以拘足，则不得辟戾矣”者，古者凡两头各施两足，今以夹则竖用之，尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足。恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。
即床而奠，当禺，用吉器。若醴，若酒，无巾、四。（禺，肩头也。用吉器，器未变也。或卒无醴，用新酒。）
[疏]“即床”至“巾四”。
○注“禺肩”至“新酒”。
○释曰：即，就也，谓就尸床而设之。尸南首则在床东，当尸肩头也。此即《檀弓》云：“始死之奠，其馀阁也与？”云“用吉器，器未变也”者，谓未忍异於生，故未变。至小敛奠，则变豆之等，为变矣。云“或卒无醴，用新酒”者，释经“若醴若酒”，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，则用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒，以其始死不备故也。若小敛以後，则酒醴具设，С二，醴、酒是也。
赴曰：“君之臣某死。”赴母、妻、长子则曰：“君之臣某之某死。”（赴，走告也。今文赴作讣。）
[疏]“赴曰”至“某死”。
○注“赴走”至“作讣”。
○释曰：云“母妻长子则曰君之臣某之某死”者，上某是士名，下某是母妻长子。假令长子，则云长子某甲，母、妻则妇人不以名行，直云母与妻也。云“赴，走告也”者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云“今文赴作讣”者，《杂记》作讣者，义取以言语相通，亦一涂也。
室中，唯主人、主妇坐。兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。（别尊卑也。）
[疏]“室中”至“亦坐”。
○注“别尊卑也”。
○释曰：云“兄弟有命夫命妇在焉，亦坐”者，若无命夫、命妇，则皆立可知。此《士丧礼》，故郑云“别尊卑也”，尊谓命夫、命妇。案《大记》君之丧，主人、主妇坐，以外皆立；若大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也；士之丧，主人父、兄、主妇姑姊妹皆坐，郑云：“士贱，同宗尊卑皆坐。”此命夫、命妇之外立而不坐者，此谓有命夫、命妇来，兄弟为士者则立，若命夫、命妇，则同宗皆坐也。
尸在室，有君命，众主人不出。（不二主。）
[疏]“尸在”至“不出”。
○注“不二主”。
○释曰：经直云“主人唯君命出”，不言众主人，故记人辨之。云“众主人不出”，在尸东耳。云“不二主”者，《曾子问》云“丧有二孤，庙有二主”为非礼。不云“不二孤”，而云“不二主”者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对庙主，孤亦是丧主，故以主言之也。
衤遂者委衣于床，不坐。（床高由便。）
[疏]“衤遂者”至“不坐”。
○注“床高由便”。
○释曰：云“床高由便”者，《曲礼》云：“授立不跪，授坐不立。”此委衣於床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之义，故云由便也。
其衤遂于室，户西北面致命。（始死时也。）
[疏]“其衤遂”至“致命”。
○注“始死时也”。
○释曰：云“始死时”者，谓未小敛之前，尸在室中户西，故北面致命。若小敛之後，奉尸夷於堂，则中庭北面致命。
夏祝淅米，差盛之。（差，择之。）
[疏]“夏祝”至“盛之”。
○注“差择之”。
○释曰：经直云“祝淅米于堂南面，用盆”，不言夏与盛之，故记人言之。
御者四人，抗衾而浴，衤笫。（抗衾，为其倮裎蔽之也。衤，袒也。袒箦，去席，水便。）其母之丧，则内御者浴，{髟会}无笄。（内御，女御也。无笄，犹丈夫之不冠也。）
[疏]注“内御”至“冠也”。
○释曰：云“内御，女御”者，以妇人称内，故以女御为内御。妇人不死男子之手，故知内御女御也。天子八十一御妻亦曰女御，与此别也。云“无笄犹丈夫之不冠也”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。”《士丧礼》：“男子免不冠。”此云妇人不笄，与男子不冠同，故云犹丈夫不冠也。
设明衣，妇人则设中带。（中带，若今之衤单衤参。）
[疏]“设明”至“中带”。
○注“中带”至“衤单衤参”。
○释曰：经直云“设明衣”，不辨男子与妇人，故此记人云设明衣者男子，其妇人则设中带。郑云“中带若今衤单衤参”者，郑举目验而言，但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相类，有不同之处，故别。虽名中带，亦号明衣，取其圭也。
卒洗，贝反于，实贝，柱右<齿真>、左<齿真>。（象齿坚。）
[疏]“卒洗”至“左<齿真>”。
○注“象齿坚”。
○释曰：经直云“实贝於尸左右及中”，不言远近，故记人辨之。云“右<齿真>左<齿真>”，谓牙两畔最长者，象生时齿坚也。
夏祝彻馀饭。（彻去鬻。）
[疏]“夏祝彻馀饭”。
○释曰：经不言“夏祝彻”，故记人记之。
塞耳。（塞，充窒。）
[疏]“塞耳”。
○释曰：经直云“用白纟广用掩之”，不云“塞耳”，恐同生人县于耳旁，故记人言之也。
掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。（南顺，统於堂。轮，从也。今文掘为今也。）
[疏]“掘坎”至“其壤”。
○释曰：经直云“甸人掘坎于阶”，不辨大小，故记人明之。
{役土}用块。（块，也。古文{役土}为役。）
[疏]注“块也”。
○释曰：云“块，”者，《尔雅释言》文。孙氏云：，土块也。
明衣裳用幕布，袂属幅，长下膝。（幕布，帷幕之布，升数未闻也。属幅，不削幅也。长下膝，又有裳，於蔽下体深也。）
[疏]“明衣”至“下膝”。
○注“幕布”至“深也”。
○释曰：云“明衣裳用幕布”，则衣裳同用幕布。云“袂属幅，长下膝”者，唯据衣而言，以其下别云裳故也。云“幕布，帷幕之布”者，《周礼幕人》云“掌帷幕幄绶”，郑云：“帷幕皆以布为之，幄皆以缯为之。”以其帷幕所以张之於外，恐不相胜举，故须用布。郑亦取此文用幕布为义也，故此云帷幕之布。云“升数未闻”者，以其不云疏布，直云幕布，故云未闻也。云“属幅，不削幅”者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去边幅旁一寸，为二寸计之，则此不削幅，谓缭使相著，还以袂二尺二寸。云“长下膝”者，谓为此衣长至膝下。云“又有裳，於蔽下体深”者，凡平为衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云於蔽下体深也。蔽下体，解此经衣至膝下也。
有前後裳，不辟，长及觳。（不辟，质也。觳，足跗也。凡他服，短无见肤，长无被土。）
[疏]“有前”至“及觳”。
○注“不辟”至“被土”。
○释曰：云“不辟，质也”者，以其凡男子，裳不连衣，故皆前三幅，後四幅。辟积其要，示文。今此亦前三後四，不辟积者，以其一服不动，不假上狭下宽也。云“凡他服，短无见肤，长无被土”者，他服谓深衣，《深衣》云：“短毋见肤。”注云：“衣取蔽形。”又云：“长无被土。”注云“为辱”是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引为证也。
纟原纟卑纟易。（一染谓之纟原，今红也。饰裳在幅曰纟卑，在下曰纟易。）
[疏]“纟原纟卑纟易”。
○注“一染”至“曰纟易”。
○释曰：云“一染谓之纟原”者，《尔雅》文。谓一入赤汁染之，即汉时红，故举以为况也。云“饰裳在幅曰纟卑”者，案《深衣》云：“纯袂，缘纯边。”注云：“纯谓缘之也。缘边，衣裳之侧。广各寸半，则表里共三寸矣。”此在幅亦衣裳之侧，缘法如彼也。
缁纯。（七入为缁。缁，黑也。饰衣曰纯，谓领与袂，衣以缁，裳以纟原，象天地也。）设握，里亲肤，系钩中指，结于。（，掌後节中也。手无决者，以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之。）
[疏]“设握”至“于”。
○注“掌”至“结之”。
○释曰：手无决者，以其经已云设握丽于与决运结，据右手有决者，不言左手无决者，故记之云“以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之”者，案上文握手用玄，里，长尺二寸，今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸，十掩之手才相对也。两端各有系，先以一端绕一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕者结於掌後节中。
甸人筑今坎。（筑，实土其中，坚之。穿坎之名，一曰今。）
[疏]“甸人筑今坎”。
○注“筑实”至“曰今”。
○释曰：经直云“甸人掘坎”，不云还使甸人筑，故记人明之，还使甸人筑之也。
隶人涅厕。（隶人，罪人也。今之徒役作者也。涅，塞也，为人复往亵之，又亦鬼神不用。）
[疏]“隶人涅厕”。
○注“隶人”至“不用”。
○释曰：知“隶人，罪人”者，案《周礼司厉职》云：“其奴，男子入於罪隶。”则中国罪人对夷隶蛮隶、貉隶之等，是征四夷所得也，故郑举汉法，今之徒役作者也。云“为人复往亵之，又亦鬼神不用”者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共厕，故得云死者不用也。
既袭，宵为燎于中庭。（宵，夜。）
[疏]“既袭”至“中庭”。
○释曰：士之丧，死日而袭，经不云中庭设燎，故记明之也。
厥明，灭燎，陈衣。（记节。）
[疏]“厥明灭燎陈衣”。
○注“记节”。
○释曰：云“记节”者，为小敛陈衣，当袭之，明旦灭燎之时，故记节。正经不云，故记人以明之也。
凡绞纟今用布，伦如朝服。（凡，凡小敛大敛也。伦，比也。今文无纟今，古文伦为轮。）
[疏]“凡绞”至“朝服”。
○注“凡凡”至“为轮”。
○释曰：言“凡”，非一之言，以其唯小敛至大敛有绞，大敛又有纟今，故知凡中有大、小敛也。言类如朝服者，《杂记》云“朝服十五升”是也。
●卷四十一既夕礼第十三
设於于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上，两С醴、酒，酒在南。篚在东，南顺，实角觯四，木四二，素勺二。豆在С北，二以并。笾亦如之。（於，今之也。各觯四，木四二，素勺，为少进醴酒，兼馔之也。勺二，醴、酒各一也。豆笾二以并，则是大敛馔也。记於此者，明其他与小敛同陈。古文角觯为角四。）
[疏]“设於”至“如之”。
○注“於今”至“角四”。
○释曰：自此尽“出室”，论陈大、小敛奠，记经不备之事。云“角觯四，木四二，为夕进醴酒，兼馔之也”者，以其大、小敛之奠皆有醴酒。醴一觯，又用一四，酒用一觯，计醴酒但用二觯一四矣。而觯有四、四有二者，朝夕酒醴及器别设，不同器，朝夕二奠各馔其器也。云“豆笾二以并，则是大敛馔”者，以其小敛一豆一笾，大敛乃有二豆二笾，故知二为大敛馔。云“记於此者，明其他与小敛同陈”者，郑意大敛馔不在大敛节内陈之，而在小敛节陈之者，以其陈此笾豆之外，皆与小敛同，故就小敛节内陈之，取省文之义也。云“同陈”者，谓多少同陈，不谓大敛馔陈之，亦在小敛节内也。
凡笾豆，实具设，皆巾之。（笾豆偶而为具，具则於馔巾之。巾之，加饰也，明小敛一豆一笾不巾。）
[疏]“凡笾”至“巾之”。
○注“笾豆”至“不巾”。
○释曰：云“实具设，皆巾之”者，谓於东堂实之，於奠设之，二处皆巾，故云皆巾之。云“笾豆偶而为具，具则於馔巾之。巾之，加饰也”者，此郑指解大敛之实馔於堂东之时，巾之加饰，对小敛之实於堂东不巾，不加饰。云“明不敛一豆一笾不巾”者，以其云笾豆具，据大敛奠二豆二笾，实与奠二处皆巾，明小敛奠一豆一笾，堂东馔时不巾。若然，小敛奠设于床东，巾之，为在堂经久设尘埃加，故虽一豆一笾亦巾之，即《礼记檀弓》云：“丧不剥奠也与？祭肉也与？”以其有牲肉故也。
觯俟时而酌，四覆加之，面枋，及错，建之。（时，朝夕也。《檀弓》曰：“朝奠日出，夕奠逮日。”）
[疏]“觯俟”至“建之”。
○注“时朝”至“逮日”。
○释曰：言此者，记人恐馔时已酌於觯。故记云“俟时而酌”也。引《檀弓》者，谓时是朝夕之时。必朝奠待日出，夕奠须日未没者，欲得父母之神，随阳而来故也。
小敛，辟奠不出室。（未忍神远之也。辟袭奠以辟敛，既敛则不出於室，设于序西南，毕事而去之。）
[疏]“小敛辟奠不出室”。
○注“未忍”至“去之”。
○释曰：云“未忍神远之也”者，释奠不出室之义。始死，犹生事之，不忍即为鬼神事之，故奠不出室。云“辟袭奠以辟敛”者，以经云“小敛、辟奠”，故知辟袭奠只为辟敛也。云“既敛则不出於室，设於序西南”者，又解袭奠不出室。若将大敛，则辟小敛奠於序西南，此将小敛，辟奠於室。至於既小敛，则亦不出於室，设于序西南，故言不出室。若然，奠不出室，为既敛而言也。云“事毕而去之”者，敛事毕，奉尸夷于堂，乃去之而设小敛奠于尸东。
无踊节。（其哀未可节也。）
[疏]“无踊节”。
○注“其哀未可节也”。
○释曰：自死至此为节。宾主拾踊有三者三，有踊节，而云“无踊节”者，除三者三之外，其踊皆无节。即上文“踊无”是也。云“其哀未可节也”，亦谓三者三之外无踊节而言也。
既冯尸，主人袒，{髟舌}发，绞带。众主人布带。（众主人，齐衰以下。）
[疏]“既冯”至“布带”。
○注“众主”至“以下”。
○释曰：小敛于户内讫，主人袒，{髟舌}发散带垂，经不云绞带及齐衰以下布带事，故记者言之。案《丧服》苴之外，更有绞带，郑注云：“要象大带，又有绞带象革带，齐衰以下用布。”齐衰无等皆是布带也。知众主人非众子者，以其众子皆斩衰绞带，故知“众主人，齐衰以下”，至缌麻首皆免也。
大敛于阼。（未忍便离主人位也。主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之。）
[疏]“大敛于阼”。
○注“未忍”至“宾之”。
○释曰：经大敛时直云“布席如初”，不言其处，故记云“大敛于阼”，阼是主人位，故郑云“未忍便离主人位也”。云“主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之”者，丧事所以即远敛讫，即奉尸敛于棺，宾客之，故《檀弓》云“周人殡于西阶，则犹宾之”是也。
大夫升自西阶，阶东，北面东上。（视敛。）
[疏]“大夫”至“东上”。
○注“视敛”。
○释曰：知“视敛”者，以其文承大敛下，故知大夫升为视敛也。
既冯尸，大夫逆降，复位。（中庭西面位。）
[疏]“既冯”至“复位”。
○注“中庭西面位”。
○释曰：知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭云主人入堂下，直东序西面，卿大夫在其南，卿大夫与主人同西面向殡，故知大夫位在中庭西面也。
巾奠，执烛者灭烛出，降自阼阶，由主人之北，东。（巾奠而室事已。）
[疏]“巾奠”至“北东”。
○注“巾奠而室事已”。
○释曰：上篇大敛奠时，直云“乃奠，烛升自阼阶”，无执烛降由主人之北，故记人言之，云“由主人之北东”也。云“巾奠而室事已”者，既巾讫，是室事已，故执烛者出也。
既殡，主人说髦。（既殡，置铭于聿，复位时也。今文说皆作税。儿生三月，发为{髟}，男角女羁。否则男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦。所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见，丧无饰，可以去之。髦之形象未闻。）
[疏]“既殡主人说髦”。
○注“既殡”至“未闻”。
○释曰：自此尽“乘车”，论孝子衣服、饮食、乘车等之事。云“既殡，置铭于聿，复位时也”者，案上篇云：“主人奉尸，敛于棺，乃盖，主人降，拜大夫之後至者，北面视聿，卒涂，祝取铭置于聿，主人复位。”云复位者，从西阶下复阼阶下位也。凡“说髦”，尊卑同皆三日，知者，《丧大记》云：“小敛，主人即位于户内，乃敛，卒敛，主人冯之，主人袒，说髦，{髟舌}发以麻。”注云：“士既殡说髦，此云小敛，盖诸侯礼也。士之既殡，诸侯之小敛，於死者俱三日也。”是尊卑同三日也。必三日说髦者，案《礼记问丧》云：“三日而不生，亦不生矣。”以髦是子事父母之饰，父母既不生，故去之。云“今文说皆作税”者，此说及下经“不说带”，二字皆作“税”。凡释今古之文，皆在注後。此在注中者，以其释经义尽者，於注末言之，以文更有义者，释今古字讫，乃更泛说，即此注巳解今古字讫，更释髦义是也。云“儿生三月，发为{髟}，男角女羁，否则男左女右”者，《内则》文。彼注云：“夹囟曰角，午达曰羁。”引之者，证髦象幼时{髟}之义，故云“长大犹为饰存之，谓之髦，所以顺父母幼少之心”，是以舜年五十，不失孺子之心者也。云“髦之形象未闻”者，案《诗》云“{髟}彼两髦”，郑云：“髦者，发至眉。子事父母之饰。”以其云{髟}{髟}者，垂之貌，又云两髦，故以发至眉解之。其状则未闻。
三日，绞垂。（成服日。绞，要之散垂者。）
[疏]“三日绞垂”。
○注“成服”至“垂者”。
○释曰：以经小敛曰要，大功以上散带垂，不言成服之时绞之，故记人言之。云“成服日”者，士礼生与来日，则除死三日，则经云三日成服，此云三日绞垂之日也。小功缌麻，初而绞之，不待三日也。
冠六升，外纟毕，缨条属，厌。（纟毕，谓缝著於武也。外之者，外其馀也。缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠。厌，伏也。）
[疏]“冠六”至“属厌”。
○注“纟毕谓”至“伏也”。
○释曰：云“冠六升”者，据斩衰者而言。齐衰以下，冠衰各有差降。云“纟毕谓缝著於武”者，古者冠吉凶皆冠，武别材，武谓冠卷，以冠前後皆缝著於武。若吉冠，则从武上乡内缝之，纟毕馀在内谓之内纟毕。若凶冠，从武下乡外缝之，谓之外纟毕，故云“外之者，外其馀”也。云“缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠”者，吉冠则缨武别材，凶冠则缨武同材，以一绳从前额上以两头乡项後交通，至耳各缀之於武，使乡下缨结之。云“属之冠”者，先为缨武讫，乃後以冠属著武，故云属也。云“厌，伏也”者，以其冠在武下过，乡上反缝著冠，冠在武下，故云厌也。五服之冠皆厌，但此文上下据斩衰而言也。
衰三升。（衣与裳也。）
[疏]“衰三升”。
○注“衣与裳也”。
○释曰：经直云“衰”，郑兼言“裳”者，以其衰裳升数同，故经举衰而通裳。但首对身，首为尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉时朝服十五升，至於麻冕，郑亦为三十升布，与服一倍而解之。
屦外纳。（纳，收馀也。）
[疏]“屦外纳”。
○注“纳收馀也”。
○释曰：案《丧服》斩衰而言，此则菅屦也。云“外纳”者，谓收馀未乡外为之，取丑恶不事饰故也。
杖下本，竹、桐一也。（顺其性也。）
[疏]“杖下”至“一也”。
○注“顺其性也”。
○释曰：案《丧服》为父斩衰，以苴杖竹，为母齐衰，以削杖桐。桐、竹皆下本，本谓根本。郑云“顺其性”者，谓下其根本，顺木之性。但为父杖竹者，义取父者子之天，竹性自然圆，象天父，子自然至孝。为母杖桐者，义取桐者同也，同之於父，言至孝同之於父，故《丧服》贬於父，非自然之意也。
居倚庐，（倚木为庐，在中门外东方，北户。）
[疏]“居倚庐”。
○注“倚木”至“北户”。
○释曰：知“在中门外东方北户”者，一释案《丧服传》云：居倚庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。郑彼注云：“舍外寝於中门之外，屋下垒墼为之，不涂，所谓垩室。”郑以《子夏传》以既练居垩屋而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦中门外可知也。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面乡殡，明庐在中门外，亦东方乡殡，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云北户者，以倚东壁为庐，一头至地，明北户乡阴，至既虞之後，柱楣翦屏，乃西乡开户也。
寝苫，枕块，（苫，编{蒿禾}。块，也。）
[疏]”寝苫枕块“。
○注“苫编{蒿禾}块也”。
○释曰：孝子寝卧之时，寝於苫，以块枕头。必寝苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土。云“苫，编{蒿禾}”者，案《尔雅》“白盖谓之苫”，郭云：“白茅苫也。”与此不同者，彼取白之义，此不取白，故郑因时人用{蒿禾}为苫，而言编{蒿禾}。云“块，也”者，亦《尔雅》文。
不说带。（哀戚不在於安。）
[疏]“不说带”。
○注“哀戚不在於安”。
○释曰：云“不说带”者，冠衰自然不说，以其带在冠衰之上，故周公设经，举带而言也。
哭昼夜无时。（哀至则哭，非必朝夕。）
[疏]“哭昼夜无时”。
○注“哀至”至“朝夕”。
○释曰：此谓殡後在庐中，除朝夕入哭於庐中，思忆则哭，无时节，故郑云“哀至则哭，非必朝夕”也。
非丧事不言。（不忘所以为亲。）
[疏]“非丧事不言”。
○注“不忘所以为亲”。
○释曰：《丧服四制》云：“不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。”庶人面垢而已，则天子诸侯有臣，不言而丧事得行者，丧事亦不言。大夫士是臣降於君，言而事行。若然，此士礼亦言而事行，故於丧非丧事不言也。《孝经》云：“言不文。”亦据大夫士也。云“不忘所以为亲”者，则丧事也，是以《曲礼》云：“居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常，读乐章。”丧事而言亦兼此也。
ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。（不在於饱与滋味。粥，糜也。二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。实在木曰果，在地曰。）
[疏]“ヱ粥”至“菜果”。
○注“不在”至“曰”。
○释曰：云“不在於饱”者，案《周礼廪人》中岁“人食三”，注云：“六斗四升曰。”三为米一斛九斗二升，三十日之食，则日食米六升四，合今日食米二溢二升有馀，是不在於饱。又案《檀弓》云：“必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”彼姜桂为滋味，此郑以菜果为滋味，则姜桂之外，菜果亦为滋味也。云“粥，糜也”者，案《尔雅》饣糜，谓粥之稀者。故郑举其类，谓性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。云“二十两曰溢，为米一升二十四分升之一”者，依算法，百二十斤曰石，则是一斛。若然，则十二斤为一升，取十二斤分之升，得一斤，馀二斤，斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两十升，升得三两，添前一斤十六两，为十九两。馀二两，两二十四铢，二两为四十八铢，取四十铢十升，升得四铢，馀八铢，铢为十，十升，升得八铢，则是一升得十九两四铢八。於二十两仍小十九铢二，则别取一升破为十九两四铢八，分十两，两为二十四铢，则为二百四十铢。又分九两，两为二十四铢，则为二百一十六铢，并四铢八。添前得四百六十铢八，总分为二十四分，且取二百四十铢分，得十铢。馀二百二十铢八在，又取二百一十六铢二十四分，分得九铢，添前分得十九铢，馀有四铢八。四铢，铢为十，总为四十，通八二十四分，得二。是一升为二十四分，分得十九铢二，将十九铢添前四铢为二十三铢，将二添前八则为十，为一铢，以此一铢添前二十三铢则为二十四铢，为一两。以一两添十九两总二十两，曰溢。云“实在木曰果，在地曰”者，案《周礼》九职云“二曰园圃毓草木”，郑云：“树果曰圃。”案《食货志》：“臣瓒以为在地曰，在树曰果。”张晏又云：“有核曰果，无核曰。”则此云在木曰果，在地曰，用臣瓒之义。在木曰果，枣、栗之属；在地曰，瓜、瓠之属。
主人乘恶车。（拜君命，拜众宾，及有故行所乘也。《杂记》曰：“端衰，丧车，皆无等。”然则此恶车，王丧之木车也。古文恶作垩。）
[疏]“主人乘恶车”。
○注“拜君”至“作垩”。
○释曰：云“拜君命，拜众宾，及有故行所乘也”者，以其主人在丧，恒居庐哭泣，非有此事则不行，知义然也。引《杂记》者，证丧事上下同无别义。以其贵贱虽异，於亲一也。故《孝经》五孝不同，及其丧亲，唯有一章而已，亦斯义也。云“然则此恶车，王丧之木车”者，案《巾车》云王之丧车五乘，发首云“木车，蒲蔽”。是王始丧所乘木车无饰，与此恶车同，故引之，见尊卑同也。
白狗，（未成豪，狗。，覆グ也。以狗皮为之，取其也。白於丧饰宜。古文为幂。）
[疏]“白狗”。
○注“未成”至“为幂”。
○释曰：案《玉藻》云士“齐车鹿”，此丧车无饰，故用白狗以覆グ。云“未成豪，狗”者，《尔雅释畜》文也。
蒲蔽，（蔽，藩。）
[疏]“蒲蔽”。
○注“蔽藩”。
○释曰：“藩”谓车两边御风，为藩蔽以蒲草，亦无饰也。
御以蒲，（不在於驱驰。蒲，牡蒲茎。古文作驺。）
[疏]“御以蒲”。
○注“不在”至“作驺”。
○释曰：“御”谓御车者，士乘恶车之时，御车用蒲以策马，丧中示不在於驱驰。云“蒲，牡蒲茎”者，案宣十二年：“楚雄负羁囚知，知庄子以其族反之，厨武子御，每射，抽矢，，纳诸厨武子之房。”服注云：“，好箭。”又云：“厨子怒曰：非子之求，而蒲之爱。”注云：“蒲，杨柳可以为箭。”以此而言，蒲非直得策马，亦为矢也。
犬服，（グ兵服，以犬皮为之，取坚也，亦白。今文犬为大。）
[疏]“犬服”。
○注“グ”至“为大”。
○释曰：云“グ兵服”者，凡兵器建之於车上グ，丧家乘车亦有兵器自卫，以白犬皮为服，故云“以犬皮为之，取其坚固也”。云“亦白”者，用白狗皮，明此亦用白犬皮也。
木钅官，（取少声。今文钅官为钅官。）
[疏]“木钅官”。
○注“取少”至“为纟官”。
○释曰：其车钅官常用金，丧用木，是“取少声”也。
约绥，约辔，（约，绳。绥，所以引升车。）
[疏]“约绥约辔”。
○注“约绳”至“升车”。
○释曰：知约是绳者，案哀十一年《左传》云：“人寻约，吴发短。”杜注云：“约，绳也。”故知此约亦谓绳也。平常吉时绥辔用索为之，今丧中取其无饰，故皆用绳为之也。
木镳，（亦取少声。古文镳为苞。）
[疏]“木镳”。
○注“亦取”至“为苞”。
○释曰：平常用马镳，以金为之，今用木，故知“亦取少声”也。
马不齐髦。（齐，翦也。今文髦为毛。主人之恶车，如王之木车，则齐衰以下，其乘素车、缫车、ζ车、漆车与？）
[疏]“马不齐髦”。
○注“齐翦”至“车与”。
○释曰：此注解文不於末者，亦以释不齐髦讫，别记释车义故也。云“齐衰以下其乘素车、缫车、ζ车、漆车与”，案《巾车》：王之丧车五乘：木车，始死所乘；素车，卒哭所乘；缫车，既练所乘；ζ车，大祥所乘；漆车，既礻覃所乘。此士之丧车亦当五乘：主人乘恶车，齐衰乘素车与？卒哭同大功乘缫车与？既练同小功乘ζ车与？大祥同缌麻乘漆车与？既礻覃同主人，至卒哭已後，哀杀，故齐衰以下，节级约与主人同，故郑为此义也。若然，士寻常乘栈车，不革免而漆之，今既礻覃，亦与王以下同乘漆车者，礼穷则同故也。
主妇之车亦如之，疏布衤炎。（衤炎者，车裳帏，於盖弓垂之。）
[疏]“主妇”至“布衤炎”。
○注“衤炎者”至“垂之”。
○释曰：“疏布衤炎”在“亦如之”之下，见不与男子同。云“衤炎者，车裳帏”者，案《卫》诗云“渐车帏裳”，注云：“帏裳，童容。”又案《巾车》后之翟车有容盖，容则童容也。若然，则衤炎与帏裳及容一也，故注者互相晓也。云“於盖弓垂之”者，案《巾车》云：“皆有容盖。”容盖相将，其盖有弓，明於盖弓垂之也。
贰车，白狗摄服，（贰，副也。摄犹缘也。狗皮缘服，差饰。）
[疏]“贰车白狗摄服”。
○注“贰副”至“差饰”。
○释曰：依正礼，大夫以上有贰车，士卑，无贰车。但以在丧，可有副贰之车。非常法，则有兵服，服又加白狗皮缘之，谓之摄服。云“狗皮缘服，差饰”者，对主人服无缘，此则有缘，是差也。
其他皆如乘车。（如所乘恶车。）
[疏]“其他皆如乘车”。
○注“如所乘恶车”。
○释曰：云“其他”者，唯白狗摄服为异。其他谓“恶车白狗”以下，“齐髦”以上，皆同主人恶车也。
朔月，童子执帚，却之，左手奉之，（童子，隶子弟，若内竖寺人之属。执用左手，却之，示未用。）
[疏]“朔月”至“奉之”。
○注“童子”至“未用”。
○释曰：此尽“下室”，论馈奠埽之事。案《曲礼》扫地者，箕帚俱执，此直执帚，不执箕者，下文扫室聚诸{宀交}，故不用箕也。云“童子，隶子弟”者，案桓二年《左传》云“士有隶子弟”，服注云：“士卑，自其子弟为仆隶。”禄不足以及宗，是其有隶子弟也。知有内竖及寺人者，士虽无臣，亦有内外之言寺人奄者，以通宫中之命也。云“示未用”者，用之则用右手也。
从彻者而入。（童子不专礼事。）
[疏]“从彻者而入”。
○注“童子不专礼事”。
○释曰：案《论语宪问》云“童子将命，先生并行”，注引《玉藻》无事则立，主人之南，北面，皆不专以礼事，故“从彻者而入”也。
比奠，举席，扫室，聚诸{宀交}，布席如初。卒奠，扫者执帚，垂末内鬣，从执烛者而东。（比犹先也。室东南隅谓之{宀交}。）
[疏]“比奠”至“而东”。
○注“比犹”至“之{宀交}”。
○释曰：案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在後，出则彻者在先，执烛者在後。童子常在成人之後，故出入所从不同也。云“室中东南隅谓之{宀交}”者，《尔雅释宫》文。
燕养、馈、羞、汤沐之馔，如他日。（燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去垢。《内则》曰：三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日废其事亲之礼。於下室日设之，如生存也。进彻之时如其顷。）
[疏]“燕养”至“他日”。
○注“燕养”至“其顷”。
○释曰：云“燕养”者，谓在燕寝之中，平生时所有共养之事，则“馈羞汤沐之馔”是也。“如他日”者，今死，不忍异於生平之日也。云“馈，朝夕食也”者，郑注《乡党》云：“不时，非朝夕日中时。”一日之中三时食，今注云朝夕不言日中者，或郑略言，亦有日中也。或以死後略去日中，直有朝夕食也。知“羞，四时之珍异”者，《聘礼》有“禽羞ㄈ献”，《聘义》云“时赐”，郑云：“时赐，四时珍异。”故知此羞亦四时珍异也。引《内则》者，证经进汤沐亦依《内则》之日数。知“下室日设之”者，言其燕养在燕寝。又下经云朔月不馈食於下室，明非朔月在下室设之也，以其燕养在燕寝中设之可知。云“进，进彻之时如其顷”者，一如其平生子进食於父母，故虽死象生时，若一食之顷也。
朔月，若荐新，则不馈于下室。（以其殷奠有黍稷也。下室，如今之内堂。正寝听朝事。）
[疏]“朔月”至“下室”。
○注“以其”至“朝事”。
○释曰：云“以其殷奠有黍稷也”者，大小敛奠、朝夕奠等，皆无黍稷，故上篇朔月有黍稷，郑注云：“於是始有黍稷。”唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不复馈食於下室也。若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不馈食於下室可知。云“下室，如今之内堂”者，下室既为燕寝，故郑举汉法内堂况之。云“正寝听朝事”者，天子诸侯，路寝以听政，燕寝以燕息。案《玉藻》云：“朝玄端夕深衣。”郑注云：“谓大夫士也。”则亦在正寝也。
筮宅，冢人物土。（物犹相也。相其地可葬者，乃营之。）
[疏]“筮宅冢人物土”。
○注“物犹”至“营之”。