（本文为《阳明先生文集》第 3/33 部分）

屡承书惠兼示述作足知才识之迈向道恳切之难得也何幸何幸然未由一面鄙心之所欲效者尚尔郁而未申有负盛情多矣君子学以为已成已成物虽本一事而先后之序有不容紊孟子云学问之道无他求其放心而已矣诵习经史本亦学问之事不可废者而忘本逐末明道尚有玩物丧志之戒若立言垂训尤非学者所宜汲汲矣所示格物说修道注诚荷不鄙之盛切深惭悚然非浅劣之所敢望于足下者也且其为说亦于鄙见微有未尽何时合并当悉其义愿且勿以示人孔子云五十以学易可以无大过矣充足下之才志当一日千里何所不可到而不胜骏逸之气急于驰骤奔放抵突若此将恐自蹶其足非任重致远之道也古本之释不得已也然不敢多为辞说正恐葛藤缠绕则枝干反为蒙翳耳短序亦尝三易稿石刻其最后者今各往一本亦足以知初年之见未可据以为定也承相念之厚不敢不尽忧病中言无伦次
二【甲申】
勉之别去后家人病益狼狈贱躯亦咳逆泄泻相仍曾无间日人事纷沓未论也用是大学古本曾无下笔处有孤勤勒之意然此亦自可徐徐图之但古本白文之在吾心者未能时时发明却有可忧耳来问数条实亦无暇作答缔观简末恳恳之诚又自不容巳于言也
来书云以良知之教涵泳之觉其彻动彻静彻书彻夜彻古彻今彻生彻死无非此物不假纤毫思索不得纤毫助长亭亭当当灵灵明明触而应感而通无所不照无所不觉无所不达千圣同途万贤合辙无他如神此即为神无他希天此即为天无他顺帝此即为帝本无不中本无不公终日酬酢不见其有动终日闲居不见其有静真乾坤之灵体吾人之妙用也窃又以为中庸诚者之明即此良知为明诚之者之戒慎恐惧即此良知为戒慎恐惧当与恻隐羞恶一般俱是良知条件知戒慎恐惧知恻隐知羞恶通是良知亦即是明云云
此节论得巳甚分晓知此则知致知之外无余功矣知此则知所谓建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑者非虗语矣诚明戒惧効验功夫本非两义既知彻动彻静彻死彻生无非此物则诚明戒惧与恻隐羞恶又安得别有一物为之欤
来书云阴阳之气欣合和畅而生万物物之有生皆得此和畅之气故人之生理本自和畅本无不乐观之鸢飞鱼跃鸟鸣兽舞草木欣欣向荣皆同此乐但为客气物欲搅此和畅之气始有间断不乐孔子曰学而时习之便立个无间断功夫悦则乐之萌矣朋来则学成而吾性本体之乐复矣故曰不亦乐乎在人虽不我知吾无一毫愠怒以间断吾性之乐圣人恐学者乐之有息也故又言此所谓不怨不尤与夫乐在其中不改其乐皆是乐无间断否云云
乐是心之本体仁人之心以天地万物为一体欣合和畅原无间隔来书谓人之生理本自和畅本无不乐但为客气物欲搅此和畅之气始有间断不乐是也时习者求复此心之本体也悦则本体渐复矣朋来则本体之欣合和畅充周无间本体之欣合和畅本来如是初未尝有所增也就使无朋来而天下莫我知焉亦未尝有所减也来书云无间断意思亦是圣人亦只是至诚无息而已其工夫只是时习时习之要只是谨独谨独即是致良知良知即是乐之本体此节论得大意亦皆是但不宜便有所执着
来书云韩昌黎博爱之谓仁一句看来大段不错不知宋儒何故非之以为爱自是情仁自是性岂可以爱为仁愚意则曰性即未发之情情即已发之性仁即未发之爱爱即已发之仁如何唤爱作仁不得言爱则仁在其中矣孟子曰恻隐之心仁也周子曰爱曰仁昌黎此言与孟周之旨无甚差别不可以其文人而忽之也云云
博爱之说本与孟周之旨无大相远樊迟问仁子曰爱人爱字何尝不可谓之仁欤昔儒看古人言语亦多有因人重轻之病正是此等处耳然爱之本体固可谓之仁但亦有爱得是与不是者须爱得是方是爱之本体方可谓之仁若只知愽爱而不论是与不是亦便有差处吾尝谓愽字不若公字为尽大抵训释字义亦只是得其大槩若其精微奥蕴在人思而自得非言语所能喻后人多有泥文着相专在字眼上穿求却是心从法华转也
来书云大学云如好好色如恶恶臭所谓恶之云者凡见恶臭无处不恶固无妨碍至于好色无处不好则将凡美色之经于目也亦尽好之乎大学之训当是借流俗好恶之常情以喻圣贤好善恶恶之诚耳抑将好色亦为圣贤之所同好经于目虽知其姣而思则无邪未尝少累其心体否乎诗云有女如云言如云未尝不知其姣也匪我思存言匪我思存则思无邪而不累其心体矣如见轩冕金玉亦知其为轩冕金至也但无歆羡希觊之心则可矣如此看不知通否云云
人于寻常好恶或亦有不真切处惟是好好色恶恶臭则皆是发于真心自求快足曾无纤假者大学是就人人好恶真切易见处指示人以好善恶恶之诚当如是耳亦只是形容一诚字今若又于好色字上生如许意见却未免有执指为月之病昔人多有为一字一句所牵蔽遂致错觧圣经者正是此症候耳不可不察也中间云无处不恶固无妨碍亦便有受病处更详之
来书云有人因薛文清过思亦是暴气之说乃欲截然不思者窃以孔子曰吾尝终日不食终夜不寝以思亦将谓孔子过而暴其气乎以愚推之惟思而外于良知乃谓之过若念念在良知上体认即如孔子终日终夜以思亦不为过不外良知即是何思何虑尚何过哉云云
过思亦是暴气此语说得亦是若遂欲截然不思却是因噎而废食者也来书谓思而外于良知乃谓之过若念念在良知上体认即终日终夜以思亦不为过不外良知即是何思何虑此语甚得鄙意孔子所谓吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也者圣人未必然乃是指出徒思而不学之病以诲人耳若徒思而不学安得不谓之过思与
三【乙酉】
承欲刻王信伯遗言中间极有独得之见非余儒所及惜其零落既久后学莫有传之者因勉之寄此又知程门有此人也幸甚幸甚中间如论明道伊川处似未免尚有执着然就其所到已甚高明特远不在游杨诸公之下矣中间可省略者删去之为佳凡刻古人文字要在发明此学惟简明切实之为贵若支辞蔓说徒乱人耳目者不传可也高明以为何如
○答刘内重【乙酉】
书来警发良多知感知感腹疾不欲作答但内重为学工夫尚有可商量者不可以虚来意之辱辄复书此耳程子云所见所期不可不远且大然而为之亦湏量力有渐志大心劳力小任重恐终败事夫学者既立有必为圣人之志只消就自己良知明觉处朴实头致了去自然循循日有所至原无许多门面折数也外面是非毁誉亦好资之以为警切砥砺之地却不得以此稍动其心便将流于心劳日拙而不自知矣内重刚强笃实自是任道之器然于此等处尚湏与谦之从容一商量又当有见也眼前路径湏放开阔才好容人来往若太拘窄恐自己亦无展足之地矣圣人之行初不远于人情鲁人猎较孔子亦猎较乡人傩朝服而立于阼阶难言之互乡亦与进其童子在当时固不能无惑之者矣子见南子子路且有不悦夫子到此如何更与子路说得是非只好矢之而已何也若要说见南子是得多少气力来说若且依着子路认个不是则子路终身不识圣人之心此学终将不明矣此等苦心处惟颜子便能识得故曰于吾言无所不悦此正是大头脑处区区举似内重亦欲内重谦虚其心宏大其量去人我之见绝意必之私则此大头脑处自将卓尔有见当有虽欲从之末由也已之叹矣大抵奇特斩绝之行多后世希高慕大者之所喜圣贤不以是为贵也故索隐行恠则后世有述焉依乎中庸固有遯世不见知者矣学绝道丧之余苟有以讲学来者所谓空谷之足音得似人者可矣必如内重所云则今之可讲学者止可如内重辈二三人而止矣然如内重者亦不能时时来讲也则法堂前草深一丈矣内重有进道之资而微失之于隘吾固不敢避饰非自是之嫌而叨叨至此内重宜悉此意弗徒求之言语之间可也
○与王公弼【乙酉】
前王汝止家人去因在妻丧中草草未能作书人来远承问惠得闻动履殊慰殊慰书中所云斯道广大无处欠缺动静穷达无往非学自到任以来钱谷狱讼事上接下皆不敢放过但友观于独犹未是夭寿不二根基毁誉得丧之间未能脱然足知用功之密只此自知之明便是良知致此良知以求自慊便是致知矣殊慰殊慰师伊师颜兄弟久居于此黄正之来此亦已两月余何廷仁到亦数日友朋聚此颇觉有益惟齐文明不得力而归此友性气殊别变化甚难殊为可忧尔闲及之
二【乙酉】
王汝止来得备闻政化之善殊慰倾想昔人谓做官夺人志若致知之功能无间断宁有夺志之患耶欧崇一久不闻问不审近来消息何如若无朋友规觉恐亦未免摧堕便中望为寄声此间朋友相聚颇觉比前有益欲共结庐山中湏汝止为之料理而汝止以往岁救荒事系心必欲辞去今乃强留于此望公弼一为鲜纷事若必不可为然后放令汝止归也
三【乙酉】
汝止去后即不闻消息迩惟政学日新为慰汝止颇为救荒一事所累不能久居于此不审此时回家作何料理亦曾来相见否倘其事稍就绪湏促之早来为佳此间朋友望渠至者甚切甚切兼恐渠亦久累其间不若且来此一洗涤耳入觐在何时相见尚未有定临纸怏悒
○答顾东桥书【乙酉】
来书云近时学者务外遗内博而寡要故先生特倡诚意一义针砭膏肓诚大惠也
吾子洞见时弊如此矣亦将何以救之乎然则鄙人之心吾子固己一句道尽复何言哉复何言哉若诚意之说自是圣门教人用功第一义但近世学者乃作第二义看故稍与提掇紧要出来非鄙人所能特倡也
来书云但恐立说太高用功太捷后生师傅影响谬误未免坠于佛氏明心见性定慧顿悟之机无恠闻者见疑
区区格致诚正之说是就学者本心日用事为间体究践履实地用功是多少次第多少积累在正与空虚顿悟之说相反闻者本无求为圣人之志又未尝讲究其详遂以见疑亦无足恠若吾子之高明自当一语之下便了然矣乃亦谓立说太高用功太捷何邪
来书云所喻知行并进不宜分别前后即中庸尊德性而道问学之功交养互发内外本末一以贯之之道然工夫次第不能无先后之差如知食乃食知汤乃饮知衣乃服知路乃行未有不见是物先有是事此亦毫厘倏忽之间非谓有等今日知之而明日乃行也
既云交养互发内外本末一以贯之则知行并进之说无复可疑矣又云工夫次第不能不无先后之差无乃自相矛盾已乎知食乃食等说此尤明白易见但吾子为近闻障蔽不自察耳夫人必有欲食之心然后知食欲食之心即是意即是行之始矣食味之美恶必待入口而后知岂有不待入口而已先知食味之美恶者耶必有欲行之心然后知路欲行之心即是意即是行之始矣路岐之险夷必待身亲履历而后知岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者耶知汤乃饮知衣乃服以此例之皆无可疑若如吾子之喻是乃所谓不见是物而先有是事者矣吾子又谓此亦毫厘倏忽之间非谓截然有等今日知之而明日乃行也是亦察之尚有未积然就如吾子之论则知行之为合一并进亦自断无可疑矣
来书云真知即所以为行不行不足谓之知此为学者吃紧立教俾务躬行则可若真谓行即是知恐其专求本心遂遗物理必有闇而不达之处抑岂圣门知行并进之成法哉
知之真切笃实处即是行行之明觉精察处即是知知行工夫本不可离只为后世学者分作两截用工失却知行本体故有合一并进之说真知即所以为行不行不足谓之知即如来书所云知食乃食等说可见前已畧言之矣此虽吃紧救弊而发然知行之体本来如是非以己意抑扬其间姑为是说以苟一时之效者也专求本心遂遗物理此盖失其本心者也夫物理不外于吾心外吾心而求物理无物理矣遗物理而求吾心吾心又何物耶心之体性也性即理也故有孝亲之心即有孝之理无孝亲之心即无孝之理矣有忠君之心即有忠之理无忠君之心即无忠之理矣理岂外于吾心耶晦庵谓人之所以为学者心与理而已心虽主乎一身而实管乎天下之理理虽散在万事而实不外乎一人之心是其一分一合之间而未免已启学者心理为二之弊此后世所以有专求本心遂遗物理之患正由不知心即理耳夫外心以求物理是以有闇而不达之处此告子义外之说孟子所以谓之不知义也心一而已以其全体恻怛而言谓之仁以其得宜而言谓之义以其条理而言谓之理不可外心以求仁不可外心以求义独可外心以求理乎外心以求理此知行之所以二也求理于吾心此圣门知行合一之教吾子又何疑乎
来书云所释大学古本谓致其本体之知此固孟子尽心之旨朱子亦以虚灵知觉为此心之量然尽心由于知性致知在于格物
尽心由于知性致知在于格物此语然矣然而推本吾子之意则其所以为是语者尚有未明也朱子以尽心知性知天为物格知致以存心养性事天为诚意正心修身以殀寿不贰修身以俟为知至仁尽圣人之事若鄙人之见则与朱子正相反矣夫尽心知性知天者生知安行圣人之事也存心养性事天者学知利行贤人之事也殀寿不贰修身以俟者困知勉行学者之事也岂可专以尽心知性为知存心养性为行乎吾子骤闻此说必又以为大骇矣然其间实无可疑者一为吾子言之夫心之体性也性之原天也能尽其心是能尽其性矣中庸云唯天下至诚为能尽其性又云知天地之化育质诸鬼神而无疑知天也此惟圣人而后能然故曰此生知安行圣人之事也存其心者未能尽其心者也故须加存之之功必存之既久不待于存而自无不存然后可以进而言尽盖知天之知如知州知县之知知州则一州之事皆已事也知县则一县之事皆已事也是与天为一者也事天则如子之事父臣之事君犹与天为二也天之所以命于我者心也性也吾但存之而不敢失养之而不敢害如父母全而生之子全而归之者也故曰此学知利行贤人之事也至于殀寿不贰则与存其心者又有间矣存其心者虽未能尽其心固己一心于为善时有不存则存之而已今使之殀寿不贰犹以殀寿贰其心者也犹以殀寿贰其心是其为善之心犹未能一也存之尚有所未可而何尽之可云乎今且使之不以殀寿贰其为善之心若曰死生殀寿皆有定命吾但一心于为善修吾之身以俟天命而已是其平日尚未知有天命也事天虽与天为二然已真知天命之所在但惟恭敬奉承之而巳耳若俟之云者则尚未能真知天命之所在犹有所俟者也故曰所以立命立者创立之立如立德立言立功立名之类凡言立者皆是昔未尝有而今始建立之谓孔子所谓不知命无以为君子者也故曰此困知勉行学者之事也今以尽心知性知天为格物致知使初学之士尚未能不二其心者而遽责之以圣人生知安行之事如捕风捉影茫然莫知所措其心几何而不至于率天下而路也今世致知格物之弊亦居然可见矣吾子所谓务外遗内博而寡要者无乃亦是过欤此学问最紧要处于此而差将无往而不差矣此鄙人之所以冒天下之非笑忘其身之陷于罪戮呶呶其言有不容己者也
来书云闻语学者乃谓即物穷理之说亦是玩物丧志又取其厌繁就约涵养本原数说标示学者指为晚年定论此亦恐非
朱子所谓格物云者在即物而穷其理即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也是以吾心而求理于事事物物之中析心与理而为二矣夫求理于事事物物者如求孝之理于其亲之谓也求孝之理于其亲则孝之理其果在于吾之心邪抑果在于亲之身邪假而果在于亲之身则亲没之后吾心遂无孝之理欤见孺子之入井必有恻隐之理是恻隐之理果在于孺子之身欤抑在于吾心之良知欤其或不可以从之于井欤其或可以手而援之欤是皆所谓理也是果在于孺子之身欤抑果出于吾心之良知欤以是例之万事万物之理莫不皆然是可以知析心与理为二之非矣夫析心与理而为二此告子义外之说孟子之所深辟也务外遗内慱而寡要吾子既已知之矣是果何谓而然哉谓之玩物丧忘尚犹以为不可欤若鄙人所谓致知格物者致吾心之良知于事事物物也吾心之良知即所谓天理也致吾心良知之天理于事事物物则事事物物皆得其理矣致吾心之良知者致知也事事物物皆得其理者格物也是合心与理而为一者也合心与理而为一则凡区区前之所云与朱子晚年之论皆可以不言而喻矣
来书云人之心体本无不明而气拘物蔽鲜有不蔽非学问思辨以明天下之理则善恶之机真妄之辨不能自觉任情恣意其害有不可胜言者矣
此叚大略似是而非盖承沿旧说之弊不可以不辨也夫问思辨行皆所以为学未有学而不行者也如言学孝则必服劳奉养躬行孝道而后谓之学岂徒悬空口耳讲说而遂可以谓之学孝平学射则必张弓挟矢引满中的学书则必伸纸执笔操觚染翰尽天下之学无有不行而可以言学者则学之始固己即是行矣笃者敦实笃厚之意已行矣而敦笃其行不息其功之谓尔盖学之不能以无疑则有问问即学也即行也又不能无疑则有思思即学也即行也又不能无疑则有辨辨即学也即行也辨既明矣思既慎矣问既审矣学既能矣又从而不息其功焉斯之谓笃行非谓学问思辨之后而始措之于行也是故以求能其事而言谓之学以求觧其惑而言谓之问以求通其理而言谓之思以求精其察而言谓之辨以求履其实而言谓之行盖析其功而言则有五合其事而言则一而已此区区心理合一之体知行并进之功所以异于后世之说者正在于是今吾子特举学问思辨以穷天下之理而不及笃行是专以学问思辨为知而谓穷理为无行也已天下岂有不行而学者邪岂有不行而遂可谓之穷理者耶明道云只穷理便尽性至命故必仁极仁而后谓之能穷仁之理义极义而后谓之能穷义之理仁极仁则尽仁之性矣义极义则尽义之性矣学至于穷理至矣而尚未措之于行天下宁有是耶是故知不行之不可以为学则知不行之不可以为穷理矣知不可之不可以为穷理则知知行之合一并进而不可以分为两节事矣夫万事万物之理不外于吾心而必曰穷天下之理是殆以吾心之良知为未足而必外求于天下之广以禆补增益之是犹析心与理而为二也夫学问思辨笃行之功虽其困勉至于人一己百而扩充之极至于尽性知天亦不过致吾心之良知而已良知之外岂复有加于毫末乎今必曰穷天下之理而不知反求诸其心则凡所谓善恶之机真妄之辨者舍吾心之良知亦将何以致其体察乎吾子所谓气拘物蔽者拘此蔽此而已今欲去此之蔽不知致力于此而欲以外求是犹目之不明者不务服药调理以治其目而徒伥伥然求明于其外明岂可以自外而得哉任情恣意之害亦以不能精察天理于此心之良知而已此诚毫厘千里之谬者不容于不辨吾子毌谓其论之太刻也
来书云教人以致知明德而戒其即物穷理诚使昏闇之士深居端坐不闻教告遂能至于知致而德明乎纵令静而有觉稍悟本性则亦定慧无用之见果能知古今达事变而致用于天下国家之实否乎其曰知者意之体物者意之用格物如格君心之非之格语虽超悟独得不踵陈见抑恐于道未相脗合
区区论致知格物正所以穷理未尝戒人穷理使之深居端坐而一无所事也若谓即物穷理如前所公务外而遗内者则有所不可耳昏闇之士果能随事随物精察此心之天理以致其本然之良知则虽愚必明虽穼必强大本立而达道行九经之属可一以贯之而无遗矣尚何患其无致用之实乎彼顽空虚静之徒正惟不能随事随物精察此心之天理以致其本然之良知而遗弃伦理寂灭虚无以为常是以要之不可以治家国天下孰谓圣人穷理尽性之学而亦有是弊哉心者身之主也而心之虚灵明觉即所谓本然之良知也其虚灵明觉之良知应感而动者谓之意有知而后有意无知则无意矣知非意之体乎意之所用必有其物物即事也如意用于事亲【即事亲为一物】意用于治民即治民为一物意用于读书即读书为一物意用于听讼即听讼为一物凡意之所在无有无物者有是意即有是物无是意即无是物矣物非意之用乎格字之义有以至字训者如格于文祖有苗来格是以至训者也然格于文祖必纯孝诚敬幽明之间无一不得其理而后谓之格有苗之顽实以文德诞敷而后格则亦兼有正字之义在其间未可专以至字尽之也如格其非心大臣格君心之非之类是则一皆正其不正以归于正之义而不可以至字为训矣且大学格物之训又安知其不以正字为训而必以至字为义乎如以至字为义者必曰穷至事物之理而后其说始通是其用功之要全在一穷字用力之地全在一理字也若上去一穷字下去一理字而直曰致知在至物其可通乎夫穷理尽性圣人之成训见于系辞者也苟格物之说而果即穷理之义则圣人何不直曰致知在穷理而必为此转折不完之语以启后世之弊邪盖大学格物之说自与系辞穷理大旨虽同而微有分辨穷理者兼格致诚正而为功也故言穷理则格致诚正之功皆在其中言格物则必兼举致知诚意正心而后其功始备而密今偏举格物而遂谓之穷理此所以专以穷理属知而谓格物未尝有行非惟不得格物之旨并穷理之义而失之矣此后世之学所以析知行为先后两截日以支离决裂而圣学益以残晦者其端实始于此吾子盖亦未免承沿积习则见以为于道未相脗合不为过矣
来书云谓致知之功将如何为温凊如何为奉养即是诚意非别有所谓格物此亦恐非
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说非鄙人之所以告吾子者矣若果如吾子之言宁复有可通乎盖鄙人之见则谓意欲温凊意欲奉养者所谓意也而未可谓之诚意必实行欲温凊奉养之意务求自慊而无自欺然后谓之诚意知如何而为温凊之节知如何而为奉养之宜者所谓知也而未可谓之致知必致其知如何为温凊之节者之知而实以之温清致其知如何为奉养之宜者之知而实以之奉养然后谓之致知温凊之事奉养之事所谓物之而未可谓之格物必其于温凊之事也一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之无一毫之不尽于奉养之事也一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之无一毫之不尽然后谓之格物温凊之物格然后知温凊之良知始致奉养之物格然后知奉养之良知始致故曰物格而后知至致其知温凊之良知而后温凊之意始诚致其知奉养之良知而后奉养之意始诚故曰知至而后意诚此区区诚意致知格物之说盖如此吾子更熟思之将亦无可疑者矣
来书云道之大端易于明白所谓良知良知愚夫愚妇可与及者至于节目时变之详毫厘千里之谬必待学而后知今语孝于温凊定省孰不知之至于舜之不告而娶武之不葬而兴师养志养口小杖大杖割股庐墓等事处常处变过与不及之间必湏讨论是非以为制事之本然后心体无蔽临事无失
道之大端易于明白此语诚然顾后之学者忽其易于明牛者而弗由而求其难于明白者以为学此其所以道在迩而求诸远事在易而求之难也孟子云夫道若大路然岂难知哉人病不由耳良知良能愚夫愚妇与圣人同但惟圣人能致其良知而愚夫愚妇不能致此圣愚之所由分也节目时变圣人夫岂不知但不专以此为学而其所谓学者正惟致其良知以精察此心之天理而与后世之学不同耳吾子未暇良知之致而汲汲焉顾是之忧此正求其难于明白者以为学之弊也夫良知之于节目事变犹规矩尺度之于方圆长短也节目时变之不可预定犹方圆长短之不可胜穷也故规矩诚立则不可欺以方圆而天下之方圆不可胜用矣尺度诚陈则不可欺以长短而天下之长短不可胜用矣良知诚致则不可欺以节目时变而天下之节目时变不可胜应矣毫厘千里之谬不于吾心良知一念之微而察之亦将何所用其学乎足不以规矩而欲定天下之方圆不以尺度而欲尽天下之长短吾见其乖张谬戾日劳而无成也已吾子谓吾孝于温凊定省孰不知之然而能致其知者鲜矣若谓粗知温凊定省之仪节而遂谓之能致其知则凡知君之当仁者皆可谓之能致其仁之知知臣之当忠者皆可谓之能致其忠之知则天下孰非致知者邪以是而言可以知致知之必在于行而不行之不可以为致知也明矣知行合一之体不益较然矣乎夫舜之不告而娶岂舜之前已有不告而娶者为之准则故舜得以考之何典问诸何人而为此邪抑亦求诸其心一念之良知权轻重之宜不得已而为此邪武之不葬而兴师岂武之前已有不葬而兴师者为之凖则故武得以考之何典问诸何人而为此邪抑亦求诸其心一念之良知权轻重之宜不得已而为此邪使舜之心而非诚于为无后武之心而非诚于为救民则其不告而娶与不葬而兴师乃不孝不忠之大者而后之人不务致其良知以精察义理于此心感应酬酢之间顾欲悬空讨论此等变常之事执之以为制事之本以求临事之无失其亦远矣其余数端皆可类推则古人致知之学从可知矣
来书云谓大学格物之说专求本心犹可牵合至于六经四书所载多闻多见前言往行好古敏求愽学审问温故知新愽学详说好问好察是皆明白求于事为之际资于论说之间者用功节目固不容紊矣
格物之义前已详悉牵合之疑想已不俟复觧矣至于多闻多见乃孔子因子张之务外好高徒欲以多闻多见为学而不能求诸其心以阙疑殆此其言行所以不免于尤悔而所谓见闻者适以资其务外好高而已盖所以救子张多闻多见之病而非以是教之为学也夫子尝曰盖有不知而作之者我无是也是犹孟子是非之心人皆有之之义也此言正所以明德性之良知非由于闻见耳若曰多闻择其善者而从之多见而识之则是专求诸见闻之末而已落在第二义矣故曰知之次也夫以见闻之知为次则所谓知之上者果安所指乎是可以窥圣门致知用力之地矣夫子谓子贡曰赐也汝以予为多学而识之者欤非也予一以贯之使诚在于多学而识则夫子胡乃缪为是说以欺子贡者耶一以贯之非致其良知而何易曰君子多识前言往行以畜其德夫以畜其德为心则凡多识前言往行者孰非畜德之事此正知行合一之功矣好古敏求者好古人之学而敏求此心之理耳心即理也学者学此心也求者求此心也孟子云学问之道无他求其放心而已矣非若后世广记博诵古人之言词以为好古而汲汲然惟以求功名利达之具于其外者也博学审问前言已尽温故知新朱子亦以温故属之尊德性矣德性岂可以外求哉惟夫知亲必由于温故而温故乃可以知新则亦可以验知行之非两节矣愽学而详说之者将以友说约也若无友约之云则博学详说者果何事耶舜之好问好察惟以用中而致其精一于道心耳道心者良知之谓也君子之学何尝离去事为而废论说但其从事于事为论说者要皆知行合一之功正所以致其本心之良知而非若世之徒事口耳谈说以为知者分知行为两事而果有节目先后之可言也
来书云杨墨之为仁义乡愿之乱忠信尧舜子之之禅让汤武楚项之放伐周公莽操之摄辅谩无印正又焉适从且于古今事变礼乐名物未尝考识使国家欲兴明堂建辟雍制历律草封禅又将何所致其用乎故论语曰生而知之者义理耳若夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以验其行事之实此则可谓定论矣
所喻杨墨乡愿尧舜子之汤武楚项周公莽操之辨与前舜武之论大略可以类推古今事变之疑前于良知之说已有规矩尺度之喻当亦无俟多赘矣至于明堂璧雍诸事似尚未容于无言者然其说甚长姑就吾子之言而取正焉则吾子之惑将亦可以少释矣夫明堂璧雍之制始见于吕氏之月令汉儒之训疏六经四书之中未尝诈及也岂吕氏汉儒之知乃贤于三代之贤圣乎齐宣之时明堂尚有未毁则幽厉之世周之明堂皆无恙也尧舜茅茨土阶明堂之制未必备而不害其为治幽厉之明堂固犹文武成康之旧而无救于其乱何邪岂能以不忍人之心而行不忍人之政则虽茅茨土阶固亦明堂也以幽厉之心而行幽厉之政则虽明堂亦暴政所自出之地耶武帝肇讲于汉而武后盛作于唐其冶乱何如耶天子之学曰璧雍诸侯之学曰泮宫皆象地形而为之名耳然三代之学其要皆所以明人伦非以璧不璧泮不泮为重轻也孔子云人而不仁如礼何人而不仁如乐何制礼作乐必具中和之德声为律而身为度者然后可以语此若夫器数之末乐工之事祝史之守故曾子曰君子所贵乎道者三笾豆之事则有司存也尧命羲和钦若是天历象日月星辰其重在于敬授人时也舜在璇玑玉衡其重在于以齐七政也是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政治历明时之本固在于此也羲和历数之学皋契未必能之也禹稷未必能之也尧舜之知而不徧物虽尧舜亦未必能之也然至于今循羲和之法而世修之虽曲知小慧之人星术浅陋之士亦能推步占候而无所忒则是后世曲知小慧之人反贤于禹稷尧舜者耶封禅之说尤为不经是乃后世佞人谀士所以求媚于其上倡为夸侈以荡君心而靡国费盖欺天罔人无耻之大者君子之所不道司马相如之所以见讥于天下后世也吾子乃以是为儒者所宜学殆亦未之思耶夫圣人之所以为圣者以其生而知之也而释论语者曰生而知之者义理耳若夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以验其行事之实夫礼乐名物之类果有关于作圣之功也而圣人亦必待学而后能知焉则是圣人亦不可以谓之生知矣谓圣人为生知者专指义理而言而不以礼乐名物之类则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣圣人之所以谓之生知者专指义理而不以礼乐名物之类则是学而知之者亦惟当学知此义理而已困而知之者亦惟当困知此义理而已今学者之学圣人于圣人之所能知者未能学而知之而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学无乃失其所以希圣之□欤凡此皆就吾子之所惑者而稍为之分释未及乎拔本塞源之论也夫拔本塞源之论不明于天下则天下之学圣人者将日繁日难斯人入于禽兽夷狄而犹自以为圣人之学吾之说虽或蹔明于一时终将冻解于西而氷坚于东雾释于前而云滃于后呶呶焉危困以死而卒无救于天下之分毫也夫圣人之心以天地万物为一体其视天下之人无外内远近凡有血气皆其昆弟赤子之亲莫不欲安全而教养之以遂其万物一体之念天下之人心其始亦非有异于圣人也特其间于有我之私隔于物欲之蔽大者以小通者以塞人各有心至有视其父子兄弟如仇雠者圣人有忧之是以推其天地万物一体之仁以教天下使之皆有以克其私去其蔽以复其心体之同然其教之大端则尧舜禹之相授受所谓道心惟微惟精惟一允执厥中而其节目则舜之命契所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信五者而已唐虞三代之世教者惟以此为教而学者惟以此为学当是之时人无异见家无异习安此者谓之圣勉此者谓之贤而昔此者虽其启明如朱亦谓之不肖下至闾井田野农工商贾之贱莫不皆有是学而惟以成其德行为务何者无有闻见之杂记诵之烦辞章之靡滥功利之驰逐而但使之孝其亲弟其长信其朋友以复其心体之同然是盖性分之所固有而非有假于外者则人亦孰不能之乎学校之中惟以成德为事而才能之异或有长于礼乐长于政教长于水土播植者则就其成德而因使益精其能于学校之中迨夫举德而任则使之终身居其职而不易用之者惟知同心一德以共安天下之民视才之称否而不以崇卑为轻重劳逸为美恶效用者亦惟知同心一德以共安天下之民苟当其能则终身处于烦剧而不以为劳安于卑琐而不以为贱当是之时天下之人熙熙皞皞皆相视如一家之亲其才质之下者则安其农工商贾之分各勤其业以相生相养而无有乎希高慕外之心其才能之异若皋夔稷契者则出而各效其能若一家之务或营其衣食或通其有无或备其器用集谋并力以求遂其抑事俯育之愿惟恐当其事者之或怠而重己之累也故稷勤其稼而不耻其不知教视契之善教即已之善教也夔司其乐而不耻于不明礼视夷之通礼即已之通礼也盖其心学纯明而有以全其万物一体之仁故其精神流贯志气通达而无有乎人已之分物我之间譬之一人之身目视耳听手持足行以济一身之用目不耻其无聪而耳之所涉下佚其说究其术其称名借号未尝不曰吾欲以共成天下之务而其诚心实意之所在以为不如是则无以济其私而满其欲也呜呼以若是之积染以若是之心志而又讲之以若是之学术宜其闻吾圣人之教而视之以为赘疣柄凿则其以良知为未足而谓圣人之学为无所用亦其势有所必至矣呜呼士生斯世而尚何以求圣人之学乎尚何以论圣人之学乎士生斯世而欲以为学者不亦劳苦而繁难乎不亦拘滞而险艰乎呜呼可悲也已所幸天理之在人心终有所不可泯而良知之明万古一日则其闻吾拔本塞源之论必有恻然而悲戚然而痛愤然而起沛然若决江河而有所不可御者矣非夫豪杰之士无所待而兴者吾谁与望乎
○答董澐萝石【乙酉】
问某赋性平直守分每遇能言之士则以己之迟钝为惭恐是根器弱甚
荅曰此皆未免有外重内轻之患若平日能集义则浩然之气至大至刚充塞天地自然富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈自然能知人之言而凡诐淫邪遁之词皆无所施于前矣况肯自以为惭乎集义只是致良知心得其宜为义致良知则心得其宜矣
问某因亲弟粮役与之谋败致累多人因思皆不老实之过也如何
荅曰谓之老实须是实致其良知始得不然却恐所谓老实者正是老实不好也昔人亦有为手足之情受污辱者然不致如此等事此等事于良知亦自有不安
问某因海宁县丞卢珂居官廉甚而极贫饥寒饿死遂走拜之赠以拜袜归而胸次帖帖然自以为得也只此自以为得也恐亦不宜
荅曰知得自以为得之非宜只此便是良知矣民之秉彛也故好是懿德又多着一分意思不得多着一分意思便是私矣
问某见人有善行每好录之时以展阅常见二医一姓韩一姓郭者以利相让亦必录之
荅曰录善人以自勉此亦多闻多见而识乃是致良知之功此等人只是欠学问恐不能到头如此吾辈中亦未易得也
阳明先生文录卷之二
●阳明先生文录卷之三
书三【始嘉靖丙戌至戊子】
◆书三【始嘉靖丙戌至戊子】
寄邹谦之
答友人
答友人问
答南元善
答季明德
与王公弼
答欧阳崇一
答聂文蔚
寄陆原静
荅甘泉
答魏师说
与马子莘
与郑启范侍御
与毛古庵宪副
与黄宗贤
答以乘宪副
答伍汝真佥宪
与陈惟浚
寄安福诸同志
答何廷仁
与德弘汝中
大学问
○寄邹谦之【丙戌】
比遭家多难工夫极费力因见得良知两字比旧愈加亲切真所谓大本达道舍此更无学问可讲矣随处体认天理之说大约未尝不是只要根究下落即未免捕风捉影纵令鞭辟向里亦与圣门致良知之功尚隔一尘若复失之毫厘便有千里之谬矣四方同志之志此者但以此意提掇之无不即有省发只是着实能透彻者甚亦不易得也世间无志之人既已见驱于声利词章之习间有知得自已性分当求者又被一种似是而非之学兜绊羁縻终身不得出头缘人未有真为圣人之志未免挟有见小欲速之私则此种学问极是支吾眼前得过是以虽在豪杰之士而任重道远志稍不力即且安顿其中者多矣谦之之学既已得其大原近想涉历弥久则功夫当益精明矣无因接席一论以资切劘倾企如何范祠之建实亦有禆风教仆于大字本非所长况已久不作所须祠扁必大笔自挥之乃佳也使还值岁冗不尽欲言
二【丙戌】
承示谕俗礼要大抵一宗文公家礼而简约之切近人情甚善甚善非吾谦之诚有意于化民成俗未肯汲汲为此也古礼之存于世者老师宿儒当年不能穷其说世之人苦其烦且难遂皆废置而不行故今之为人上而欲导民于礼者非详且备之为难惟简切明白而使人易行之为贵耳中间如四代位次及祔祭之类固区区向时欲稍改以从俗者今皆斟酌为之于人情甚恊盖天下古今之人其情一而已矣先王制礼皆因人情而为之节文是以行之万世而皆凖其或反之吾心而有所未安者非其传记之讹阙则必古今风气习俗之异宜者矣此虽先王未之有亦可以义起三王之所以不相袭礼也若徒拘泥于古不得于心而冥行焉是乃非礼之礼行不着而习不察者矣后世心学不讲人失其情难乎与之言礼然良知之在人心则万古如一日苟顺吾心之良知以致之则所谓不知足而为屦我知其不为蒉矣非天子不议礼制度今之为此非以议礼为也徒以末世废礼之极聊为之兆以兴起之故特为此简易之说欲使之易知易从焉耳冠婚丧祭之外附以乡约其于民俗亦甚有补至于射礼似宜别为一书以教学者而非所以求谕于俗今以附于其间却恐民间以非所常行视为不切又见其说之难晓遂并其冠婚丧祭之易晓者而弃之也文公家礼所以不及于射或亦此意也欤幸更裁之令先公墓表决不负约但向在纷冗忧病中近复咳患盛作更求假以日月耳施濮两生知觧甚利但已经炉鞲则煅炼为易自此益淬砺之吾见其成之速也书院新成欲为诸生择师此诚盛德之事但刘伯光以家事促归魏师伊乃兄适有官务仓卒往视何廷仁近亦归省惟黄正之尚留彼意以登坛说法非吾谦之身自任之不可须事定后却与二三同志造访因而连留旬月相与砥砺□发效匡翼之劳亦所不辞也祠堂位次祔祭之义往年曾与徐曰仁备论曰仁尝记其畧今使录一通奉览以备采择或问文公家礼高曾祖祢之位皆西向以次而东于心切有未安阳明子曰古者庙门皆南向主皆东向合祭之时昭之迁主列于北牗穆之迁主列于南牗皆统于太祖东向之尊是故西向以次而东今祠堂之制既异于古而又无太祖东向之统则西向之说诚有所未安曰然则今当何如曰礼以时为大若事死如事生则宜以高祖南向而曾祖祢东西分列席皆稍降而弗正对似于人心为安曾见浦江郑氏之祭四代考妣皆异席高考妣南向曾祖襧考皆西向妣皆东向各依世次稍退半席其于男女之别尊卑之等两得其宜今吾家亦如此行但恐民间厅事多浅隘而器物亦有所不备则不能以通行耳又问无后者之祔于己之子侄固可下列矣若在祖宗之行宜何如祔阳明子曰古者大夫三庙不及其高矣适士二庙不及其曾矣今民间得祀高曾葢亦体顺人情之至例以古制则既为僣况在其行之无后者乎古者士大夫无子则为之置后无后者鲜矣后世人情偷薄始有弃贫贱而不嗣者古所谓无后皆殇子之类耳祭法王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下祭三大夫二适士及庶人祭子而止则无后之祔皆子孙属也今民间既得假四代之祀以义起之虽及弟侄可矣往年湖湘一士人家有曾伯祖与堂叔祖皆贤而无后者欲为立嗣则族众不可欲弗祀则思其贤有所不忍也以问于某某曰不祀二三十年矣而追为之嗣势有所不行矣若在士大夫家自可依古族厉之义于春秋二社之次特设一祭凡族之无后而亲者各以昭穆之次配祔之于义亦可也
三【丙戌】
教札时及足慰离索兼示论语讲章明白痛快足以发朱注之所未及诸生听之当有油然而兴者矣后世人心陷溺祸乱相寻皆由此学不明之故只将此学字头脑处指掇得透彻使人洞然知得是自已生身立命之原不假外求如木之有根畅茂条达自有所不容已则所谓悦乐不愠者皆不待言而喻书院记文整严精确迥尔不群皆是直写胸中实见一洗近儒影响雕饰之习不徒作矣某近来却见得良知两字日益真切简易朝夕与朋辈讲习只是发挥此两字不出缘此两字人人所自有故虽至愚下品一提便省觉若致其极虽圣人天地不能无憾故说此两字穷刼不能尽世儒尚有致疑于此谓未足以尽道者只是未尝实见得耳近有乡大夫诮某讲学者云除却良知还有甚么说得某答云除却良知还有甚么说得不审迩来谦之于此两字见得比旧又如何矣无因一面扣之以快倾渴正之去当能略尽鄙怀不能一一后世大患全是士夫以虚文相诳畧不知有诚心实意流积成风虽有忠信之质亦且迷溺其间不自知觉是故以之为子则非孝以之为臣则非忠流毒扇祸生民之乱尚未知所抵极今欲救之惟有返朴还淳是对症之剂故吾侪今日用工务在鞭辟近里删削繁文始得然欲鞭辟近里删削繁文亦非草率可能必湏讲明致良知之学每以言于同志不识谦之亦以为何如也讲学之后望时及之
四【丙戌】
正之归备谈政教之善勤勤恳恳开诱来学毅然以斯道为己任其为喜幸如何可言前书虚文相诳之说独以嘅夫后儒之没溺词章雕缕文字以希世盗名虽贤知有所不免而其流毒之深非得根器力量如吾谦之者莫能挽而回之也而谦之顾犹歉然欲以猛省寡过此正吾谦之之所以为不可及也欣叹欣叹学绝道丧之余苟有兴起向慕于是学者皆可以为同志不必铢称寸度而求其尽合于此以之待人可也若在我之所以为造端立命者则不容有毫发之或爽矣道一而己仁者见之谓之仁知者见之谓之知释氏之所以为释老氏之所以为老百姓日用而不知皆是道也宁有二乎今古学术之诚伪邪正何帝碔砆美玉然有眩惑终身而不能辩者正以此道之无二而其变动不拘充塞无间纵横颠倒皆可推之而通世之儒者各就其一偏之见而又饰之以比拟效像之功文之以章句假借之训其为习熟既足以自信而条目又足以自安此其所以诳己诳人终身没溺而不悟焉耳然其毫厘之差而乃致千里之谬非诚有求为圣人之志而从事于惟精惟一之学者莫能得其受病之源而发其神奸之所由伏也若某之不肖盖亦尝陷溺于其间者几年怅怅然既自以为是矣赖天之灵偶有悟于良知之学然后悔其向之所为者固包藏祸机作伪于外而心劳日拙者也十余年来虽痛自洗剔创艾而病根深痼萌糵时生所幸良知在我操得其要譬犹舟之得舵虽惊风巨浪颠沛不无尚犹得免于倾覆者也夫旧习之溺人虽已觉悔悟而其克治之功尚且其难若此又况溺而不悟日益以深者亦将何所抵极乎以谦之精神力量又已有觉于良知自当如江河之注海沛然无复能有为之障碍者矣默成深造之余必有日新之得可以警发昏惰者便间不惜欵欵示及之
五【丙戌】
张陈二生来适归余姚祭扫遂不及相见殊负深情也随事体认天理即戒慎恐惧工夫以为尚隔一尘为世之所谓事事物物皆有定理而求之于外者言之耳若致良知之功明则此语亦自无害不然即犹未免于毫厘千里也来谕以为恐主于事者盖已深烛其弊矣寄示甘泉尊经阁记甚善甚善其间大意亦与区区稽山书院之作相同稽山之作向尝以寄甘泉自谓于此学颇有分毫发明今甘泉乃谓今之谓聦明知觉不必外求诸经者不必呼而能觉之颣则似急于立言而未暇细察鄙人之意矣后世学术之不明非为后人聦明识见之不及古人大抵多由胜心为患不能取善相下明知其说之已是矣而又务为一说以高之是以其说愈多而惑人愈甚凡今学术之不明使后学无所适从徒以致人之多言者皆吾党自相求胜之罪也今良知之说已将学问头脑说得十分下落只是各去胜心务在共明此学随人分限以此循循善诱之自当各有所至若只要自立门户外假卫道之名而内行求胜之实不顾正学之因此而益荒人心之因此而愈惑党同伐异覆短争长而惟以成其自私自利之谋仁者之心有所不忍也甘泉之意未必出此因事感触辄漫及之盖今时讲学者大抵多犯此症在鄙人亦或有所未免然不敢不痛自克治也如何如何
○答友人【丙戌】
君子之学务求在己而已毁誉荣辱之来非独不以动其心且资之以为切磋砥砺之地故君子无入而自得正以其无入而非学也若夫闻誉而喜闻悔而戚则将惶惶于外惟日之不足矣其何以为君子往年驾在留都左右交谗某于武庙当时祸且不测僚属咸危惧谓群疑若此宜图所以自觧者某曰君子不求天下之信已也自信而已吾方求以自信之不暇而暇求人之信已乎某于执事为世交执事之心某素能信之而顾以相讯若此岂亦犹有未能自信也乎虽然执事之心又焉有所不自信者至于防范之外意料所不及若校人之于子产者亦安能保其必无则执事之恳恳以询于仆固君子之严于自治宜如此也昔楚人有宿于其友之家者其仆窃友人之履以归楚人不知也适使其仆市履于肆仆私其直而以窃履进楚人不知也他日友人来过见其履在楚人之足大骇曰吾固疑之果然窃吾履遂与之绝逾年而事暴友人踵楚人之门而悔谢曰吾不能知子而缪以疑子吾之罪也请为友如初今执事之见疑于人其有其无某皆不得而知纵或有之亦何伤于执事之自信乎不俟逾年吾见有踵执事之门而悔谢者矣执事其益自信无怠固将无入而非学亦无入而不自得也矣
○答友人问【丙戌】
问自来儒先皆以学问思辩属知而以笃行属行分明是两截事今先生独谓知行合一不能无疑
曰此事吾已言之屡屡凡谓之行者只是着实去做这件事若着实做学问思辩的工夫则学问思辩亦便是行矣学是学做这件事问是问做这件事思辩是思辩做这件事则行亦便是学问思辩矣若谓学问思辩之然后去行却如何悬空先去学问思辩得行时又如何去得个学问思辩的事行之明觉精察处便是知知之真切笃实处便是行若行而不能精察明觉便是冥行便是学而不思则罔所以必须说个知知而不能真切笃实便是妄想便是思而不学则殆所以必须说个行元来只是一个工夫凡古人说知行皆是就一个工夫上补偏救弊说不似今人截然分作两件事做某今说知行合一虽亦是就今时补偏救弊说然知行体段亦本来如是吾契但着实就身心上体履当下便自知得今却只从言语文义上窥测所以牵制支离转说转胡涂正是不能知行合一之弊耳
象山论学与晦庵大有同异先生尝称象山于学问头脑处见得直截分明今观象山之论却有谓学有讲明有践履及以致知格物为讲明之事乃与晦庵之说无异而与先生知行合一之说反有不同何也
曰君子之学岂有心于同异惟其是而已吾于象山之学有同者非是苟同其异者自不掩其为异也吾于晦庵之论有异者非是求异其同者自不害其为同也假使伯夷柳下惠与孔孟同处一堂之上就其所见之偏全其议论断亦不能皆合然要之不害其同为圣贤也若后世论学之士则全是党同伐异私心浮气所使将圣贤事业作一场儿戏看了也
又问知行合一之说是先生论学最要紧处今既与象山之说异矣敢问其所以同
曰知行原是两个字说一个工夫这一个工夫须着此两个字方说得完全无弊病若头脑处见得分明见得原是一个头脑则虽把知行分作两个说毕竟将来做那一个工夫则始或未便融会终所谓百虑而一致矣若头脑见得不分明原看做两个了则虽把知行合作一个说亦恐终未有凑泊处况又分作两截去做则是从头至尾更没讨下落处也
又问致良知之说真是百世以俟圣人而不惑者象山已于头脑上见得分明如何于此尚有不同
曰致知格物自来儒者皆相沿如此说故象山亦遂相沿得来不复致疑耳然此毕竟亦是象山见得未精一处不可掩也
又曰知之真切笃实处便是行行之明觉精察处便是知若知时其心不能真切笃实则其知便不能明觉精察不是知之时只要明觉精察更不要真切笃实也行之时其心不能明觉精察则其行便不能真切笃实不是行之时只要真切笃实更不要明觉精察也知天地之化育心体原是如此干知大始心体亦原是如此
○答南元善【丙戌】
别去忽踰三月居尝思念辄与诸生私相慨叹计归程之所及此时当到家久矣太夫人康强贵眷无恙渭南风景当与柴桑无异而元善之识见兴趣则又有出于元亮之上者矣近得中途寄来书读之恍然如接颜色勤勤恳恳惟以得闻道为喜急问学为事恐卒不得为圣人为忧亹亹千数百言畧无一字及于得丧荣辱之间此非真有朝闻夕死之志者未易以涉斯境也浣慰何如诸生逓观传诵相与叹仰歆服因而兴起者多矣世之高抗通脱之士捐富贵轻利害弃爵禄决然长往而不顾者亦皆有之彼其或从好于外道诡异之说投情于诗酒山水技艺之乐又或奋发于意气感激于愤悱牵溺于嗜好有待于物以相胜是以去彼取此而后能及其所以既倦意衡心欝情遂事移则忧悉悲苦随之而作果能捐富贵轻利害弃爵禄快然终身无入而不自得已乎夫惟有道之士真有以见其良知之昭明灵觉圆融洞彻廓然与太虚而同体太虚之中何物不有而无一物能为太虚之障碍盖吾良知之体本自聪明睿知本自宽裕温柔本自发强刚毅本自斋庄中正文理密察本自漙博渊泉而时出之本无富贵之可慕本无贫贱之可忧本无得丧之可欣戚爱憎之可取舍盖吾之耳而非良知则不能以听矣又何有于聪目而非良知则不能以视矣又何有于明心而非良知则不能以思与觉矣又何有于睿知然则又何有于宽裕温柔乎又何有于发强刚毅乎又何有于斋庄中正文理密察乎又何有于漙博渊泉而时出之乎故凡慕富贵忧贫贱欣戚得丧爱憎取舍之类皆足以蔽吾聪明睿知之体而窒吾渊泉时出之用若此者如明目之中而翳之以尘沙聪耳之中而塞之以木楔也其疾痛欝逆将必速去之为快而何能忍于时刻乎故凡有道之士其于慕富贵忧贫贱欣戚得丧而取舍爱憎也若洗目中之尘而拔耳中之楔其于富贵贫贱得丧爱憎之相值若飘风浮霭之往来变化于太虚而太虚之体固常廓然其无碍也元善今日之所造其殆庶几于是矣乎是岂有待于物以相胜而去彼取此激昂于一时之意气者所能强而声音笑貌以为之乎元善自爱元善自爱关中自古多豪杰其忠信沈毅之质明达英伟之器四方之士吾见亦多矣未有如关中之盛者也然自横渠之后此学不讲或亦与四方无异矣自此关中之士有所振发兴起进其文艺于道德之归变其气节为圣贤之学将必自吾元善昆季始也今日之归谓天为无意乎谓天为无意乎元贞以病不及别简盖心同道同而学同吾所以告之亦不能有他说也亮之亮之
二【丙戌】
五月初得苏州书后月适遇王驿丞去草草曾附短启其时私计行旆到家必已久矣是月三日余门子回复领手教始知六月尚留汴城世途之险涩难料每每若此也贱躯入夏咳作兼以毒暑大旱舟楫无所往日与二三子讲息池傍小阁中每及贤昆玉则喟然兴叹而已邵中今岁之旱比往年尤甚河渠曾蒙开浚者百姓皆得资灌溉之利相与啧啧追颂功德然已控吁无及矣彼奸妬憸人号称士类者乃独谗嫉排构无所不至曾细民之不若亦独何哉亦独何哉色养之暇埙箎恊奏切磋讲习当日益深造矣里中英俊相从论学者几人学绝道丧且几百年居今之时而苟知趋向于是正所谓空谷之足音皆今之豪杰矣便中示知之窃尝喜晦翁涵育熏陶之说以为今时朋友相与必有此意而后彼此交益近来一二同志与人讲学乃有规砺太刻遂相愤戾而去者大抵皆不免于以善服人之病耳楚国宝又尔忧去子京诸友亦不能亟相会一齐众楚道之不明也我知之矣虽然风雨如晦鸡鸣不已至诚而不动者未之有也非贤昆玉畴足以语于斯乎其余世情真若浮虚之变态亮非元善之所屑闻者也遂不一一及
○答季明德【丙戌】