（本文为《全上古三代秦汉三国六朝文》第 166/305 部分）

昔夏有穷夷之难，少康起焉；王莽毒杀平帝，世祖重光汉道；百六之运，何代无之？天降丧乱，羌胡猾夏，先帝晏驾贼庭，京师鞠为戎穴，神州萧条，生灵涂炭。天未亡秦，社稷有奉。主上圣德恢弘，道侔光武，所在宅心，天人归属，必当隆中兴之功，复配天之美。姚苌残虐，慕容垂凶暴，所过灭户夷烟，毁发丘墓，毒遍存亡，痛缠幽显，虽黄巾之害于九州，赤眉之暴于四海，方之未为甚也。今素秋将及，行师令辰，公侯牧守，垒主乡豪，或戮力国家，乃心王室，各率所统，以孟冬上旬会大驾于临晋。（《晋书·载纪·苻丕传》，又《十六国春秋》三十九。）
王雕
雕，新平人，仕苻坚为太史令，王猛以为左道惑众，劝坚诛之。追赠光禄大夫。
○临刑上疏
臣以赵建武四年，从京兆刘湛学，明于图记，谓臣曰：“新平地古颛顼之墟，里名曰鸡闾，记云，此里应出帝王宝器，其名曰延寿宝鼎。颛顼有云，河上先生为吾隐之于咸阳西北，吾之于孙有草付臣，又土应之。”湛又云：“吾尝斋于室中，夜有流星，大如半月，落于此地，斯盖是乎。”愿陛下志之，平七州之後，出于壬午之年。（《晋书·载纪·苻坚传》下，又《十六国春秋》三十八。）
王攸
攸仕苻坚，为京兆尹，迁谏议大夫。
○上书献十略
一曰君道宜明，二曰臣尚忠敬，三曰子贵孝养，四曰民生在勤，五曰教无偏党，六曰养民在惠，七曰延聘耆贤，人曰惩恶显善，九曰伐叛讨逆，十曰易简弘大。（《十六国春秋》三十六）
彭超
超仕苻坚，为兖州刺史，入寇淮南，兵败征下狱，自杀。
○上言攻晋彭城
晋沛郡太守戴遂以卒数千戍彭城，臣请率精锐五万攻之，愿更遣重将，讨淮南诸城。（《晋书·载纪·苻坚传》上）
裴元略
元略，仕苻坚，为尚书郎，迁谏议大夫，拜陵江将军，西南夷校尉，巴西梓ㄅ二郡太守。
○谏苻坚
臣闻尧舜茅茨，周卑宫室，故致和平，庆隆八百。始皇穷极奢丽，嗣不及孙。愿陛下则采掾之不琢，鄙琼室而不居，敷纯风于天下，流休范于无穷，贱金玉，珍谷帛，勤恤民隐，劝课农桑，捐无用之器，弃难得之货，敦至道以厉薄俗，修文德以怀远人。然後一轨九州，同风天下，刑措既登，告成东岳，踪轩皇以齐美，哂二汉之徒封，臣之愿也。（《晋书·载纪·苻坚传》上，又《十六国春秋》三十七。）
郭质
质，冯翊人，起兵广乡以应苻登拜平东将军冯翊太守，兵败归姚苌，以为将军，众皆溃散。
○宣檄三辅
义感君子，利动小人。吾等生逢先帝尧舜之化，累世受恩，非常伯纳言之子，即卿校牧守之胤，而可坐视豺狼，忍害君父！裸尸荐棘，痛结幽泉，山林无松隧之兆，灵主无清庙之颂，贼臣莫大之甚，自古所未闻。虽茹荼之苦，衔蓼之辛，何以谕之！姚苌穷凶肆虐，毒被人神，于图谶历数万无一分，而敢妄窃重名，厚颜瞬息，日月固所不照，二仪实亦不育。皇天虽欲绝之，亦将假手于忠节。凡百君子，皆夙渐神化，有怀义方，含耻而存，孰若蹈道而没乎！（《晋书·载纪·苻登传》，又见《十六国春秋》四十。）
阙名
○奏天变
大白犯东井，东井秦之分野；太白罚星，必有暴兵起于京师。（《晋书·载纪·苻生传》，又见《魏书·苻生传》。）
○蒯城石函铭
秦建元十年造铜虎马。（《御览》一百八十三引《郡国志》，蒯城大厅前有石函，长二尺，高一尺，人不敢开，铭云。）
○广武将军□产碑
维大秦建元四年岁在丙辰十月一日，广武将军节□□□□□□□□□□使持节冠军将军益州刺史上党公之元孙，三代侍中右□□□□□□□□□卿建忠将军抚□护军扶风大守迁寿匡侯之胤子，讳产，字君□□□□□□□郡秉德渊□，高韶绝氵不，文柔武烈，令问孔，□拱□□□□持挺□□□□□□匡畋壹主忠训殊异宰政钦千显授池阳令称扬德□□□□□□□□□□□和戎翟绥怀□□即授征西大将军右司马，敷教殊，方，西□□□□□□□□□茂著乃业□□萧□□□于今也君临此城渐再累纪□□□□□□□□□□□享□□□□□□□□□□而□□□惠和导□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□识于当□垂□□□□□□□□□君当列封□□□□司马即□□广武司马孟巨□□□□□□□□□□□节将军董□建□□军杨□建□□军□□□□□□□□□□□□□□□□□郎建武将军王柴鹰扬将军□□□□□□□□□□董盘□□□□□□□躬临南界与冯翊护军苟辅参分所□刊石□□□□山为□□□□□□□□方西至洛水，东齐定阳，南北七百，东西二百，□□□□□□□□□□□□□□{卉口}水统户三万，领吏千人，□将三□
赫赫皇秦，诞锺应灵，临有万邦，威□八□，九域攸同，□□□□□□□□□□□明征音氵不咏，基年有成，政区足首道□□刊石□□□□□□（碑拓本。）
卷一百五十三
後秦
姚弋仲
弋仲，南安赤亭羌人。永嘉中自称护西羌校尉、雍州刺史、扶风公。刘曜僭位，以为平西将军，封襄平公。曜亡，石勒以为安西将军六夷左都督，石弘僭位，拜奋武将军西羌大都督，封襄平县公。石虎僭位，迁持节十郡六夷大都督冠军大将军，以平梁犊功封西平郡公，石祗僭位，拜右丞相。以晋永和七年遣使来降，拜使持节六夷大都、督都督江淮诸军事、车骑大将军、仪同三司、大单于，封高陵郡公。明年卒，姚苌僭位，追谥曰景元皇帝，庙号始祖。
○上石勒疏谏宠祖约
祖约残贼晋朝，逼杀太后，不忠于主，而陛下宠之。臣恐奸乱之萌，此其始矣。（《晋书·载纪·姚弋仲传》，晋豫州刺史祖约奔于勒，勒礼待之，弋仲上疏云云，勒诛约，又《十六国春秋》五十三。）
姚苌
苌字景茂，弋仲第二十四子。苻坚以为扬武将军，历左卫将军、陇东汲郡河东武都武威巴西扶风太守、宁幽兖三州刺史，复为阳武将军步兵校尉，封益都侯。及坚寇晋，以为龙骧将军，督益梁州诸军事。坚败，自称大将军、大单于、万年秦王，建元白雀。以晋太元十一年僭即皇帝位于长安，改元建初，国号大秦。在位八年，谥曰武昭皇帝，庙号大祖。
○下书禁复私仇
有复私仇者皆诛之，将吏亡灭者。各随所亲以立後，振给长育之。（《晋书·载纪·姚苌传》，又《十六国春秋》五十五。）
○下书置学官
留台诸镇，各置学官，勿有所废，考试优劣，随才擢叙。（《晋书·载纪·姚苌传》，又《十六国春秋》五十五。）
○下书复从征兵吏
兵吏从征伐户在大营者，世世复其家，无所豫。（《晋书·载纪·姚苌传》，又《十六国春秋》五十五。）
○立苻坚神主请词
往年新平之祸，非苌之祸。臣兄襄，从陕北渡，假路求西，狐死首丘，欲暂见乡里。陛下与苻眉要路距击，不遂而没。襄敕臣行杀，非臣之罪。苻登陛下未族，尚欲复雠，臣为兄报耻，于情理何负！昔陛下假臣龙骧之号，谓臣曰：“朕以龙骧建业，卿其勉之。”明诏昭然，言犹在耳。陛下虽过世为神，岂假手于苻登而图臣，忘前征时言邪！今为陛下立神象，可归休于此，勿计臣过，听臣至诚。（《晋书·载纪·苻登传》，又《十六国春秋》五十五。）
姚兴
兴字子略，苌长子，仕苻坚为太子舍人。苌僭号，立为皇太子，以晋太元十九年僭即皇帝位于槐里，至义熙十二年死，在位二十二年，改元二，皇初、弘始，谥曰文桓皇帝，庙号高祖。
○敕关尉
诸生咨访道艺，修己黜身，往来出入，勿拘常限。（《晋书·载纪·姚兴传》上，又《十六国春秋》六十一。）
○班命
郡国百姓，因荒自卖为奴婢者，悉免为良人。（《晋书·载纪·姚兴传》上，又《十六国春秋》五十六。）
○下书恤战亡士卒
士卒战亡者，守宰所在埋藏之，求其近亲，为之立後。（同上。）
○下书定遭丧制
将帅遭大丧，非在疆场险要之所，皆听奔赴，及期乃从王役，临戎遭丧，听假百日。若身为边将，家有大变，交代未至，敢辄去者，以擅去官罪罪之。（同上。）
○下书赠战没军士
军士战没者，皆厚加褒赠。（同上。）
○下书僧等
大法东迁，于今为盛，僧尼巳多，应须网领，宣授远规，以济颓绪。僧法，师学优早年，德芳暮齿，可为国内僧主。僧迁法师禅慧兼修，即为悦众，法钦慧斌，共掌僧录，给车舆吏力。资侍中秩，传诏羊车各二人。（《高僧传》六，又《十六国春秋》六十二。）
○下书道恒道标
卿等乐道体闲，服膺法门，皎然之操，实在可嘉。但朕君临四海，治急须才，方欲招肥遁于山林，搜陆沈于屠肆，况卿等周旋笃旧，朕所知尽，各挹翰时之能，而潜独善之地。此岂朕求贤之至情，卿等兼弘之深趣邪？昔人有言，“国有骥而不乘，方惶惶而更索”，是之谓也。今敕尚书令显便夺卿等二乘之福心，由卿清名之容室，赞时益世，岂不大哉！苟心存道味，宁系白黑，望体此怀，不以守节为辞也。（《弘明集》十一，《高僧传》六，又《十六国春秋》六十二。）
省所奏，具意。今所以相屈者，时所须也。不复相推本心，以及于此。烦殷勤广自料理，吾之情趣，想卿等体之在素，不复烦言。便可奉承时命，勉菩萨之踪耳。（《弘明集》十一，又《十六国春秋》六十二。）
得重奏，一二具之。情事具如前诏，但当开意以从时命，无复烦于郑重也。（《弘明集》十一，又《十六国春秋》六十二。）
○致书鸠摩罗什僧
别已数旬，每有倾想，渐暖。比日何如？小虏远举，更无处分，正有愦然耳。顷万事之殷，须才以理之，近诏道恒道标二人，令释罗汉之服。寻大士之踪，想当盘桓耳。然道无不在，法师等勖以论之。苟废其寻道之心，亦何必须尔也？致意迁上人，别来何似，不审统复何如？多事不能一一为书。恒等亦可令诸上人劝其令造菩萨之行也。（《弘明集》十一，《高僧传》六，又《十六国春秋》六十二。）
○又下书与僧等
省疏所引，一二具之。朕以独善之美，不如兼济之功，自守之节，未若拯物之大。虽子陵颉颃于光武，君平傲岸于蜀肆，周党辞禄于汉朝，杜微称聋于诸葛，此皆偏尚耿介之士耳。何足以阙默语之要，领高胜之趣哉！今九有未，黔黎荼蓼，朕以寡德，独当其弊，思得群才，共康至治。法师等虽潜心法门，亦毗世宣教，纵不能导物化时，勉人为治，而远美辞世之许由，高散发于谢敷。若九河横流，人尽为鱼，法师等虽毗世宣教，亦安施乎？而道恒等伏膺法训，为日久矣。然其才用足以成务，故欲枉夺其志，以辅时政耳。若福报有徵，佛不虚言，拯世急病之功，济时宁治之熏，功福在此而不在彼，可相诲论，时副所望。（《弘明集》十一，又《十六国春秋》六十二。）
○遗秃发辱檀书
今遗尚书左仆射齐难讨勃，勃惧其西逸，故令弼等于河西邀之。（《晋书·载纪·秃发辱檀传》，又《十六国春秋》八十九。）
○与弟安成侯嵩述佛义书
吾曾以己所怀，疏条摩诃衍诸义，图与什公评详集中，遂有哀故，不复能断理义。未久什公寻复致变，自尔丧戎相寻，无复意事，遂忘弃之。近以当遣使送像，欲与卿作疏，箱箧中忽得前所条本末，今送示卿，徐徐寻抚。若干卿有所不足者，便可致难也。见卿来日，并可以当言笑，吾前试通圣人三达观以咨什公，公寻有答。今并送往，诸此事皆是昔日之意，如今都无情怀，不知如何矣。（《广弘明集》二十一，又《十六国春秋》六十。）
○答安成侯嵩难述佛义书
卿所难问，引喻兼富，理极致深，实非庸浅所能具答。今当为卿各以相酬耳。卿引《般若经》云：若有众生遇斯光者，必得无上道。即经所言，未闻有凡流而得见光明者，如释迦放大光明，普照十方，当斯之时，经不言有群品而得见其怪，而异之者，皆是普明之徒。以斯言之，定不为群小也。卿若以众生为疑者，百亿菩萨，岂非众生之谓邪？然经复云，普明之诣释迦，皆与善男子善女人，持诸华香，来供养释迦，及致供养之徒，自应普蒙其润也。但光明之作，本不为善男子善女人，所以得蒙馀波者，其犹蝇附骥尾，得至千里之举耳。卿又引神变，令三恶众生，得生人天，若在鹿为鹿，在马为马，而度脱之，岂非神变之谓邪？华手思益《法华》诸经所言，若云放大光明，自应与大品无异也；若一一光明，以应适前物，此作非人天所通。夫光明之与寂寞，此址发意有参差，其揆一也。卿引经言，施者授者，财物不可得，与不住法不住般若未有异，二者直是始终之教也。统而言之，俱是破著之语耳。何者，罪不罪，施者授者及财物，都不可得。若都不可得，复何所著，是劝无所著明矣。卿又问明道之无为，为当同诸法之自空为妙空，无以成极邪，又引论中二之间，言意所不及，道之无为所寄邪。吾意以谓为道止无为，未详所以宗也。何者？夫众生之所以流转生死者，皆著欲故也。若欲止于心，即不复生死，既不生死，潜神玄漠，与空合其体，是名涅耳。既日涅，复何容有名于其间哉？夫道以无寄为宗，若求寄所在，恐乃惑之大者也。吾所明无为不可为有者，意事如隐。寻求或当小难，今更重伸前义，卿所引《中论》，即吾义宗诸法，若不空则无二。若不有亦无二，此定明有无不相离，何者？若定言有，则无以拔高士，若定明无，则无以济常流。是以圣人有无兼抱而不舍者，此之谓也。然诸家通第一义，廓然空寂，无有圣人，吾常以为殊大迳廷，不近人情，若无圣人，知无者谁也。（《广弘明集》二十一，又《十六国春秋》六十。）
○重答安成侯嵩
得表具一二，吾常近之才，加以多事昏塞，触事面墙，不知道理安在，为复以卿好乐玄法。是以聊复孟浪以言之耳，而来谕过美，益以不安。（《广弘明集》二十一，又《十六国春秋》六十。）
○遗僧朗书
皇帝敬问泰山朗和尚，勤神履道，飞声映世，休闻远振，常无已已。朕京西夏，思济大猷，今关中未平，事惟左右，已命元戎，克宁伊洛，冀因斯会，东封巡狩。凭灵仗威，须见指授。今遣使者送金浮图三级，经一部，宝台一区，庶望玄鉴，照朕意焉。（《广弘明集》三十五，又《十六国春秋》四十二。）
○遗释慧远书
《大智度论》新译讫，此既龙树所作，又是方等旨归，宜为一序，以伸作者之意。然此诸道士咸相推谢，无敢动手，法师可为作序，以贻後之学者。（《释藏》辇九，又百五。）
○通三世论谘鸠摩罗什
曾问诸法师，明三世或有或无，莫适所定，此亦是大法中一段处所。而有无不判，情每慨之。是以忽疏野怀，聊复孟浪言之。诚知孟浪之言，不足以会理。然胸襟之中，欲有少许意，了不能默己。辄疏条相呈，匠者可为折衷。余以为三世一统，循环为用，过去虽灭，其理常在，所以在者，非如《阿毗昙》注言五阴块然喻。若足之履地，真足虽往，厥迹犹存常来；如火之在木，木中欲言有火邪，视之不可见，欲言无火邪？火缘木而出。经又云：“圣人见三世，若其无也，圣无所见，若言有邪？则犯常嫌，过去未来，虽无眼对，理恒相因，苟因理不绝，圣见三世，无所疑矣。（《广弘明集》二十一，又《十六国春秋》六十二。）
○通不住法住般若
众生之所以不阶道者，有著故也。是以圣人之教，恒以去著为事，故言以住般若，虽复大圣元鉴，应照无际，亦不可著，著亦成患。欲使行人忘彼我，遗所寄，泛若不系之舟，无所倚薄，则当于理矣。（《广弘明集》二十一）
○通圣人教放大光明普照方
圣人之教，玄通无涯，致感多方，不可作一途求，不可以一理推。故应粗以粗应，细以细应，理固然矣。所以放大光明，现诸神变者，此应十方诸大菩萨将绍尊位者耳。若处俗接粗，复容此事邪？《阿含经》云：释氏之处天竺，四十馀载，衣服饮食，受诸患痛，与人不别。经又云：圣人亦入鹿马而度脱之，当在鹿马，岂异于鹿马哉？若不异鹿马，应世常流，不待此神变明矣。每事须自同于前物，然後得行其化耳。（《广弘明集》二十一）
○通三世
众生历涉三世，其犹循环，过去未来，虽无眼对，其理常在。是以圣人寻往以知往，逆数以知来。
○通一切诸法空
大道者，以无为为宗，若其无为，复何邪？（《广弘明集》二十一）
姚泓
泓字元子，兴长子，以晋义熙十二年僭即皇帝位，改元永和。在位二年，刘裕擒送建康市斩之。
○下书复死事士卒
士卒死王事者，赠以爵位，永复其家。（《晋书·载纪·姚泓传》，又《十六国春秋》五十九。）
姚
字景嶷，仕姚苌，为辅国将军宗正卿、司隶校尉、尚书令，封赵公，拜太尉，姚兴时进太傅。
○上疏谏去帝号
伏惟陛下熏格皇天，功济四海，威灵振于殊域，声教暨于遐方。虽成汤之隆殷基，武王之崇周业，未足比谕。方当廓靖江吴，告成中岳，岂宜过垂冲损，违皇天之眷命乎。（《晋书·载纪·姚兴传》上，《十六国春秋》五十六，太尉赵公、等五十三人上疏谏。）
姚嵩
嵩，兴弟，为镇西将军秦州刺史，封安成侯，进司空，镇上邦，泓嗣位，以讨仇池氐杨盛战死。
○谢赐皇后所遗珠佛像表
臣言：奉珠像，承是皇后遗嘱所建。礼觐之日，永慕罔极。伏惟感往增怀。臣言，先承陛下亲营像事，每注心延望，迟冀暂一礼敬，不悟圣恩垂及，乃复与臣供养，此像既功宝并重。且于制作之理，拟若神造中来，所有珠像，诚当奇妙。然方之于此，信复有间，瞻奉踊跃，实在无量。夫受乾施者无报，蒙恩隆者无谢。虽欲仰陈愚诚，亦复莫知所尽，臣言。（《广弘明集》二十一，又《十六国春秋》六十。）
○上述佛义表
臣言：奉陛下所通诸义，理味渊玄，词致清胜，间诣逾于二篇，妙尽侔乎中观，咏之习之，纸已致劳，而心犹无厌，真可谓当时之高唱，累劫之宗范也。但臣顽暗，思不参玄，然披寻之日，真复咏歌弗暇，不悟弘慈善诱，乃欲令参致问难。敢忘愚钝，辄位叙所怀，岂日存难，直欲咨所未悟耳。
臣言：上通三世，甚有深致，既已远契圣心，兼复抑正众说，宗途，超绝常境，欣悟之至，益令赏味增深。加为什公研核该备，实非愚臣所能称尽，正当铭之怀抱，以为心要耳。臣言：上通不住法住般若义云：众生之所以不阶道者，有著故也。是以圣人之教，恒以去著为事，故言以不住般若，虽复大圣玄鉴，应照无际，亦不可著，著亦成患，欲使行人忘彼我，遗所寄，泛若不系之舟，无所倚薄，则当于理矣。故圣心玄诣，诚无不尽。然至乎标位六度，而以无著为宗，取之于心，诚如明诲，即之于事，脱有未极。夫无著虽妙，似若有不即真两冥，有不即真两冥，恐是心忘之谓耳。窃寻玄教，如更有以谨牒成言，以据愚见，故经云施者授者财物不可得，以无所舍法，具足檀波罗蜜。以此三事不可得故，三者既冥，有无无当，无当之理，即同幻化。以此而推，恐不住之致，非真忘彼我，遗所寄而巳。
诏云：放大光明诸神变者，此自应十方诸大菩萨将绍尊位者，斯理之玄，固非庸近所参。然不巳之情，犹欲言所未达。夫万有不齐，精粗亦异，应彼虽殊，而圣心恒一。恒一故圆以应之，不同故权以济之。虽鹿马而未始乖其大，虽现神变而未始遗其细，故《净名经》云：如来或以光明而作佛事，或以寂寞而作佛事，显默虽异，而终致不二。然则于小大之间，恐是时互说耳。如华手经初佛为德藏放大光明，今诸众生普蒙其润，又思益经中罔明所问如来三十三种光明，一切遇者，皆得利益。《法华经》云：佛放眉间相光，亦使四众人部，咸皆生疑。又云：“处暗众生，各得相见，苟有其缘，虽小必益，苟无其因，虽大或乖。”故《般若经》云：若有众生遇所光者，必得无上道。又以神变，令三恶众生，皆生天上。以此而言，至于光明神变之事，似存平等，敢缘慈念，辄竭愚思。若复哀矜，重开导者，岂直微臣独受其赐。
诏云：大道者以无为宗，若其无为，复何所为邪？至理渊谈，诚不容言。然处在涉求之地，不得不寻本以致悟，不审明道之无为，为当以何为体。若以妙为宗者，虽在帝先而非极；若以无有为妙者，必当有不无之因。因称俱未冥，讵是不二之道乎？故论云无于无者，必当有于有，有无之相譬，犹修短之相形耳。无理虽玄，将恐同彼断常，常犹不可，况复断邪。然则有无之津，乃是边见之所存。故《中论》云：不破世帝故，则不破真帝。又论云：诸法若实，则无二帝。诸法若空，则无罪福。若无罪福，凡圣无判。苟无判，道何所益？由臣暗昧，未悟宗极，惟愿仁慈，重加诲论。（同上。）
○重上表
臣言，奉赐还诏，诲喻周备。伏寻之日，欣踊无量。陛下爰发德音，光阐幽极，拓道义之门，演如来之奥，冥宗隐而复彰，玄扉掩而再敝，文外之旨，可谓朗然幽烛矣。夫理玄者不可以言称，事妙者固非常词之所赞。虽欲心口仰咏，亦罔知所尽，由臣愚钝，而猥蒙陛下褒饰之美，诚复欣戴殊眷，实增愧赧。比仰味微言，研咏弥至，其为蒙悟，岂唯过半之益？但臣仍充外役。无由亲承音旨，望云遐慨，实在罔极，不胜延系，谨以申闻，臣嵩言。（《广弘明集》二十一，又《十六国春秋》六十。）
尹纬
纬字景亮，天水人，仕苻坚为尚书令史，坚败，拥立姚苌，历右司马，辅国将军、司隶校尉、尚书左右仆射。姚兴嗣位，封清河侯，卒赠司徒，谥曰忠成侯。
○驳李嵩既葬素服临朝议
帝王丧制，汉魏为准。嵩矫常越礼，愆于轨度，请付有司，以专擅论。既葬即吉，乞依前议。（《晋书·载纪·姚兴传》上，又《十六国春秋》六十。）
李嵩
嵩仕姚兴，为尚书郎。
○上疏言既葬应素服临朝
三王异制，五帝殊礼，孝治天下，先王之高事也。宜遵圣性，以光道训，既葬之後，应素服临朝，率先天下，仁孝之举也。（《晋书·载纪·姚兴传》，又《十六国春秋》六十。）
○行事记
有娶同堂姊子为妇，妇母亡，不制妇母服，犹制同堂姊服。常谓三公之义不可得而无服多。以内外姊妹为妇，则绝其本服，服绝而情重，何嫌不减从姊之服月数作妇母之服也！又以谢沈所言舅为外舅事访魏君思，难云：“舅服缌麻，与外舅之服，自可得同。然娶姑之女，姑亡岂可累降为三月邪？”太常刘彦祖云：“譬如父母服本斩齐，至于改葬而制缌麻也。近羊彭有叔父服，而改葬其父，更叔之服，而著改葬之服，此其以缌麻为轻也，盖礼所谓以轻为重者。姑服虽重，而天下何可无妇之父母乎！礼不可阙，行之何嫌。但当计姑之本服，以心丧居之耳。（《通典》九十五）
姜岌
岌天水人，仕姚兴，官爵未详，造《三纪甲子元历》。
○浑天论
夫言天体者，盖非一家也。世之所传，有浑天，有盖天，说浑天者。言浑然而圆，地在其中；盖天者，言天形如车盖，地在其中下，二曜推移，五星迭觌，见伏昏明，皆由远近，运移丽天，不入于地，日之将没，去人弥远，明衰光减，故暗其明。及其将出，去人弥近，光明炎炽，故极其照，扬雄以为浑天得之，难盖天曰：“今于高山之上，设水平以望日，则日出水平下。若天体常高，地体常卑，日无出下之理。”于是盖天无以对也。浑天之说，天体包里，地在其中，七曜离躔，道有常率，天体傍倚，故日道南高而北下，运转之枢，南下而北高，二枢为毂，日道为输，周回运移，终则复始，北极谓之北极，北极出地上三十六度，故天北际七十二度，常见而不伏，南枢谓之地极，南极入地下亦三十六度，故天南际七十二度，常伏而不见也。《周髀》云：日一度二千九百三十二里奇，夏至之景，南北千里差一寸，周天百七万一千里，径三千五万七千里，表在其外万五千里，故天日四游于三万里之中，冬南夏北，春西秋东，皆薄四表而止，地亦外降于天之中。旁游之数，与天游同，日道星宿之外，亦万五千里，圆周之径，正与四表等，冬至之日，出辰入申，夏至之日，出寅入戍，进退于六十度之中焉，非专四游之差，亦有地之升降，冬至之後，日转北移，非专是日移也。亦由天地游而南。故物有生而不死，夏至之後，日转南移，非专日之移也。亦由天地游而北。故物有伏而不生，二分之日，出卯入酉，正与地土平，故半表之径，得天地相去十九万里，然则地处天半而下也。故曰出地上百八十二度八分度之五谓之昼，入地下百八十二度八分度之三谓之夜。昼则出地上而西，夜则入地下而东，周币百刻，昏明五十刻，分之日刻敷既均，天度又等，与极应规，谓之中绳。居寒暑景之和，处迟疾之中，春分之後，日行中绳之北，故昼长而夜短，伏少而见多，景短而温气甚，秋分之後，日行中绳之南，故昼短而夜长，伏多而见少，景长而寒气多。易说冬至之景，得一丈三尺，夏至之景，一尺四寸八分，并二至之景，得一丈四尺四寸八分，春分之景，七尺四寸四分，秋分之景，与春分等，并二分之景，亦得一丈四尺四寸八分。然则东西南北经纬均也。大平时和，七曜顺轨，优游两仪之中，不内不外，汉之乾象，魏之景初，皆以二分之时，行黄仪之内，故南北门而东西狭，冬至去极百一十五度，景长一尺五寸，并度得百八十二度八分度之五，并景得一丈四尺五寸，春分去极八十九度，景长五尺二寸五分，并景得一丈四尺五寸，春分去极八十九度，景长五尺二寸五分，秋分去极九十度，景长五尺五寸，并度得百七十九度，并景得一丈七尺五寸五分，东西少于南北三度，为东西九千里弱。东西之景，短于南北之景三尺七寸五分，为里三万七千五百，东西之径定也。而度与景里则有殊。然则一度之里，一寸之差，及四游之说，殆难明矣。郑玄以二至之景，一寸俱差千里，夏至之日，八尺之表，景得一尺五寸，日下之地南于嵩高一万五千里，冬至之日，八尺之表，景得一丈三尺，日下之地南于嵩高十三万里。夫日高则景小，埤景差多，日无上下之说，而天地有升降，安得千里同差一寸也。故东西之径，少于南北之径，以度言之，则九千里；以景言之，则三万七千五百里。二分之日，南北千里，盖当景差四寸矣。郑氏之言，理岂可哉！天游薄四面，而日道与四表等，不升不降，当与四表交转，二分之日，道与二极应规，而天地居四游之中，春分之後，天地降而下游，而南至于夏至，天游至南表而止，故视日北而高。（本注景差小高之故。）自此以後，而北至秋分，还与日道应规；秋分之後，天地升而上游，而北至于终至，则天游至北表而止，故视日埤而南。（本注景差小高之故。）自此以後，而北至秋分，还兴日道应规，秋分之後。天地升而上游，而北至于冬至，则天游至北表而止，故视日埤而南。（本注景差多埤之故。）计其进退南北，不系于三万里之内，春分之後至夏至，差度二十四，除其钩弘之数，乃常南游六万馀里，此盖升降之度，里则小矣。今置浑天于地，以衡望日，地升浑上，则日去极远，地降浑下，则日去极近，远近之验，不必在于南北，亦由升降可知矣。然则旁游与升降各十二度，与天地游三万里相近矣。日月丽天，有亏有盈，有交有会，月行日出，以半周天为即，月道交错，半入日道之内，并出日道之外，在外谓之行阳，在内谓之行阴，当交则会，会则有食。蔡氏《月令章句》曰：天者，纯阳精刚，转运无穷，其体浑而包地，地上者一百八十二度八分之五，地下亦如之。其上中北偏出地三十六度，谓之北极星是也。史官以玉衡长八寸，孔径一寸，从下端望之，此星常见于孔端，无有移动，是以知其为天中也。其下中南偏入地亦三十六度，谓之南极，从上端望之，当孔下端是也。此两中者，天之辐轴所在，转运所由也。天左旋出地上而西，入地下而东，其绕北极径七十二度，常见不伏，图内赤小规是也。绕南极径七十二度，常伏不见，图外赤天规是也。据天地之中而察东西，则天半见半不见，图中赤规截娄角者是也。岌案此与张衡所说不殊，而云玉衡长八寸，则似是古仪矣。又云，据天地之中所云规数，据盖图缀星是也。（《开元占经》二，案，此篇馆本《占经》缺撰人名，且有误字，今据明写本校定。）
○浑天论答难
浑天之说，天体包里，地在其中，七曜躔丽，道有常率，天体旁倚，故日道南高而北下，运转之极，南下而北高，二极为毂，日道为输，周回运移，终则复始。北枢谓之北极，出地上三十六度，故天北际七十二度，常见而不伏。南枢谓之南极，入地下亦三十六度，故天南际七十二度，常伏而不见。或云，火阳也，故外照，金水阴也，故内景，日为阳精，故外照，月为阴之宗，应内景，而月复能外照，何也？对曰：“月光者，日曜之所生，是故外景如日照也，是故莹金澄水，得日之照，照物亦有景。又曰：月无盈亏，盈亏由人也，日月之形，体如圆丸，各径千里，月体向日，常有光也。月之初生，日曜其西，人处其东，不见其光，故名曰魄。魄三日之後，渐东而南，故明生焉。八日正在南方，半之故见弘也。望则人处日月之间，故见其图也。假使月初生时，移人在日月之间，东向以视，则月光圆若望也。夏至之日，日入戌，月初生时，则西北近日有光，及出千寅，未尽三日以视月，则东北近日，光不尽也。研之于也，验之于日，月体向日有光，而言圆矣。难者又云：日曜星月，明乃生焉。然则月望之日，夜并之时，日在地下，月在地上，其间隔地，日光何由得照，月暗虚，安得常在日冲？对曰：日之曜也，不以幽而不至，不以行而不及，赫烈照于四极之中，而光曜焕乎宇宙之内，循天而曜星月，犹火之循突而升，乃其光曜，无不周矣。惟冲不照，名曰暗虚，举日及天体，犹满面之贲鼓矣。日之光炎在地之上，因碍地不得直照而散，故薄天而照则远，在地之上，散而直照则近。以斯言之，则日光应曜星月，有何碍哉？《易传》曰：日夜食则星亡，无日以曜之故也。难云：地上不得直照而散，故薄天而照远，验先望一日，日未入地，而月已出，相去三十馀万里，日光地上散，而直照不应及月，而使月明光者何也？对曰：薄天而照则远，是言碍地广难耳。水流湿，火就燥，类相从也。月者星类也，日光直照，虽不及月，今然一烛在上，一烛在下，灭下烛，使烟相当，则上烛之炎，循烟而下，然下烛矣，此类相从也。难者又曰：日夜食则众星亡，验月体不大于地，今日在地下，月在地上，地体大，尚不能掩日使不照月，月体小于地，安能掩日使不照曜星也。对曰：上元之初，日月如叠璧，五星如连珠，故曰重光，重光者，日在上，月次之，星居下，地在宿内，故不掩日日光，循星月而曜之也，月在星宿之外，故掩日光，不得照星也。”（《开元占经》一）
余以为子阳言，天阳下降日下热。束皙言：天体存于目，则日大，颇近之矣。浑天之体，圆周之径，详之于天度，验之于晷景，而纷然之说，由人目也。参伐初出，在旁则其间疏，在上则其间数，以浑验之度则均也，旁之与上，理无有殊也。夫日者，纯阳之精也，光明外曜，以眩人目，故人视日如小。及其初出，地有游气，以厌日光，不眩人目，即日赤而大也。无游气，则色白，大不甚矣，地气不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中时日色白，地气上升，蒙蒙四合，与天连者，虽中时亦赤矣。日与火相类，火则体赤而焱黄，日赤宜矣。然日色赤者，犹火无炎也，光衰失常，则为异矣。（《隋书·天文志》上，《列子》曰：孔子东游，见两小儿辩日出日中远近，阙子阳束皙以为云云，余以为。）
姜虬
虬为抚军东曹属。
○上疏言广平公弼逆状
广平公弼，怀好积年，谋祸有岁，倾陷群竖，为之画足，畔成逆著，取嗤基裔。昔文王之化，刑于寡妻；今圣朝之乱，起自爱子。虽欲含忍其瑕，掩蔽其罪，而逆党犹繁，煽惑不已。弼之乱心，何由可革？宜斥散凶徒，以绝祸端。（《晋书·载纪·姚兴传》下，又《十六国春秋》五十八。）
阙名
○李赵曲铜像铭
秦建元二十四年四月八日，于长安寺中造十王慧韶感佛泥曰达遇遗像，是以赖身之馀，造铸神模。若诚感必应，使十方同福。（《法苑珠林》二十二，案，建元二十，四年乃姚苌之建初三，年也。）
卷一百五十四
前凉
张轨
轨字士彦，安定乌氏人。魏末隐于宜阳，泰始初，受叔父锡官五品。泰康中，卫将军杨珧辟为掾，除太子舍人，累迁散骑常侍征西军司，永宁初出为护羌校尉凉州刺史，永兴中加安西将军，封安乐乡侯。永嘉初封西平郡公，不受，进拜镇西将军都督陇右诸军事，封霸城侯，进车骑将军开府仪同三司。愍帝为皇太子，拜骠骑大将军。及即位，进司空、侍中、太尉、凉州牧、西平公，皆固辞，卒谥曰武公，有《易义》若干卷。
○下令将归老宜阳
吾在州八年，不能靖绥区域，又值中州兵乱，秦陇倒悬，加以寝患委笃，实思敛迹避贤。但负荷重任，未便辄遂。不图诸人，横兴此变，是不明吾心也。吾视去贵州，如脱屣耳。欲遣主簿尉髦奉表诣阙，便速投脂辖，将归老宜阳。（《晋书·张轨传》，又《十六国春秋》七十。）
张实
实字安逊，轨子，以秀才为郎中。永嘉初授骁骑将军，固辞，改授议郎，封建武亭侯，迁西中郎将，进爵禄福县侯。建兴初领护羌校尉，寻嗣轨位为持节都督凉州诸军事、西中郎将、凉州刺史、西平公。大兴三年为其下阎沙赵仰等所杀，私谥曰昭，元帝赐谥曰元。
○求直言令
忝绍前踪，庶几刑政不为百姓之患，而比年饥旱，殆由庶事有缺。窃慕箴诵之言，以补不逮。自今有面刺孤罪者，酬以束帛，翰墨陈孤过者，答以筐篚，谤言于市者，报以羊米。（《晋书·张实传》，又《十六国春秋》七十一。）
○遗南阳王保书
王室有事，不忘投躯。孤州远域，首尾多难，是以前遣贾骞，瞻望公举。中被符命，敕骞还军。忽闻北地陷没，寇逼长安，明崧不进，麴允持金五百请救于崧，是以决遣骞等进军度岭。会闻朝廷倾覆，为忠不达于主，遣兵不及于难，痛慨之深，死有馀责。今更遣韩璞等，唯公命是从。（《晋书·张实传》，又《十六国春秋》七十一。）
张茂
茂字成逊，实弟，建兴中拜平西将军秦州刺史，大兴三年代实为凉州牧，大宁二年卒，私谥曰成。
○遗令
吾官非王命，位由私议。苟以集事，岂敢荣之？气绝之日，当以白合入棺，勿以朝服殓，以彰吾志。（《十六国春秋》七十一，案，《晋书·张茂传》，作临终执骏手，泣曰云云，其文较多。）
张骏
骏字公庭，实子，建兴末封霸城侯，太宁二年嗣茂位，刘曜拜为凉州牧凉王，犹奉愍帝年号称建兴十二年。後又称藩于李雄石勒，至咸和八年犹称建兴二十一年，至永和二年卒，在位二十三年，私谥曰文公，穆帝追谥曰忠成公，有集八卷。
○上疏请讨石虎李期
东西隔塞，逾历年载，夙承圣德，心系本朝。而江吴寂蔑，馀波莫及，虽肆力修途，同盟靡恤。奉诏之日，悲喜交并。天恩光被，褒崇辉渥，即以臣为大将军、都督陕西秦雍凉州诸军事。休宠振赫，万里怀戴，嘉命显至，衔感屏营。
伏惟陛下天挺岐嶷，堂构晋室，遭家不造，播幸吴楚，宗庙有《黍离》之哀，园陵有殄废之痛，普天咨嗟，含气悲伤。臣专命一方，职在斧钺，遐域僻陋，势极秦陇。勒雄既死，人怀反正，谓石虎、李期之命，曾不崇朝，而皆篡继凶逆，鸱目有年。东西辽旷，声援不接，遂使桃虫鼓翼，四夷讠宣讠华，向义之徒，更思背诞，铅刀有干将之志，萤烛希日月之光。是以臣前章恳切，欲齐力时讨。而陛下雍容江表，坐观礻禺败，怀目前之安，替四祖之业，驰檄布告，徒设空文。臣所以宵吟荒漠，痛心长路者也。且兆庶离主，渐冉经世，先老消落，後生靡识，忠良受枭悬之罚，群凶贪纵横之利，怀君恋故，日月告流。虽时有尚义之士，畏逼首领，哀叹穷庐。
臣闻少康中兴，由于一旅，光武嗣汉，众不满百，祀夏配天，不失旧物，况以荆阳悍，臣州突骑，吞噬遗羯，在于掌握哉！愿陛下敷弘臣虑，永念先绩，敕司空鉴、征西亮等泛舟江沔，使首尾俱至也。（《晋书·张骏传》，又《十六国春秋》七十二。）
○下令境中
昔鲧殛而禹兴，芮诛而缺进，唐帝所以殄洪灾，晋侯所以成五霸，法律犯死罪，期亲不得在朝。今尽听之唯不宜内参宿卫耳。（《晋书·张骏传》，又《十六国春秋》七十二。）
○山海经图赞
△飞鱼
飞鱼如鲋，登云游波。（《御览》九百三十九）
△谷
敦山有兽，其名为谷，麟（一作“晓”）形一角。（《初学记》二十九马第四）
张重华
重华字泰临，骏第二子，以永和二年自称持节大都督、太尉、护羌校尉、凉州牧、西平公，假凉王，仍奉愍帝年号，在位八年卒，私谥曰昭。後改谥曰桓，穆帝赐谥曰敬烈。
○上疏请伐秦
季龙自毙，遗烬游魂，取乱侮亡，睹机则发。臣今遣前锋都督裴恒帅步骑七万，遥出陇上，以俟圣朝赫然之威。山东骚扰，不足厝怀，长安膏腴，宜速平荡。臣守任西荒，山川悠远，大誓六军，不及听受之末；猛将膺扬，不豫告成之次。瞻云望日，孤愤义伤，弹剑慷慨，中情蕴结。（《晋书·重华传》，又《十六国春秋》七十三。）
张祚
祚字太伯，骏之庶长子，小字螽斯，封长宁侯，永和九年杀嗣主耀灵，自称大都督、大将军、凉州牧、凉公，明年僭即皇帝位，改建兴四十二年为和平元年。又明年，为张琚等所杀。
○下书摄帝位
昔金行失驭，戎狄乱华，胡、羯、氐、羌，咸怀窃玺。我武公以神武拨乱，保宁西夏，贡款勤王，旬朔不绝。四祖承光，忠诚弥著。往受晋禅，天下所知，谦冲逊让，四十年于兹矣。今中原丧乱，华裔无主，群后佥以九州之望，无所依归，神岳渎，罔所凭系，逼孤摄行大统，以一四海之心。辞不获己，勉从众议。待埽秽二京，荡清周魏，然後迎帝旧都，谢罪天阙，思与兆庶，同兹更始。（《晋书·张祚传》，又《十六国春秋》七十三。）
张天锡
天锡字公纯嘏，小名独活，骏少子，兴宁元年杀嗣主立靓，自立为凉州牧，太和初诏拜大将军、大都督陇右关中诸军事、护羌校尉、凉州刺史、西平公，在位十三年，为苻坚将姚苌所败，入秦为侍中比部尚书，封归义侯，淮肥之役归国，诏拜散骑常侍左员外，复爵西平郡公，进金紫光禄大夫，隆安中拜庐江太守。
○答索商
吾非好行，行有得也。观朝荣则敬才秀之士；玩芝兰则爱德行之臣。睹松竹，则思贞操之贤，临清流，则贵廉洁之行，览蔓草，则贱贪秽之吏，逢飙风，则恶凶狡之徒。若引而申之，触类而长之，庶无遗漏矣。（《晋书·张天锡传》，又《十六国春秋》七十四。）
○遗郭书
先生潜光九皋，怀真独远，心与至境冥符，志与四时消息，岂知苍生倒悬，四海待拯者乎！孤忝承时运，负荷大业，思与贤明，同赞帝道。昔傅说龙翔殷朝，尚父鹰扬周室，孔圣车不停轨，墨子驾不俟旦，皆以黔首之祸，不可以不救，君不独立，道由人弘故也。况今九服分为狄场，二都尽为戎穴，天子僻陋江东，名教沦于左衽，创毒之甚，开辟未闻。先生怀济世之才，坐观而不救，其于仁智，孤窃惑焉。故遣使者虚左授绥，鹤企先生，乃眷下国。（《晋书·隐逸郭传》，又《十六国春秋》七十四）
张典
典，永嘉中武威太守。
○表留张轨
魏尚安边而获戾，充国尽忠而被谴，皆前史之所讥，今日之明鉴也。顺阳之为刘陶，守阙者千人。刺史之莅臣州，若慈母之于赤子，百姓之爱臣轨，若旱苗之得膏雨。伏闻信惑流言，当有迁代，民情嗷嗷，如失父母。今戎夷猾夏，不宜骚动一方。（《晋书·张轨传》，又《十六国春秋》七十。）
宋纤
纤字令艾，敦煌效谷人，隐居酒泉南山，张祚征为太子友，寻迁太傅，不食而卒，年八十二，谥曰玄虚先生。
○上疏辞张祚
臣受生方外，心慕太古，生不喜存，死不悲没，素有遗属，属诸知识，在山投山，临水投水，处泽露形，在人亲士，声闻书疏，勿告我家，今当命终，乞如素愿。（《晋书·隐逸·宋纤传》，又《十六国春秋》七十四。）
杨宣
宣仕张祚，为敦煌太守。
○宋纤画像颂
为枕何石，为漱何流？身不可见，名不可求。（《晋书·隐逸·宋纤传》，又《十六国春秋》七十五。）
马岌
岌仕张茂为参军，骏嗣位，以为酒泉太守。重华末为左长史，祚僭号，为尚书。
○上言宜立西王母祠
酒泉南山，即昆仑之体也，周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此山，此山有石室玉堂，珠玑镂饰，焕若神宫，宜立西王母祠，以裨朝廷无疆之福。（《晋书·张骏传》）
○宋纤石壁铭
丹崖百丈，青壁万寻，奇木蓊郁，蔚若邓林，其人如玉，维国之琛，室迩人遐，实劳我心。（《晋书·隐逸·宋纤传》，又《十六国春秋》七十五。）
谢艾
艾，敦煌人，仕张重华为主簿，授中坚将军，以功封福禄伯，出为酒泉太守。寻授使持节军师将军，以功迁太府左长史，进封福禄县侯，又为使持节都督征讨，诸军事，行卫将军，後为张祚所杀，有集七卷。（《宋书·蒙逊》传作八卷）
○献晋帝表
登三纬地，乘六御天，靖埽妖氛，广清异类。（《十六国春秋》七十五）
○上疏言赵长张祚事
权亻幸用事，公室将危，乞听臣人侍。
长宁侯祚及赵长等将为乱，宜尽逐长等。（《十六国春秋》七十五）
○密令与杨初
今遣舍人孔章特口论要密，将军可差腹心人诣致珊瑚鞭勒香，璎一具遗王擢，王擢狐疑于将军父子，事得施矣。（《御览》三百五十九，又《十六国春秋》七十五。）
索遐
遐仕张重华，为别驾从事，拜军正将军，迁司直。
○谏张重华
殿下承四圣之基，当升平之会，荷当今之任，忧率土之涂炭，宜躬亲万机，开延英，夙夜乾乾，勉于庶政。自顷内外嚣然，皆云去贼投诚者，应即抚慰，而弥日不接。国老朝贤，当虚己引纳，询访政事，比多经旬积朔，不留意接之。文奏入内，历月不省，废替见务，注情于棋弈之间，缱绻左右小臣之娱，不存将相远大之谋。至使亲臣不言，朝吏杜口，愚臣所以回惶忘寝与食也。今王室如毁，百姓倒悬，正是殿下衔胆茹辛厉心之日。深愿垂心朝政，延纳直言，周爰五美，以成六德，捐彼近习，弭塞外声，修政听朝，使下观而化。（《晋书·张重华传》，重华自以连破敌，颇怠政事，希接宾客，司直索遐谏云云，重华览之大悦。案，云，览之，必是简牍，非口谏也，又见《十六国春秋》七十三。）
○议迎秋
礼，天子崩，诸侯死，未殡，五祀不行，既殡而行之。鲁宣三年，天王崩，不废郊祀。今圣上统承大位，百揆惟新，宜在睿玑玉衡，以齐七政。立秋，万物将成，杀气之始，其于王事，杖麾誓众，衅鼓礼神，所以讨逆除暴，成功济务，宁宗庙社稷，致天下之福，不可废也。（《晋书·张重华传》，又《十六国春秋》七十三，是月有司议遣司兵赵长迎秋西郊，谢艾以春秋之义，国有大丧，废狩之礼，宜待逾年，别驾从事索遐议云云。）
纪锡
锡仕张天锡，为少府长史。
○上疏诤时政
臣闻东野善骤而败其驾，秦氏富强而覆其国，马力己尽，求之勿休，人既劳竭，役之无已故也，造父之御，不尽其马，明王之治，必恤其民。（《十六国春秋》七十四）
後凉
吕光
光字世明，略阳氐人，苻坚时、举贤良，除美阳令，迁鹰扬将军，从平燕，封都亭侯，入为太子右率，拜破虏将军，迁步兵校尉，拜骠骑将军，授都督西讨诸军事，吕平西域功拜使持节散骑常侍、都督玉门已西诸军事，以平西域功拜使持节散骑常侍、都督玉门已西诸军事、安西将军、西域校尉，还入姑臧。闻坚为姚苌所害，自称使持节侍中、中外大都督、督陇右河西诸军事、大将军、领护匈奴中郎将、凉州牧、酒泉公，建元太安，以太元十四年僭即三河王位，改元麟嘉。以太元二十一年僭即天王位，改元龙飞。在位十年，隆安三年死，年六十三，谥曰懿武皇帝，庙号太祖。
○平西域还上疏
惟龟兹据三十六国之中，制彼侯王之命，入其国城，天骥龙麟，腰褒丹髦，万计盈废，虽伯乐更生，卫赐复出，不能辨也。（《御览》八百九十五引《十六国春秋》，今《十六国春秋》未多一句云，所获珍宝以万万计，据《晋书·载纪》，则此语在叙事中，非疏文也。）
○下书讨乞伏乾归
乾归狼子野心，前後反覆，朕方东清秦赵，勒铭会稽，岂令竖子鸱峙洮南，且其兄弟内相离间，可乘之机，无过今也，其敕中外戒严，朕当亲讨。（《晋书·载纪·吕光传》，又《十六国春秋》八十一。）
○遗杨轨书
自羌胡不靖，郭﹁叛逆，南藩安否，音问两绝。行人风传，云卿拥逼百姓，为﹁唇齿。卿邪志忠贞，有史鲁之操，鉴察成败，远侔古人，岂宜听纳奸邪，以亏大美！陵霜不雕者松柏也，临难不移者君子也，何图松柏雕于微霜，而鸡鸣已于风雨，郭﹁巫卜小数，时或误中，考之大理，率多虚谬。朕宰化寡方，泽不逮远，致世事纷纭，百城离叛。戮力一心，同济巨海者，望之于卿也。今中仓积粟，数百千万，东人战士，一当百馀，入则言笑晏晏，出则武步凉州，吞﹁咀业，绰有馀暇。但与卿形虽君臣，心过父子，朕欲全卿名节，不使贻笑将来。（《晋书·载纪·吕光传》，又《十六国春秋》八十一。）
南凉
秃发利鹿孤
利鹿孤，河西鲜卑人。乌孤弟，以晋隆安三年袭兄位，僭称大都督、大将军、大单于、西平王。逾年改元建和，其明年僭称河西王，以晋元兴元年死，谥曰康王。
○下令封爵
孤以寡明，谬膺统绪，思所以弘济艰难经略区宇者，必藉股肱之力，自今二千石令长清高有惠化者，其皆封亭侯关内侯，延耆者以访政事。（《十六国春秋》八十八）
○求极言
五无经济之才，忝承业统，自负乘在位，三载于兹。虽夙夜惟寅，思弘道化，而刑政未能允中，风俗尚多凋弊，戎车屡驾，无辟境之功，务进贤彦，而下犹蓄滞，岂所任非才，将吾不明所致也。二三君子其极言无讳，吾将览焉。（《晋书·载纪·秃发利鹿孤传》，又《十六国春秋》八十八。）
○遗令
昔我诸兄弟传位非子者，盖以泰伯三让，周道以兴故也。我武王践阼，实历垂诸樊之试，终能克昌家业者，其在车骑乎，吾寝疾忄顿，是将不济，内外多虞，国机务广。其令车骑嗣业，经纬百揆，以成先王之志。（《十六国春秋》八十八。案，《晋书·载纪·秃发利鹿孤传》，但有“内外多虞”已下四句，无经纬百揆句。）
史
仕利鹿孤，为祠部郎中。
○极言
古之王者行师，以全军为上，破国次之，拯溺救焚，东征西怨。今不以绥宁为先，惟以徙户为务，安土重迁，故有离叛，所以斩将克城，土不加广。今取士拔才，必先弓马，文章学艺，为无用之条，非所以来远人垂不朽也。孔子曰：“不学礼，无以立”。宜建学校，开庠序，选耆德硕儒，以训胄子。（《晋书·载纪·秃发利鹿孤传》，案，上文云，其极言无讳，吾将览焉，明此非口对，又见《十六国春秋》八十八。）
宗敝
敝，姑臧人，仕秦姚兴为凉州别驾。後归秃发辱檀，为太府主簿，录记室事。
○理王尚疏
臣州荒裔，邻带寇譬，居泰无垂拱之安，运否离倾覆之难。自张氏颓基，德风绝而莫扇，吕数将终，枭鹗以之翻翔。群生婴罔极之痛，西夏有焚如之祸。幸皇鉴降眷，纯风远被。刺史王尚，受任垂灭之州，策成难全之际，轻身率下，躬俭节用，劳逸丰约，与众同之，劝课农桑，时无废业。然後振王威以埽不庭，回天波以荡氛秽。则群逆冰摧，不俟朱阳之曜；若秋风陨箨，岂待劲风之威。何定远之足高，营平之独美！经始甫尔，会朝算改授，使希世之功，不终于必成，易失之机，践之而莫展。当其时而明其事者，谁不慨然。