（本文为《古文辞类纂》第 1/32 部分）

古文辞类纂
清姚鼐编
序目
鼐少闻古文法于伯父坞先生及同乡刘耕南先生，少究其义，未之深学也。其后游宦数十年，益不得暇，独以幼所闻者置之胸臆而已。乾隆四十年，以疾请归，伯父前卒，不得见矣。刘先生年八十，犹喜谈说，见则必论古文。后又二年，余来扬州，少年或从问古文法。夫文无所谓古今也，惟其当而已。得其当，则六经至于今日，其为道也一。知其所以当，则于古虽远，而于今取法，如衣食之不可释；不知其所以当，而敝弃于时，则存一家之言，以资来者，容有俟焉。于是以所闻习者，编次论说，为《古文辞类纂》。其类十三，曰：论辨类，序跋类，奏议类，书说类，赠序类，诏令类，传状类，碑志类，杂记类，箴铭类，颂赞类，辞赋类，哀祭类。一类内而为用不同者，别之为上下编云。
论辨类者，盖原于古之诸子，各以所学著书诏后世。
孔、孟之道与文，至矣。自老、庄以降，道有是非，文有工拙。今悉以子家不录，录自贾生始。盖退之著论，取于六经、《孟子》，子厚取于韩非、贾生，明允杂以苏、张之流，子瞻兼及于《庄子》。学之至善者，神合焉；善而不至者，貌存焉。惜乎子厚之才，可以为其至而不及至者，年为之也。
卷一
贾生过秦论上
贾生过秦论中
贾生过秦论下
太史公谈论六家要指
卷二
韩退之原道
韩退之原性
韩退之原毁
韩退之讳辩
韩退之对禹问
韩退之获麟解
韩退之改葬服议
韩退之师说
韩退之争臣论
韩退之守戒
韩退之杂说一
韩退之杂说四
韩退之伯夷颂
柳子厚封建论
柳子厚桐叶封弟辩
柳子厚晋文公问守原议
李习之复性书下
卷三
欧阳永叔本论中
欧阳永叔朋党论
欧阳永叔为君难论上
欧阳永叔为君难论下
曾子固唐论
苏明允易论
苏明允乐论
苏明允诗论
苏明允书论
苏明允明论
苏明允谏论上
苏明允谏论下
苏明允管仲论
苏明允权书六孙武
苏明允权书八六国
苏明允权书九高帝
苏明允权书十项籍
苏明允衡论二御将
苏明允衡论七申法
苏明允衡论十田制
卷四
苏子瞻志林平王
苏子瞻志林鲁隐公
苏子瞻志林范蠡
苏子瞻志林战国任侠
苏子瞻志林始皇扶苏
苏子瞻志林范增
苏子瞻志林伊尹
苏子瞻荀卿论
苏子瞻韩非论
苏子瞻始皇论
苏子瞻留侯论
苏子瞻贾谊论
苏子瞻晁错论
苏子瞻大臣论上
苏子瞻大臣论下
卷五
苏子由商论
苏子由六国论
苏子由三国论
苏子由汉文帝论
苏子由唐论
王介甫原过
王介甫复仇解
刘才甫息争
序跋类者，昔前圣作《易》，孔子为作《系辞》、《说卦》、《文言》、《序卦》、《杂卦》之传，以推论本原，广大其义。《诗》、《书》皆有序，而《仪礼》篇后有记，皆儒者所为。其余诸子，或自序其意，或弟子作之，《庄子天下篇》、《荀子》末篇皆是也。余撰次古文辞，不载史传，以不可胜录也。惟载太史公、欧阳永叔表志叙论数首，序之最工者也。向、歆奏校书各有序，世不尽传，传者或伪，今存子政《战国策序》一篇，著其概。其后目录之序，子固独优已。
卷六
司马子长十二诸侯年表序
司马子长六国表序
司马子长秦楚之际月表序
司马子长汉兴以来诸侯年表序
司马子长高祖功臣侯年表序
司马子长建元以来侯者年表序
刘子政战国策序
班孟坚记秦始皇本纪后
班孟坚汉诸侯王表序
卷七
韩退之读仪礼
韩退之读荀子
韩退之韦侍讲盛山十二诗序
韩退之荆潭唱和诗序
韩退之上巳日燕太学听弹琴诗序
韩退之张中丞传后叙
柳子厚论语辩二首
柳子厚辩列子
柳子厚辩文子
柳子厚辩鬼谷子
柳子厚辩晏子春秋
柳子厚辩冠子
柳子愚厚溪诗序
卷八
欧阳永叔唐书艺文志序
欧阳永叔五代史职方考序
欧阳永叔五代史一行传序
欧阳永叔五代史宦者传论
欧阳永叔五代史伶官传序
欧阳永叔集古录目序
欧阳永叔苏氏文集序
欧阳永叔江邻几文集序
欧阳永叔释惟俨文集序
欧阳永叔释秘演诗集序
卷九
曾子固战国策目录序
曾子固新序目录序
曾子固列女传目录序
曾子固徐干中论目录序
曾子固范贯之奏议集序
曾子固先大夫集后序
曾子固馆阁送钱纯老知婺州诗序
曾子固书魏郑公传后
卷十
苏明允族谱引
苏明允族谱后录
苏子由元会计录序
苏子由会计录民赋序
王介甫周礼义序
王介甫书义序
王介甫诗义序
王介甫读孔子世家
王介甫读孟尝君传
王介甫读刺客传
王介甫书李文公集后
王介甫灵谷诗序
归熙甫汊口志序
归熙甫题张幼于裒文太史卷
方灵皋书孝妇魏氏诗后
刘才甫海舶三集序
刘才甫倪司城诗集序
奏议类者，盖唐、虞、三代圣贤陈说其君之辞，《尚书》具之矣。周衰，列国臣子为国谋者，谊忠而辞美，皆本谟、诰之遗，学者多诵之。其载《春秋》内外传者不录，录自战国以下。汉以来有表、奏、疏、议、上书、封事之异名，其实一类。惟对策虽亦臣下告君之辞，而其体少别，故置之下编。两苏应制举时所进时务策，又以附对策之后。
卷十一
楚莫敖子华对威王
张仪司马错议伐蜀
苏子说齐闵王
虞卿议割六城与秦
中旗说秦昭王
信陵君谏与秦攻韩
李斯谏逐客书
李斯论督责书
卷十二
贾山至言
贾生陈政事疏
贾生论积贮疏
贾生请封建子弟疏
贾生谏封淮南四子疏
贾生谏放民私铸疏
卷十三
晁错言兵事书
晁错论守边备塞书
晁错复论募民徙塞下书
晁错论贵粟疏
司马长卿谏猎书
淮南王安谏伐闽越书
严安言世务书
主父偃论伐匈奴书
吾丘子赣禁民挟弓弩议
东方曼倩谏除上林苑
东方曼倩化民有道对
卷十四
路长君上德缓刑书
张子高论霍氏封事
魏弱翁谏击匈奴书
赵翁孙陈兵利害书
赵翁孙屯田奏一
赵翁孙屯田奏二
赵翁孙屯田奏三
萧长倩驳入粟赎罪议
贾君房罢珠对
卷十五
刘子政条灾异封事
刘子政论甘延寿等疏
刘子政论起昌陵疏
刘子政极谏外家封事
刘子政上星孛奏
匡稚圭上政治得失疏
匡稚圭论治性正家疏
匡稚圭戒妃匹劝经学威仪之则疏
侯应罢边备议
谷子云讼陈汤疏
耿育讼陈汤疏
贾让治河议
扬子云谏不许单于朝书
刘子骏毁庙议
诸葛孔明出师表
卷十六
韩退之议
韩退之复仇议
韩退之论佛骨表
韩退之潮州刺史谢上表
柳子厚驳复仇议
卷十七
欧阳永叔论台谏言事未蒙听允书
曾子固移沧州过阙上殿疏
卷十八
苏子瞻上皇帝书
卷十九
苏子瞻代张方平谏用兵书
苏子瞻徐州上皇帝书
苏子瞻圜丘合祭六议札子
卷二十
王介甫上仁宗皇帝言事书
王介甫本朝百年无事札子
王介甫进戒疏
右奏议类上编
卷二十一
董子对贤良策一
董子对贤良策二
董子对贤良策三
卷二十二
苏子瞻对制科策
卷二十三
苏子瞻策略一
苏子瞻策略四
苏子瞻策略五
苏子瞻决壅蔽
苏子瞻无沮善
苏子瞻省费用
苏子瞻蓄材用
苏子瞻练军实
苏子瞻倡勇敢
苏子瞻教战守
卷二十四
苏子瞻策断中
苏子瞻策断下
苏子由君术策五
苏子由臣事策一
苏子由民政策一
苏子由民政策二
右奏议类下编
书说类者，昔周公之告召公，有《君》之篇。春秋之世，列国士大夫或面相告语，或为书相遗，其义一也。战国说士说其时主，当委质为臣，则入之奏议；其已去国，或说异国之君，则入此编。
卷二十五
赵良说商君
陈轸为齐说楚昭阳
陈轸说楚王毋绝于齐
陈轸说齐以兵合于三晋
苏季子说燕文侯
苏季子说赵肃侯
苏季子说韩昭侯
苏季子说魏襄王
苏季子说齐宣王
苏季子自齐反燕说燕易王
苏代止孟尝君入秦
苏代说齐不为帝
苏代遗燕昭王书
苏代约燕昭王
苏厉为齐遗赵惠文王书
苏厉为周说白起
卷二十六
张仪说魏哀王
张仪说楚怀王
张仪说韩襄王
淳于髡说齐宣王见七士
淳于髡说齐王止伐魏
淳于髡解受魏璧马
黄歇说秦昭王
范睢献书秦昭王
范睢说秦昭王
范睢说昭王论四贵
乐毅报燕惠王书
周止魏王朝秦
孙臣止魏安王割地
卷二十七
鲁仲连说辛垣衍
鲁仲连与田单论攻狄
鲁仲连遗燕将书
触说赵太后
冯忌止平原君伐燕
蔡泽说应侯
魏加与春申君论将
汗明说春申君
陈余遗章邯书
卷二十八
邹阳谏吴王书
邹阳狱中上梁王书
枚叔说吴王书
枚叔复说吴王
司马子长报任安书
庶子王生遗盖宽饶书
杨子幼报孙会宗书
刘子骏移让太常博士书
卷二十九
韩退之与孟尚书书
韩退之与鄂州柳中丞书
韩退之再与鄂州柳中丞书
韩退之与崔群书
韩退之答崔立之书
韩退之答陈商书
韩退之答李秀才书
韩退之答吕山人书
韩退之答窦秀才书
韩退之答李翊书
韩退之答刘正夫书
韩退之答尉迟生书
韩退之与冯宿论文书
韩退之与卫中行书
韩退之与孟东野书
韩退之答刘秀才论史书
韩退之重答李翊书
韩退之上兵部李侍郎书
韩退之应科目时与人书
韩退之为人求荐书
韩退之与陈给事书
韩退之上宰相书
韩退之后十九日复上书
韩退之与汝州卢郎中论荐侯喜状
卷三十
柳子厚寄京兆许孟容书
柳子厚与萧翰林书
柳子厚与李翰林建书
柳子厚答吴秀才谢示新文书
卷三十一
欧阳永叔与尹师鲁书
曾子固寄欧阳舍人书
曾子固谢杜相公书
苏明允上韩枢密书
苏明允上欧阳内翰书
苏子瞻上王兵部书
苏子瞻答李端叔书
苏子由上枢密韩太尉书
王介甫答韶州张殿丞书
王介甫上凌屯田书
王介甫答司马谏议书
赠序类者，老子曰：“君子赠人以言。”颜渊、子路之相违，则以言相赠处。梁王觞诸侯于范台，鲁君择言而进，所以致敬爱、陈忠告之谊也。唐初赠人，始以序名，作者亦众。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠绝前后作者。苏明允之考名序，故苏氏讳序，或曰引，或曰说。今悉依其体，编之于此。
卷三十二
韩退之送董邵南序
韩退之送王秀才序
韩退之送孟东野序
韩退之送高闲上人序
韩退之送廖道士序
韩退之送窦从事序
韩退之送杨少尹序
韩退之送李愿归盘谷序
韩退之送区册序
韩退之送郑尚书序
韩退之送殷员外序
韩退之送幽州李端公序
韩退之送王秀才埙序
韩退之赠张童子序
韩退之与浮屠文畅师序
韩退之送石处士序
韩退之送温处士赴河阳军序
韩退之赠崔复州序
韩退之送水陆运使韩侍御归所治序
韩退之送湖南李正字序
韩退之爱直赠李君房别
韩退之送郑十校理序
韩退之送浮屠令纵西游序
卷三十三
欧阳永叔送杨序
欧阳永叔送田画秀才宁亲万州序
欧阳永叔送徐无党南归序
欧阳永叔郑荀改名序
曾子固送周屯田序
曾子固赠黎安二生序
曾子固送江任序
曾子固送傅向老令瑞安序
苏明允送石昌言为北使引
苏明允仲兄文甫说
苏明允名二子说
苏子瞻太息送秦少章
苏子瞻日喻赠吴彦律
苏子瞻稼说送张
王介甫送孙正之序
卷三十四
归熙甫周弦斋寿序
归熙甫戴素庵七十寿序
归熙甫王母顾孺人六十寿序
归熙甫顾夫人八十寿序
归熙甫守耕说
归熙甫二石说
归熙甫张雄字说
归熙甫二子字说
方灵皋送王林南归序
方灵皋送刘函三序
方灵皋送左未生南归序
方灵皋送李雨苍序
刘才甫送张闲中序
刘才甫送沈园序
刘才甫送姚姬传南归序
诏令类者，原于《尚书》之誓、诰。周之衰也，文诰犹存。昭王制，肃强侯，所以悦人心而胜于三军之众，犹有赖焉。秦最无道，而辞则伟。汉至文、景，意与辞俱美矣，后世无以逮之。光武以降，人主虽有善意，而辞气何其衰薄也？檄令皆谕下之辞，韩退之《鳄鱼文》，檄令类也，故悉附之。
卷三十五
秦始皇初并天下议帝号令
汉高帝入关告谕
汉高帝二年发使者告诸侯伐楚
汉高帝五年赦天下令
汉高帝令吏善遇高爵诏
汉高帝六年上太公尊号诏
汉高帝十一年求贤诏
汉文帝元年议犯法相坐诏
汉文帝议振贷诏
汉文帝赐南粤王赵佗书
汉文帝二年除诽谤法诏
汉文帝日食诏
汉文帝十三年除肉刑诏
汉文帝十四年增祀无祈诏
汉文帝前元年求言诏
汉文帝后六年遗匈奴书
汉文帝后二年遗匈奴书
汉景帝后二年令二千石修职诏
卷三十六
汉武帝元朔元年议不举孝廉者罪诏
汉武帝元狩二年报李广诏
汉武帝元狩六年封齐王策
汉武帝封燕王策
汉武帝封广陵王策
汉武帝元鼎六年敕责杨仆书
汉武帝赐严助书
汉武帝元封五年求贤良诏
汉昭帝赐燕刺王旦玺书
汉宣帝地节四年子首匿父母等勿坐诏
汉宣帝元康二年令二千石察官属诏
汉宣帝神爵三年益小吏禄诏
汉元帝议律令诏
汉元帝建昭四年议封甘延寿陈汤诏
汉光武帝赐窦融玺书
汉光武帝建武二十七年报臧宫诏
卷三十七
司马长卿谕巴蜀檄
韩退之鳄鱼文
传状类者，虽原于史氏，而义不同。刘先生云：“古之为达官名人传者，史官职之。文士作传，凡为圬者、种树之流而已。其人既稍显，即不当为之传，为之行状，上史氏而已。”余谓先生之言是也。虽然，古之国史立传，不甚拘品位，所纪事犹详。又实录书人臣卒，必撮序其平生贤否。今实录不纪臣下之事，史馆凡仕非赐谥及死事者，不得为传。乾隆四十年定一品官乃赐谥，然则史之传者，亦无几矣。余录古传状之文，并纪兹义，使后之文士得择之。昌黎《毛颖传》，嬉戏之文，其体传也，故亦附焉。
卷三十八
韩退之赠太傅董公行状
韩退之圬者王承福传
柳子厚种树郭橐驼传
苏子瞻方山子传
王介甫兵部知制诰谢公行状
卷三十九
归熙甫通议大夫都察院左副都御史李公行状
归熙甫归氏二孝子传
归熙甫筠溪翁传
归熙甫陶节妇传
归熙甫王烈妇传
归熙甫韦节妇传
归熙甫先妣事略
方灵皋白云先生传
方灵皋二贞妇传
刘才甫樵髯传
刘才甫胡孝子传
刘才甫章大家行略
韩退之毛颖传附
碑志类者，其体本于《诗》，歌颂功德，其用施于金石。周之时有石鼓刻文，秦刻石于巡狩所经过，汉人作碑文，又加以序。序之体，盖秦刻琅邪具之矣。茅顺甫讥韩文公碑序异史迁，此非知言。金石之文，自与史家异体，如文公作文，岂必以效司马氏为工耶？志者，识也。或立石墓上，或埋之圹中，古人皆曰志。为之铭者，所以识之之辞也。然恐人观之不详，故又为序。世或以石立墓上，曰碑、曰表；埋，乃曰志。及分志、铭二之，独呼前序曰志者，皆失其义。盖自欧阳公不能辨矣。墓志文录者尤多，今别为下编。
卷四十
秦始皇二十八年泰山刻石文
秦始皇琅邪台立石刻文
秦始皇二十九年之罘刻石文
秦始皇东观刻石文
秦始皇三十二年刻碣石门
秦始皇三十七年会稽立石刻文
班孟坚封燕然山铭
元次山大唐中兴颂有序
卷四十一
韩退之平淮西碑
韩退之处州孔子庙碑
韩退之南海神庙碑
韩退之衢州徐偃王庙碑
韩退之柳州罗池庙碑
韩退之袁氏先庙碑
韩退之乌氏庙碑
苏子瞻表忠观碑
右碑志类上编
卷四十二
韩退之曹成王碑
韩退之清边郡王杨燕奇碑
韩退之唐故相权公墓碑
韩退之赠太尉许国公神道碑铭
韩退之清河郡公房公墓碣铭
韩退之殿中少监马君墓志铭
韩退之尚书库部郎中郑君墓志铭
卷四十三
韩退之柳子厚墓志铭
韩退之河南令张君墓志铭
韩退之太原王公墓志铭
韩退之尚书左仆射右龙武军统军刘公墓志铭
韩退之国子监司业窦公墓志铭
韩退之给事中清河张君墓志铭
韩退之试大理评事王君墓志铭
韩退之孔司勋墓志铭
卷四十四
韩退之唐故朝散大夫商州刺史除名徙封州董府君墓志铭
韩退之集贤院校理石君墓志铭
韩退之河南少尹裴君墓志铭
韩退之李元宾墓铭
韩退之施先生墓铭
韩退之南阳樊绍述墓志铭
韩退之贞曜先生墓志铭
韩退之唐河中府法曹张君墓碣铭
韩退之扶风郡夫人墓志铭
韩退之河南府法曹参军卢府君夫人苗氏墓志铭
韩退之女圹铭
柳子厚故襄阳丞赵君墓志
卷四十五
欧阳永叔资政殿学士文正范公神道碑铭
欧阳永叔太尉文正王公神道碑铭
卷四十六
欧阳永叔河南府司录张君墓表
欧阳永叔胡先生墓表
欧阳永叔连处士墓表
欧阳永叔集贤校理丁君墓表
欧阳永叔太常博士周君墓表
欧阳永叔石曼卿墓表
欧阳永叔永春县令欧君墓表
欧阳永叔右班殿直赠右羽林军将军唐君墓表
欧阳永叔泷冈阡表
卷四十七
欧阳永叔张子野墓志铭
欧阳永叔徂徕石先生墓志铭
欧阳永叔太常博士尹君墓志铭
欧阳永叔黄梦升墓志铭
欧阳永叔孙明复先生墓志铭
欧阳永叔尹师鲁墓志铭
欧阳永叔梅圣俞墓志铭
欧阳永叔江邻几墓志铭
欧阳永叔湖州长史苏君墓志铭
欧阳永叔大理寺丞狄君墓志铭
欧阳永叔蔡君山墓志铭
欧阳永叔集贤院学士刘公墓志铭
欧阳永叔翰林侍读学士给事中梅公墓志铭
欧阳永叔尚书都官员外郎欧阳公墓志铭
欧阳永叔尚书职方郎中分司南京欧阳公墓志铭
欧阳永叔南阳县君谢氏墓志铭
欧阳永叔北海郡君王氏墓志铭
卷四十八
王介甫虞部郎中赠卫尉卿李公神道碑
王介甫广西转运使孙君墓碑
王介甫宝文阁待制常公墓表
王介甫处士征君墓表
卷四十九
王介甫给事中孔公墓志铭
王介甫太子太傅田公墓志铭
王介甫荆湖北路转运判官尚书屯田郎中刘君墓志铭并序
王介甫泰州海陵县主簿许君墓志铭
王介甫王深甫墓志铭
王介甫建安章君墓志铭
王介甫孔处士墓志铭
王介甫秘阁校理丁君墓志铭
王介甫叔父临川王君墓志铭
王介甫兵部员外郎马君墓志铭
王介甫赠光禄少卿赵君墓志铭
王介甫大理丞杨君墓志铭
卷五十
王介甫尚书屯田员外郎仲君墓志铭
王介甫广西转运使苏君墓志铭
王介甫临川吴子善墓志铭
王介甫葛兴祖墓志铭
王介甫金溪吴君墓志铭
王介甫仙源县太君夏侯氏墓碣
王介甫曾公夫人万年县太君黄氏墓志铭
王介甫仙居县太君魏氏墓志铭
王介甫郑公夫人李氏墓志铭
卷五十一
归熙甫亡友方思曾墓表
归熙甫赵汝渊墓志铭
归熙甫沈贞甫墓志铭
归熙甫归府君墓志铭
归熙甫女二二圹志
归熙甫女如兰圹志
归熙甫寒花葬志
方灵皋杜苍略先生墓志铭
方灵皋李抑亭墓志铭
刘才甫舅氏杨君权厝志
右碑志类下
编杂记类者，亦碑文之属。碑主于称颂功德，记则所纪大小事殊，取义各异，故有作序与铭诗全用碑文体者，又有为纪事而不以刻石者。柳子厚纪事小文，或谓之序，然实记之类也。
卷五十二
韩退之郓州溪堂诗并序
韩退之蓝田县丞厅壁记
韩退之新修滕王阁记
韩退之燕喜亭记
韩退之河南府同官记
韩退之汴州东西水门记
韩退之画记
韩退之题李生壁
卷五十三
柳子厚游黄溪记
柳子厚永州万石亭记
柳子厚始得西山宴游记
柳子厚钴潭记
柳子厚钴潭西小丘记
柳子厚至小丘西小石潭记
柳子厚袁家渴记
柳子厚石渠记
柳子厚石涧记
柳子厚小石城山记
柳子厚柳州东亭记
柳子厚柳州山水近治可游者记
卷五十四
柳子厚零陵郡复乳穴记
柳子厚零陵三亭记
柳子厚馆驿使壁记
柳子厚陪永州崔使君游宴南池序
柳子厚序饮
柳子厚序棋
李习之来南录
卷五十五
欧阳永叔仁宗御飞白记
欧阳永叔襄州谷城县夫子庙记
欧阳永叔有美堂记
欧阳永叔岘山亭记
欧阳永叔游亭记
欧阳永叔丰乐亭记
欧阳永叔菱溪石记
欧阳永叔真州东园记
欧阳永叔浮槎山水记
欧阳永叔李秀才东园亭记
欧阳永叔樊侯庙灾记
欧阳永叔丛翠亭记
卷五十六
曾子固宜黄县学记
曾子固筠州学记
曾子固徐孺子祠堂记
曾子固襄州宜城县长渠记
曾子固越州赵公救灾记
曾子固拟岘台记
曾子固广德军重修鼓角楼记
曾子固学舍记
曾子固齐州二堂记
曾子固墨池记
曾子固序越州鉴湖图
卷五十七
苏明允木假山记
苏明允张益州画像记
苏子瞻石钟山记
苏子瞻超然台记
苏子瞻游桓山记
苏子瞻醉白堂记
苏子瞻灵璧张氏园亭记
苏子由武昌九曲亭记
苏子由东轩记
卷五十八
王介甫慈溪县学记
王介甫度支副使厅壁题名记
王介甫游褒禅山记
王介甫芝阁记
王介甫伤仲永
晁无咎新城游北山记
卷五十九
归熙甫项脊轩记
归熙甫思子亭记
归熙甫见村楼记
归熙甫野鹤轩壁记
归熙甫畏垒亭记
归熙甫吴山图记
归熙甫长兴县令题名记
归熙甫遂初堂记
刘才甫浮山记
刘才甫窦祠记
刘才甫游凌云图记
箴铭类者，三代以来有其体矣。圣贤所以自戒警之义，其辞尤质，而意尤深。若张子作《西铭》，岂独其理之美耶？其文固未易几也。
卷六十
扬子云州箴十二首
扬子云酒箴
崔子玉座右铭
张孟阳剑阁铭
韩退之五箴并序
李习之行己箴
张子西铭
苏子瞻徐州莲华漏铭
苏子瞻九成台铭
颂赞类者，亦《诗颂》之流，而不必施之金石者也。
卷六十一
扬子云赵国颂
韩退之子产不毁乡校颂
柳子厚伊尹五就桀赞
苏子瞻韩干画马赞
苏子瞻文与可飞白赞
辞赋类者，风、雅之变体也，楚人最工为之，盖非独屈子而已。余尝谓，《渔父》及《楚人以弋说襄王》、《宋玉对王问遗行》皆设辞，无事实，皆辞赋类耳。太史公、刘子政不辨，而以事载之，盖非是。辞赋固当有韵，然古人亦有无韵者，以义在托讽，亦谓之赋耳。汉世校书，有《辞赋略》，其所列者甚当。昭明太子《文选》，分体碎杂，其立名多可笑者，后之编集者或不知其隔而仍之。余今编辞赋，一以汉《略》为法。古文不取六朝人，恶其靡也。独辞赋，则晋宋人犹有古人韵格存焉。惟齐梁以下，则辞益俳而气益卑，故不录耳。
卷六十二
淳于髡讽齐威王
屈原离骚
屈原九章惜诵
屈原九章涉江
屈原九章哀郢
屈原九章抽思
屈原九章怀沙
屈原九章橘颂
屈原九章悲回风
屈原九章思美人
屈原九章惜往日
卷六十三
屈原远游
屈原卜居
屈原渔父
卷六十四
宋玉九辩
宋玉风赋
宋玉高唐赋
宋玉神女赋
宋玉登徒子好色赋
宋玉对楚王问
楚人以弋说顷襄王
庄辛说襄王
卷六十五
贾生惜誓
贾生鸟赋有序
枚叔七发
汉武帝秋风辞
汉武帝瓠子歌
淮南小山招隐士
东方曼倩客难
东方曼倩非有先生论
卷六十六
司马长卿子虚赋
司马长卿上林赋
卷六十七
司马长卿哀二世赋
司马长卿大人赋
司马长卿长门赋有序
司马长卿难蜀父老
司马长卿封禅文
卷六十八
扬子云甘泉赋
扬子云河东赋
扬子云羽猎赋
扬子云长杨赋有序
扬子云解嘲
扬子云解难
扬子云反离骚
卷六十九
班孟坚两都赋并序
傅武仲舞赋
卷七十
张平子二京赋
张平子思玄赋
卷七十一
王子山鲁灵光殿赋有序
王仲宣登楼赋
张茂先鹪鹩赋有序
潘安仁秋兴赋有序
潘安仁笙赋
潘安仁射雉赋有序
刘伯伦酒德颂
陶渊明归去来辞
鲍明远芜城赋
卷七十二
韩退之讼风伯
韩退之进学解
韩退之送穷文
韩退之释言
苏子瞻前赤壁赋
苏子瞻后赤壁赋
哀祭类者，《诗》有颂，风有《黄鸟》、《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辞至工，后世惟退之、介甫而已。
卷七十三
屈原九歌东皇太一
屈原九歌云中君
屈原九歌湘君
屈原九歌湘夫人
屈原九歌大司命
屈原九歌少司命
屈原九歌东君
屈原九歌河伯
屈原九歌山鬼
屈原九歌国殇
屈原九歌礼魂
宋玉招魂
景差大招
贾生吊屈原赋
汉武帝悼李夫人赋
卷七十四
韩退之祭田横墓文
韩退之潮州祭神文五首录一
韩退之祭张员外文
韩退之祭柳子厚文
韩退之祭侯主簿文
韩退之祭薛助教文
韩退之祭虞部张员外文
韩退之祭穆员外文
韩退之祭房君文
韩退之独孤申叔哀辞
韩退之欧阳生哀辞有序
李习之祭韩侍郎文
卷七十五
欧阳永叔祭资政范公文
欧阳永叔祭尹师鲁文
欧阳永叔祭石曼卿文
欧阳永叔祭苏子美文
欧阳永叔祭梅圣俞文
苏子瞻祭欧阳文忠公文
苏子瞻祭柳子玉文
苏子由代三省祭司马丞相文
王介甫祭范颍州文
王介甫祭欧阳文忠公文
王介甫祭丁元珍学士文
王介甫祭王回深甫文
王介甫祭高师雄主簿文
王介甫祭曾博士易占文
王介甫祭李省副文
王介甫祭周几道文
王介甫祭束向元道文
王介甫祭张安国检正文
方灵皋宣左人哀辞
方灵皋武季子哀辞
刘才甫祭史秉中文
刘才甫祭吴文肃公文
刘才甫祭舅氏文
凡文之体类十三，而所以为文者八：曰神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。文士之效法古人，莫善于退之，尽变古人之形貌，虽有摹拟，不可得而寻其迹也。其他虽工于学古，而迹不能忘，扬子云、柳子厚，于斯盖尤甚焉，以其形貌之过于似古人也。而遽摈之，谓不足与于文章之事，则过矣。然遂谓非学者之一病，则不可也。
乾隆四十四年秋七月，桐城姚鼐纂集序目。
序
桐城姚惜抱先生，撰有《古文辞类纂》七十五卷。先生晚年，启昌任为刊刻，请其本而录藏焉。未几，先生捐馆舍，启昌亦以家事卒卒，未及为也。后数年，兴县康抚军刻诸粤东，其本遂流布海内。启昌得之，以校所录藏，其间乃不能无稍异。盖先生于是书，应时更定，没而后已。康公所见，犹是十馀年前之本，故不同也。
夫文辞之纂，始自昭明，而《文苑英华》等集次之，其中率皆六代、隋、唐骈丽绮靡之作，知文章者，盖摈弃焉。南宋以后，吕伯恭、真希元诸君，稍取正大，而所集殊隘。迄于有明，唐应德、茅顺甫文字之见，实胜前人，然所选或止科目时文之什。自兹以降，盖无论矣。且夫无离朱之明，则不能穷青黑；无夔、旷之聪，则不能正宫羽；无孔、孟之贤圣，则不能等差舜、武，品题夷、惠。文辞者，道之馀；纂文辞者，抑教之末也。顾非才足于素，学溢于中，见之明而知之的，则亦何以通古今，穷正变，论昔人，而毫厘无失也哉？逞私臆而言之，陋而不可为也；执一得而言之，狭而不足为也。自粱以来，纂文辞者日众，而至今讫无善本，其以是也夫？先生气节道德，海内所知，兹不具论。其文格则授之刘学博，而学博得之方侍郎。然先生才高而学识深远，所独得者，方、刘不能逮也。蚤休官，耄耋嗜学不倦，是以所纂文辞，上自秦、汉，下至于今，搜之也博，择之也精，考之也明，论之也确。使夫读者，若入山以采金玉，而石砾有必分；若入海以探珠玑，而泥沙靡不辨。呜呼，至矣！无以加矣！纂文辞者，至是而止矣。启昌于先生，既不敢负已诺，又重惜康公用意之勤，而所见未备，遂取乡所录藏本，与同门管异之同、梅伯言曾亮、刘殊庭钦同事雠校，阅二年而书成。是本也，旧无方、刘之作，而别本有之，今依别本仍刻入者，先生命也。本旧有批抹圈点，近乎时艺，康公本已刻入，今悉去之，亦先生命也。
道光五年秋八月，受业门人江甯吴启昌谨记。
卷一
○贾生过秦论上
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠王、武王蒙故业，因遗册，南兼汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥美之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当是时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明知而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离横，并韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而奉秦。秦有馀力而制其敝，追亡逐北，伏尸百万，流血漂卤。因利乘便，宰割天下，分裂河山。强国请服，弱国入朝。
延及孝文王、庄襄王，享国日浅，国家无事。及至秦王，奋六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执棰拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡。百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城，而守藩篱，却匈奴七百馀里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。堕名城，杀豪俊，收天下之兵，聚之咸阳，销锋铸锯，以为金人十二，以弱黔首之民。然后斩华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之溪以为固。良将劲弩，，守要害之处；信臣精卒，陈利兵而谁何！天下已定，秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
秦王既没，馀威震于殊俗。陈涉，瓮牖绳枢之子，隶之人，而迁徙之徒，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起什伯之中，率罢散之卒，将数百之众，而转攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也。雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君；鉏耰棘矜，非锬于句戟长铩也；适戍之众，非抗于九国之师；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国‘与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，千乘之权，招八州而朝同列，百有馀年矣，然后以六合为家，崤函为宫。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。
○贾生过秦论中
秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然乡风。若是者，何也？曰：近古之无王者久矣！周室卑微，五霸既没，令不行于天下。是以诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民，冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，守威定功，安危之本，在于此矣。
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者，高诈力；安定者，贵顺权：此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。
今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下之嗷嗷，新主之资也。此言劳民之易为仁也。乡使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民，以封功臣之后；建国立君，以礼天下；虚囹圄而免刑戮，除去收帑污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人，皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以威德与天下，天下集矣。即四海之内，皆讙然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸止矣。二世不行此术，而重之以无道，坏宗庙与民更始，作阿房宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏弗能纪；百姓困穷，而主弗收恤。然后奸伪并起，而上下相遁，蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自君卿以下，至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。故先王见始终之变，知存亡之机。是以牧民之道，务在安之而已。天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰：安民可与行义，而危民易与为非。此之谓也。贵为天子，富有天下，身不免于戮杀者，正倾非也。是二世之过也。
○贾生过秦论下
秦并兼诸侯山东三十馀郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然把涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下，秦人阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征。章邯因以三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不寤。藉使子婴有庸主之才，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。
秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来，至于秦王，二十馀君，常为诸侯雄。岂世世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力而攻秦矣。当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进，秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏。岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便也。秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据阨，荷戟而守之。诸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名为亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯也。必退师。安土息民，以待其敝；收弱扶罢，以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有天下，而身为禽者，其救败非也。
秦王足己不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之土也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口，而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，钳口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，知士不敢谋，天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！先王知雍蔽之伤国也，故置公卿大夫士，以饰法设刑，而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。故周五序得其道，而千馀岁不绝；秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统。相去远矣。
野谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长久，而社稷安矣。
○太史公谈论六家要指
《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主，天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此，则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长、秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也。”
夫儒者以《六艺》为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧、舜道，言其德行，曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职，不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守”。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉？
卷二
○韩退之原道
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位；故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者，不入于杨，则人于墨，不入于老，则入于佛。人于彼，必出于此。人者主之，出者奴之；人者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六：奈之何民不穷且盗也！
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土；寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其天死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其湮郁；为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之；相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止，剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者。”呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”
传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也。
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。’其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与杨也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居；明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！
○韩退之原性
性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。曰何也？曰性之品有上中下三：上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上中下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也：情之于性视其品。
孟子之言性，曰人之性善；荀子之言性，曰人之性恶；杨子之言性，曰人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死；杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗；越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也：人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然，嶷嶷然；文王之在母也，母不忧，既生也，傅不勤，既学也，师不烦：人之性果恶乎？尧之朱，舜之均，文王之管、蔡，习非不善也，而卒为奸；瞽叟之舜，鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣人：人之性善恶果混乎？故曰三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。曰然则性之上下者，其终不可移乎？曰上之性，就学而愈明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。
曰今之言性者异于此，何也？曰今之言者，杂佛老而言也。杂佛老而言也者，奚言而不异？
○韩退之原毁
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也’。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
○韩退之讳辩
愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，日：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而唱之，同然一辞。皇甫浞曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈日：“然。”
律曰：“二名不偏讳。”释之者曰：“谓若言‘徵’不称‘在’，言，在’不称‘徵’是也。”律曰：“不讳嫌名。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘箧’之类是也。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯“二名律”乎？为犯“嫌名律”乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？
夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公、孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名。康王钊之孙，实为昭王；曾参之父名皙，曾子不讳“昔”；周之时有骐期，汉之时有杜度：此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为“通”，不闻又讳“车辙”之辙为某字也；讳吕后名雉为“野鸡”，不闻又讳“治天下”之“治”为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”、“机”也，惟宦官宫妾，乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯。士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士，为可邪，为不可邪？