（本文为《楚辞补注》第 3/10 部分）

秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。言己供神之室，空闲清净，众香之草，又环其堂下，罗列而生，诚司命君所宜幸集也。秋，一作□，下同。麋，一作蘪。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。袭，及也。予，我也。言芳草茂盛，吐叶垂华，芳香菲菲，上及我也。枝，一作华。五臣云：四句皆喻怀忠洁也。夫人自有兮美子，夫人，谓万民也。一云：夫人兮自有美子。荪何以兮愁苦！荪，谓司命也。言天下万民，人人自有子孙，司命何为主握其年命，而用思愁苦也。以，一作为。五臣云：荪，香草，喻司命。言凡人各自有美爱臣子，司命何为愁苦而司主之，盖自伤也。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。言己事神崇敬，重种芳草，茎叶五色，芳香益畅也。一本“兰”下有“生”字。满堂兮美人，忽独与余兮目成。言万民众多，美人并会，盈满于堂，而司命独与我睨而相视，成为亲亲也。五臣云：满堂，喻天下也。谓天下亦有善人，而司命独与我相目结成亲亲者，为我修道德尔，谓初与己善时也。□□□□□□入不言兮出不辞，言神往来奄忽，入不语言，出不诀辞，其志难知。辞，一作词。乘回风兮载云旗。言司命之去，乘风载云，其形貌不可得见。五臣云：司命初与己善，后乃往来飘忽，出入不言不辞，乘风载云，以离于我，喻君之心与我相背也。悲莫悲兮生别离，屈原思神略毕，忧愁复出，乃长叹曰：人居世间，悲哀莫痛与妻子生别离，伤己当之也。乐莫乐兮新相知。言天下之乐，莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐，而有生别离之忧也。五臣云：喻己初近君而乐，后去君而悲也。荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。言司命被服香净，往来奄忽，难当值也。倏，一作倏。来，一作□。五臣云：言神倏忽往来，终不可逢，以喻君。夕宿兮帝郊，帝，谓天帝。君谁须兮云之际？言司命之去，暮宿于天帝之郊，谁待于云之际乎？幸其有意而顾己。五臣云：须，待也。冀君犹侍己而命之。与女游兮九河，冲风至兮水扬波。王逸无注。古本无此二句。《文选》游作游，女作汝，风至作飙起。五臣云：汝，谓司命。九河，天河也。冲飙，暴风也。与女沐兮咸池，咸池，星名，盖天池也。一作咸之池。晞女发兮阳之阿。晞，干也。《诗》曰：匪阳不晞。阿，曲隅，日所行也。言己愿讬司命，俱沐咸池，干发阳阿，斋戒洁己，冀蒙天佑也。五臣云：愿与司命共为清洁，喻己与君俱行政教，以治于国。望美人兮未来，美人，谓司命。临风恍兮浩歌。恍，失意貌。言己思望司命，而未肯来。临疾风而大歌，冀神闻之而来至也。五臣云：以喻望君之使未至，临风恍然而大歌也。浩，大也。孔盖兮翠旍，言司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旗旍，言殊饰也。旍，一作旌。一本此句上有“扬”字。登九天兮抚彗星。九天，八方中央也。言司命乃升九天之上，抚持彗星，欲扫除邪恶，辅仁贤也。五臣云：飞登于天，抚扫彗星，言愿将忠正美行还于君前，翦谗贼矣。竦长剑兮拥幼艾，竦，执也。幼，少也。艾，长也。言司命执持长剑，以诛绝凶恶，拥护万民长少，使各得其命也。《释文》竦，作怂。荪独宜兮为民正。言司命执心公方，无所阿私，善者佑之，恶者诛之，故宜为万民之平正也。荪，一作荃。五臣云：荪，香草，谓神也，以喻君。
少司命
暾将出兮东方，谓日始出东方，其容暾暾而盛大也。照吾槛兮扶桑。吾，谓日也。槛，楯也。言东方有扶桑之木，其高万仞，日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方，日以扶桑为舍槛，故曰：照吾槛兮扶桑也。抚余马兮安驱，余，谓日也。夜皎皎兮既明。言日既升天，运转而西，将过太阴，徐抚其马，安驱而行。虽幽昧之夜，犹皎皎而自明也。皎，一作皎。驾龙辀兮乘雷，辀，车辕也。载云旗兮委蛇。言日以龙为车辕，乘雷而行，以云为旌旗，委蛇而长。委，一作逶。蛇，一作蛇。长太息兮将上，心低佪兮顾怀。言日将去扶桑，上而升天，则俳佪太息，顾念其居也。低，一作俳，一作儃。羌声色兮娱人，娱，乐也。一作色声。观者憺兮忘归。憺，安也。言日色光明，旦燿四方，人观见之，莫不娱乐，憺然意安，而忘归也。縆瑟兮交鼓，縆，急张弦也。交鼓，对击鼓也。縆，一作□。箫钟兮瑶□，王逸无注。箫，一作萧。鸣□兮吹竽，□、竽，乐器名也。言己愿供修香美，张施琴瑟，吹鸣□竽，列备众乐，以乐大神。□，一作篪。思灵保兮贤姱。灵，谓巫也。姱，好貌。言己思得贤好之巫，使与日神相保乐也。翾飞兮翠曾，曾，举也。言巫舞工巧，身体翾然若飞，似翠鸟之举也。展诗兮会舞。展，舒。应律兮合节，言乃复舒展诗曲，作为雅颂之乐，合会六律，以应舞节。灵之来兮蔽日。言日神悦喜，于是来下，从其官属，蔽日而至也。青云衣兮白霓裳，言日神来下，青云为上衣，白蜺为下裳也。日出东方，入西方，故用其方色以为饰也。举长矢兮射天狼。天狼，星名，以喻贪残。日为王者，王者受命，必诛贪残，故曰举长矢，射天狼，言君当诛恶也。射，一作射。操余弧兮反沦降，言日诛恶以后，复循道而退，下入太阴之中，不伐其功也。援北斗兮酌桂浆。斗，谓玉爵。言诛恶既毕，故引玉斗酌酒浆，以爵命贤能，进有德也。撰余辔兮高驼翔，驼，一作驰，一无此字。杳冥冥兮以东行。言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而复出。或曰：日月五星，皆东行也。一云：翔杳冥兮。一无“以”字。
东君
《博雅》曰：朱明耀灵。东君，日也。《汉书．郊祀志》有东君。与女游兮九河，河为四渎长，其位视大夫。屈原亦楚大夫，欲以官相友，故言女也。九河：徒骇、太史、马颊、覆□、胡苏、□、洁、钩磬、鬲津也。冲风起兮横波。冲，隧也。屈原设意与河伯为友，俱游九河之中，想蒙神佑，反遇隧风，大波涌起，所讬无所也。一本“横”上有“水”字。五臣云：冲风，暴风也。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。言河伯以水为车，骖驾螭龙，而戏游也。一本“螭”上有“白”字。登昆仑兮四望，昆仑山，河源所从出。心飞扬兮浩荡。浩荡，志放貌。言己设与河伯俱游西北，登昆仑万里之山，周望四方，心意飞扬，志欲升天，思念浩荡，而无所据也。日将暮兮怅忘归，言昆仑之中，多奇怪珠玉之树，观而视之，不知日暮。言己心乐志说，忽忘还归也。惟极浦兮寤怀。寤，觉也。怀，思也。言己复徐惟念河之极浦，江之远碕，则中心觉寤，而复愁思也。鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。言河伯所居，以鱼鳞盖屋，堂画蛟龙之文，紫贝作阙，朱丹其宫，形容异制，甚鲜好也。《文苑》作珠宫。灵何为兮水中，言河伯之屋，殊好如是，何为居水中而沈没也。乘白鼋兮逐文鱼。大鳖为鼋，鱼属也。逐，从也。言河伯游戏，远出乘龙，近出乘鼋，又从鲤鱼也。一无“文”字。与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。流澌，解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚，而流澌纷然相随来下，水为污浊，故欲去也。或曰：流澌，解散。屈原自比流澌者，欲与河伯离别也。子交手兮东行，子，谓河伯也。言屈原与河伯别，子宜东行，还于九河之居，我亦欲归也。一本“子”上有“与”字。送美人兮南浦。美人，屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯，归楚国也。波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。媵，送也。言江神闻己将归，亦使波流滔滔来迎，河伯遣鱼邻邻侍从，而送我也，邻，一作鳞。
河伯
《山海经》曰：中极之渊，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龙。《穆天子传》云：天子西征，至于阳纡之山，河伯、无夷之所都居。冰夷、无夷，即冯夷也。《淮南》又作冯迟。《抱朴子．释鬼篇》曰：冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。《清泠传》曰：冯夷，华阴潼乡堤首人也。服八石，得水仙，是为河伯。《
博物志》云：昔夏禹观河，见长人鱼身出曰：吾河精。岂河伯也？冯夷得道成仙，化为河伯，道岂同哉？
若有人兮山之阿，若有人，谓山鬼也。阿，曲隅也。被薜荔兮带女罗。女罗，兔丝也。言山鬼仿佛若人，见于山之阿，被薜荔之衣，以兔丝为带也。薜荔、兔丝，皆无根，缘物而生。山鬼亦晻忽无形，故衣之以为饰也。罗，一作萝。既含睇兮又宜笑，睇，微眄貌也。言山鬼之状，体含妙容，美目盼然，又好口齿，而宜笑也。五臣云：山鬼美貌，既宜含视，又宜发笑。子慕予兮善窈窕。子，谓山鬼也。窈窕，好貌。《诗》曰：窈窕淑女。言山鬼之貌，既以姱丽，亦复慕我有善行好姿，故来见其容也。善，一作□。五臣云：喻君初与己诚而用之矣。乘赤豹兮从文狸，狸，一作狸。五臣云：赤豹、文狸，皆奇兽也。将以乘骑侍从者，明异于众也。乘，一作乘。辛夷车兮结桂旗。辛夷，香草也。言山鬼出入，乘赤豹，从文狸，结桂与辛夷以为车旗，言其香洁也。《文选》桂误作旌。被石兰兮带杜衡，石兰、杜衡，皆香草。衡，一作蘅。折芳馨兮遗所思。所思，谓清洁之士，若屈原者也。言山鬼修饰众香，以崇其善。屈原履行清洁，以厉其身。神人同好，故折芳馨相遗，以同其志也。五臣云：所思，谓君也。喻己被带忠信，又以嘉言而纳于君也。余处幽篁兮终不见天，言山鬼所处，乃在幽篁之内，终不见天地，所以来出归有德也。或曰：幽篁，竹林也。五臣云：幽，深也。篁，竹丛也。路险难兮独后来。言所处既深，其路险阻又难，故来晚暮，后诸神也。五臣云：言己处江山竹丛之间，上不见天，道路险阻，欲与神游，独在诸神之后，喻己不得见君。谗邪填塞，难以前进，所以索居于此。表独立兮山之上，表，特也。言山鬼后到，特立于山之上，而自异也。云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，言山鬼所在至高邈，云出其下，虽白昼犹暝晦也。五臣云：表，明也。虽明然自异，立于山上，终被云鄣蔽其下，使不通也。容容，云出貌。杳，深也。晦，暗也。羌，语词也。言云气深厚，冥冥使昼日昏暗。一云：日窈冥兮羌昼晦。东风飘兮神灵雨。飘，风貌。《诗》曰：匪风飘兮。言东风飘然而起，则神灵应之而雨。以言阴阳通感，风雨相和。屈原自伤独无和也。飘，一作飘飘。五臣云：自伤诚信不能感君也。留灵脩兮憺忘归，灵脩，谓怀王也。岁既晏兮孰华予。晏，晚也。孰，谁也。言己宿留怀王，冀其还己，心中憺然，安而忘归，年岁晚暮，将欲罢老，谁复当令我荣华也。五臣云：言君若能除去谗邪，我则可进，留止于君所，不然则岁晏衰老，孰能荣华我乎？采三秀兮于山间，三秀，谓芝草也。石磊磊兮葛蔓蔓。言己欲服芝草以延年命，周旋山间，采而求之，终不能得。但见山石磊磊，葛草蔓蔓。或曰：三秀，秀材之士隐处者也。言石葛者，喻所在深也。五臣云：芝草，仙药，采不可得，但见葛石尔。亦犹贤哲难逢，谄谀者众也。怨公子兮怅忘归，公子，谓公子椒也。言己所以怨公子椒者，以其知己忠信，而不肯达，故我怅然失志而忘归也。君思我兮不得闲。言怀王时思念我，顾不肯以闲暇之日，召己谋议也。五臣云：君纵相思，为小人在侧，亦无暇召我也。山中人兮芳杜若，山中人，屈原自谓也。饮石泉兮荫松柏。言己虽在山中无人之处，犹取杜若以为芬芳，饮石泉之水，荫松柏之木，饮食居处，动以香洁自修饰也。五臣云：饮清洁之水，荫贞实之木。君思我兮然疑作。言怀王有思我时，然谗言妄作，故令狐疑也。五臣云：谗邪在旁，起其疑惑。作，起也。雷填填兮雨冥冥，雷，一作□。猿啾啾兮又夜鸣。又，一作狖。五臣云：填填，雷声。冥冥，雨貌。啾啾，猿声。皆喻谗言也。风飒飒兮木萧萧，言己在深山之中，遭雷电暴雨，猿狖号呼，风木摇动，以言恐惧失其所也。或曰：雷为诸侯，以兴于君。云雨冥昧，以兴佞臣。猿猴善鸣，以兴谗言。风以喻政，木以喻民。雷填填者，君妄怒也。雨冥冥者，群佞聚也。猿啾啾者，谗夫弄口也。风飒飒者，政烦扰也。木萧萧者，民惊骇也。萧萧，《文苑》作搜搜。思公子兮徒离忧。言己怨子椒不见达，故遂去而忧愁也。五臣云：思子椒不能用贤，使国若此，但使我罹其忧愁。离，罹也。
山鬼
《庄子》曰：山有夔。《淮南》曰：山出嘄阳。楚人所祠，岂此类乎？
操吴戈兮被犀甲，戈，戟也。甲，铠也。言国殇始从军之时，手持吴戟，身被犀铠而行也。或曰：操吾科。吾科，楯之名也。车错毂兮短兵接。错，交也。短兵，刀剑也。言戎车相迫，轮毂交错，长兵不施，故用刀剑，以相接击也。旌蔽日兮敌若云，言兵士竟路趣敌，旌旗蔽天，敌多人众，来若云也。矢交坠兮士争先。坠，堕也。言两军相射，流矢交堕，壮夫奋怒，争先在前也。坠，一作隧。凌余阵兮躐余行，凌，犯也。躐，践也。言敌家来，侵凌我屯阵，践躐我行伍也。躐，一作□·左骖殪兮右刃伤。殪，死也。言己所乘左骖马死，右騑马被刃创也。霾两轮兮絷四马，絷，绊也。《诗》曰：絷之维之。言己马虽死伤，更霾车两轮，绊四马，终不反顾，示必死也。霾，一作埋。援玉枹兮击鸣鼓。言己愈自厉怒。势气益盛。援，一作摇。枹，一作桴。天时坠兮威灵怒，坠，落也。言己战斗，适遭天时，命当堕落。虽身死亡，而威神怒健，不畏惮也。坠，一作隧。《文苑》作怼。严杀尽兮弃原野。严，壮也。杀，死也。言壮士尽其死命，则骸骨弃于原野，而不土葬也。出不入兮往不反，言壮士出斗，不复顾入，一往必死，不复还反也。平原忽兮路超远。言身弃平原山野之中，去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。带长剑兮挟秦弓，言身虽死，犹带剑持弓，示不舍武也。首身离兮心不惩。惩，□也。言己虽死，头足分离，而心终不惩□。身，一作虽。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。言国殇之性诚以勇猛，刚强之气不可凌犯也。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。言国殇既死之后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。一云，魂□毅。一云：子□毅。
国殇
谓死于国事者。《小尔雅》曰：无主之鬼谓之殇。
成礼兮会鼓，言祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。成，一作盛。传芭兮代舞，芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作乐，而歌巫持芭而舞，讫以复传与他人更用之。芭，一作巴。姱女倡兮容与。姱，好貌。谓使童稚好女先倡而舞，则进退容与而有节度也。与，一作冶。春兰兮秋菊，菊，一作鞫。长无绝兮终古。言春祠以兰，秋祠以菊，为芬芳长相继承，无绝于终古之道也。
礼魂
礼，一作祀。魂，一作魂。或曰：礼魂，谓以礼善终者。
楚辞卷第三
天问章句第三离骚
《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴。一作瘁。仿徨山泽，一作川泽。经历陵陆。嗟号昊旻，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦一作瑰。玮僪佹，一作谲诡。及古贤圣怪物行事。周流罢倦，罢音皮。休息其下，仰见图画，因书其壁，何而问之，何，一作呵。以渫愤懑，舒泻愁思。楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。《天问》之作，其旨远矣。盖曰遂古以来，天地事物之忧，不可胜穷。欲付之无言乎？而耳目所接，有感于吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎？而天地变化，岂思虑智识之所能究哉？天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？国无人，莫我知也。知我者其天乎？此《天问》所为作也。太史公读《天问》，悲其志者以此。柳宗元作《天对》，失其旨矣。王逸以为文义不次序，夫天地之间，千变万化，岂可以次序陈哉。序，一作叙。
曰：遂古之初，谁传道之？遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传道此事也。上下未形，何由考之？言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也？考，一作知。定，一作述。冥昭瞢闇，谁能极之？言日月昼夜，清浊晦明，谁能极知之？冯翼惟像，何以识之？言天地既分，阴阳运转，冯冯翼翼，何以识知其形像乎？明明闇闇，惟时何为？言纯阴纯阳，一晦一明，谁造为之乎？阴阳三合，何本何化？谓天地人三合成德，其本始何化所生乎？圜则九重，孰营度之？言天圜而九重，谁营度而知之乎？惟玆何功？孰初作之？言此天有九重，谁功力始作之邪？斡维焉系？天极焉加？斡，转也。维，纲也。言天昼夜转旋，宁有维纲系缀，其际极安所加乎？斡？一作管。八柱何当？东南何亏？言天有八山为柱，皆何当值？东南不足，谁亏缺之也？亏，一作□。九天之际，安放安属？九天，东方皞天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。其际会何分，安所系属乎？皞，亦作昊。变，一作栾，一作鸾。隅隈多有，谁知其数？言天地广大，隅隈众多，宁有知其数乎？天何所沓？十二焉分？沓，合也。言天与地合会何所？十二辰谁所分别乎？日月安属？列星安陈？言日月众星，安所系属，谁陈列也。出自汤谷，次于蒙汜。次，舍也。汜，水涯也。言日出东方汤谷之中，暮入西极蒙水之涯也。自明及晦，所行几里？言日平旦而出，至暮而止，所行凡几何里乎？夜光何德，死则又育？夜光，月也。育，生也。言月何德于天，死而复生也。一云：言月何德，居于天地，死而复生。厥利维何，而顾菟在腹？言月中有菟，何所贪利，居月之腹，而顾望乎？菟，一作兔。女岐无合，夫焉取九子？女岐，神女，无夫而生九子也。《天对》云：阳健阴淫，降施蒸摩，岐灵而子，焉以夫为？伯强何处？惠气安在？伯强，大厉，疫鬼也，所至伤人。惠气，和气也。言阴阳调和则惠气行，不和调则厉鬼兴，二者当何所在乎？何阖而晦？何开而明？言天何所阖闭而晦冥，何所开发而明晓乎？角宿未旦，曜灵安藏？角亢，东方星。曜灵，日也。言东方未明旦之时，日安所藏其精光乎？《释文》藏作臧。
不任汩鸿，师何以尚之？汩，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。言鲧才不任治鸿水，众人何以举之乎？师，一作鲧。佥曰何忧？何不课而行之？佥，众也。课，试也。言众人举鲧治水，尧知其不能，众人曰：何忧哉？何不先试之也。曰，一作答。鸱龟曳衔，鲧何听焉？言鲧治水，绩用不成，尧乃放杀之羽山，飞鸟水虫，曳衔而食之。鲧何能复不听乎？顺欲成功，帝何刑焉？帝，谓尧也。言鲧设能顺众人之欲，而成其功，尧当何为刑戮之乎？永遏在羽山，夫何三年不施？永，长也。遏，绝也。施，舍也。言尧长放鲧于羽山，绝在不毛之地，三年不舍其罪也。一无“山”字。施，一作弛。伯禹愎鲧，夫何以变化？禹，鲧子也。言鲧愚很，愎而生禹，禹小见其所为，何以能变化而有圣德也？愎，一作腹。注同。一本“何”下有“故”字。纂就前绪，遂成考功。父死称考。绪，业也。言禹能纂代鲧之遗业，而成考父之功也。何续初继业，而厥谋不同？言禹何能继续鲧业，而谋虑不同也。洪泉极深，何以窴之？言洪水渊泉极深大，禹何用窴塞而平之乎？地方九则，何以坟之？坟，分也。谓九州之地，凡有九品，禹何以能分别之乎？坟，一作愤。河海应龙，何尽何历？有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙。历，过也。言河海所出至远，应龙过历游之，而无所不穷也。或曰：禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。一云：应龙何画，河海何历。鲧何所营？禹何所成？言鲧治鸿水，何所营度，禹何所成就乎？康回冯怒，坠何故以东南倾？康回，共工名也。《淮南子》言共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山，天维绝，地柱折，故东南倾也。坠，一作地。一无“以”字。九州安错？川谷何洿？错，厕也。洿，深也。言九州错厕，禹何所分别之？川谷于地，何以独洿深乎？安，一作何。东流不溢，孰知其故？言百川东流，不知满溢，谁有知其故也。东西南北，其修孰多？修，长也。言天地东西南北，谁为长乎？南北顺□，其衍几何？衍，广大也。言南北□长，其广差几何乎？□，《释文》作“隋”。一作“堕”。昆仑县圃，其居安在？昆仑，山名也，在西北，元气所出。其巅曰县圃，乃上通于天也。居，一作□。《天对》云：积高于干，昆仑攸居。蓬首虎齿，爰穴爰都。增城九重，其高几里？《淮南》言昆仑之山九重，其高万二千里也。二或作五。四方之门，其谁从焉？言天四方，各有一门，其谁从之上下？一云谁其从焉。西北辟启，何气通焉？言天西北之门，每常开启，岂元气之所通？辟，一作辟，一作开。
日安不到，烛龙何照？言天之西北，有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。羲和之未扬，若华何光？羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？和《释文》作和。扬，一作阳。《天对》云：惟若之华，禀羲以耀。何所冬暖？何所夏寒？暖，温也。言天地之气，何所有冬温而夏寒者乎？焉有石林？何兽能言？言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎？《礼记》曰：猩猩能言，不离禽兽也。焉有虬龙，负熊以游？有角曰龙，无角曰虬。言宁有无角之龙，负熊兽以游戏者乎？雄虺九首，倏忽焉在？虺，蛇别名也。倏忽，电光也。言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎？一无“速”字。何所不死？长人何守？《括地象》曰：有不死之国。长人，长狄。《春秋》云：防风氏也。禹会诸侯，防风氏后至，于是使守封嵎之山也。一云：何所不老。靡蓱九衢，枲华安居？九交道曰衢。言宁有蓱草，生于水上无根，乃蔓衍于九交之道，又有枲麻垂草华荣，何所有此物乎？蓱，一作荓。一蛇吞象，厥大何如？《山海经》云：南方有灵蛇，吞象，三年然后出其骨。一或作灵。大或作骨。黑水玄趾，三危安在？玄趾、三危，皆山名也，在西方，黑水出昆仑山也。趾，一作沚。延年不死，寿何所止？言仙人禀命不死，其寿独何所穷止也？鲮鱼何所？鬿堆焉处？鲮鱼，鲤也。一云鲮鱼，鲮鲤也，有四足，出南方。鬿堆，奇兽也。鲮，一作陵。所，一作居。鬿，一作魁。
羿焉彃日？乌焉解羽？《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。彃，一作弹，一作毙。禹之力献功，句绝。降省下土四方，言禹以勤力献进其功，尧因使省迨下土四方也。一无“四方”二字。焉得彼嵞山女，而通之于台桑？言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。焉，一作安。一云：焉得彼涂山之女，而通于台桑。涂，《释文》作涂。闵妃匹合，厥身是继，闵，忧也。言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。胡维嗜不同味，而快晁饱？言禹治水道娶者，忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有启也。一本“嗜”下有“欲”字。一本“快”下有“一”字。一云：胡维嗜欲同味。维，一作为。晁，一作□，一作朝。启代益作后，卒然离蠥，益，禹贤臣也。作，为也。后，君也。离，遭也。蠥，忧也。言禹以天下禅与益，益避启于箕山之阳。天下皆去益而归启，以为君。益卒不得立，故曰遭忧也。蠥，一作孽，一作□。何启惟忧，而能拘是达？言天下所以去益就启者，以其能忧思道德，而通其拘隔。拘隔者，谓有扈氏叛启，启率六师以伐之也。皆归射鞠，而无害厥躬。射，行也。鞠，穷也。言有扈氏所行，皆归于穷恶，故启诛之，长无害于其身也。射，一作□。鞠，一作□。何后益作革，而禹播降？后，君也。革，更也。播，种也。降，下也。言启所以能变更益，而代益为君者，以禹平治水土，百姓得下种百谷，故思归启也。启棘宾商，《九辩》《九歌》。棘，陈也。宾，列也。《九辩》、《九歌》，启所作乐也。言启能修明禹业，陈列宫商之音，备其礼乐也。何勤子屠母，而死分竟地？勤，劳也。屠，裂剥也。言禹□剥母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎？地，一作地。帝降夷羿，革孽夏民。帝，天帝也。夷羿，诸侯，弑夏后相者也。革，更也。孽，忧也。言羿弑夏家，居天子之位，荒淫田猎，变更夏道，为万民忧患。《天对》云：夷羿滔淫，割更后相。夫孰作厥孽，而诬帝以降。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？胡，何也。雒嫔，水神，谓宓妃也。传曰：河伯化为白龙，游于水旁，羿见射之，眇其左目。河伯上诉天帝，曰：为我杀羿。天帝曰：尔何故得见射？河伯曰：我时化为白龙出游。天帝曰：使汝深守神灵，羿何从得犯？汝今为虫兽，当为人所射，固其宜也。羿何罪欤？深，一作保。羿又梦与雒水神宓妃交接也。一本“胡”下有一“羿”字。射，一作□。冯珧利决，封狶是射。冯，挟也。珧，弓名也。决，射鞲也。封狶，神兽也。言羿不修道德，而挟弓射鞲，猎捕神兽，以快其情也。射，一作射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？蒸。祭也。后帝，天帝也。若，顺也。言羿猎射封狶，以其肉膏祭天帝，天帝犹不顺羿之所为也。蒸，一作烝。浞娶纯狐，眩妻爰谋。浞，羿相也。爰，于也。眩，惑也。言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。何羿之射革，而交吞揆之？吞，灭也。揆，度也。言羿好射猎，不恤政事法度，浞交接国中，布恩施德而吞灭之也。一无“革”字。阻穷西征，岩何越焉？阻，险也。穷，窘也。征，行也。越，度也。言尧放鲧羽山，西行度越岑岩之险，因堕死也。化为黄熊，巫何活焉？活，生也。言鲧死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也？一本“化”下有“而”字。咸播秬黍，莆雚是营。咸，皆也。秬黍，黑黍也。雚，草名也。营，耕也。言禹平治水土，万民皆得耕种黑黍于雚蒲之地，尽为良田也。一作黄雚，一作莆藿。何由并投，而鲧疾脩盈？疾，恶也。脩，长也。盈，满也。由，用也。言尧不恶鲧而戮杀之，则禹不得嗣兴，民何得投种五谷乎？乃知鲧恶长满天下也。白蜺婴茀，胡为此堂？蜺，云之有色似龙者也。茀，白云逶移若蛇者也。言此有蜺茀，气逶移相婴，何为此堂乎？盖屈原所见祠堂也。安得夫良药，不能固臧？臧，善也。言崔文子学仙于王子侨，子侨化为白蜺而婴茀，持药与崔文子，崔文子惊怪，引戈击蜺，中之，因堕其药，俯而视之，王子侨之尸也。故言得药不善也。一本“夫”上有“失”字。天式从横，阳离爰死。式，法也。爰，于也。言天法有善恶阴阳从横之道（
恶字据《天问纂义》补）。人失阳气则死也。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？言崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以弊篚，须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之身乎？言仙人不可杀也。丧，一作□。蓱号起雨，何以兴之？蓱，蓱翳，雨师名也。号，呼也。兴，起也。言雨师号呼，则云起而雨下，独何以兴之乎？蓱，一作荓，一作萍。撰体协胁，鹿何膺之？膺，受也。言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎？一云：撰体胁鹿，何以膺之？鳌戴山抃，何以安之？鳌，大龟也。击手曰抃。《列仙传》曰：有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏沧海之中，独何以安之乎？戴，一作载。抃，《释文》作拚。释舟陵行，何以迁之？释，置也。舟，船也。迁，徙也。舟释水而陵行，则何能迁徙也？言龟所以能负山若舟船者，以其在水中也。使龟释水而陵行，则何以能迁徙山乎？惟浇在户，何求于嫂？浇，古多力者也。《论》曰：浇荡舟。言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。何少康逐犬，而颠陨厥首？言夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。女歧缝裳，而馆同爰止，女歧，浇嫂也。馆，舍也。爰，于也。言女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿止也。何颠易厥首，而亲以逢殆？逢，遇也。殆，危也。言少康夜袭得女歧头，以为浇，因断之，故言易首，遇危殆也。一本“颠”下有“陨”字。“殆”上有“天”字。汤谋易旅，何以厚之？汤，殷王也。旅，众也。言殷汤欲变易夏众，使之从己，独何以厚待之乎？覆舟斟寻，何道取之？覆，反也。舟，船也。斟寻，国名也。言少康灭斟寻氏，奄若覆舟，独以何道取之乎？桀伐蒙山，何所得焉？桀，夏亡王也。蒙山，国名也。言夏桀征伐蒙山之国，而得妹嬉也。妹嬉何肆，汤何殛焉？言桀得妹嬉，肆其情意，故汤放之南巢也。妹，一作末。殛，一作□。
舜闵在家，父何以鱞？舜，帝舜也。闵，忧也。无妻曰鱞。言舜为布衣，忧闵其家。其父顽母嚚，不为娶妇，乃至于鱞也。尧不姚告，二女何亲？姚，舜姓也。言尧不告舜父母而妻之，如令告之，则不听，尧女当何所亲附乎？一云：女何所亲。厥萌在初，何所亿焉！言贤者预见施行萌牙之端，而知其存亡善恶所终，非虚亿也。亿，一作意。璜台十成，谁所极焉？璜，石次玉者也。言纣作象箸，而箕子叹，预知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此，必崇广宫室。纣果作玉台十重，糟丘酒池，以至于亡也。登立为帝，孰道尚之？言伏羲始画八卦，脩行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？女娲有体，孰制匠之？传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？舜服厥弟，终然为害。服，事也。言舜弟象，施行无道，舜犹服而事之，然象终欲害舜也。何肆犬体，而厥身不危败？言象无道，肆其犬豕之心，烧廪窴井，欲以杀舜，然终不能危败舜身也。一云：何得肆其犬豕。一云：何肆犬豕。吴获迄古，南岳是止。获，得也。迄，至也。古，谓古公□父也。言吴国得贤君，至古公□父之时，而遇太伯，阴让避王季，辞之南岳之下，采药于是，遂止而不还也。孰期去斯，得两男子？期，会也。昔古公有少子，曰王季，而生圣子文王，古公欲立王季，令天命及文王。长子太伯及弟仲雍去而之吴，吴立以为君。谁与期会，而得两男子，两男子，谓太伯、仲雍也。去，一作夫。缘鹄饰玉，后帝是飨。后帝，谓殷汤也。言伊尹始仕，因缘烹鹄鸟之羹，脩玉鼎，以事于汤。汤贤之，遂以为相也。何承谋夏桀，终以灭丧？言汤遂承用伊尹之谋，而伐夏桀，终以灭亡也。一无“夏”字。丧，一作□。帝乃降观，下逢伊挚。帝，谓汤也。挚，伊尹名也。言汤出观风俗，乃忧下民，博选于众，而逢伊尹，举以为相也。乃，一作力，注同。何条放致罚，而黎服大说？条，鸣条也。黎，众也。说，喜也。言汤行天之罚，以诛于桀，放之鸣条之野，天下众民大喜悦也。服，一作伏。简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？简狄，帝喾之妃也。玄鸟，燕也。贻，遗也。言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。一云：帝喾何宜。贻，一作诒。喜，一作嘉。该秉季德，厥父是臧。该，苞也。秉，持也。父，谓契也。季，末也。臧，善也。言汤能包持先人之末德，脩其祖父之善业，故天佑之以为民主也。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？有扈，浇国名也。浇灭夏后相，相之遗腹子，曰少康，后为有仍牧正，典主牛羊，遂攻杀浇，灭有扈，复禹旧迹，祀夏配天也。干协时舞，何以怀之？干，求也。舞，务也。协，和也。怀，来也。言夏后相既失天下，少康幼小，复能求得时务，调和百姓，使之归己，何以怀来之也？平胁曼肤，何以肥之？言纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧□瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？一本“平”上有“受”字。有扈牧竖，云何而逢？言有扈氏本牧竖之人耳，因何逢遇而得为诸侯乎？一曰：其爰何逢。一曰：其云何逢。击床先出，其命何从？言启攻有扈之时，亲于其床上，击而杀之。其先人失国之原，何所从出乎？一云：其何所从。恒秉季德，焉得夫朴牛？恒，常也。季，末也。朴，大也。言汤常能秉持契之末德，脩而弘之，天嘉其志，出田猎，得大牛之瑞也。何往营班禄，不但还来？营，得也。班，遍也。言汤往田猎，不但驱驰往来也，还辄以所获得禽兽，遍施禄惠于百姓也。昏微遵迹，有狄不宁。昏，闇也，遵，循也。迹，道也。言人有循闇微之道，为淫□夷狄之行者，不可以安其身也。谓晋大夫解居父也。遵，一作循。有，一作佚。何繁鸟萃棘，负子肆情？言解居父聘吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫泆，肆其情欲。妇人则引《诗》刺之曰：墓门有棘，有鸮萃止。故曰繁鸟萃棘也。言墓门有棘，虽无人，棘上犹有鸮，汝独不愧也。眩弟并淫，危害厥兄。眩，惑也。厥，其也。言象为舜弟，眩惑其父母，并为淫泆之恶，欲共危害舜也。害，一作虞。何变化以作诈，后嗣而逢长？言象欲杀舜，变化其态，内作奸诈，使舜治廪，从下焚之；又命穿井，从上窴之，终不能害舜。舜为天子，封象于有庳，而后嗣子孙，长为诸侯也。一云：而后嗣逢长。《天对》云：象不兄龚，而奋以谋盖。圣孰凶怒，嗣用绍厥爱。成汤东巡，有莘爰极。有莘，国名。爰，于也。极，至也。言汤东巡狩，至有莘国，以为婚姻也。何乞彼小臣，而吉妃是得？小臣，谓伊尹也。言汤东巡狩，从有莘氏乞□伊尹，因得吉善之妃，以为内辅也。水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？小子，谓伊尹。媵，送也。言伊尹母妊身，梦神女告之曰：“臼灶生蛙，亟去无顾。”居无几何，臼灶中生蛙，母去东走，顾视其邑，尽为大水，母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。既长大，有殊才。有莘恶伊尹从木中出，因以送女也。一无“彼”字。汤出重泉，夫何罪尤？重泉，地名也。言桀拘汤于重泉，而复出之，夫何用罪法之不审也？不胜心伐帝，夫谁使挑之？帝，谓桀也。言汤不胜众人之心，而以伐桀，谁使桀先挑之也？挑，一作祧。
会晁争盟，何践吾期？言武王将伐纣，纣使胶鬲视武王师。胶鬲问曰：欲以何日至殷？武王曰：以甲子日。胶鬲还报纣。会天大雨，道难行，武王昼夜行。或谏曰：雨甚，军士苦之，请且休息。武王曰：吾许胶鬲以甲子日至殷，今报纣矣。吾甲子日不到，纣必杀之。吾故不敢休息，欲救贤者之死也。遂以甲子日朝诛纣，不失期也。一作会晁请盟。苍鸟群飞，孰使萃之？苍鸟，鹰也。萃，集也。言武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞，谁使武王集聚之者乎？《诗》曰：惟师尚父，时惟鹰扬也。苍，一作仓。到击纣躬，叔旦不嘉。旦，周公名也。嘉，善也。言武王始至孟津，八百诸侯不期而到，皆曰纣可伐也。白鱼入于王舟，群臣咸曰：休哉。周公曰：虽休勿休。故曰：叔旦不嘉也。到，一作列。何亲揆发足，周之命以咨嗟？揆，度也。言周公于孟津揆度天命，发足还师而归，当此之时，周之命令已行天下，百姓咨嗟叹而美之也。一无“何”字，一云周命咨嗟。授殷天下，其位安施？言天始授殷家以天下，其王位安所施用乎？善施若汤也。位，一作德。《天对》曰：位庸芘民，仁克莅之。反成乃亡，其罪伊何？言殷王位已成，反覆亡之，其罪惟何乎？罪若纣也。乃，一作及。争遣伐器，何以行之？伐器，攻伐之器也。言武王伐纣，发遣干戈攻伐之器，争先在前，独何以行之乎？并驱击翼，何以将之？言武王三军，人人乐战，并载驱载驰，赴敌争先，前歌后舞，凫藻讙呼，奋击其翼，独何以将率之也？凫藻讙呼，一云如鸟喿呼。昭后成游，南土爰底。爰，于也。底，至也。言昭王背成王之制而出游，南至于楚，楚人沈之，而遂不还也。厥利惟何，逢彼白雉？厥，其也。逢，迎也。言昭王南游，何以利于楚乎？以为越裳氏献白雉，昭王德不能致，欲亲往逢迎之。穆王巧梅，夫何为周流？梅，贪也。言穆王巧于辞令，贪好攻伐，远征犬戎，得四白狼、四白鹿。自是后夷狄不至，诸侯不朝。穆王乃更巧词周流，而往说之，欲以怀来也。一云：夫何周流。梅，一作□。环理天下，夫何索求？环，旋也。言王者当脩道德以来四方，何为乃周旋天下，而求索之也？《天对》曰：穆懵祈招，猖洋以游，轮行九野，惟怪之谋。妖夫曳炫，何号于市？妖，怪也。号，呼也。昔周幽王前世有童谣曰：□弧箕服，实亡周国。后有夫妇卖是器，以为妖怪，执而曳戮之于市也。周幽谁诛，焉得夫褒姒？褒姒，周幽王后也。昔夏后氏之衰也，有二神龙止于夏庭而言曰：余褒之二君也。夏后布币糈而告之，龙亡而漦在，椟而藏之。夏亡传殷，殷亡传周，比三代莫敢发也。至厉王之末，发而观之，漦流于庭，化为玄鼋，入王后宫。后宫处妾遇之而孕，无夫而生子，惧而弃之。时被戮夫妇夜亡，道闻后宫处妾所弃女啼声，哀而收之，遂奔褒。褒人后有罪，幽王欲诛之，褒人乃入此女以赎罪，是为褒姒，立以为后，惑而爱之，遂为犬戎所杀也。天命反侧，何罚何佑？言天道神明，降与人之命，反侧无常，善者佑之，恶者罚之。齐桓九会，卒然身杀。言齐桓公任管仲，九合诸侯，一匡天下。任竖刁、易牙，子孙相杀，虫流出户。一人之身，一善一恶，天命无常，罚佑之不恒也。会，一作合。彼王纣之躬，孰使乱惑？惑，妲己也。何恶辅弼，谗谄是服？服，事也。言纣憎辅弼，不用忠直之言，而事用谄谗之人也。谄，作□。比干何逆，而抑沈之？比干，圣人，纣诸父也。谏纣，纣怒，乃杀之剖其心也。雷开阿顺，而赐封之？雷开，佞人也，阿顺于纣，乃赐之金玉而封之也。一云：雷开何顺，而赐封金。何圣人之一德，卒其异方？圣人，谓文王也。卒，终也。言文王仁圣，能纯一其德，则天下异方，终皆归之也。梅伯受醢，箕子详狂。梅伯，纣诸侯也。言梅伯忠直，而数谏纣，纣怒，乃杀之，菹醢其身。箕子见之，则被发详狂也。详，一作佯。稷维元子，帝何竺之？元，大也。帝，谓天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜嫄，出见大人之迹，怪而履之，遂有娠而生后稷。后稷生而仁贤，天帝独何以厚之乎？竺，一作笃。一云帝何竺、鸟何燠，并无“之”字。投之于冰上，鸟何燠之？投，弃也。燠，温也。言姜嫄以后稷无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。《诗》曰：诞置之寒冰，鸟覆翼之。燠，一作懊。何冯弓挟矢，殊能将之？冯，大也。挟，持也。言后稷长大，持大强弓，挟箭矢，桀然有殊异，将相之才。冯，一作凭。既惊帝切激，何逢长之？帝，谓纣也。言武王能奉承后稷之业，致天罚，加诛于纣，切激而数其过，何逢后世继嗣之长也。惊，一作敬。切，一作功。伯昌号衰，秉鞭作牧。伯昌，谓文王也。秉，执也。鞭以喻政。言纣号令既衰，文王执鞭持政，为雍州之牧也。何令彻彼岐社，命有殷国？彻，坏也。社，土地之主也。言武王既诛纣，令坏邠岐之社，言己受天命而有殷国，因徙以为天下之太社也。一云：命有殷之国。迁藏就岐，何能依？言太王始与百姓徙其宝藏，来就岐下，何能使其民依倚而随之也？太王，一作文王。殷有惑妇，何所讥？惑妇，谓妲己也。讥，谏也。言妲己惑误于纣，不可复讥谏也。受赐玆醢，西伯上告。玆，此也。西伯，文王也。言纣醢梅伯，以赐诸侯，文王受之，以祭告语于上天也。何亲就上帝罚，殷之命以不救？上帝，谓天也。言天帝亲致纣之罪罚，故殷之命不可复救也。一云：上帝之罚。师望在肆，昌何识？师望，谓太公也。昌，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以识知之乎？识，一作志。鼓刀扬声，后何喜？后，谓文王也。言吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：“下屠屠牛，上屠屠国。”文王喜，载与俱归也。《天对》云：奋力屠国，以髀髋厥商。武发杀殷，何所悒？言武王发欲诛殷纣，何所悁悒而不能久忍也？载尸集战，何所急？尸，主也。集，会也。言武王伐纣，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。伯林雉经，维其何故？伯，长也。林，君也。谓晋太子申生为后母骊姬所谮，遂雉经而自杀。一无“何”字。何感天抑地，夫谁畏惧？言骊姬谗杀申生，其冤感天，又谗逐群公子，当复谁畏惧也？地，一作□，一作□。皇天集命，惟何戒之？言皇天集禄命而与王者，王者何不常畏慎而戒惧也？受礼天下，又使至代之？言王者既已修行礼义，受天命而有天下矣，又何为至使异姓代之乎？一无“又”字。代，一作伐。初汤臣挚，后玆承辅。言汤初举伊尹，以为凡臣耳。后知其贤，乃以备辅翼承疑，用其谋也。承，一作丞。何卒官汤，尊食宗绪？卒，终也。绪，业也。言伊尹佐汤命，终为天子，尊其先祖，以王者礼乐祭祀，绪业流于子孙。《天对》云：汤挚之合，祚以久食。动阖梦生，少离散亡。勋，功也。阖，吴王阖庐也。梦，阖庐祖父寿梦也。寿梦卒，太子诸樊立。诸樊卒，传弟余祭。余祭卒，传弟夷未。夷未卒，太子王僚立。阖庐，诸樊之长子也。次不得为王，少离散亡放在外，乃使专设诸刺王僚，代为吴王。子孙世盛，以伍子胥为将，大有功勋也。何壮武厉，能流厥严？壮，大也。言阖庐少小散亡，何能壮大厉其勇武，流其威严也。彭铿斟雉，帝何飨？彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之。受寿永多，夫何久长？言彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。中央共牧，后何怒？牧，草名也，有实。后，君也。言中央之州，有歧首之蛇，争共食牧草之实，自相啄啮。以喻夷狄相与忿争，君上何故当怒之乎？牧，唐本作牧，注同，一作枚。□蛾微命，力何固？言□蛾有□毒之虫，受天命，负力坚固。屈原以喻蛮夷自相毒□，固其常也。独当忧秦吴耳。一作蜂蚁。惊女辨薇，鹿何佑？佑，福也。言昔者有女子采薇菜，有所惊而走，因获得鹿，其家遂昌炽，乃天佑之。佑，一作佑。北至回水，萃何喜？萃，止也。言女子惊而北走，至于回水之上，止而得鹿，遂有禧（按《天对》引作“福”）喜也。兄有噬犬，弟何欲？兄，谓秦伯也。噬犬，啮犬也。弟，秦伯弟针也。言秦伯有啮犬，弟针欲请之。易之以百两，卒无禄。言秦伯不肯与弟针犬，针以百两金易之，又不听，因逐针而夺其爵禄也。
薄暮雷电，归何忧？言屈原书壁，所问略讫，日暮欲去，时天大雨雷电，思念复至。自解曰：归何忧乎？厥严不奉，帝何求？言楚王惑信谗佞，其威严当日堕，不可复奉成，虽从天帝求福，神无如之何。伏匿穴处，爰何云？爰，于也。吾将退于江滨，伏匿穴处耳，当复何言乎？《天对》云：合行违匿同若所。咿嚘忿毒竟谁与？荆勋作师，夫何长？荆，楚也。师，众也。勋，功也。初，楚边邑之处女，与吴边邑处女争采桑于境上，相伤，二家怒而相攻，于是楚为此兴师，攻灭吴之边邑，而怒始有功。时屈原又谏，言我先为不直，恐不可久长也。一云：夫何长先。悟过改更，我又何言？欲使楚王觉悟，引过自与，以谢于吴，不从其言，遂相攻伐。言祸起于细微也。悟，一作寤。吴光争国，久余是胜。光，阖卢名也。言吴与楚相伐，至于阖庐之时，吴兵入郢都，昭王出奔。故曰“吴光争国，久余是胜”，言大胜我也。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？子文，楚令尹也。子文之母，郧公之女，旋穿闾社，通于丘陵以淫，而生子文，弃之梦中，有虎乳之，以为神异，乃取收养焉。楚人谓乳为□，谓虎为于菟，故名斗□于菟，字子文，长而有贤仁之才也。一云：何环闾穿社，以及丘陵，是淫是荡，爰出子文。吾告堵敖以不长。堵敖，楚贤人也。屈原放时，语堵敖曰：“楚国将衰，不复能久长也。”一本“以”下有“楚”字。何试上自予，忠名弥彰？屈原言我何敢尝试君上，自干忠直之名，以显彰后世乎？诚以同姓之故，中心恳恻，义不能已也。试，一作诫。予，一作与。彰，一作章。《天对》云：诚若名不尚，曷极而辞？
叙曰：昔屈原所作，凡二十五篇，世相教传，而莫能说《天问》，以其文义不次，又多奇怪之事。自太史公口论道之，多所不逮。至于刘向、扬雄，援引传记一作经传。以解说之，亦不能详悉。所阙者众，日无闻焉。既有解□□□词，一作说。乃复多连蹇其文，一云乃复支连其文。濛澒其说，上莫孔、下乎孔切。濛澒，大水也。澒，一作鸿，音同。故厥义不昭，微指不澈，自游览者，靡不苦之，而不能照也。今则稽之旧章，合之经传，以相发明，为之符验，章决句断，事事可晓，俾后学者永无疑焉。
楚辞卷第四
九章章句第四离骚
惜诵一作惜论。
涉江
哀郢
抽思
怀沙
思美人
惜往日
橘颂
悲回风
《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》。《史记》云：上官大夫短屈原于顷襄王，王怒而迁之，乃作《怀沙》之赋。则《九章》之作，在顷襄时也。章者，着也，明也。言己所陈忠信之道，甚着明也。卒不见纳，委命自沈。楚人惜而哀之，世论其词，以相传焉。卒，《释文》作□。《
骚经》之词缓，《九章》之词切，浅深之序也。五臣云：九义与《九歌》同。
惜诵以致愍兮，惜，贪也。诵，论也。致，至也。愍，病也。言己贪忠信之道，可以安君。论之于心，诵之于口，至于身以疲病，而不能忘。愍，一作闵。发愤以杼情。愤，懑也。杼，渫也。言己身虽疲病，犹发愤懑，作此辞赋，陈列利害，渫己情思，以风谏君也。杼，一作舒。所作忠而言之兮，言己所陈忠信之道，先虑于心，合于仁义，乃敢为君言之也。作，一作非。一本“忠”下有“心”字。指苍天以为正。春曰苍天。正，平也。设君谓己作言非邪，愿上指苍天，使正平之也。夫天明察，无所阿私，惟德是辅，惟恶是去，故指之以为誓也。令五帝以□中兮，五帝，谓五方神也。东方为太皞，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝。□，犹分也。言己复命五方之帝，分明言是与非也。一本作折中。戒六神与向服。六神，谓六宗之神也。《尚书》：禋于六宗。向，对也。服，事也。言己愿复令六宗之神，对听己言事可行与否也。一云：以乡服。俾山川以备御兮，俾，使也。御，侍也。命咎繇使听直。咎繇，圣人也。言己愿复令山川之神备列而处，使御知己志，又使圣人咎繇听我之言忠直与否也。夫神明照人心，圣人达人情，故屈原动以神圣自证明也。命，一作会。使，一作以。竭忠诚以事君兮，竭，尽。一本“君”下有“