《周礼注疏》（49/59）-唐-贾公彦

（本文为《周礼注疏》第 49/59 部分）

凡圜土之刑人也不亏体，其罚人也不亏财。（言其刑人，但加以明刑。罚人，但任之以事耳。郑司农云：“以此知其为民所苦，而未入刑者也。故《大司寇职》曰：‘凡万民之有罪过而未丽於法，而害於州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。’又曰：‘以嘉石平罢民。’《国语》曰：‘罢士无伍，罢女无家。’言为恶无所容入也。”玄谓圜土所收教者，过失害人已丽於法者＃）
[疏]“凡圜”至“亏财”
○释曰：云“刑人不亏体”，对五刑亏体者也。“其罚人不亏财”，对五刑疑出金为罚，亏财者也。
○“注言”至“法者”
○释曰：先郑以坐嘉石共入圜土，二者为一，其义不通，故後郑不从。按《司寇职》及《司救职》，皆上论嘉石之罪民，下别云圜土之罚民，分明两事不同，故後郑谓“圜土所收教者，过失害人已丽於法者”，与嘉石之罢民是邪恶过浅别也。
掌囚掌守盗贼，凡囚者。上罪梏{共手}而桎，中罪桎梏，下罪梏，王之同族{共手}，有爵者桎，以待弊罪。（凡囚者，谓非盗贼自以他罪拘者也。郑司农云：“{共手}者，两手共一木也。桎梏者，两手各一木也。”玄谓在手曰梏，在足曰桎。中罪不{共手}，手足各一木耳。下罪又去桎。王同族及命士水上，虽有上罪，或{共手}或桎而已。弊犹断也。
○梏，古毒反，张揖云“参著曰梏，偏著曰桎”，《说文》云“梏手械也”，所以告天，“桎足械也”，所以质地。{共手}，刘云“三家姜{共手}反，一家居辱反”；《汉书音义》，韦昭音拱，云“两手共一木曰{共手}，两手各一木曰梏”；李奇音恐。桎，之实反。上，时掌反。）
[疏]“掌囚”至“弊罪”
○释曰：此谓五刑罪人，古者五刑不入圜土，故使身居三木，掌囚守之。此一经所云五刑之人，三木之囚，轻重著之。极重者三木俱著，次者二，下者一。王之同族及有爵，纵重罪，亦著一而已，以其尊之故也。云“待弊罪”者，禁而待断之也。
○注“凡囚”至“断也”
○释曰：云“凡囚者，谓非盗贼自以他罪拘者也”者，以其既言盗贼，乃别云凡囚，明凡囚中无盗贼。盗贼重，故为罪人之首而言之也。先郑云“{共手}者两手共一木也”者，於义是，以其{共手}字共下著手，又与梏共文，故知两手共一木，以桎与梏同在手则不可，故後郑不从。而谓“在手曰梏，在足曰桎”，此无正文，宜以先言梏後言桎，故知义然。若然，中罪先言桎後言梏者，便文不据先後也。
及刑杀，告刑于王，奉而朝，士加明梏，以而刑杀之。（告刑于王，告王以今日当行刑及所刑姓名也。其死罪则曰“某之罪在大辟”，其刑罪则曰“某之罪在小辟”。奉而朝者，重刑，为王欲有所赦，且当以付士。士，乡士也。乡士加明梏者，谓书其姓名及其罪於梏而著之也。囚时虽有无梏者，至於刑杀，皆设之，以就众也。庶姓无爵者，皆刑杀於。
○为，于伪反。著，丁略反，徐张虑反。）
[疏]“及刑”至“杀之”
○释曰：此经谓欲行刑之日。云“告刑於王，奉而朝”者，王意欲有所免故也。云“以”者，据庶姓又无爵者也。若有爵及王同姓，即於甸师也。
○注“告刑”至“於”
○释曰：经云“及刑杀，告刑于王”者，谓死罪、刑罪有二种，郑知有姓名者，以其言某之罪，明当有姓名也。云“其死罪”已下，《文王世子》之文。云“且当以付士。士，乡士也”者，凡囚，乡士、遂士、县士、方士各自有狱。推问之时，各於本狱之所，狱成上於王时，则使掌囚掌之。及欲刑杀，掌囚还付士。若然，上皆云士师受中，协日刑杀，刑杀各於本狱之所。今此经云“以”者，此文止谓六乡之狱在国中，推问在狱，行刑杀则在。若遂士以下，自在本狱之处刑杀之，故此云“士，乡士也”。若遂士已下，於此时掌囚亦当付士也。云“囚时虽有无梏”者，案上经，王之同族及有爵，囚时并无梏也。云“以就众也”者，《王制》云：“刑人於，与众弃之。”彼虽据异代法，此六乡之人，亦就众在也。云“庶姓无爵者，皆刑杀於”据下而知之也。此亦据六乡之人也。
凡有爵者与王之同族，奉而甸师氏，以待刑杀。（甸师氏，亦由朝乃往也。待刑杀者，掌戮将自来也。《文王世子》曰：“虽亲不以犯有司正术也，所以体异姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。”）
[疏]注“甸”至“弟也”
○释曰：云“甸师氏，亦由朝乃往也”者，上文庶姓等，文承朝之下，彼此二者隔绝，恐不由朝，故郑言之。必知此二者亦由朝乃往者，《文王世子》君之亲有罪，虽然必赦之事，故知之。云“待刑杀者，掌戮将自来也”者，凡行刑杀，协支善日，有罪者同而行，故待掌戮。也引《文王世子》者，欲见虽亲有罪，亦当刑杀之事。彼注体为连结，若直刑异姓，不刑同姓，异姓怨生，则有逃散之事。同姓亦有刑，则异姓归心，故云“体异姓也”。
掌戮掌斩杀贼谍而搏之。（斩以钺，若今要斩也。杀以刀刃，若今弃也。谍，谓奸寇反间者。贼与谍，罪大者斩之，小者杀之。搏当为“膊诸城上”之膊，字之误也。膊，谓去衣磔之。
○谍，音牒。搏，注作膊，同，普博反，磔也。，音斧。要，一遥反。间，间厕之间。去，起吕反。）
[疏]“掌戮”至“搏之”
○释曰：自此经以至“刑盗于”以下，皆据死罪而言。此经惟据“贼谍”二者而言。二者虽同大罪，仍择大重者斩之，稍轻者杀之，搏之则同也。
○注“斩以”至“磔之”
○释曰：知“斩以钺”者，钺是斩之物。按《鲁语》云：“温之役，晋人执卫成公。臧文仲言於僖公曰：“夫卫君始无罪矣，大刑有五，大刑用甲兵”，注云“诸侯逆命，征讨之”；“其次用斧钺”，注云“谓犯斩罪者”；“中刑用刀锯”，注云“用刀以劓之，锯以笮之”，如是刀中容弃；“其次用钻笮”，注云“钻额湟墨。笮，割势，谓宫刑也”；“薄刑用鞭朴，以威民。故大者陈之原野，小者致之朝”。是用钺之事。成二年，齐侯围龙，倾公之嬖人卢蒲就魁门焉，龙人杀而膊之城上，齐侯亲鼓之，遂灭龙，是膊诸城上之事也。
凡杀其亲者，焚之。杀王之亲者，辜之。（亲，缌服以内也。焚，烧也。《易》曰：“焚如，死如，弃如。”辜之言枯也，谓磔之。）
[疏]注“亲缌”至“磔之”
○释曰：亲，谓五服。五服多，故云“凡杀其亲”。据人之亲，与王之亲，皆谓五服已内。知者，案僖二十五年，卫侯毁灭邢，《公羊传》曰：“何以名绝？曷为绝之？灭同姓也。”灭同姓尚绝之，况杀缌麻之亲，得不重乎？以此而言，故知亲谓缌已上也。《易》曰“焚如，死如，弃如”者，按《离卦》九四“突如其来如，焚如，死如，弃如”。注云：“《震》为长子，爻失正，又互体《兑》，《兑》为附决”，“子居明法之家而无正，何以自断其君父，不志也。突如，《震》之失正，不知其所如，又为《巽》，《巽》为进退不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟刑之，若如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥之刑。”引之者，证焚如是杀其亲之刑也。
凡杀人者，踣诸，肆之三日。刑盗于。（踣，僵尸也。肆犹申也，陈也。凡言刑盗，罪恶莫大焉。
○踣，皮比反。僵，居良反。）
[疏]注“踣僵”至“大焉”
○释曰：除上三者，之外皆陈尸於，肆之凡三日也。
凡罪之丽於法者，亦如之。唯王之同族与有爵者，杀之于甸师氏。（罪二千五百条，上附下附，刑五而已。於刑同科者，其刑杀之一也。）
[疏]“凡罪”至“师氏”
○释曰：正刑有五科，条二千五百。丽，附也。上附下附，是罪附于法，法即五刑是也。云“亦如之”者，合入死者，亦踣之。合入四刑者，虽不踣，亦刑之在，故总言亦如之。云“唯王之同族与有爵者，杀之于甸师氏”者，谓不踣。踣者，陈尸使人见之。既刑於隐处，故不踣之。
○注“罪二”至“一也”
○释曰：云“罪二千五百条”者，《司刑》文。云“上附下附，刑五而已”者，《礼记》云“丧多而服五，罪多而刑五，上附下附”是也。云“於刑同科者，其杀刑之一也”者，事虽异，各有五百同科，及其同刑同杀一也。
凡军旅田役斩杀刑戮，亦如之。（戮谓膊焚辜肆。）
[疏]注“戮谓膊焚辜肆”
○释曰：此云“军旅田役斩杀刑戮”，皆使掌戮为之。按《士师》“大师，帅其属而禁逆军旅，犯禁者而戮之”，《乡士》云“凡国有大事，则戮其犯命者”，《遂士》亦云“凡郊有大事，刑戮其犯命”。彼并不使掌戮者，此等皆权时之事，军旅之间，或有临时即决，不假掌戮者也。是以《戎右职》云“掌戎车之兵革使”，注云：“使，谓王使，以兵有所诛斩也。”引战于ゾ，襄公缚秦囚，使莱驹以戈斩之是也。
墨者使守门，（黥者无妨於禁御。
○御，音御。）
[疏]“墨者使守门”
○释曰：此人即《阍人》“掌守王中门之禁令”者是也。
劓者使守关，（截鼻亦无妨，以貌丑远之。
○远，于万反。）
[疏]“劓者使守关”
○释曰：此则王畿五百里上，面有三关，十二关门，劓者守之。
宫者使守内，（以其人道绝也，今世或然。）
[疏]“宫者使守内”
○释曰：此所守，则寺人之类，守正内五人之等是也。
刖者使守囿，（断足驱卫禽兽，无急行。
○囿，音又。断，丁管反。）
[疏]“刖者使守囿”
○释曰：此则囿游亦如之者，墨者守门，刖者於囿中驱禽兽者也。
髡者使守积。（郑司农云：“髡当为完，谓但居作三年，不亏体者也。”玄谓此出五刑之中而髡者，必王之同族不宫者。宫之为翦其类，髡头而已。守积，积在隐者宜也。
○髡，苦门反。积，子赐反，注同。）
[疏]“髡者使守积”
○释曰：先郑以髡为完，但居作三年，不亏体，以此为圜土罢民解之。不从者，掌戮所掌皆亏体，独以此为不亏体，於义不可，故後郑引《文王世子》解之也。“玄谓此出五刑之中而髡者，必王之同族不宫者”，此郑亦无正文，若合宫者宫之。今按《文王世子》据诸侯法，云公族无宫刑，不翦其类。王家同族犯淫罪者，亦当与诸侯同，不宫之，亦是不翦其类之色。按王同族犯馀罪，刑於甸师氏，刑於隐处。今同族既不宫，亦当於隐处罪之。此守积亦是隐处，故知髡者使守积，是王同族不言者必矣。是以郑云“守积，积在隐者宜也”。
司隶掌五隶之法，辨其物，而掌其政令。（五隶，谓罪隶、四翟之隶也。物，衣服、兵器之属。）
[疏]注“五隶”至“之属”
○释曰：此与下为目。云“物，衣服、兵器之属”者，即下文云：“使之皆服其邦之服，执其国之兵”是也。
帅其民而搏盗贼，役国中之辱事，为百官积任器，凡囚执人之事。（民，五隶之民也。郑司农云：“百官所当任特之器物，此官主为积聚之也。”玄谓任犹用也。
○搏，音博。为百，于伪反，注及下注同。）
[疏]注“民五”至“用也”
○释曰：云“五隶之民也”者，上《序官》五隶皆百二十员，员外皆是民，故云五隶之民也。云“任犹用也”者，用器，除兵之外，所有家具之器皆是用器也。
邦有祭祀、宾客、丧纪之事，则役其烦辱之事。（烦，犹剧也。《士丧礼》下篇曰：“隶人涅厕”。
○涅，乃结反。）
[疏]注“烦犹”至“涅厕”
○释曰：引《士丧礼》下篇者，《既夕礼》文。云“涅厕”者，死者不复用，故窒涅示不用，引之者，证烦辱之事。不言祭祀宾客事者，以无文，意义可知也。
掌帅四翟之隶，使之皆服其邦之服，执其邦之兵，守王宫与野舍之厉禁。（野舍，王者所止舍也。厉，遮例也。
○遮，章奢反。例，本又作列，同，音烈。）
[疏]“掌师”至“厉禁”
○释曰：云“服其邦之服，执其邦之兵”者，若东方南方衣布帛，执刀剑。西方北方衣毡裘，执弓矢。云“守王宫与野舍”者，即《师氏职》云“帅四夷之隶守王宫，野舍亦如之”者是也。
罪隶掌役百官府与凡有守者，掌使令之小事。（役，给其小役。
○使，如字，刘色吏反。令，力呈反，沈力政反。）
[疏]注“役给其小役”
○释曰：云“小役”者，止谓给其小小劳役之事，谓若大役非隶所共，故以小役解之。
凡封国若家，牛助，为牵。（郑司农云：“凡封国若家，谓建诸侯、立大夫家也。牛助为牵，此官主为送致之也。”玄谓牛助，国以牛助转徙也。罪隶牵之，在前曰牵，在旁曰。
○，步浪反，注同。转，如字，刘张恋反。）
[疏]注“郑司”至“曰”
○释曰：先郑不解牵，故後郑增成之。“玄谓牛助，国以牛助转徙也”者，国家以官牛助诸侯及大夫家运物，往至任所。云“在前曰牵”者，谓车辕内一牛，前亦一牛，今还遣二隶，前者牵前牛，者御当车之牛，故据人而言牵也。
其守王宫与其厉禁者，如蛮隶之事。
[疏]“其守”至“之事”
○释曰：蛮隶之事，事在下文，故云“如蛮隶之事”。
蛮隶掌役校人养马。其在王宫者，执其国之兵以守王宫。在野外，则守厉禁。
[疏]“蛮隶”至“厉禁”
○释曰：云“掌役校人”者，为校人所役使以养马。按《校人》，良马乘一师四圉，不见隶者，盖是杂役之中。“执其国之兵”，蛮隶、闽隶，俱是刀剑也。
闽隶掌役畜养鸟而阜蕃教扰之，掌子则取隶焉。（杜子春云：“子当为祀。”玄谓掌子者，王立世子，置臣使掌其家事，而以闽隶役之。
○蕃，扶元反，下注同。）
[疏]“闽隶”至“隶焉”
○释曰：云“掌役畜养鸟”者，谓若畜鸟氏掌畜禽鸟。阜，盛也，蕃，息也。使之盛太滋息，又教扰使从人意。
○注“杜子”至“役之”
○释曰：子春以子为祀，後郑不从者，《司隶职》祭祀、宾客、丧纪三者并言，此何得唯言其一，明存子解之，於义为允。“玄谓王立世子，置臣使掌其家事”者，言掌家事者，若国事不使隶，今取隶，故以家事而言也。
夷隶掌役牧人养牛马，与鸟言。（郑司农云：“夷狄之人或晓鸟兽之言，故《春秋传》曰：‘介葛卢闻牛鸣，曰：是生三牺，皆用矣。’是以貉隶职掌与兽言。”）
[疏]“夷隶”至“鸟言”
○释曰：云“掌役牧人”者，为牧人之所役使，牧牛牲。
○注“郑司”至“兽言”
○释曰：经唯云“与鸟言”，不言“兽”，先郑意，解鸟言者亦解兽言，故兼言之也。案僖二十九年，“介葛卢闻牛鸣，曰是生三牺，皆用之矣”。注云：“言八律之音，听禽兽之鸣，则知其嗜欲，生死可知。伯益明是术，故尧舜使掌朕虞。至周失其道，官又在四夷。”若周末失道，官本不在四夷，无解鸟兽之语者，何周公盛明制礼，使夷隶、貉隶与鸟兽之言？然者，贾、服意误，不与礼合，故为此说。
其守王宫者与其守厉禁者，如蛮隶之事。
貉隶掌役服不氏而养兽而教扰之，掌与兽言。（不言阜藩者，猛兽不可服，又不生乳於圈槛也。
○生，如字，刘色敬反。乳，而树反。圈，求阮反。槛，户览反。）
[疏]“貉隶”至“兽言”
○释曰：夷貉相近，是以亦解兽言。若然，夷隶既鸟兽之言具解，而此貉隶解兽言亦解鸟言，互见之耳。
其守王宫者与其守厉禁者，如蛮隶之事。
◎秋官司寇下
布宪掌宪邦之刑禁。正月之吉，执旌节以宣布于四方，而宪邦之刑禁，以诘四方邦国及其都鄙，达于四海。（宪，表也，谓县之也。刑禁者，国之五禁，所以左右刑罚者。司寇正月布刑于天下，正岁又县其书于象魏。布宪於司寇布刑，则以旌节出宣令之。於司寇县书，则亦县之于门闾及都鄙邦国。刑者，王政所重，故屡丁宁焉。诘，谨也，使四方谨行之。《尔雅》曰：“九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。”
○诘，起吉反。县，音玄，下同。）
[疏]“布宪”至“四海”
○释曰：云“掌宪邦之刑禁”者，此文与“正月”以下为目。禁者，则士师之五禁，所以左右刑罚，故连刑言之也。云“正月之吉”者，此与《大司寇》正月之吉事同。大司寇布刑之时，此布宪亦布之於四方也。於司寇正岁县之时，此布宪亦宪邦之刑禁，以诘四方邦国，以达于四海也。布宪为司寇属官，於刑禁为重故每事共丁宁之也。
○注“宪表”至“四海”
○释曰：云“国之五禁，所以左右刑罚”者，《士师职》文。知布宪所县在门闾者，以其司寇所县在雉门，不可共处。此经云“执旌节”，以为行道之使，明在巷门之闾可知。云门闾，据在城内，经虽不云城内门闾，举外以见内，有门闾可知。经先邦国後都鄙，注先都鄙後邦国者，以都鄙据畿内三等采地，经後言之者，尊邦国轻都鄙。注先都鄙者，既见门闾，即先近後远，乃及四海，故注先都鄙，见从近及远之义也。引《尔雅》者，见刑禁远至夷狄，名此夷狄为四海者，海之言晦，晦漫礼仪也。
凡邦之大事合众庶，则以刑禁号令。
[疏]“凡邦”至“归令”
○释曰：云“邦之大事合众庶”者，谓征伐、巡守、田猎，皆是大事合众庶也。以其是布禁之官，故於聚众，每皆以刑禁号令也。
禁杀戮掌司斩杀戮者，凡伤人见血而不以告者，攘狱者，遏讼者，以告而诛之。（司犹察也。察此四者，告於司寇罪之也。斩杀戮，谓吏民相斩相杀相戮者。伤人见血，见血乃为伤人耳。郑司农云：“攘狱者，距当狱者也。遏讼者，遏止欲讼者也。”玄谓攘犹却也，却狱者，言不受也。）
[疏]注“司犹”至“受也”
○释曰：云“司犹察也”者，此禁杀戮之官，恒在民间，私觇恶事，而告於上，执而与之罪也，故以司为察也。知斩杀戮是“吏民相斩、相杀、相戮者”，以伤民云“不以告”，则相杀戮之等，尽是不以告，明是吏民自相杀戮也。云“伤人见血，见血乃为伤人耳”者，恐经伤人与见血事别，伤人见血连言者，是见血乃为伤人，若不见血，不为伤人也。若然，趺折支之等不见血，岂得不为伤人乎？然今言见血乃为伤人者，止为蹉跌及刃物丽历应见血之等，不为馀事而言。先郑云“攘狱者，距当狱者也”，後郑不从者，此经皆谓未在官司，而先郑云距狱，据在官而言，故不从也。云“遏讼者，遏止欲讼者也”者，有人见欺犯，欲向官所讼之，而遏止不使去也。“玄谓攘犹却也，却狱者言不受也”者，谓人有罪过，官有文书追摄，不肯受者。
禁暴氏掌禁庶民之乱暴力正者，挢诬犯禁者，作言语而不信者，以告而诛之。（民之好为侵陵、称诈、谩诞，此三者亦刑所禁也，力正，以力强得正也。
○挢，居表反。好为，呼报反，下文“则为”、下注“皆为”同。谩诞，武谏反，一音亡半反，又免仙反，徐望山反，本或作慢，诞音但。）
[疏]注“民之”至“正也”
○释曰：云“民之好为”者，此言为下三事而发，皆是好为。“侵陵”，释经“乱暴力正者”也。“称诈”，释经“挢诬犯禁者”也。“谩诞”，释经“作言语而不信者”也。谩诞，谓浮谩虚诞也。
凡国聚众庶，则戮其犯禁者以徇。凡奚隶聚而出入者，则司牧之，戮其犯禁者。（奚隶，女奴男奴也。其聚出入，有所使。）
[疏]“凡国”至“禁者”
○释曰：云“聚众庶”者，谓征伐之等。云“凡奚隶聚而出入”者，谓国有烦辱之处，使奚隶，则有此出入而司牧之。
○注“奚隶”至“所使”
○释曰：按《司厉》“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂”，是男子同坐为奴。天官酒人、浆人之等，皆名女奴为奚，五隶又是男奴，故云“奚隶，女奴、男奴”。
野庐氏掌达国道路，至于四畿。（达，谓巡行通之，使不陷绝也。去王城五百里曰畿。
○行，下孟反。）
[疏]注“达谓”至“曰畿”
○释曰：云“巡行”者，国之道路，使其地之人治之，野庐氏直巡行不通之处，使人治之，使无陷绝也。
比国郊及野之道路、宿息、井树。（比犹校也。宿息，庐之属，宾客所宿及昼止者也。并共饮食，树为蕃蔽。）
[疏]注“比犹”至“蕃蔽”
○释曰：此经所云王为宾客在道，须得供丞守卫之事。“国郊”，谓近郊、远郊。“野”，谓百里外至畿。“宿”，谓十里有庐，三十里有宿，五十里有。直言宿者，举中言之，故云“庐之属”以苞之。息，宾客昼止之处。“井树”者，宾客所须者也。
若有宾客，则令守涂地之人聚柝之，有相翔者诛之。（守涂地之人，道所出庐宿旁民也。相翔，犹昌翔观伺者也。郑司农云：“聚柝之，聚击柝以宿卫之也。有奸人相翔於宾客之侧，则诛之，不得令寇盗宾客。”
○柝，音托。令，力呈反，下欲令同。）
[疏]注“守涂”至“宾客”
○释曰：“守涂地之人，道所出庐宿旁民也”者，道路之旁皆有民，当处有宾客止宿，即使聚柝之，不使失脱也。云“相翔，犹昌翔观伺者也”者，谓昌狂翱翔，观伺宾客。先郑云“聚柝之，聚击柝以宿卫之也”者，谓其地之人自聚击柝，无行夜，故使宿卫自击。宫正之等，使行夜者击柝，校比直宿者，彼夜行者与此异也。
凡道路之舟车{车}互者，叙而行之。（舟车{车}互，谓於迫隘处也。车有に辕、坻阁，舟有砥柱之属。其过之者，使以次叙之。
○{车}，音计，沈古的反。隘，鸟卖反。环，户关反，本亦作に，同。坻，徐之尔反，刘都礼反。砥，音旨。）
[疏]注“舟车”至“叙之”
○释曰：云“{车}互”者，谓水陆之道，舟车往来狭隘之所，更互相击，故云{车}互者。云“车有に辕、坻阁”者，案襄二十一年，晋栾盈有罪，楚，过於周，周西鄙掠之，告於周，使候出诸に辕，是に辕也。“坻阁”，道路之名也。云“舟有砥柱之属”者，按《禹贡》：“导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至於柱。”孔安国云：“柱，山名。河水分流，包山而过，山见水中，若柱然，在西虢之界。”是柱为水之溢道者也。
凡有节者及有爵者至，则为之辟。（辟，辟行人，亦使守涂地者。）
[疏]“凡有”至“之辟”
○释曰：云“凡有节”者，谓若诸侯之使，则有山国用虎节之等。若民自往来，则有道路用旌节之等。及有爵已上，皆为之辟止行人，使无侵犯者也。
禁野之横行径逾者。（皆为防奸也。横行，妄由田中。径逾，射邪疾，越堤渠也。
○射，食亦反。邪，似差反。堤，丁兮反。）
[疏]注“皆为”至“渠也”
○释曰：言“横行”者，不要东西为横，南北为纵，但是不依道涂，妄由田郑皆是横也。径，谓不遵道而射邪疾。逾，越也，谓越堤渠者也。
凡国之大事，比除道路者。（比校治道者名，若今次金叙大功。）
[疏]注“比校”至“大功”
○释曰：“大事”，谓若征伐、巡守、田猎、郊祀天地，王亲行所经，并须修除道路及庐，校比民夫，使有功效。故云“比校治道者名”也。云“若今次叫鹂大功”者，谓汉时主役之官，官名次金叙，主以丈尺赋功，今俗本多误为“次叙大功”也。
掌凡道禁。（禁，谓若今绝蒙布巾、持兵杖之属。
○杖，直亮反。）
[疏]注“禁谓”至“之属”
○释曰：古时禁书亡，故举汉法而言也。
邦之大师，则令埽道路，且以几禁行作不时者、不物者。（不时，谓不夙则莫者也。不物，谓衣服操持非此常人也。几禁之者，备奸人内贼及反间。
○莫，音暮。操，七曹反。间，间厕之间。）
[疏]注“不时”至“反间”
○释曰：不言“大事”而云“大师”，惟谓征伐者也。云“几禁之者，备奸人内贼及反间”者，内贼，谓贼在内起。反间，谓外贼密来觇探，间候国家，反彼论说。按《孙子兵法》云：“三军之事，莫密於反间”是也。
蜡氏掌除<骨此>。（《曲礼》四“足死者曰渍”。故书“<骨此>”作“脊”。郑司农云：脊读为渍，谓死人骨也。《月令》曰“掩骼埋<骨此>”，骨之尚有肉者也。及禽兽之骨皆是。
○蜡，清预反。<骨此>，似赐反，注“责”、“<骨此>”皆同，责又作渍。脊，子亦反，李慈益反。骼，古百反。）
[疏]注“曲礼”至“皆是”。
○释曰：《曲礼》者，彼谓四足之兽相渐渍而有疫死，此<骨此>谓肉腐，义理有殊。引之者，直取音同。仍取四足死者即有肉腐之<骨此>也。先郑云“死人骨也”者，以人骨为主，其中兼四足之骨也。《月令》者，彼据孟春，春是生气，骨是死气，为死气逆生气，故埋之。此官在秋者，是阴，故属秋。引之者，除<骨此>是同故也。彼注云“骨枯曰骼，肉腐曰<骨此>”，<骨此>言埋，亦掩之，骼言掩，亦埋之，义无异，互言耳。故云“腐骨之尚有肉者也”，则肉腐曰<骨此>，亦一也。云“及禽兽之骨皆是”者，即“四足曰渍”在其中。按《诗》云“行有死人，尚或堇之”，又下云“若有死於道路者，则令埋之”，今得有死人骨者，近道人见者，令埋之。其有死于沟壑者，蜡氏除之。
凡国之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者，以及郊野，大师、大宾客亦如之。（蠲读如“吉圭惟饣喜”之圭。圭，也。刑者，黥劓之属。任人，司圜所收教罢民也。凶服，服衰也。此所禁除者，皆为不欲见，人所恶也。
○蠲，古玄反，旧音圭，也。饣喜，昌志反。罢，音皮。衰，七雷反。为，于伪反，下“为其滔”、“为其就禽”同。，纡废反，今本多作秽。恶，乌路反。）
[疏]注“蠲读”至“恶也”
○释曰：“大祭祀”，谓郊祭天地。“大宾客”，谓诸侯来朝。若据天地，其神位在郊，至郊而已。若宾客，则至畿，故兼言野。郊外曰野，大总言也。云“蠲读如‘吉圭惟饣喜’之圭”者，毛诗云“蠲为饣喜”，无此言。郑从三家《诗》，故不同。云“刑者，黥劓之属”者，之属中舍有宫刖也。云“任人，司圜所收教罢民也”者，经“任人”文承“刑者”之下，则罢民亦刑之类，是以《司圜》云“仕之以事”是也。“凶服”，五服皆是，故曰“凶服，服衰也”。祭者皆齐，齐者洁静，不欲见秽恶也。
若有死於道路者，则令埋而置曷焉，书其日月焉，县其衣服任器于有地之官，以待其人。（有地之官，主此地之吏也。其人，其家人也。郑司农云：“曷，欲令其识取之，今时揭橥是也。有地之官，有郡界之吏，今时乡亭是也。”
○曷，音竭。县，音玄。）
[疏]注“有地”至“是也”
○释曰：此经主谓行人在路死者。云“有地之官，主此地之吏也”者，谓比闾族党之等，皆有长吏，若比长、闾胥、党宰之辈皆是。若今时乡亭治事之处，县衣服任器等，仍使守掌，使不失也。
掌凡国之<骨此>禁，（禁谓孟春掩骼埋之属。）
[疏]注“禁谓”至“之属”
○释曰：“孟春”者，《月令》文也。
雍氏掌沟渎浍池之禁，凡害於国稼者。春令为阱扌沟渎之利於民者，秋令塞阱杜扌。（沟、渎、浍，田间通水者也。池，谓陂障之水道也。害於国稼，谓水潦及禽兽也。阱，穿地为斩，所以御禽兽，其或超逾，则陷焉，世谓之陷阱。扌，柞鄂也。坚地阱浅，则设柞鄂於其中。秋而杜塞阱扌，收刈之时，为其陷害人也。《书{比米}誓》曰：“度攵乃扌，念攵乃阱。”时秋也，伯禽以出师征徐戎。
○浍，古外反。阱，在性反，堑也。扌，胡化反。陂，披宜反。障，之尚反。斩，七艳反，本又作堑。柞，刘才伯反，或在洛反。鄂，刘五洛反，戚五各反。{比米}，音秘。度攵，音杜。念攵，乃协反，又乃结反。徐，刘本作余阝，音徐。）
[疏]“雍氏”至“杜扌”
○释曰：“掌沟渎浍池之禁，凡害於国稼者”，沟渎浍池，或田间通水，或在田外所须，本为利民而造，其中有放溢奔流为害者，则禁之。“凡害於国稼者”，谓水潦之等。“春令为阱扌沟渎之利於民者”，阱扌以取禽兽，沟渎所以通水，是皆利於民，故春使为之也。
○注“沟渎”至“徐戎”
○释曰：云“沟、渎、浍，田间通水者也”者，按《遂人》、《匠人》，惟有遂、沟、荡、浍，川，不见有渎，此云渎亦田间通水者，但注渎曰川，或可以川为渎，举其类也。云“池谓陂障之水道也”者，《诗》云“彼泽之陂”，毛云：“泽障曰陂”，今云“陂障之水道，谓障泽为陂之时，於泽通水入陂之道曰池”。云“阱，穿地为斩”者，此则深为，不须别设柞鄂，扌则坚地，不可得深，故须柞鄂。柞鄂者，或以为竖柞於中，向上鄂鄂然，所以载禽兽，使足不至地，不得跃而出，谓之柞鄂也。《书{比米}誓》者，彼云“鲁侯伯禽宅曲阜，徐戎并兴，伯禽往征”，有此塞阱杜扌之事，故引以为证也。云“时秋也”者，彼不见时节，但此说在秋，明彼亦秋，故得有度攵扌念攵阱之事也。
禁山之为苑、泽之沈宅。（为其就禽兽鱼{敝虫}自然之居而害之。郑司农云：“不得擅为苑囿於山也。泽之沈者，谓毒鱼及水虫之属。”
○苑，於阮反，刘於原反。）
[疏]注“为其”至“之属”
○释曰：先郑云“不得擅为苑囿於山”，义虽与後郑异，得为一义，故引之在下。又云“沈者，谓毒鱼及水虫之属”者，谓别以药沈於水中以杀鱼及水虫，不谓鸩，故不作鸩作沈也。
萍氏掌国之水禁。（水禁，谓水中害人之处，及入水捕鱼鳖不时。
○捕，音步。）
[疏]注“水禁”至“不时”
○释曰：水中害人之处，或有深泉洪波，沙虫水弩。云“捕鱼鳖不时”者，案《月令》，春秋及冬取鱼，夏不合取鱼。夏取则不时，故云“不时”，皆禁之也。
几酒，（苛察沽买过多及非时者。
○苛，音何，又呼何反。沽，音姑，又音故。买，如字，一本作卖。）
[疏]“几酒”
○释曰：萍氏几酒者，酒亦水之类故也。不得非时，时，谓若《酒诰》“惟祀兹酒”，又乡饮酒及昏娶为酒食以召乡党僚友，是其时也。
谨酒，（使民节用酒也。《书酒诰》曰：“有政有事无彝酒。”）
[疏]“谨酒”
○释曰：此戒谨慎於酒，故引《酒诰》。有政之大目，有事之小目，夷，常也，不得常饮，明如上文合饮时乃饮也。
禁川游者。（备波洋卒至沈溺也。
○洋，音翔，又音羊。卒，寸忽反。）
[疏]“禁川游者”
○释曰：游，谓浮游，不乘桥船，恐溺，故禁之也。
司寤氏掌夜时。（夜时，谓夜晚早，若今甲乙至戌。）
[疏]注“夜时”至“至戌”
○释曰：此文与下为月，故注云“谓夜晚早”，甲乙则早时，戌亥则晚时也。
以星分夜，以诏夜士夜禁。（夜士，主行夜徼候者，如今都候之属。
○行，下孟反。下“行夜”同。徼，古吊反。）
[疏]注“夜士”至“之属”
○释曰：云“以星分夜”者，若今时观参辰知夜早晚，是以《书传》云：“春昏张中，可以种稷。夏大火中，可以种黍菽。秋虚中，可以种麦。冬昴中，可以收敛盖藏。”彼虽非分夜以诏夜士，亦是以星知早晚之类也。言“行夜徼候”者，若宫伯掌授八次八舍，注云“於徼候便也”，则行夜来往周旋，谓徼候者也。
御晨行者，禁宵行者、夜游者。（备其遭寇害及谋非公事。御亦禁也，谓遏止之，无刑法也。晨，先明也。宵，定昏也。《书》曰：“宵中星虚。”《春秋传》曰：“夜中，星陨如雨。”
○先，悉荐反。陨，于敏反。）
[疏]注“沟其”至“如雨”
○释曰：晨亦得名旦，《月令》云“旦尾中”，亦得名曰明，按《三光考灵耀》云：“日入三刻为昏，不尽三刻为明。”昏亦得名星，故奔丧云“日行百里不以夜行，惟父母之丧，见星而行，见星而舍”，明见星时即为夜也。如是，宵亦得名曰昏，昏参中是也，亦名曰夜。《尔雅》云“宵，夜也”，然则夜是晨明之首，不通於前，宵是昏之末，不通於後也。惟夜中之时正一名耳。此云“禁晨行者、禁宵行者”，谓在道路中。《礼志》云“男女夜行以烛”，谓在宫中也。晨行、宵行者，惟罪人与奔父母之丧。若天子祭天之时，则通夜而行，故《礼记》云“埽反道，乡为田烛”。禁夜游者，禁其无故游者。引《春秋》者，庄公七年，夏四月辛卯，“夜中星陨如雨”是也。
司ピ氏掌以夫遂取明火於日，以鉴取明水於月，以共祭祀之明、明烛，共明水。（夫遂，阳遂也。鉴，镜属，取水者，世谓之方诸。取日之火，月之水，欲得阴阳之洁气也。明烛以照馔，陈明水以为玄酒。郑司农云：“夫，发声。明，谓以明水涤粢盛黍稷。”
○夫，方符反，或云司农音符。，音资，注作粢，音同。）
[疏]注“夫遂”至“黍稷”
○释曰：云“夫遂，阳遂也”者，以其日者太阳之精，取火於日，故名阳遂。取火於木，为木遂者也。“鉴，镜属”者，《诗》云“我心非鉴，不可以茹。”彼鉴是镜，可以照物。此鉴形制与彼鉴同，所以取水也。云“取水者，世谓之方诸”者，汉世谓之方诸，言取水谓之方诸，则取火者不名方诸，别名阳遂也。明者，洁也，日月水火为明水明火，是取日月阴阳之洁气也。云“明烛以照馔陈”者，谓祭日之旦，馔陈於堂东，去明，须烛照之。云“明水以为玄酒”者，郁鬯五齐，以明水配，三酒，以玄酒配。玄酒，井水也。玄酒与明水别，而云明水以为玄酒者，对则异，散文通谓之玄酒。是以《礼运》云“玄酒在室”，亦谓明水为玄酒也。先郑云“明水氵涤粢盛黍稷”者，氵谓氵氵隋，涤谓荡涤，俱谓释米者也。
凡邦之大事共坟烛庭燎。（故书“坟”为“ナ”。郑司农云：“蒉烛，麻烛也。”玄谓坟，大也。树於门外曰大烛，於门内曰庭燎，皆所以照众为明。
○坟，扶云反。燎，力召反。ナ，扶云反，李一音妇辈反。）
[疏]“凡邦”至“庭燎”
○释曰：“大事”者，谓若大丧纪大宾客，则皆设大烛在门外，庭燎在大寝之庭。
○注“故书”至“为明”
○释曰：先郑从故书ナ为麻烛者，以其古者未有麻烛，故不从，是以《礼记少仪》云：“十人执烛抱ㄡ。”郑云：“未曰ㄡ”，是知未有麻烛也。後郑云：“树於门外曰大烛”者，非人所执也。《燕礼》云“甸人执大烛於庭”，不言树者，彼诸侯燕礼，不树於地，使人执。彼注云：“庭大烛，为位广也。”此言大烛，亦为位广，又树之於地也。云“於门内曰庭燎”者，於门内，在庭中，故谓之庭燎。庭燎与大烛亦一也。其所以照众为明，是以《诗庭燎》云：“夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸾声将将。”谓宣王时诸侯来朝之事。按《郊特牲》云：“庭燎之百，由齐桓公始也。”郑云：“庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。”《大戴礼》文。其百者，天子礼。庭燎所作，依慕容所为，以苇为中心，以布缠之，饴密灌之，若今蜡烛。百者，或以百般一处设之，或百处设之。若人所执者，用荆ㄡ为之，执烛抱ㄡ，《曲礼》云“烛不见跋”是也。
中春，以木铎修火禁于国中。（为季春将出火也。火禁，谓用火之处及备风燥。
○中，音仲。为，于伪反，下“为葬”、“皆为”同。燥，素早反，又素报反。）
[疏]注“为季”至“风燥”
○释曰：云“为季春将出火也”者，三月昏时，大辰星在卯南见，是火星出，此二月末出，故云为季春将出火也。
军旅，修火禁。邦若屋诛，则为明焉。（郑司农云：“屋诛，谓夷三族。无亲属收葬者，故为葬之也。三夫为屋，一家田为一夫，以此知三家也。玄谓屋读如其刑屋刂之屋刂。屋刂诛，谓所杀不於而以甸师氏者也。明，若今揭头明书其罪法也。司ピ掌明，则罪人夜葬与？
○，昌锐反。屋刂，徐音屋，刘音握。与，音馀。）
[疏]“军旅”至“焉”
○释曰：“屋诛”，谓甸师氏屋舍中诛，则王之同族及有爵者也。是以《易鼎卦》云：“鼎折足，覆公饣束，其刑屋。”郑义以为饣束，美馔，鼐三足，三公象，若三公倾覆王之美道，屋中刑之。与此同。云“为明焉”者，明用刑以板书其姓名及罪状，著於身圹中也。
○注“郑司”至“葬与”
○释曰：先郑以屋为夫三为屋者，谓夷三族解之。後郑不从者，夷三族乃是战国韩信等用商鞅连相坐之法，造三夷之诛，既乱世之法，何得以解太平制礼之事乎？郑知罪人亦有明刑书於本者，见昭二年，郑公孙黑作乱，子产数其罪云：“不速死，大刑将至。”七月壬寅，缢，尸诸周氏之衢，加木焉。注云：“书其罪於木，以加尸上。”而罪之非礼，故书“杀”以恶黑，知明刑者书可知。知夜葬者，以其司ピ主明火掌夜事，既令掌之，则罪人夜葬可知，故《曾子问》云：“见星而行者惟罪人”，是夜葬之事也。
●卷三十七
条狼氏掌执鞭以趋辟。王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。（趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”言士之贱也。
○趋辟，七须反，下婢亦反，又音避，刘薄易反，徐扶亦反。注“趋辟”、“辟行人”同。卒，子忽反，下“衍卒”同。辟车，必亦反，又婢亦反。）
[疏]“条狼”至“二人”
○释曰：按《序言》“条狼氏，下士六人，胥六人，徒六十人”。今云天子八人，少二人矣，盖取胥徒中兼充也。
凡誓，执鞭以趋於前，且命之。誓仆右曰杀，誓驭曰车に，誓大夫曰敢不关，鞭五百，誓师曰三百，誓邦之大史曰杀，誓小史曰墨。（前，谓所誓众之行前也。有司读誓辞，则大言其刑以警所誓也。誓者，谓出军及将祭祀时也。出军之誓，誓左右及驭，则《书》之《甘誓》备矣。《郊特牲》说祭祀之誓曰：“卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。”车に，谓车裂也。师，乐师也。大史、小史，主礼事者。郑司农云：“誓大夫曰敢不关，谓不关於君也。”玄谓大夫自受命以出，则其馀事莫不复请。
○に，户串反，一音环。大，音泰，注同。行，户刚反。警，京领反。复请，刘上音服，下音情。）
[疏]“凡誓”至“曰墨”
○释曰：誓自有大官，若《月令》田猎，司徒北面以誓之。誓时此条狼氏则为之大言，使众闻知，故云“且命之”。“誓仆右”者，仆，大仆，与王同车，故《大仆职》云“军旅赞王鼓”，注云：“佐击其馀面。”通右与驭及王四乘也。右，谓勇力之士，在车右，备非常。誓驭，谓与王驭车者也。
○注“前谓”至“复请”
○释曰：云“谓出军及将祭祀时也”者，若且命以上，军旅祭祀，同有此事。仆右四乘，校军旅时。师与大史小史，皆据祭祀时。大夫敢不关，亦据祭祀须关君，是以郑引《甘誓》证军旅、引《郊特牲》证祭祀也。云“《甘誓》备矣”者，按《甘誓》云：“左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命，驭非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，弗用命戮于社，予则孥戮汝。”是其备也。《郊特牲》者，王将祭之时，故云：“卜之日，王立于泽”，谓在泽宫也。泽宫者，择士可与祭者之宫，亲自听有司誓命，此是受教谏之义也。云“车に谓车裂也”者，《春秋左氏传》云“に观起於四境”是也。师知是乐师者，以其下有大史、小史，皆掌礼，礼乐相埒，故知师是乐师。大师瞽人之长也。郑司农云“誓大夫曰敢不关，谓不关於君也”，此先郑义未足，故後郑增成之。“玄谓大夫自受命以出，则其馀事莫不复请”，言此者，欲见受命出征，困外之事，将军裁之，不须复请，除此以外，其无不复请，皆须请於君，乃得行事。是以襄公十九年秋七月辛卯，齐侯环卒，晋士モ帅师侵齐，至，闻齐侯卒，乃还。《公羊传》曰：“还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。此受命乎君而伐齐，则何大乎其不伐丧？大夫以君命出，进退在大夫也。”是其不复请君之事也。若《梁》，大夫虽在外，犹当复请于君，不敢专，故曰：“还者，事未毕之辞也。受命而诛生，死无所加其怒，不伐丧，善之也。善之则何为未毕也？君不尸小事，臣不专大名，善则称君，过则称已，则民作让矣。士モ外专君命，故非之也。然则为士モ者宜奈何？宜单帷而归命乎介。”是其虽在外不得专命之事也。
闾氏掌比国中宿互柝者与其国粥，而比其追胥者而赏罚之。（国中，城中也。粥，养也。国所游养，谓羡卒也。追，逐寇也。胥读为亻胥，故书“互”为“巨”。郑司农云：“宿谓宿卫也。巨当为互，谓行马，所以障互禁止人也。柝谓行夜击柝。”
○比，毗志反，下同。宿，如字，刘息就反。粥，音育。追，如字，刘张类反。亻胥，音胥，又息吕反。）
[疏]“闾”至“罚之”
○释曰：云“掌比国中宿互柝”者，互，谓行马，所以为遮障，宿者所守卫。柝者，谓宿复击柝持更也。云“与其国粥”者，谓国家粥养，未入正卒，且为羡卒者。云“而比其追胥”者，使此羡卒追而逐寇，胥为伺搏盗贼，二事也。
禁径逾者，与以兵革趋行者，与驰骋於国中者。（皆为其惑众。）
[疏]“禁径”至“中者”
○释曰：以其职作闾，当理门闾，故禁此三者也。
邦有故，则令守其闾互，唯执节者不几。（令者，令其闾内之闾胥里宰之属。）
[疏]注“令者”至“之属”
○释曰：“邦有故”，谓有寇戎、大丧、札丧皆是，恐有奸非，则命各遣守闾里巷门。有执节公使者，不几诃也。但言闾，惟据乡内，注兼云里宰者，官名闾，以六乡为主，其实兼主六遂，故言里宰以包之也。
冥氏掌设弧张。（弧张，之属，所以扃绢禽兽。
○冥，音觅。，昌容反，刘上凶反。，音浮。扃，亏荧反。绢，古犬反，一音古县反，《{羽是}氏》注同。）
[疏]注“弧张”至“禽兽”
○释曰：弧，弓也，谓张弓以取猛兽。云“之属”者，《诗》云：“雉罹于，雉罹于。”并是取禽兽之物。言“之属”，仍有兔之等，皆是扃绢禽兽者也。
为阱扌以攻猛兽，以灵鼓驱之。（灵鼓，六面鼓。驱之，使惊趋阱扌。
○驱，丘于反，後同。）
[疏]注“灵鼓”至“阱扌”
○释曰：知灵鼓六面者，以《鼓人》云“灵鼓，鼓祭社”，晋鼓、{卉鼓}等非祭社之鼓，并两面，路鼓祭宗庙，故知加两面为四面，地神尊於宗庙，加两面为六面，天尊於地神，加两面为八面，以此差之，知灵鼓六面鼓也。
若得其兽，则献其皮、革、齿、须、备。（郑司农云：“须，直谓颐下须。备谓搔也。”
○搔，音爪。）
[疏]“若得”至“须备”
○释曰：猛兽有不得之法，故云“若”，以不定之言也。若得猛兽之时，猛兽之肉不堪人啖，故当献其皮革须备也。皮，谓若虎豹熊罴。革，谓无文章者，去毛而献之。齿即牙也。须备，如先郑所说，虎豹有须备，献之以拟器物之用也。
庶氏掌除毒蛊，以攻说礻会之，嘉草攻之。（毒蛊，虫物而病害人者。《贼律》曰：“敢蛊人及教令者，弃市。”攻说，祈名，祈其神求去之也。嘉草，药物，其状未闻。攻之，谓熏之。郑司农云：“礻会，除也。”玄谓此礻会读如溃痈之溃。
○庶，章预反。毒蛊，音古。礻会，刘音溃，户内反。[A061]，音草，本亦作草。令，力呈反。去，起吕反。熏，许云反。）
[疏]“庶氏”至“攻之”
○释曰：“除毒蛊”，目言之。“攻说礻会之”，据去其神也。“嘉草攻之”，据去其身者也。
○注“毒蛊”至“之溃”
○释曰：云“攻说，祈名”者，《大祝》六祈有类、造、[A061]、、攻、说，故知也。先郑云“[A061]，除也”，後郑增成其义，溃痈之溃，俗读也。
凡驱蛊，则令之比之。（使为之，又校次之。）
[疏]“凡驱”至“比之”
○释曰：云驱之，止谓用嘉草熏之时，并使人驱之。既役人众，故须校比之。
穴氏掌攻蛰兽，各以其物火之。（蛰兽，熊罴之属冬藏者也。将攻之，必先烧其所食之物於其外以诱出之，乃可得之。）
[疏]注“蛰兽”至“得之”
○释曰：知“熊罴之属”者，郑目验而知。猛兽之蛰，惟有熊罴之属也。言以其物火之，明是烧其所食之物，诱之，使出穴外，乃可得也。
以时献其珍异皮革。
[疏]“以时”至“皮革”
○释曰：谓熊罴之皮革及熊蹯之等。
{羽是}氏掌攻猛鸟，各以其物为媒而掎之。（猛鸟，鹰隼之属。置其所食之物於绢中，鸟来下则掎其脚。
○掎，居绮反，注同。隼，息允反。）
[疏]注“猛鸟”至“其脚”
○释曰：云“各以其物为媒”者，若今取鹰隼者，以鸠鸽置於罗网之下以诱之。云“鹰隼之属”者，《王制》云“鹰隼击，然後罗设”，《易》云“公用射隼於高墉之上”，隼即谓之鹘者也。
以时献其羽翮。（
○翮，户革反。）
柞氏掌攻草木及林麓。（林，人所养者。山足曰麓。
○柞，侧百反。麓，音鹿。）
[疏]注“林人”至“曰麓”
○释曰：此柞氏与氏治地，皆拟後年乃种田。但下有氏除草，此柞氏攻木，兼云草者，以攻木之处有草，兼攻之，故云草也。云“林，人所养者”，若林衡所掌者，未必人所养，此乃人所攻治，以拟种殖，故知此林麓人所养治者也。漆林之征，亦此类也。“山足曰麓”，《尔雅》文。林麓，谓麓上有林者也。此掌攻，与下文为目也。
夏日至，令刊阳木而火之。冬日至，令剥阴木而水之。（刊剥互言耳，皆谓斫去次地之皮。生山南为阳木，生山北为阴木。火之水之，则使其肄不生。
○刊，若干反。去，起吕反。肄，以四反。）
[疏]“夏日”至“水之”
○释曰：“夏日至”，谓五月夏至之日为之也。“令刊阳木而火之”，谓先刊削以去其皮，乃烧之。“冬日至”，谓十一月冬至之日为之，剥阴木而水之，亦谓剥去其皮乃水。此文与下文相兼乃足也。必以夏刊阳木，冬剥阴木者，夏至之日则阴生，冬至阳生，阳木得阴而鼓，阴木得阳而发，故须其时而刊剥之也。山虞取其坚刃，冬斩阳，夏斩阴。此欲死之，故夏阳木，冬阴木。
○注“刊剥”至“不生”
○释曰：云“刊剥互言耳”者，谓削之亦剥，剥谓剥去其皮，亦削之，故云互也。云“生山南为阳木生山北为阴木”者，《尔雅》云：“山南曰阳，山北曰阴。”云“火之水之，则使其肄不生”者，斩而复生曰肄，若以水火，斩而不复重生，故云使其肄不生也。
若欲其化也，则春秋变其水火。（化犹生也，谓时以种也。变其水火者，乃所火则水之，所水则火之，则其土和美。）
[疏]注“化犹”至“和美”
○释曰：此覆释上文，此刊木，正欲种田生，故云若欲。使前刊木分之时，则当以春秋变其水火也。变之者，前文云夏日至刊阳木火之者，至秋以水渍之。前冬日至剥阴木以水之者，至後春以火烧之。如此，则地和美也。
凡攻木者，掌其政令。（除木有时。）
[疏]注“除木有时”
○释曰：凡国家有欲攻木者，皆来取柞氏政令。所以取政令者，除木有时，如上冬夏者也。
氏掌杀草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。（故书“萌”作“薨”。杜子春云：“薨当为萌，谓耕反其萌牙，书亦或为萌。”玄谓萌之者，以兹其斫其生者。夷之以钩镰迫地芟之也，若今取茭矣。含实曰绳。芟其绳则实不成孰。耜之，以耜测冻土之。
○绳，音孕，以证反，注同。芟，所衔反。薨，音萌。兹其，音基，兹其Θ也。镰，音兼。茭，音交。，初产反，刘则展反。）
[疏]注“故书”至“之”