《礼记正义》（29/83）-汉-郑玄

（本文为《礼记正义》第 29/83 部分）

○“婿免丧，女之父母使人请”，婿免丧之后则应迎妇，必须女之父母请者，以婿家既葬，致命於已，婿既免丧，所以须请也。女之父母死，婿亦如之。女之父母死，已葬之后，女之伯父致命於男氏，曰“某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命”，男氏许诺，而不敢娶。女免丧，婿之父母使人请，女家不许婿而后别娶，礼也。阳唱阴和，婿之父母使人请昏，而女家得有不许者，亦以彼初葬讫，致命於已故也。
曾子问曰：“亲迎女在涂，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，缟总以趋丧。布深衣、缟总，妇人始丧未成服之服。
○迎，鱼敬反，下同。缟，古老反。总音揔。
[疏]“曾子”至“趋丧”。
○正义曰：“女改服”者，谓女在涂闻舅姑丧，即改嫁时之衣服。嫁服者，士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻则鞠衣。故《士昏礼》云：“女次纯衣。”纯衣即褖衣也。
○注“布深”至“之服”。
○正义曰：深衣谓衣裳相连，前后深邃，故曰“深衣”。缟，白绢也。总，朿发也，长八寸。女在涂，以其闻丧，即改嫁服，故云“未成服之服”也。《士丧礼》注“始死，妇人将斩衰者，去笄而纚，将齐衰者，骨笄而纚。至将敛时，则妇人亦去笄纚而髽”，皆不云缟总，文或略也。
女在涂，而女之父母死，则女反。”奔丧服期。
○期，居宜反，下同。“如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？”
[疏]注“奔丧服期”。
○正义曰：经云“女反”，故知“奔丧”。《丧服》期云“女子子在室为父，箭笄髽，衰三年”，今既在涂，非复在室，故知“服期”。但在室之女父卒，为母亦三年。今既在涂，故为父母同皆期也。於时女亦改服布深衣缟总，反而奔丧。
孔子曰：“男不入，改服於外次。女入，改服於内次，然后即位而哭。”不闻丧即改服者，昏礼重於齐衰以下。曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”复犹偿也。
○偿音尝。孔子曰：“祭过时不祭，礼也。又何反於初？”重喻轻也。同牢及馈飨相饮食之道。
○过，古卧反。饮，於鸩反。食音嗣。
○孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。亲骨肉也。
○离，力智反。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。重世变也。
[疏]“孔子”至“而哭”。
○正义曰：女既未至，闻婿家有齐衰大功之丧，则废其昏礼，男女变服就位哭。男谓婿也，不入大门，改其亲迎之服，服深衣於门外之次。女谓妇也，入大门，改其嫁服，亦深衣於门内之次。男女俱改服毕，然后就丧位而哭，谓於婿家为位也。皇氏以为就丧家为位哭也。然曾子唯问齐衰大功，不问小功者，以小功轻，不废昏礼待昏礼毕乃哭耳，故《杂记》云“小功可以冠子取妇”，明与大功及期异也。此文据婿家齐衰大功之丧。若女家齐衰大功之丧，皇氏云“女不反归，其改服即位，与男家亲同也”。此不见丧而改服，《奔丧礼》注云“不见丧，不改服者“，崔氏云：“奔丧不见，丧不改服，谓不改素冠而著免，其改吉服著布深衣素冠，闻丧即改之。”
○注“不闻”至“以下”。
○正义曰：上文云女闻婿之父母丧，在涂即改服。今女闻婿齐衰大功之丧，入门始改服，故云“不闻丧即改服者，昏礼重於齐衰以下”者，按《礼运》云：“三年之丧，与新有昏者，期不使。”又《王制》云：“齐衰大功，三月不从政。”是昏礼重於齐衰以下也。此谓在涂闻齐衰大功废昏礼。若妇巳揖让入门，内丧则废，外丧则行昏礼，约上《冠礼》之文。此熊氏之说。然昏礼重於冠，故《杂记》云“大功之末，可以冠子；小功之末，可以取妻”也。
○注“复犹偿也”。
○正义曰：复是反覆之义，故为偿也。曾子以初昏遭丧，不得成礼，除丧之后，岂不酬偿，更为昏礼乎？
○“孔子曰，祭过时不祭，礼也。又何反於初”，过时不祭，谓四时常祭也。谓祭重而昏轻，重者过时尚废，轻者不复可知。熊氏云：“若丧祭及禘祫祭，虽过时，犹追而祭之。”故《禘祫志》云：“昭十一年齐归薨。十三年会于平丘，冬，公如晋，不得祫。至十四年乃追而祫之，十五年乃禘也。”又僖公八年春当禘，以正月会王入于洮，故七月而禘，故《杂记》云“三年之丧既<索页>，其练祥皆行”，是追行前练祥祭也。
○注“重喻”至“之道”。
○正义曰：祭祀是奉事鬼神，故为重。昏礼是生人燕饮，故为轻。喻，明也。据重者尚废，以明轻者废可知也，故云“重喻轻也”。
○注“重世变也”。
○正义曰：所以不举乐者，思念巳之取妻嗣续其亲，则是亲之代谢，所以悲哀感伤，重世之改变也。
三月而庙见，称来妇也。择日而祭於祢，成妇之义也。”谓舅姑没者也。必祭，成妇义者，妇有供养之礼，犹舅姑存时，盥馈特豚於室。
○供，九用反。养，羊尚反。盥馈音管；下其位反。
○曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”迁，朝庙也。婿虽不备丧礼，犹为之服齐衰也。
○菲一本作屝，扶畏反，草屦。朝，直遥反。为，于伪反，下“为庶母”、“为其”、下文“君为”皆同。
○曾子问曰：“取女有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”未有期三年之恩也。女服斩衰。
[疏]“三月”至“义也”。
○正义曰：此谓舅姑亡者，妇入三月之后，而於庙中以礼见於舅姑，其祝辞告神，称来妇也。谓选择吉日，妇亲自执馔，以祭於祢庙，以成就妇人盥馈之义。
○注“谓舅”至“於室”。
○正义曰：若舅姑存者，於当夕同牢之后，明日妇执枣栗腶脩见於舅姑。见讫，舅姑醴妇。醴妇讫，妇以特豚盥馈舅姑。盥馈讫，舅姑飨妇，更无三月庙见之事。此是《士昏礼》之文。若舅姑既没，虽昏夕同牢礼毕，明日无见舅姑盥馈之事，至三月乃奠菜於舅姑之庙，故《昏礼》云“舅姑既没，则妇入。三月乃奠菜”是也。昏礼奠菜之后，更无祭舅姑之事，此云“祭於祢”者，正谓奠菜也。则庙见奠菜、祭祢是一事也。熊氏云：“如郑义，则从天子以下至於士，皆当夕成昏。”舅姑没者，三月庙见，故成九年季文子如宋致女，郑云致之使孝，非是始致於夫妇也。又隐八年郑公子忽先配而后祖，郑以祖为祖道之祭，应先为祖道然后配合。今乃先为配合，而后乃为祖道之祭。如郑此言，是皆当夕成昏也。若贾、服之义，大夫以上，无问舅姑在否，皆三月见祖庙之后，乃始成昏，故讥郑公子忽先为配匹，乃见祖庙，故服虔注云“季文子如宋致女”，谓成昏。是三月始成昏，与郑义异也。若舅姑偏有没者，庾氏云：“昏夕厥明，即见其存者，以行盥馈之礼，至三月不须庙见亡者。”崔氏云：“厥明妇盥馈於其存者，三月庙见於其亡者。”未知孰是。此盥馈庙见，皆谓適妇。其庶妇，按《士昏礼》：“庶妇则使人醮之，妇不馈。”注云：“使人醮之，不飨也。不馈者，共养统於適也。”以此言之，则庶妇不馈舅姑，舅姑不飨也，使人醮之以酒而巳。既不馈，亦不庙见也。《昏礼》唯云“不馈”，不云不见，则庶妇亦以枣栗腶脩见舅姑也。三月庙见之礼，必待三月，一时天气改变，乃可以事神也。
○“不迁”至“妇也”。
○妇既死於巳寝，将反葬於女氏之党，故其柩不迁移朝於婿之祖庙，言祔祭之时，又不得祔於皇姑庙也。皇，大也，君也。称皇者，尊之也。凡人为妻，齐衰杖而菲屦。今婿为之不杖、不菲、不次。菲，草屦也。不次谓不别处止哀次也。婿为妻合服齐衰杖而菲屦，及止哀次。今未庙见而死，其婿唯服齐衰而巳，其柩还归葬於女氏之党，以其未庙见，不得舅姑之命，示若未成妇。然其实巳成妇，但示之未成妇礼，欲见其不敢自专也。
○注“犹为之服齐衰也”。
○正义曰：此经但云“不杖不菲”，不云不服，故知服齐衰。其女之父母，则为之降服大功，以其非在家，婿为之服齐衰期，非无主也。
○注“未有”至“斩衰”。
○正义曰：所以既葬除者，婿於女未有期之恩，女於婿未有三年之恩。以婿服齐衰，故知女服斩衰。
曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”怪时有之。
○与音馀，下“礼”与同。孔子曰：“天无二日，土无二王。尝、禘、郊、社，尊无二上，未知其为礼也。尊喻卑也。神虽多，犹一一祭之。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。伪犹假也。举兵以迁庙主行，无则主命。为假主，非也。
○亟，徐起吏反。丧之二孤，则昔者灵公適鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊。哀公辞，不得命。公为主，客入吊。康子立於门右，北面。公揖让，升自东阶，西乡。客升自西阶吊，公拜兴哭，康子拜稽颡於位。有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”辩犹正也。若康子者，君吊其臣之礼也。邻国之君吊，君为之主，主人拜稽颡，非也，当哭踊而巳。灵公先桓子以鲁哀公二年夏卒，桓子以三年秋卒，是出公也。
○乡，许亮反。先，悉荐反。夏，户嫁反。
[疏]“曾子”至“过也”。
○正义曰：此一节论丧不得有二孤，庙不得有二主之事，各随文解之。
○“孔子曰：天无二日，土无二王”者，天有二日，则草木枯萎；土有二王，则征伐不息，《老子》云“天得一以清，地得一以宁”是也。
○注“尊喻卑也”者，尊谓天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上。卑谓丧有二孤，庙有二主。喻，明也。尊者，尚不可二，明卑者不二可知也。举尊以明卑，故云“尊喻卑也”。云“神虽多，犹一一祭之”者，解尝、禘、郊、社尊无二上之意。以尝禘之时，虽众神并在，犹先尊后卑，一一祭之，不一时总祭，故云“尊无二上”也。
○“昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行”者，此说二主之由。桓公名小白，作霸主。亟，数也。伪。假也。言作假主以行，而反藏於祖庙，故有二主也。举兵为南伐楚，北伐山戎，西伐白狄，故云数举兵也。
○“今之二孤，自季康子之过也”。
○上云“自桓公始”，此不云自季康子始而云康子之过者，此孔子答曾子之时，上去桓公巳远，二主行来又久，故云“自桓公始也”。康子之过者，正当孔子之时，未知后代行之以以否，不得云自季康子始，但见当时失礼，故云“今之二孤，自季康子之过也”。
○注“辩犹”至“公也”。
○正义曰：若康子者，经云“有司”，谓当时执事之有司，畏季子之威，不敢辩正，故云“若康子者”。若，顺也。云“君吊其臣之礼也”者，按《士丧礼》：“君使人吊，主人进中庭，哭拜稽颡成踊。”《丧大记》云：“大夫既殡，君吊，主人门右，北面哭拜稽颡。”今季康子与之同，故云“君吊其臣之礼也”。云“邻国之君吊，君为之主”者，以宾主尊卑宜敌，故君为主，主则拜宾，康子又拜，故云“非也，当哭踊而巳”，但唯君答拜耳。出公来吊，《春秋》不见经者，盖为吊而来，非有国之大事，故略而不书於经也。出公辄，是灵公孙也。曾子所问，皆前孤后主。今答前主后孤者，谓齐桓公之时事在前，卫君之事在后。
曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。齐车，金路。
○守，手又反，本亦作狩。齐，侧皆反，本亦作斋，注及下同；齐车，祭祀所乘金辂也。当七庙五庙无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭於祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：“天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。老聃，古寿考者之号也。与孔子同时。藏诸主於祖庙，象有凶事者聚也。卒哭成事，先祔之祭名也。
○祫音洽。聃，他甘反。老聃，即老子也。祔音附。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。鬼神依人者也。
○从，才用反，下“裨从”、“而从”同。祫祭於祖，则祝迎四庙之主。祝，接神者也。主出庙入庙，必跸。’跸，止行也。
○跸音毕。老聃云。”
○曾子问曰：“古者师行无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？孔子曰：“天子诸侯将出，必以币、帛、皮、圭告于祖祢，遂奉以出载于齐车以行。每舍奠焉，而后就舍。以脯醢礼神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋之。反必告，设奠，卒，敛币、玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”
[疏]“曾子”至“命也”。
○正义曰：此一节论师出当取迁庙主，及币帛皮圭以行庙无虚主之事，各随文解之。
○注“齐车金路”。
○正义曰：按《齐仆》云“掌驭金路”，《大驭》“掌驭玉路”。凡祭祀皆乘玉路，齐车则降一等，乘金路也。“迁庙主行”者，皇氏云“谓载新迁庙之主”，义或然也。
○注“老聃”至“名也”。
○正义曰：按下文“助葬於巷党，老聃曰：丘止柩”，又庄子称孔子与老聃对言，是与孔子同时也。按《史记》云：“老聃，陈国苦县赖乡曲仁里也。为周柱下史，或为守藏史。”郑注《论语》云：“老聃，周之大史，未知所出。”云“象有凶事者聚也”者，此实凶事而云象者，以凶事生人自聚，今主亦集聚，似生人之聚，故云象也。云“卒哭成事，先祔之祭名也”者，《檀弓》云：“卒哭曰成事，谓渐成吉事。”《檀弓》又曰：“明日祔于祖。”是卒哭之事，在祔祭之前。郑必云“先祔之祭名”者，以卒哭主各反其庙者，为明日祔时，须以新死者祔祭於祖，故祖主先反庙也。
○注“祝接神者也”。
○正义曰：以其祫祭於祖，是祝之所掌之事，故祝迎四庙之主。若去其国，非祭祀之事，故大宰取群庙之主以从，鬼神依人故也。祫祭於祖，则迎四庙之主，祝主接神，故迎之也。祫，合祭。祖，大祖。三年一祫，谓当祫之年，则祝迎高、曾、祖祢四庙，而於大祖庙祭之。天子祫祭，则迎六庙之主，今言迎四庙者，举诸侯言也。主出庙入庙必跸。主谓木主，群庙之主也。主：天子一尺二寸，诸侯一尺。出庙者，谓出已庙而往大祖庙，入庙谓从大祖庙而反还入已庙。若在庙院之外，当主出入之时，必须跸止行人。若王入大祖庙中，则不可须跸也，似压於尊者也。若有丧及去国，无跸礼也。
○“老聃云”，从上“天子崩”以下，至“出庙入庙必跸”以上，皆是老聃所云，结上义也。
○“孔子曰主命”者，孔子言天子诸侯将出，既无迁主，乃以币帛及皮圭告于祖祢之庙，遂奉以出行，载于齐车，以象受命，故云“主命”。
○“将出”至“命也”。
○以曾子不解主命之意，故孔子答以主命之义。云天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢之庙，告讫，遂奉此币帛皮圭以出於庙，载于齐车金路以行，每至停舍之处，先以脯醢奠此币帛皮圭，而后始就停舍之处。行还反后，必陈此币帛皮圭於祖祢主前以告神，又设奠祭既卒，敛此币帛皮圭，埋诸两阶之间，乃后而出，盖贵此主命故也。
○注“以脯”至“埋之”。
○正义曰：经云“每舍奠焉”，以其在路不可恒设牲牢，故知以脯醢也。与殡奠同谓之奠，以其无尸故也。云“所告而不以出，即埋之”者，皇氏云：“谓有迁主者，直以币、帛告神，而不将币、帛以出行，即埋之两阶之间。无迁主者，加之以皮圭告於祖祢，遂奉以出。”熊氏以为每告一庙，以一币玉，告毕，若将所告远祖币玉行者，即载之而去。若近祖币玉，不以出者，即埋之。以其反还之时，以此载行币玉，告於远祖，事毕，则埋於远祖两阶间。其近祖以下，直告祭而巳，不陈币玉也。
子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”如母，谓父卒三年也。子游意以为国君亦当然。礼所云者，乃大夫以下，父所使妾养妾子。孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？言无服也。此指谓国君之子也。大夫士之子，为庶母慈巳者服小功，父卒乃不服。昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻曰：‘古之礼，慈母无服。据国君也。良，善也。谓之慈母，固为其善。国君之妾子於礼不服也。昭公年三十，乃丧齐归，犹无戚容，是不少，又安能不忍於慈母？此非昭公明矣，未知何公也。
○少丧，如字下及注皆同，读者亦息浪反。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以遗后世，无乃不可乎？’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母自鲁昭公始也。”公之言又非也。天子练冠以燕居，盖谓庶子王为其母。
○遗如字，犹垂反，又于季反。
[疏]“子游”至“始也”。
○正义曰：此一节论诸侯之子丧慈母无服之事。“丧慈母”者，子游之意以。《丧服》：大夫以下，所使妾无子者，养妾子之无母者谓之慈母，丧此慈母，如巳之母。今国君丧其慈母，还如已母，是礼与？
○注“如母”至“妾子”。
○正义曰：如母，谓父卒三年也。知者，以《丧服》慈母如母，在“父卒三年”章中，故云“谓父卒三年”。若父在之时，则期也。郑注《丧服》：“大夫妾子，父在为母大功。士之妾子，父在为母期。”则父在为慈母亦当与已母同也”。云“子游意以为国君亦当然”者，郑知国君者，以下孔子答云“君命所使教子也”。又引鲁昭公之事，皆以国君答子游，明子游本问国君也。云“礼所云者，乃大夫以下，父所使妾养妾子”者，“礼所云”，谓《丧服》所云“慈母如母”也。按《丧服传》云：“慈母者何也？妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰，女以为子。命子曰，女以为母。若是则生养之，终其身如母，死则丧之三年。”必知大夫以下者，以天子诸侯不服庶母，故此云“君命所使，何服之有？”故知此慈母如母，谓大夫以下也。天子诸侯则绝之也。
○注“此指”至“不服”。
○正义曰：郑知经指国君之子者，以经云“君命所使教子”，故知谓国君之子也。国君之子尚不服庶母，则国君身不服庶母可知也。云“大夫士之子，为庶母慈已者服小功”者，按《丧服》小功章云：“君子子为庶母慈已者。”传云：“君子子者，贵人之子也。为庶母何以小功也？以慈已加也。”云“父卒乃不服”者，按《丧服》云：“士为庶母緦。”则大夫之子父没，为庶母慈已亦緦。此云“父卒乃不服”者，谓不服小功，仍服緦耳。若大夫之子，庶母不慈已者，虽父在亦服緦，故郑注《丧服》云：“其不慈已则緦可也。”《丧服》注又云：“士之妻自养其子，则不得有庶母慈已。”此云大夫士者，因大夫连言士耳，其实士无庶母慈已者。皇氏云：“有士误也。”熊氏云：“士之適子无母，乃命妾慈已，亦为之小功。”知者，以士为庶母緦，明士子亦緦，以慈已加小功，故此连言大夫士也。凡诸侯之子適庶皆三母，故《内则》云：“必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者为子师，其次为慈母，其次为保母。”《内则》据诸侯也。其大夫及公子適妻子亦三母，故《丧服》云：“君子子为庶母慈已小功。”注云：“君子子者，大夫及公子之適妻子。”又注引《内则》三母，是大夫及公子適妻之子为三母，故彼注不云师、保，慈母居中，服之可知也。言君之庶子，内有慈母，又大夫公子適妻子为慈母。小功，则大夫公子之庶子无三母也，但有慈母如母也。
○注“据国”至“公也”。
○正义曰：前经指国君之子，此经引鲁昭公，故云“据国君也”。是国君与其子同也。云“谓之慈母，固为其善”者，《内则》既云择於诸母宽裕慈惠温良者以为子师，其次为慈母，此云慈母良，固当是性行善者。云“国君之妾子於礼不服也”者，以《丧服》公子为其母练冠麻衣，故云”於礼不服“。亲母尚不服，庶母不服可知。若父卒，得为已母大功也。云”昭公年三十乃丧齐归“者，按襄三十一年襄公薨，《左传》云：“昭公十九犹有童心。”是即位时年十九也。昭公十一年，其母齐归薨而无慼容，是年三十，非少孤也。按《家语》云：“孝公有慈母良。”今郑云“未知何公”者，郑不见《家语》故也。或《家语》王肃所足，故郑不见也。
○注“公之”至“其母”。
○正义曰：“公之言又非“者，以上云公弗忍、欲丧慈母既为非，今公言“古者天子练冠以燕居”，是公言又非也。云“天子练冠以燕居，綯谓庶子王为其母”者，按郑注《服问》云“庶子为后、为其母緦。《春秋》有以小君服之者”，故《春秋》母以子贵，其服皆伸。而天子服练冠者、皇氏云：“若適小君没则得伸。若小君犹在，则其母厌屈，故练冠也。所以不同大夫士为后著緦服，必练冠者，以大夫士为母本应三年，以为后压屈，故降服緦麻。王侯庶子为母本练冠，故今应练冠，此乃异代之法。”按《丧服》緦麻章云：“庶子为后、为其母緦。”郑注《服问》云：“庶子为后、为其母緦。”则是周法，天子、诸侯、大夫、士，一也。凡言古者，皆据今而道前代，此经既云古者天子为其母，则是前代可知也。以经无明文，故郑注云“綯谓庶子上为其母”。綯是疑辞也。
曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”旅，众。
○几，居岂反，下同。孔子曰：“四。”“请问之。”曰：“大庙火，日食，后之丧，雨霑服失容，则废。大庙，始祖庙、宗庙皆然，主於始祖耳。
○霑，竹廉反。
○如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。示奉时事，有所讨也。方色者，东方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。兵未闻也。
○衣，於既反。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”
○曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”“请问之。”曰：“天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨霑服失容，则废。”夫人，君之夫人。
○曾子问曰：“天子尝、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”既陈，谓夙兴陈馔牲器时也。天子七祀，言五者，关中言之。
○禘，大计反。簠音甫，徐方于反，又音蒲。簋音轨。馔，仕恋反，又仕转反，下同。
○曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而巳矣。如牲至未杀，则废。”接祭而已，不迎尸也。
[疏]“曾子”至“则废”。
○正义曰：此一节论行礼有故，不得终之事，各依文解之。
○注“大庙”至“祖耳”。
○正义曰：《公羊传》云：“周公称太庙，鲁之始祖也。”明诸国皆然。馀庙有火亦废朝，故云“宗庙皆然”。特云大庙火，是主於始祖而言耳。
○注“示奉”至“闻也”。
○正义曰：“示奉时事”，解各以其方色。“有所讨”，解与其兵也。故诸侯皆在京师者，则从天子救日，为阴侵阳，是君弱臣强之象。“方色者，东方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。兵未闻”者，《隐义》云：“东方用戟，南方用矛，西方用弩，北方用楯，中央用鼓，所以有所讨者，以日食阴侵阳，示欲助天子讨阴也，亦备非常。”以彼非正经，故不取也。《穀梁》云：“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓。诸侯置三麾，陈三鼓三兵。大夫击门。士击柝。言充其阳也。”范宁云：“凡声阳也。击鼓为声，所以助阳压阴也。”《春秋传》曰：“日有食之，天子伐鼓於社，责上公也。诸侯伐鼓於朝，退自责也。”《夏书》曰：“辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”孔传曰：“辰，日月所会。集，合也。房，日月所舍，而不合其所舍，食可知也。驰走者，救日之备也。奏犹击也。”《周礼》有救日之弓，但不知兵之细别，故云“未闻”。
○“大庙火，则从天子救火，不以方色与”兵。
○以日食是阴之灾，故象五方之色，以兵讨阴。救火无此义，故不用五方色及兵也。
○注“夫人，君之夫人”。
○正义曰：此经曰“后夫人之丧”，恐是天子之三夫人，故云“君之夫人”。此大庙火者，亦谓君之大庙，非天子大庙也。知非者，既云“揖让入门”，无容天子大庙之火赴告即至，故知非王之大庙。假令在后堂朝，方闻火时，过巳久，又不可废朝，故知非王之大庙也。
○注“既陈”至“言之”。
○正义曰：知“既陈，谓夙兴陈馔牲器时也”者，以下文云“当祭而日食”，则此簠簋既陈，不当祭也。既不当祭时，明是祭前陈馔牲器也。前文云“天子崩，后之丧”与日食、大庙火，其礼皆同。则此簠簋既陈，日食、大庙火亦同也。故下云“如牲至未杀，则废”是也。牲至巳杀则行接祭，其天子崩，后之丧，牲入虽杀，不可行接祭，以其丧事重故也。云“天子七祀，言五者，关中言之”者，郑此注以《周礼》言之，《祭法》周天子七祀，诸侯五祀，大夫三祀。五居其中，言是诸侯之法，举五而言，则上兼七，下通三，欲见天子及大夫其祭皆然，故云“关中言之”。关，通也，谓通取中央而言之。经云“尝禘”者，谓宗庙之祭也。“郊社”谓天地之祭，举天地宗庙，则五祀以上之祭皆在其中。孔子曰“接祭而巳矣”者，谓牲至之后，则接祭之也。接，捷也。捷，速也。速而祭之。
○注“接祭而巳，不迎尸也”。
○正义曰：经云“如牲至未杀，则废”，此云“接祭”，则牲至巳杀之后也。按《郊特牲》云“既灌然后迎牲”，则迎尸於奥，在未杀牲之前。此经杀牲，后云不迎尸者，凡迎尸之礼，其节有二：一是祭初迎尸於奥而行灌礼，灌毕而后出迎牲，於时筵尸於户外，杀牲荐血毛，行朝践之礼，设腥<月阎>之俎於尸前，是一也；然后退而合亨，更迎尸入坐於奥，行馈孰之礼，是二也。此云不迎尸者，直於堂上行朝践礼毕则止，不更迎尸而入。此谓宗庙之祭，郊社之祭无文，不迎尸亦谓此时也。熊氏云：“郊社五祀，祭初未迎尸之前，巳杀牲也。以其无灌故也。”故《大宰》云：“祀五帝，纳享。”注云：“纳享谓祭之时。”又《中霤礼》皆为祭奠於主，乃始迎尸，是郊及五祀杀牲在迎尸之前也。则此不迎尸亦得为祭，初不迎尸也。
卷十九曾子问第七
卷十九曾子问第七
天子崩，未殡，五祀之祭不行。既殡而祭。其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而巳矣。自启至于反哭，五祀之祭不行，巳葬而祭，祝毕献而巳。既葬弥吉，毕献祝而后止。郊社亦然，惟尝禘宗庙俟吉也。
○饭，扶晚反，下同。不侑音又，绝句，下皆放此。酳音胤，又仕觐反。酢，才各反。
曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。亦谓夙兴陈馔牲器时也。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。”帅，循也。所奉循如天子者，谓五祀之祭也。社稷亦然。
○比，必利反。
[疏]“天子”至“天子”。
○正义曰：天子诸侯祭礼既亡，今《仪礼》唯有大夫士祭礼以言之。按《特牲馈食礼》：“祝延尸于奥，迎尸而入，即延坐，三饭告饱，祝侑尸，尸又饭，至於九饭毕。”若大夫依《少牢馈食》，尸食十一饭而毕，郑注《少牢》云：“士九饭，大夫十一饭也。”则其馀有十三饭、十五饭也。按此说，则诸侯十三饭，天子十五饭。又按《特牲礼》，尸九饭毕，主人酌酒酳尸，尸饮卒爵，酢主人，主人受酢饮毕，酌献祝，祝饮毕，主人又酌献佐食。此是士之祭礼也。今约此而说天子五祀之祭也。
○“天子崩未殡，五祀之祭不行”者。
○以初崩哀慼，未遑祭祀。虽当五祀，祭时不得行。既殡而祭者，但五祀外神，不可以巳私丧久废其祭，故既殡哀情稍杀而后祭也。
○“其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而巳矣”者，今丧既殡，不得纯如吉礼，理须宜降杀。侑，劝也。故迎尸入奥之后，尸三饭告饱则止，祝更不劝侑其食，使满常数也。又熊氏云：“‘三饭不酳，不酢而巳矣’，谓迎尸入奥之后，尸三饭即止，祝不劝侑至十五饭，於时冢宰摄主酌酒酳尸，尸受卒爵，不酢摄主，故云‘三饭不侑，酳不酢而巳’者，谓唯行此而巳，不为在后馀事也。”
○“自启至于反哭，五祀之祭不行”者，谓欲葬之时，从启殡以后，葬毕反哭以前，灵柩既见，哀摧更甚，故云“五祀之祭不行，巳葬而祭，祝毕献而巳”。“巳葬而祭”者，谓巳葬反哭殡宫毕而行其祭，但既葬弥吉，尸入三饭之后，祝乃侑尸，尸食十五饭，摄主酳尸，尸饮卒爵而酢摄主，摄主饮毕酌而献祝，祝受饮毕则止，无献佐食以下之事。所以然者，以葬后未甚吉，唯行此礼而巳。而巳，是语辞也。皇氏云：“巳，止也。”
○注“既葬”至“吉也”。
○正义曰：经云祝毕献止，谓祝受献祭礼，遂毕止，不献佐食以下。云“郊社亦然”者，《王制》云“唯祭天地社稷，为越紼而行事”，是与五祀同也。赵商问云：“自启至反哭，五祀之祭不行。注云‘郊社亦然’者，按《王制》云‘唯天地社稷为越紼而行事’何？”赵商之意，葬时郊社之祭不行，何得有越紼而行事？郑答：“越紼行事，丧无事时，天地郊社有常日，自启及至反哭，自当辟之。”郑言无事者，谓未殡以前是有事，既殡以后未启以前是无事，得行祭礼，故有越紼行事。郑云“郊社有常日，自启至反哭，自当辟之”者，郊社既有常日，自启反哭，当辟此郊社之日。郊社尊，故辟其日，不使相妨。五祀既卑，若与启反哭日相逢，则五祀辟其日也。郑言天地社稷去殡处远，祭时逾越此紼而往赴之。五祀去殡处近，暂往则还，故不为越紼也。云“唯尝禘宗庙俟吉也”者，谓为尝禘之礼以祭宗庙，俟待於吉，故《王制》云“丧三年不祭”是也。其在丧祭郊社之时，其丧所朝夕仍奠，知者，《杂记》云：“国禁哭则止，朝夕之奠即位，自因也。”人臣尚尔，明天子得也。
○注“帅循”至“亦然”。
○正义曰：“帅，循也”，此《释诂》文。以经云奉循天子。按上天子有祭五祀之文，今云奉循如天子，谓诸侯五祀亦如天子，故云“谓五祀之祭”。是诸侯五祀，如天子五祀也。今此诸侯祭社稷，其遭丧节制与五祀同，故云“社稷亦然”。按天子崩、后丧，诸侯当奔赴，得奉循天子之礼者，诸侯或不自亲奔而身在国者，或唯据君薨及夫人之丧，其嗣子所祭，得奉循天子者也。
曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”“请问之。”曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。齐衰异门则祭。其齐衰之祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而巳矣。大功，酢而巳矣。小功、緦，室中之事而巳矣。室中之事，谓宾长献。
○长，知丈反，下文“诔长”同。士之所以异者，緦不祭。然则士不得成礼者十一。所祭，於死者无服，则祭。”谓若舅，舅之子，从母昆弟。
[疏]“曾子”至“行也”。
○正义曰：不直云大功以上皆废，而历序三年之丧、齐衰、大功者，以曾子问废者有几，孔子对云废者有九，遂历序九种之事，一一备言。此大夫祭者，谓祭宗庙，故下文云“所祭，於死者无服，则祭”，是据宗庙也。
○注“齐衰异门则祭”。
○正义曰：今遭异门，其齐衰之丧祭也。
○“尸入，三饭，不侑，酳不酢而巳矣”。
○若遭异门齐衰之丧，其祭迎尸入室，但三饭则止。祝更不劝侑使至十一，但三饭耳，则主人酌酒酳尸，尸不酢主人，唯此而巳。
○“大功，酢而巳矣”。
○大功服轻，祭礼稍备。尸三饭，祝侑至十一饭而止。主人酌酒酳尸，尸酢主人，主人乃停，故云“大功酢而巳矣”。
○“小功、緦，室中之事而巳矣”。
○小功与緦麻，其服转轻，祭礼转备，其祭，尸十一饭讫，主人酳尸，尸卒爵，酢主人，主人献祝及佐食毕。次主妇献尸，尸酢主妇，主妇又献祝及佐食。次，宾长献尸。
○若平常之祭，尸得宾长献爵，则止不举，待致爵之后，尸乃举爵。今既丧杀，宾长献尸，尸饮以酢宾，宾又献祝及佐食而祭毕止。凡尸在室之奥，祝在室中北厢南面，佐食在室中户西北面，但主人主妇及宾献尸及祝、佐食等三人，毕则止，故云“室中之事而巳矣”。若致爵之时，主妇在房中南面，主人献宾堂上北面，皆不在室中。其室中者，献尸、祝、佐食耳，故此注云“室中之事，谓宾长献。”此小功緦麻兼内外。知者，以前文云内丧大功以上废，则知内丧小功以下不废也。按《杂记》云：“臣妾死於宫中，三月而后祭之。”此内丧緦麻不废祭者，此谓鼎俎既陈，临祭之时，故不废也。若不当祭时，有臣妾死於宫中，及大夫为贵妾緦，庶子为父后者，为其母緦之属，皆不祭。
○“士之所以异者，緦不祭”。
○孔子见曾参历问至大夫，必应及士，故因广举士以语之。大夫唯至大功为九，而士又加緦、小功二等，合为十一。此亦谓祭宗庙鼎俎既陈而值丧也。大夫祭值緦、小功，不辨内外，皆不废祭，而礼则小异耳。士值緦、小功，不辨外内，一切皆废祭，士轻，故为轻亲伸情也。
○“所祭，於死者无服，则祭”，所祭，谓士祭祖祢，而死者巳虽为緦，祖祢於死者无服，鼎俎既陈，则亦祭也。
○注“谓若”至“昆弟”。
○正义曰：此等於巳虽服緦，而於祖祢则无服。然此皆母亲，而得云无服者，祭祀以祖祢为主，母亲於巳服緦，於祖祢无服。然此皆母亲，以父为主也。其从母，父虽无服，巳为小功。熊氏云：“亦废祭也。”皇氏云：“以从母，於父无服，不废祭也。”按经云“緦不祭，所祭，於死者无服，则祭”，据緦为文，似不关小功，故郑以緦服解之，皇氏横加小功，其义非也。
曾子问曰：“三年之丧吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群立，不旅行。为其苟语忘哀也。
○为，于伪反，下“为彼”、“为亲”、“妻为”、“妇为”、“为巳病”皆同。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”为彼哀，则不专於亲也。为亲哀，则是妄吊。
[疏]“曾子”至“虚乎”。
○正义曰：此一节论身有重服，不得吊人之事。
○“君子礼以饰情”，凡行吉凶之礼，必使外内相副，用外之物以饰内情，故云衰以饰在内之情，故冠冕文彩以饰至敬之情，粗衰以饰哀痛之情，所以《三年问》云：“衰服为至痛饰也。”故云“君子礼以饰情”也。
○“三年之丧而吊哭，不亦虚乎”者，若身有重服而吊他人，则非饰情，所以为虚也。言虚者，吊与服并虚也。何者？若巳有丧，吊彼而哭哀彼，则忘巳本哀，是巳服为虚也。若心存於巳哀，忘彼而哭彼，则是於吊为虚也。故注云“为彼哀则不专於亲也，为亲哀则是妄吊”。
曾子问曰：“大夫士有私丧，可以除之矣。而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧服於身，不敢私服，又何除焉？重喻轻也。私丧，家之丧也。《丧服四制》曰：“门外之治，义断恩。”
○治，直吏反。断，丁乱反。於是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而后殷祭，礼也。”谓主人也。支子则否。
○除如字，徐直虑反。
[疏]“曾子”至“礼也”。
○正义曰：此一节论臣有君亲之丧，当隆於君之事，各依文解之。
○“孔子曰：有君丧服於身，不敢私服，又何除焉”者，答以重喻轻也。“门外之治，义断恩”，若身有君服，后遭亲丧，则不敢为亲制服也。“又何除焉”者，谓成丧服为重始，除服为轻末，在亲始重之日，尚不获伸，况轻末之时而可行乎？故云“又何除焉”。“君之丧服除，而后殷祭，礼也”者，殷祭，谓小大二祥祭也。以其礼大，故曰殷也。言初乃为身有君服，不敢为亲私除。若君服除后，乃可为亲行私丧二祥之祭，以伸孝心也。故卢氏云：“殷祭，盛也。君服除，乃行释私服之礼。”庾蔚云：“今月除君服，明月可小祥，又明月可大祥，犹若久丧不葬者也。若未有君服之前，私服巳小祥者，除君服后，但大祥而可。巳有君服之时，巳私服或未小祥，是以总谓之殷祭，而不得云再祭。殷，大也。小、大二祥，变除之大祭，故谓之殷祭也。禘祫者，祭之大，故亦谓之殷祭。”但此论大夫士，则不应有禘祫，此殷是释除之祭也。有殷事则之君所，郑以为朔月月半荐新之奠，此又比朝夕为大也。各有所指，不嫌殷名同也。
○注“谓主人也，支子则否”。
○正义曰：主人谓適子仕官者，適子主祭祀，故二祥待除君服而后行也。若支子仕官，虽不得除私服，而其家適子巳行祥祭，庶子於后无所复追祭，故云否也。
曾子问曰：“父母之丧，弗除可乎？”以其有终身之忧。
[疏]“曾子”至“可乎”。
○正义曰：曾子又疑云，圣人制变受之期，情礼之杀，使送死有巳，复生有节，是不许人子有不除之丧。若適子除君服后，乃有殷祭之事，如丧久不葬者，此则可解。若庶子除君服后，无复殷祭之事，便是其为父母之服，一生不有除说之事，此於礼许得可乎？
孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也，患其过於制也。故君子过时不祭，礼也。”言制礼以为民中，过其时则不成礼。
○中如字，又丁仲反。
[疏]“孔子”至“礼也”。
○据制以答此所以不除意也。孔子言先王制礼，各有时节，若过则不追举，是礼之意也。
○“非弗”至“制也”。
○勿犹不也，言今日不追除服者，非是不能除改也。为此不除，正是患其过於圣人之礼制也。
○“故君子过时不祭，礼也”。
○又引君子过时不举之事以证之。过时不祭，谓春雨露既濡，君子履之，怵惕思亲，思亲故设祭。若春时或有事故不得行祭，至夏乃行夏祭，不复追补春祭，是过时不祭，以为礼也。若过时不祭，如適子仕者除君服后，犹得行殷祭。其四时之祭，过时所以不追者，假令春夏祭，本为感春夏而祭，至秋非时，故不追也。且今年春夏虽过时，至明年会应复有春夏，故当时则祭，过时不补前祭。祥非为感时，正是孝子为存亲，存亲则前后无异，故除君服巳伸孝心也。
曾子问曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”居家者，因其哀后隆於父母。殷事，朔月月半荐新之奠也。
[疏]“孔子”至“夕否”。
○殷，大也。孔子答云：君殡既讫，君所无事，父母新丧，故归於家，以治父母之丧。若君丧有朔月月半荐新大事，则臣之適君所以哭君。若凡常朝夕则不往哭君，唯在家为父母治丧，故云“朝夕否”。若臣有父母之丧，既殡而后有君丧，则归君所。若父母之丧有殷事之时，则来归家，平常朝夕则不来，恒在君处。
○注“居家”至“父母”。
○正义曰：君薨既殡，是君丧在前；殡后亲死，是父母丧在后。亲丧痛甚，恒居於家，是隆於父母也。
曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”言送君，则既葬而归也。归哭者，服君服而归，不敢私服也。
[疏]“曰君”至“送君”。
○正义曰：曾子上问“既殡”，今问“既启”，故云“君既启，而臣有父母之丧，则如之何”。孔子答曰：归哭父母而反往送君，既葬毕，还来归家，而治父母之丧。以此言之，父母之葬既启，而有君之丧，则亦往哭於君所，而反送父母，父母葬毕而居君所。
○注“言送”至“服也”。
○正义曰：知既葬而归者，以言送君则葬罢而归则不待君之虞祭也。其君丧祔与卒哭未知臣往君所与否。云“归哭者，服君服而归，不敢私服也”者，谓归哭父母，犹服君服，不私服也。知不私服者，上文云“有君丧服於身，不敢私服”，故知不私服也。
曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所。有殷事则归，朝夕否。其哀杂，主於君。大夫室老行事，士则子孙行事。大夫、士其在君所之时，则摄其事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”谓夫之君既殡，而有舅姑之丧者。内子，大夫妻也。妻为夫之君，如妇为舅姑服齐衰。
○適，丁历反。
[疏]“曰君”至“夕否”。
○正义曰：前问君既殡及既启，而有父母之丧。今问君未殡，而臣有父母之丧，如之何？孔子答曰：归殡父母讫，反于君所，以殡君恒在君所，家有殷事之时，则暂归於家。若寻常朝夕，则不得归也，故云“朝夕否”。卢氏云“归殡，反于君所”者，人君五日而殡，故可以归殡父母，而往殡君也。若其临君之殡日，卢云“归哭父母而来殡君”，则殡君讫，乃还殡父母也。以此言之，臣有父母之丧，未殡，而有君丧，去君殡日虽远，祗得待殡君讫而还殡父母，以其君尊故也。
○注“其哀杂，主於君”。
○正义曰：以君未殡，则君哀重，而父母又丧，是亲哀亦重。君与亲哀既半相杂，君为尊，故主意於君故寻常恒在君所。
○“大夫”至“行事”。
○以大夫、士有殷事在君所之时，则在家之朝夕之奠有阙，若朝夕恒在君所之时，则在家朝夕之奠亦阙。奠不可废，其大夫尊，故遣室老摄行其事；士卑，则子孙摄行其事。
○注云“大夫”至“其事”。
○正义曰：“大夫内子有殷事，亦之君所，朝夕否”，上文明大夫礼节，此明妇人之进止，君既殡而妇有舅姑之丧。大夫者，卿之总号。内子者，卿之適妻。以前问君薨既殡有父母之丧，此明君既殡后而妇有舅姑之丧，归居於家，君有殷事之时，亦之君所。云“亦”者，谓亦同其夫也。非但夫往君所，妻亦往君所也。若寻常朝夕，则不往君所。举此一条，妇同於夫，则君既启及君未殡而有舅姑之丧，其礼悉同夫也。
○注“内子”至“齐衰”。
○正义曰：按僖二十四年《左传》云：“晋赵姬请以叔隗为内子，而巳下之。”叔隗为赵衰妻，是大夫適妻也。若对而言之，则卿妻曰内子，大夫妻曰命妇。若散而言之，则大夫是卿之总号，其妻亦总名为内子。云“妻为夫之君，如妇为舅姑服齐衰”者，此《丧服》文也。
贱不诔贵，幼不诔长，礼也。诔，累也。累列生时行迹，读之以作谥。谥当由尊者成。
○诔，力水反，谓谥也。行，下孟反。谥音示，徐又以二反。唯天子称天以诔之。以其无尊焉。《春秋公羊》说，以为读诔制谥於南郊，若云受之於天然。诸侯相诔，非礼也。礼当请诔於天子也。天子乃使大史赐之谥。
[疏]“贱不”至“礼也”。
○正义曰：此一节论谥由尊者出之事。“贱不诔贵”，诔，累也。谓贱不得累列贵者之行而为谥，幼不得累列长者之行而作谥，如此是其礼也。所以然者，凡谥如此是其礼也。所以然者，凡谥表其实行，当由尊者所为。若使幼贱者为之，则各欲光扬在上之美，有乖实事，故不为也。
○“唯天子称天以诔之”者，诸侯及大夫其上犹有尊者为之作谥，其天子则更无尊於天子者，故唯为天子作谥之时，於南郊告天，示若有天命然，不敢自专也。
○“诸侯相诔，非礼也”者，非但贱不诔贵，平敌相诔，亦为不可，故云“诸侯相诔，非礼也”。既贱不诔贵，按襄十三年《左传》楚子囊为共王作谥者，春秋乱世不能知礼。此不言君臣兄弟，而言贵贱长幼者，广包馀人，非唯君臣兄弟而巳。
○注“以其”至“南郊”。
○正义曰：按郑之时，说《公羊》者而为此言，故《白虎通》云：“天子崩，大臣之於南郊，称天以谥之者。为人臣子，莫不欲褒大其君，掩恶扬善，故至南郊，明不得欺天也。”
○注“礼当”至“之谥”。
○正义曰：按《白虎通》云：“君薨请谥，世子赴告於天子。大子唯遣大夫会葬而谥之。”又《檀弓》云：“公叔文子卒，其子戍请谥於君曰：‘日月有时，将葬矣请所以易其名者，’”大夫当请诔於君，则诸侯理当言诔於天子。云“天子乃使大史赐之谥”者，按《大史职》云：“小丧，赐谥。”郑云：“小丧，卿大夫也。”即大夫言赐之谥明谥，明诸侯之丧亦然。
曾子问曰：“君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？”其出有丧备，疑丧入必异也。戒犹备也，谓衣衾也。亲身棺曰椑，其馀可死乃具也。
○疆，居良反。椑，薄历反，亲身棺谓杝棺也。孔子曰：“共殡服，此谓君巳大敛，殡服，谓布深衣、苴绖、散带垂，殡时主人所服，共之以待其来也。其馀殡事，亦皆具焉。
○共殡音恭，注同；下必刃反。苴绖，七馀反；下大结反。散，息但反。则子麻弁绖，疏衰菲杖，棺柩未安，不忍成服於外也。麻弁绖者，布弁而加环绖也。布弁，如爵弁而用布。杖者，为巳病。
○弁，皮彦反。柩，其又反。如爵，如或作加，误也。为巳音以。入自阙，升自西阶。阙谓毁宗也。柩毁宗而入，异於生也。升自西阶，亦异生也。所毁宗，殡宫门西也。於此正棺，而服殡服，既涂而成服。殷柩出毁宗，周柩入毁宗，礼相变也。如小敛，则子免而从柩，谓君巳小敛也。主人布深衣，不括发者，行远不可无饰。
○免音问。入自门，升自阼阶。亲未在棺，不忍异入，使如生来反。君大夫、士一节也。”
[疏]“曾子”至“节也”。
○正义曰：此论诸侯出外，死以丧归之事。
○曾子问夫子云：诸侯之君，或出疆朝会，其出之时，以三年之戒，以椑从。戒，备也。谓以三年丧备衣衾之属，并以椑棺而从。出既有备，今其入也如之何？
○注“其出”至“具也”。
○正义曰：按《王制》云：“绞紟衾冒，死而后制。”此云戒备，谓衣衾者，熊氏云：“此言三年之戒，谓衣衾之裁。若其造作，死后乃为之。”
○云“亲身棺曰椑”，按《丧大记》云：“大棺八寸，属六寸，椑四寸，从外乡内亲身也。”《檀弓》注云：“椑，坚著之言也。”谓椑虽亲身，天子椑内犹有水兕，诸侯公椑内犹有兕，诸侯以椑为亲身也。云“其馀可死乃具也”，谓除椑之外，大棺与属，若在家年老，亦死前为之。今出疆椑从，年未老，故大棺等死后乃具也。
○“孔子曰共殡服”者，於时大敛之后，主人从柩而归，则其家豫共主人殡时所著之服，谓布深衣、苴绖、散带垂也。於时主人从柩在路，以棺柩未安，未忍成服於外，唯著麻弁。麻，布也，谓布弁。布弁之上，而加环绖。
○注“此谓”至“具焉”。
○正义曰：知此谓大敛者，以下文云“如小敛”，故知此谓巳大敛也。云“殡服谓布深衣苴绖散带垂”，按《士丧礼》云：“小敛，苴绖、大鬲、散带垂。”又礼：亲始死，布深衣，至成服以来，其服不改。故知殡服，布深衣、苴绖、散带垂。其首服，崔氏云：“小敛之前，大夫士皆素冠。小敛括发之后，士则加素冠，大夫加素弁。”云“其馀殡事亦皆具焉”，以殡不可阙，故知具焉。经特云“共殡服”者，举主人服为重。
○“则子麻弁绖，疏衰菲杖”。
○身著疏衰，疏衰是齐衰也。足著菲屦，菲谓藨屦也。其身巳病者柱杖。故云“疏衰菲杖”也。
○注“棺柩”至“巳病”。
○正义曰：按《士丧礼》云“三日成服”，今君丧在外，仍著麻弁疏衰，故知“不忍成服於外也”。云“麻弁绖者，布弁而加环绖也”者，布弁谓吉布十五升，与子游麻衰，及《诗》云“麻衣如雪”同。知加环绖者，《杂记》云“小敛环绖”是也。云“布弁如爵弁而用布”者，按《檀弓》云：“周人弁而葬，殷人哻而葬。”哻是殷之祭冠，明弁绖似周之祭冠，故知爵弁也。云“杖者为巳病”者，以《士丧礼》服、杖同时，今服未成而巳杖，故云“为巳病”也。
○“入自阙，升自西阶”，谓柩入宫之时，毁殡宫门西边墙从柩而入。其升堂之时，自西阶而升。必西阶者，以柩从外来，如似宾客，故就西而升阶，就客位也。
○注“阙谓”至“变也”。