《马氏文通》（8/26）-清-马建忠

（本文为《马氏文通》第 8/26 部分）

[341]又万上：以友天下之善士为未足。
[342]又告下：不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。——诸句皆同。①
[343]史万石君传：不敢令万石君知，以为常。——「以为常」者，以不令知之事为常也。「常」静字而为表词也。
[344]又张耳陈余列传：岂以臣为重去将哉！——「重」表词，「去将」其司词，「臣」则「以」字司词也。
[345]汉贡禹传：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。——犹云「以孝弟为何，以礼义为何」也，「何」字先置者，询问代字也。
[346]韩薛公墓志铭：沈浮闾巷间，不以事自累为贵。——「贵」表词，「以事自累」一顿，「以」之司词。
[347]榖僖十：吾宁自杀以安吾君，以重耳为寄矣。——「以重耳为寄」者，以重耳为付托也。犹
[348]史记曹参世家云：以齐狱市为寄，慎勿扰。
[349]后汉梁后纪：夫阳以博施为德，阴以不专为义。
[350]韩薛君墓志铭：君少气高，为文有气力，务出于奇，以不同俗为主。
[351]又与陆员外书：执事好贤乐善，孜孜以荐进良士明白是非为己任。
[352]史信陵君列传：市人皆以嬴为小人，而以公子为长者能下士也。
[353]左昭二十八：钧将皆死，慭使吾君闻胜与臧之死也，以为快。
[354]汉张敞传：天下必以陛下为不忘功德，而朝臣为知礼。
[355]又赵充国传：击虏以殄灭为期，小利不足贪。
[356]又：充国常以远斥侯为务，行必以为战备，止必坚营壁。
[357]史淮阴侯列传：今足下虽自以与汉王为厚交。
[358]韩答胡生书：所示千百言，略不及此，而以不屡相见为忧，谢相知为急。——所引皆以此为彼之解。
「以为」解作谓辞者。
[359]史汲郑列传：臣愚以为陛下得胡人，皆以为怒奴婢，以赐从军死事者家。——上「以为」，谓辞也，揣度之辞也；下「以为」者，「以所得胡人当作奴婢」也。
[360]汉司马迁传：仆以为戴盆何以望天？——「以为」者，「意谓」也。
[361]史冯唐列传：臣愚以为陛下法太明，赏太轻，罚太重。
[362]又淮阴侯列传：故臣以为足下必汉王之不危己，亦误矣。
[363]又曹相国世家：惠帝怪相国不治事，以为岂少朕与？
[364]又李将军列传：上诫以为李广老，数奇。
[365]韩上留守郑相公书：愚以为大君子为政，当有权变，始似小异，要归于正耳。
[366]又论停选举状：以臣之愚，以为宜求纯信之士，骨鲠之臣，忧国如家，忘身奉上者，超其爵位，置在左右。——所引「以为」皆连用而解作「意谓」者也。
「以为」二字，间有「以此作为彼者」之意，则「为」字不仅为断词，且为动字而有作用矣。
[367]孟离上：恭俭岂可以声音笑貌为哉！——犹云「岂可以声音笑貌即作为恭俭乎？「为」动字也。
[368]史大宛列传：以银为钱，钱如其王面，王死，辄更钱效王面焉。
[369]又：画革旁行以为书记。——「以银为钱」者，以银铸为钱也；「以为书记」者，以旁行作为书记也。
[370]又冯唐列传：景帝立，以唐为楚相。——犹云「以冯唐作为楚相」也。②
[371]韩荆潭唱和诗序：非性能而好之，则不暇以为。——犹云「不暇以作诗」也。「以为」二字煞句者，盖「为」之止词可蒙上也。若如原解，则表词不能无矣。经哈「以为」二字习作此用，学者所不可忽也。
①[342]「以为」是「意谓」义，应属下‘解作谓辞者’项。
②[370]与[三?302]重，两处解说不同。参【3.4.2.4】节注②。
论比三之八
【4.5】凡色相之丽于体也，至不齐也。同一静字，以所肖者浅深不能一律，页律其不一，所谓比也。象静为比有三：曰「平比」，曰「差比」，曰「极比」。
【4.5.1】平比者，凡象静字以比两端无轩轾而适相等者也。等之之字，为「如」「若」「犹」「由」诸字，参诸所比两端以准其更平。
[372]庄山水：且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——「淡」，「甘」两象静也，附诸名后，所以比也。其所比之两端，一则「君子之交」与「水」，一则「小人之交」与「醴」也。今以「淡若」二字参诸「君子之交」与「水」之间，犹云「君子相交之淡与水之淡无轩轾」也。又以「甘若」二字参于「小人之交」与「醴」之间，犹云「小人相交之甘与醴之甘适相等」也，此所谓平比，两端无轩轾而适相等者也。
[373]荀子议兵：而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰。——犹云「民亲我之欢与亲父母之欢同，民好我之芬与椒兰同」也。余同上。
[374]后汉冯衍传：冯子以为夫人之德，不碌碌如玉，落落如石。——「碌碌」「落落」两重言，用如静字，①「如」同「若」，解同上。
[375]后汉黄宪传：叔度汪汪若千顷陂。——皆同上。
[376]韩送杨少尹序：至今照人耳目，赫赫若前日事。——「赫赫」用如静字，②余同上。
[377]史项羽本纪：猛如虎，很如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之。——犹云「其人如虎之猛，如羊之狠，如狼之贪」云云。
[378]韩王君墓志铭：我得一卷书粗若告身者。——两端者，「一卷」与「告身」也，「粗若」二字，所以平比也。
[379]又董府君墓志铭：宾接门下，推举人士，侍侧无虚口。退而见其人，淡若与之无情者。——「淡」以像「退见」之情，犹云「退见其人淡漠之容一若与其人未曾用情者」也。故所比两端皆豆也，「淡若」参之，即以连焉。
静字有位于两端之后者，则静字惟肖第二端耳。
[380]史魏其列传：上察宗室诸窦，毋如窦婴贤。——「贤」静字，所以比也；所比两端，即「毋」与「窦婴」也。今「贤」字置于「窦婴」后，所谓后于两端也。而仍以「如」字参于「毋」与「窦婴」之间。「贤」字后于「窦婴」者，惟以肖「窦婴」，即所比之第二端也。犹云「察宗室诸窦之中无有人如窦婴之贤」也。若从前式，应云「无人有贤如窦婴者」，则「贤」字惟肖第一端也。凡两端相比，其所以比者，必有一隐而不出者，此也。
[381]韩上郑相公启：顾失大君子纤芥意如丘山重。——犹云「重如丘山」也。
①②[374]的「碌碌」「落落」，[376]的「赫赫」诸重言，在马氏的字类体系中属状字，所以这里说是‘用如静字’。
【4.5.2】有「若」「如」「犹」诸字以等两端，而无象静以此者，则所比之情，必隐寓于两端矣。如下端为豆，则此事理者助以「也」字，比人者助以「者」字，比容者，助以「然」字，此大较也。
[382]庄逍遥游：肌肤若冰雪，淖约若处之①。——「肌肤」「冰雪」「淖约」「处子」各为两端，等以「若」字，犹云「肌肤之白若冰雪，淖约之态若处子」也。不言「白」与「态」者，盖「肌肤」尚「白」，而「冰雪」为最；「淖约」言「态」，而「处子」独多。故「白」与「态」隐寓于所比之端，不待显言而自明矣。
[383]又列御寇：故其就义若渴者，其去义若热。——犹云「故有勇于为义急若渴而不可特之人，即他日弃速若热之不可向迩」也。故「其就义」之于「渴」与「去义」之于「热」，已隐寓「急」「速」诸字，可不必明言矣。
[384]孟公下：天时不如地利，地利不如人和。——「不如」者，「不等」也，犹云「天时不如地利之为可恃」也。其可恃之情，不言自明。
[385]汉高帝纪：相人多矣，无如季相。——犹云「予相人多矣，未见人有如季相贵者」也。不言「贵」而上下两端已隐言之矣。
[386]韩许国公神道碑：今见在人莫如韩甥。——犹云「见在人中无如韩甥之贤者」也。
下端为读，助以「也」。
[387]孟公下：以齐王由反手也。——犹云「以齐国之大而行王道，易如人之反手」也。此言大国易王之理，「反手」为豆，故助以「也」字。至相比极易之意，隐寓于上下两豆，不言自明。
[388]论为政：子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’——此言所以不若之理，且为长豆，故助「也」字。
[389]史匈奴列传：其得汉绘絮，以驰草棘中，衣袴皆裂敝，以示不如旃裘之完善也，得汉食物皆去之，以示不如湩酪之便美也。——此言所比之理也。
[390]蜀志诸葛亮传：孤之有孔明，犹鱼之有水也。——此比其相需之理。
[391]史韩王信列传：仆之思归，如痿人不忘起，盲者不忘视也。——此言不得不思之情理也。凡煞「也」字，虽指一事，必其事为常有者，无有今昔之限，是则事与理相同矣。
[392]韩送王秀才序：道于杨墨老庄佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也。——此比由邪道而不得至正道之理也。
[393]又送石处士：与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注，若驷马驾轻东就熟路，而王良造父为之先后也，若烛照数计而龟卜也。——三「若」字后三豆，以譬其言理论事评人之不失也。
下端为读，助以「者」。
[394]汉万石君传：至廷见，如不能言者。——犹云「至廷见时，其嗫嚅之情，一若不能言之人」也。「如」后之豆助以「者」字，以比如是之人也；所谓嗫嚅之情，乃所以比两端者，今隐寓句中，不言可明。
[395]史信陵君列传：于是公子立自责，似若无所容者。——犹云「公子自责，其愧悔之状，一如无地以自容之人」也。
下端为读，助以「然」。
[396]礼大学：人之视己，如见其肺肝然。——犹云「人视己之明，可达隐微，一若见其内藏之肺肝」也。譬豆后煞以「然」字者，以比明见之状也，其实即以状豆内之「视」字也。
[397]庄达生：善养生者，若牧羊然；视其后者而鞭之。——「若牧羊然」以状其养生之善也。
[398]史魏其列传：其游如父子然。——「如父子然」，比同游之状也。
有煞以「耳」字者，以言所为比者如是而已也。
[399]史汲郑列传：至如说丞相弘，如发蒙振落耳。——「如」后煞「耳」字，言「说丞相弘之易，不过如发蒙振落而已」也。
[400]又封禅书：吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。——犹云「去妻子易如脱—而已」也。
[401]又汲黯列传：陛下用羣臣如积薪耳。——犹云「用人之法不过如积薪而已。」
有时以「比」附于一端之后，一若助字者然。
[402]韩为人求荐书：今幸赖天子每岁诏公卿大夫贡士，若某等比。——「若某等比」即比如某等也。「比」字后者，以足文气也。
[403]又柳子厚墓志铭：一旦临小利害，仅如毛发比。——若云「比如毛发」，或云「仅如毛发」，皆不文也。学者当细玩之。
①[382]「淖约」是象静，不应列入‘无象静以比者’，应列入【4.5.1】节，与[372]「淡若水」同。马氏以「淖约之态」与「肌肤之白」相提并论，忘了「态」是名字，不是静字。
【4.5.3】差比者，两端相较有差也。差之之字，概为「于」字，「于」「乎」两字亦间用焉。其所以为较者，则象静字表之。
[404]论先进：季氏富于周公。——「季氏」「周公」，相较之两端也；其所以为较者，「富」也。「富」，象静字；差其所较者，「于」字也。犹云「季氏与周公较富，则此差于彼」也。
[405]孟子上：德之流行，速于置邮而传命。——此以「邮传」较「德行之速」也。凡差比一如平比，必有隐含之字在。此句如字字言明，当云「德之流行速于置邮而传命之速」也。下「速」字不言者，可不言也。前句当云「富于周公之富」也。平比如「君子之交淡若水」，当云「淡若水之淡」也。盖所以为平者，非「周公」也，非「水」也，乃「周公之富」与「水之淡」也。姑记于此，以俟反隅。
孟子比句不一而足。
[406]梁上：王如知此，则无望民之多于邻国也。
[407]公上：且王者之不作，未有疏于此时者也，民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
[408]又：以予观于夫子，贤于尧舜远矣。
[409]离上：存乎人者，莫良于眸子。
[410]告上：人人有贵于己者。
[411]告下：方寸之木，可使高于岑楼。
[412]公上：故君子莫大乎与人为善。
[413]公下：其心曰：是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。
[414]滕下：胁肩谄笑，病于夏晆。——等句，皆有静字为较，而有「于」字为差，不以「于」而以「乎」者二，以「于」者一。
[415]庄列御寇：凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。——曰「险于」「难于」，皆以为较胜之辞也。
[416]左哀十一：我不如颜羽而贤于邴泄。
[417]史酷吏列工作：王温舒等后起，治酷于禹。
[418]左庄九：管夷吾治于高徯，使相可也。
[419]史淮阴侯列传：今足下欲行忠信以交于汉王，必不能固于二君之相与也，而事多大于张黡陈泽。
[420]左襄二十八：聚其族焉而居之，富于其旧。
[421]史张释之列传：且下之化上，疾于景响。
[422]又平原君列传：毛先生以三寸之舌，强于百万之师。
[423]赵策：老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。
[424]庄庚桑楚：兵莫憯于志，镆鎁为下，寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。
[425]又齐物论：天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
[426]汉外戚传：此乃孝成皇帝至思所以万万于众臣。
[427]韩上于相公书：夫马之智不贤于夷吾，农之能不圣于仲尼。
[428]又许国公神道碑：人得一笑语，重于金帛之赐。—以上所引，皆静字为比，而缀以「于」字。
[429]荀子荣辱：故与人善言，愋于布帛，伤人之言，深于矛戟。
[430]礼中庸：莫见乎隐，莫显乎微。——以上两引，一以「于」字，一以「乎」字为差也。
[431]吕氏春秋爱士：人之困穷，甚如饥寒。——此「如」代「于」，盖不多见。
[432]史大宛列传：然以畏匈奴于汉使。——犹云「畏匈奴甚于汉使焉。」不言「甚」字意自明也。
【4.5.4】「焉」有「于此」之解，故差比率用「焉」字为煞以代之。然必有「有」「无」「莫」等字为首端乃可，孟子习用之。
[433]孟尽上：反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。——「乐莫大焉」者，「乐莫大于此」也，「此」指「反身而诚」之一读也。「求仁莫近焉」仿此。
[434]又梁上：晋国，天下莫强焉。——「莫强焉」者，「莫强于此」也，「此」指「晋国」。
[435]又：殆有甚焉。——即「甚于此」也，「此」指「缘木求鱼」也。
[436]又滕上：上有好者，下必有甚焉者矣。——「甚焉」者，即「甚于此」也，「此」指上之「好」也。
[437]又离上：离则不祥莫大焉。——犹云「则不祥莫有大于是者。」诸所引，其首端非「莫」字即「有」字也。
【4.5.5】差比有不用「于」字者，则首端大概为「无」「莫」等字；而简炼短句，即无「无」「莫」等字，「于」字亦从删矣。
有「无」「莫」等。
[438]秦策：敝邑之王所说甚者无大大王，惟仪之所甚愿为臣者亦无大大王。——「无大大王」者，即「无大于王者」也。
[439]史孝文本纪：宗室将相王列侯以为莫宜寡人。——「莫直寡人」者，「莫宜于寡人」也。以上两引，其所比之首端一为「无」，一为「莫」，皆代字也。
[440]汉王吉传：诸侯骨肉莫亲大王。
[441]又贾捐之传：人情莫亲父子，莫乐夫妇。
[442]魏策：吾所贤者无过尧舜，尧舜名；吾所大者无大天地，天地名；今母贤不过尧舜，母大不过天地，是以名母也。
[443]荀子议兵：是亡国之兵也，兵莫若是矣。——皆解如前。
无「无」「莫」等。
[444]后汉班固传：二班怀文，裁成帝坟。比良迁董，兼丽卿云。——犹云「比良于迁董，兼丽于卿云。」夫然则不句矣，故删「于」字。
[445]史廉颇列传：退而禅颇，名重太山。——犹云「重于太山」也。
[446]又游侠列传：专趋人之急，甚己之私。——犹云「甚于己之私」也。
[447]韩送温处士序：夫冀北马多天下。——即「多于天下」也。诸所引皆去「于」字，此炼句之法也。
【4.5.6】极比者，说将所以比之象推至于其极也。其式有二：一，于所比之中而路为极者。极之之字，「最」字最习用，或先象静，或先动字，皆可。独用则或冠句首，或殿句尾，用如表词者然。或不言所与比者，必其可以意会者也。
[448]史酷吏列传：然由居二千石中，最为暴酷骄恣。——「暴酷骄恣」静字，即所以比之象也；今以「最」字先于「为」字，以言其短。犹云「由于二千石之中最暴酷最骄恣」也。即所谓于所比之中而见为极也。故所比之后，往往缀以「中」「间」诸字者此也。
[449]又万石君列传：庆于诸子中最为简易矣。——解同上。
[450]又平原君列传：诸子中胜最贤。——此「最」字先于静字。
[451]韩南海神庙碑：海于天地间为物最巨。——犹云「海于天地万物之间最为巨物」也。
[452]又与华州李尚书书：愈于久故游从之中，伏蒙恩奖知待，最深最厚，无有比者。——犹云「愈比诸旧游之中恩待最为深厚」也。
[453]史封禅书：其在秦中最小鬼之神者。——犹云「在秦地诸小鬼之中彼为最神」也。
[454]又货殖列传：七十之徒，赐最为饶益。——不言「七十子之徒中」者，可自明也。余同上。
[455]又万石君列传：诸子孙咸孝，然建最甚，甚于万石君。——「然建最甚」一句，不言所比者，上文「诸子孙」可意会也。
[456]又留侯世家：上平生所憎，羣臣所共知，谁最甚者？——犹云「于羣臣所共知上平生所憎者之中谁最甚者」也。
[457]韩与郑相公书：郑氏兄弟，惟最小者在东都。——犹云「郑氏兄弟之中」也。
[458]又送湖南李正字序：愈于太傅府年最少。——犹云「于太傅府诸人之中」也。
[459]史五帝纪：诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴。——犹云「诸侯之中，蚩尤最暴，故不宾从」也。
[460]汉郑吉传：‘吉于是中西域而立莫府。’师古云：‘「中西域」者，言最处诸国之中，近远均也。’——犹云「处诸国最中之处」也，与诸国相较，适处最中之地。故凡言「最」者，必有与比者而后见其为最也。无与比者，盖不必言传，可以意会也。师古以「最」字冠乎句首，以表起词所处之位也。
[461]韩毛颖传：战国时有毛公毛遂，独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。——犹云「诸姓毛者惟中山之族最蕃昌」也。
[462]又送殷员外序：四方万国，惟回鹘于唐最亲，奉职尤谨。——犹云「方外诸国中，回鹘国最亲于唐」也。
[463]史贾谊列传：是时贾生年二十余，最为少。——犹云「贾生在诸臣中年最少」也。不言与比者，可意会也。
[464]榖文十一：叔孙得臣最善射者。——犹云「叔孙得臣于射者富最为善射者」也。
[465]韩送孟东野序：汉之时，司马迁相如掦雄最其善鸣者也。——犹云「汉之时，诸善鸣者之中三人为最」也。故「最」在句首，用如表词，必如此解，「其」「者」二字乃有着落。①
[466]晏子雑篇：婴最不肖，故直使楚矣。——犹云「诸臣中婴最不肖」也。不言与比者，意自明也。
[467]史封禅书：成山斗入海，最居齐东北阳，以迎日出式。——犹云「诸山中成山斗入海，居齐最东北方向阳，以迎日出云。」「最」先动字，亦用如表词也。②
[468]史卫将军列传：最，大将军青，凡七出击匈奴……云云。——「最」一字句，上文云「左右两大将军及诸裨将名」，下接此句，犹云「诸大将军裨中，惟大将军青七出击斩无算为最」也。故「最」冠句首，用若表词然。③
[469]汉韩延寿传：断狱大减，为天下最。——「最」殿句尾，表词也，犹云「为天下守之最」也。
[470]韩太原王公神道碑：政成为天下守之最。——同上。
[471]又刘正夫书：汉朝人莫不能为文，独司马相如太史公刘向掦雄为之最。——「为之最」者，为诸人中之最也。「之」字用为分母，前言之矣。前引三句同义，「最」殿句尾，皆表词也。④
○1此说费解，如以「最」为表词，则「其善鸣者」无着落，而马氏却说：‘必如此解，「其」「者」二字乃有着落。’杨云：「最」乃状字，马氏认为表词，是以为静字矣，非也。古人文字之用状字，往往不紧接其被状之字，如此文本可云「其最善鸣者也」，而韩文却将「最」字先置，其义相同。
○2前边许多例句「最」居「为」前，马氏不说是表词，[467]「最」在「居」前，却说是‘用如表享服’，不可解。
○3此「最」字用法特别，索隐说是「凡计」这意。马氏之说难通。
○4[469]至[471]三例中的「最」是名词，与上边的「最」不同，说它们是表词是说得过去的。
【4.5.7】二，泛称夫极者。即用「至」「甚」「极」等字，或先名字，或先静字，以极其所至，而无与比者相提并论也。
用「至」。
[472]论泰伯：泰伯其可谓至德也已。——注云：‘至德，谓德之至极，无以复加者也。’「德」字，名也，「至」字先之，以推言德之至极也，然未言何者与比而见为如此也，此即所谓泛称夫极也。
[473]庄秋水：又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？
[474]又：至精无形，至大不可围。
[475]又庚桑楚：故曰至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。——引秋水句，「至」先静字，引庚桑楚句，「至」先名字，皆泛称其极而并未言及与比者也。
[476]汉贾谊传：至孝也|至仁也|至明也|日夜念此至孰也|材之不逮至远也|德至渥也。
[477]又：夫俗至大不敬也，至亡等也。
[478]又：而礼之所为至难知也。——等语，皆以「至」字或先名字，或先静字，以极言之也。凡纵横家语多极辞者，所以铺张也。
用「甚」。
[479]左襄二十九：虽甚盛德，其蔑以加于此矣。——「甚」字所以甚言其德之盛也。
汉书淮南王传薄昭予王书：一言「甚盛」，四言「甚辱」，皆以「甚」字先乎静字，以泛言其极也。
用「极」「至」。
[480]史刺客列传：且吾所为者极难耳。——「极」字先静字，同上。
[481]韩禘祫义：又常祭甚众，合祭甚寡，则是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多。——两「甚」字，两「至」字，皆先静字，同上。
或动字，或名字，后续以「之至」「之极」「之盛」诸语者，凡以推极其至也。
[482]孟公上：寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。——「寡助之至」者，推言助者之寡至于其极也。「多助之至」者，推说助者之多至于其极也。「助」动字也，「之至」二字续于其后，所加之义有如此者。
[483]史留侯世家：此布衣之极，于良足矣。——「布衣」名也，「之极」二字续之，犹云「一布衣之贱而荣至于此极，良愿足矣。」
[484]老子：至治之极，邻国相望。——犹云「至治而至于其极也，则邻国相望」矣。
[485]史匈奴列传：而室屋之极，生力必屈。——犹云「室屋之工而至于其极也，则生力必屈」矣。
[486]汉贾损之传：臣闻尧舜圣之盛也。——「圣」名也，「之盛」二字续之，犹云「圣之无可圣」也。
[487]又人间世：是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也。夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。——「孝之至」「忠之盛」，皆推言忠孝以至于其极也。
【4.5.8】不言「极」「至」而言「尤」「甚」。亦有二式：一，有所比而见其尤者，二，泛言夫尤者，要概以「尤」「甚」等字以发明之。
用「尤」。
[489]史酷吏列传：于故人子弟为吏及贫昆弟，调护之尤厚。——「调护之尤厚」者，待之较他人更厚也，不言所比而自明也。
[490]史大宛列传：乃案言伐宛尤不便者邓光等。——「言伐宛尤不便者」，所言不便较他人更甚也，此亦不明言所比也。
[491]又伯夷列传：此其尤大彰明较著者也。——同上。
[492]汉张禹传：禹成就弟子尤著者，淮阳彭宣，至大司空，沛郡戴崇，至少府九卿。——「尤著者」亦同上。以上所引「尤」字，皆先静字，有单用者，则或助以「者」字，或先以「其」字，要以明所尤耳。
[493]左昭元：况不信之尤者乎！——犹云「最为不信之尤」也，「者」字指不信之人。
[494]韩与陆员外书：文章之尤者有侯喜。——「尤者」同上。
[495]又送孟东野序：李翶张籍其尤也。——「其」字指「从吾游者」，犹云「于从吾游者之中李张为最」也。
[496]又送温处士序：朝取一人焉拔其尤，暮取一人焉拔其尤。——「其」字亦指上文，解同前。
用「益」。
[497]孟梁上：如水益深，如火益热。
[498]史李斯列传：法今诛罚，日益刻深。——「益」字先乎静字，不过泛言更甚之意耳。
有两句各有「益」「甚」等字以明其相关之义者。①
[499]庄徐无鬼：不亦去人滋久，思人滋深乎！——「滋」字解同「益」字，犹云「离人之时愈久，则思人之念愈深」也。故「滋」字重用，以明其相关之义也。
「最」字亦然。
[500]汉贾谊列传：淮阴王列传：淮阴王楚最强，则最先反。——犹云「其国最强者则反时亦最先」也。
至静字于一句中用两次者，亦有极比之意。
[501]韩读荀子：孟氏醇乎醇者也。——「醇」字句中间用两次，犹云「孟氏乃醇中之最醇者」也。
[502]汉赵充国传：战而百胜，非善之善者也。——犹云「非善中之最善者」也。以上所引有模拟焉，故附引焉。
○1下所举例有「滋」「最」，无「益」「甚」。
实字卷之四
外动字四之一
动字总论：内动与外动
【5.0】动字者，所以言事物之行也。
物生而动，物之性也，动斯行矣。夫行，非必有自此达彼之行迹可指也，凡事物之自无而有，自有而无，皆有彼此之分而可以意之者，亦所谓行也。行之所包者广，故动字之为数，至为繁赜，然要不出乎两种，前卷已略言之矣。一，其动而仍止乎内也，曰内动字；一，其动而直接乎外也，曰外动字。而凡受其行之所施者，曰止词；言其行所自发者，曰起词。公羊传隐公元年云：‘夏五月，郑伯克段于鄢。克之者何？’注云：‘加「之」者，问训诂，幷问施于之为。’夫施于者，即行之所施也，止词也；施者，起词也。然则动字之行，可以「施」「受」二字明之者，有由矣。
姑录孟子滕文公上之文，以内、外动字与起、止两词分注各字之下以明之。
当尧之时（记时之顿）。天下（起词）犹未平（内动）。洪水（起词）横流。泛滥（皆内动字）于天下（记处之顿）。草木（起词）畅茂（内动）。①禽兽（起词）繁殖（内动）。五榖（起词）不登（内动）。禽兽（起词）逼（外动）人（止词）。兽蹄鸟迹之道（起词）交（内动）于中国（记处之顿）。尧（起词）独忧（外动）之（止词）。举（外动）舜（止词）而敷（外动）治（止词）焉（犹云「于是」）。舜（起词）使（外动）益（止词）掌（外动）火（止词）。益（起词）烈（外动）山泽（止词）而焚（外动）之（止词）。禽兽（起词）逃匿（内动）。禹（起词）疏（外动）九河（止词）。瀹（外动）济漯（止词）。排（外动）淮泗（止词）而注（外动）之（亦代「之于」二字，②「之」止词，「于」介字）江（宾次）。然（状字）后（记时）中国（起词）可得（皆助动字）而食（此作内动）也（助字煞句，以决事之理也）。
故凡外动字概有止词而其意始伸，以其行之必及乎外也；内动字皆无止词，以其行之不通乎外也。
[1]汉扬雄传：昔者三仁去而殷虚，二老归而周炽，子胥死而吴亡，种蠡存而粤伯，五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧。——「去」「虚」「归」「炽」「死」「亡」「存」「伯」「入」「喜」「出」「惧」十二字皆内动字，以惟言作者之行，而其所发之行全存于发之者之内也。
[2]又王吉传：休则俛仰诎信以利形，进退步趋以实下，吸新吐故以练臧，专意积精以适神，于以养生，岂不长哉！——「休」「俛」「仰」「诎」「信」「进」「退」「步」「趋」九字亦内动字，盖惟言作者所发之行，而其行之效不及于外也。至「利」「实」「吸」「练」「专」「积」「适」「养」九字为外动字，以其行及乎外，有止词以受其所施之行也。
[3]左文六：宣子于是乎始为国政，制事典，正法罪，辟刑狱，董逋逃，由质要，治旧洿，本秩礼，续常职，出滞淹。——「为」「制」「正」「辟」「董」「由」「治」「本」「续」「出」十字，外动字也，盖其行之施诸外，皆有止词以见其效也。「出」字，外、内动字皆可，在所驱使耳。
①「畅茂」是静字，非内动字。
②「注之江」的「江」前省略介字「于」，不能说「之」代「之于」。
外动字与转词
【5.1】外动行之及于外者，不止一端。止词之外，更有因以转及别端者，为其所转及者曰「转词」。转词例有介字以先焉。介字不外「于」「以」「为」「与」「自」诸字，而转词介字，一视外动之行而各异。
【5.1.1】凡外动字之转词，言其行之所归，与所向之人，或所在之地，则介以于字，而位于止词之后。
[4]孟子梁惠王上云：王如施仁政于民。——一读，「施」外动字也，「仁政」其止词也，「民」为转词，介以「于」字者，以「民」为「仁政」之所归也。「于民」在「仁政」之后者，转词后乎止词也。下同。
[5]又梁惠王下云：王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。——一句，「托」外动字，「其妻子」止词也，「其友」转词也。介以「于」字者，以「友」为「托」字之所归也。①
[6]又公孙丑上云：非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。——「父母」与「乡党朋友」为「交」为「誉」之所向也，②故介以「于」字。
[7]又滕文公下云：其有功于子。——一读，「于子」者，乃「功」之所归也。「有」字用法另详。
[8]又万章上云：昔者有馈生鱼于郑子产。——一句，「于郑子产」者，言「馈鱼」之所归也。
[9]又云：百里奚自鬻于秦养牲者。——意同上。
[10]又告子下云：故天将降大任于是人也。——一读，曰「于是人」者，为「大任」之所归也。
[11]左成二：大国朝夕释憾于敝邑之地。——「于敝邑之地」者，言「释憾」之地也。
[12]又成十三：犹愿赦罪于穆公。
[13]又：穆公是以不克逞志于我。
[14]又：君亦悔祸之延而欲徼福于先君献穆。——「于穆公」「于我」「于先君献穆」，各为其行之所向也。③
[15]史乐毅列传：短乐毅于燕惠王。④——「于燕惠王」者，言所以「短」之人也。
[16]后汉崔骃传：随形裁割，要措斯世于安宁之域而已。——「于域」者，言「斯世」所措之地也。
[17]韩董公行状：退归，未尝言所言于上者于人。——「于上」「于人」者，言所向「言」之人也。
[18]史老庄列传：反举浮淫之蠹而加之于功实之上。——「于功实之上」者，言所「加」之处也。
[19]韩曹成王碑：痛刮磨豪习，委己于学。——「于学」者，言「己」所向也。
[20]又：还王于衡以直前谩。——「于衡」者，言「还王」之地也。
[21]左隐四：及卫州吁立，将修先君之怨于郑而求宠于诸侯以和其民。
[22]又隐五：君将纳民于轨物者也。——「于郑」，言「怨」所归；「于诸侯」，言「宠」所自；「于轨物者」，言所「纳」之处也。
[23]孟离上：为政不难，不得罪于巨室。——「于巨室」者，言「罪」这一般向也。⑤至如
[24]孟子离娄上：小国七年，必为政于天下矣。
[25]又：今也欲无敌于天下而不以仁，云云。——「于天下」者，一言「政」之所在，一言「敌」之所在。
[26]又告子下：愿留而受业于门。——一句，「于门」者，言「受业」之地也。
[27]又梁惠王上：河内凶，则移其民于河东。——「于河东」，言民「移」往之地也。
○1本节正文说：‘转词，言其行之所归’，而[4]下解说：‘「民」为「仁政」之所归’，不免抵牾。[5]下解说：‘「友」为「托」字之所归’，与正文之说较为符合。余例有的解说同[4]，有的解说同[5]。
○2杨云：「于」字有表所自者，马氏于下节已言之。此二句「纳交」「要誉」二字意境不同，「乡党朋友」乃「誉」之所自。非「誉」之所向。马氏云‘「誉」之所向’，适得其反。
○3杨云：「犹愿赦罪于穆公」，乃谓「愿穆公赦晋之罪」，非谓「晋赦穆公之罪」也。故此文乃被动句，「于」字与‘弥子瑕见爱于卫公’「于」字同。下文云‘穆公弗听’，其明证也。马氏‘行之所向’，误矣。「徼福于先君献穆」，易言之，当云「从先君献穆徼福」，此与前条‘要誉于乡党朋友’句例同，「先君献穆」当为行之所从，非行之所向。
○4章云：乐毅传无此语。
○5杨云：「巨室」为「罪」之所自，非「罪」之所向。
【5.1.2】转词指人，或为代字，或为名而字无过多者，则先诸止词而无庸介焉。转词指地而字数亦少者，则仍后止词，介字间删焉。
转词指人先诸止词。
[28]孟公下：子哙不得与人燕。——「人」名也，单字「与」字之转词，今先于「燕」。「燕」，「与」之止词也，盖犹云「子哙不得与燕于人」也。
[29]又：我欲中国而授孟子室。——「授孟子室」者，犹云「授室于孟子」也，今「孟子」转词，先乎「室」之止词，①介字不用。
[30]又滕上：文公与之处。——「与之处」者，犹云「与居舍之处于彼」也，「之」代字而为转词也。由是，
[31]孟子滕文公下：汤使遗之牛羊。
[32]又：阳虎瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚。
[33]又万章上：不能使天与之天下。
[34]又告子下：紾兄之臂而夺之食。
[35]又尽心下：能与人规矩。——诸句，曰「遗之牛羊」，曰「与之天下」，曰「夺之食」者，转词为代字而先于止词。曰「馈孔子蒸豚」，曰「与人规矩」者，转词为名而先于止词也。
[36]论雍也：冉子与之粟五秉。——「与之粟」者，「与粟于其母」也。
[37]史韩非列传：李斯使人遗非药。——「遗非药」者，「遗药于非」也。
[38]庄至乐：吾使司命复生子形，为子骨肉，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲子乎？——犹云「吾使司命生形以与子，为骨肉以与子，反父母、妻子、闾里、知识于子」也。②
[39]史蔺相如列传：相如视秦王无意偿赵城。——「偿赵城」者，「偿城于赵」也。
[40]又滑稽列传：置酒后宫，召髠赐之酒。——「赐之酒」者，「赐酒于彼」也。
[41]左庄八：袒而示之背。——「示之背」者，「示背于此」也。
[42]左哀十一：反役，王闻之，使赐之属镂以死。将死，曰：‘树吾墓槚，槚可材也，吴其亡乎！’——「赐之属镂」者，「赐以属镂」也。「树吾墓槚」者，「树槚于吾墓」也。③
[43]又闵元：分之都城而位以卿。——「分之都城」者，「分都城于彼」也。
[44]又僖二十三：野人与之块。——解同上。
[45]韩张中丞传后叙：授之柄而处其下。——言「授柄于予」也。
[46]又讳辨：愈与李贺书。——言「与书于李贺」也。
[47]又平淮西碑：天既全付予有家。——犹云「以有家付予」也。
[48]公隐元：公将平国而反之桓。④
[49]史项羽本纪：赐之卮酒。
[50]庄逍遥游：魏王眙我大瓠之种。——四句皆代字转词先置者也。
转词指地仍后止词。
[51]孟万上：子产使校人畜之池。——「畜之池」者，「畜鱼于池」也。「池」指所畜之处也。今删「于」字，语较遒劲。
[52]又滕上：驱蛇龙而放之菹。——言「放之于菹」也。
[53]又万上：象至不仁，封之有庳。——言「封象于有庳」也。「有庳」，所封之地也。余同上。
[54]史管晏列传：遭之涂。——「遭之涂」者，犹论语阳货之「遇诸涂」也。「诸」代「之于」二字，故「遇诸涂」者，即「遇之于涂」也。
[55]又封禅书：故作畦畤栎阳。——「作畦畤栎阳」者，「作于栎阳」也。
[56]又项羽本纪：使人追宋义子，及之齐，杀之。——「及之齐」者，「及之于齐」也。
[57]左僖二十三：乃送之秦。——犹「送之于秦」也。别本作「送诸秦」。
[58]史冯唐列传：陛下下之吏。——「下之吏」者，「下彼于吏」也，「吏」，言所下之处也。
[59]又平准书：愿输家之半县官助边。——犹云「输家产之半于国」也。「县官」者，亦言所输之处也。
[60]又滑稽列传：封之寝丘四百户。——言「封之于寝丘」。⑤
[61]又季布列传：乃买而置之田。——言「置之于田」也。
[62]左襄二十五：门启而入，枕尸股而哭。——言「枕尸于股」也，「股」言所「枕」之处。
[63]史张释之列传：属之廷尉。——犹云「属于廷尉」也。⑥「廷尉」言「属之」之处也。
[64]左哀六：请就之位。——言「就商之于位」也。⑦
[65]燕策：赐之鸱夷而浮之江。——言「浮之于江」也。
[66]汉萧望之传：皆得以差入榖此八郡赎辠。——言「入榖于此八郡」也。
[67]楚策：赵人李园，持其女弟欲进之楚王。与
[68]左定三：窃马而献之子常。——同一句法，惟转词不言地而言人者，皆以言物之所归也。
[69]韩郓州溪堂诗：以其人之安公也，复归之镇。——「镇」，转词言所归之处也。
[70]左昭十五：王唯信吴，故处诸蔡。——言「处之于蔡」也，常例也。「诸」代「之于」也。⑧
[71]史酷吏列传：时荐言之天子。与
[72]又蔺相如列传：请奉盆缻秦王以相娱乐。——两句，「天子」与「秦王」皆转词，指人，后乎止词，而亦删「于」字者，言所归耳。
①‘先乎「室」之止词’，应为‘先乎止词「室」’。
②杨云：此文只是云「复生子之形，为子之骨肉，反子之父母、妻子、闾里、知识」耳……领位名词或代名词之下省去「之」字。今案：马说与杨说可并存。
③「吾墓」不指人，与正文不符。
④杨云：「公将平国而反之桓」，「之」字代国，谓「反国于桓」也，「之」乃止词，「桓」却是转词。
⑤杨云：此谓「封之以寝丘四百户」，省去「以」字较省去「于」字说为妥。今案：此例转词不指地，与他例不侔。
○6应为「属之于廷尉」，「属」下夺「之」字。
⑦杨云：原文云：‘彼，虎狼也，见我在子之侧，杀我无日矣，请就之位。’……盖陈乞此时*事高国，日在高国之侧，今欲去高国而近诸大夫，故云请就之位。「之」者，陈乞自谓。「请就之位」者，请高国令己就昔日之位也。
⑧「诸」既等于「之于」，即不属于删去介字之例。
【5.1.3】转词不言所归而言所从所自者，亦介于字而位后止词。
[73]孟离下：逢蒙学射于羿。——「学射于羿」者，「自羿学射」也。「于羿」转词，位于「射」后，「射」动字而为名也。
[74]又公下：子之不得受燕于子哙。——言「自子哙受燕」也。
[75]又梁下：民以为将拯己于水火之中也。——言「自水火之中」也。
[76]史管晏列传：免子于厄。——犹云「出子自险」也。
[77]左庄八：诛屦于徒人费①。——犹云「自徒人费诛求其所失之屦」也。
①杨伯峻先生春秋左传注说：「徒」当为「侍」字之误。侍人即寺人。汉书古今人表作「寺人费」，是其明证。遍考书传，无「徒人」之官。说详王引之述闻。
【5.1.4】动字之有「于」字以介转词者，间易转词为止词，删「于」字而位于动字之后，又以以字介止词，置诸动字之先。不先者，惟司词长者为然。①
[78]孟万上：天下不能以天下与人。——犹云「天子不能与天下于人」也，「人」为转词，今易为止词，位后「与」字。「天下」本为止词，今为「以」字司词，置诸「与」字之先。
[79]左隐十一：齐侯以许让公。——犹云「让许于公」也。「公」为止词，位于「让」字之后，「许」为「以」之司词，置诸动字之先。
[80]又僖二十四：及河，子反以璧授公子曰。——犹云「子反授璧于公子」也。
[81]庄徐无鬼：以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。——犹云「分德财于人」也。
[82]史孟尝君列传：今君又尚厚积余藏，欲以遗所不知何人，而忘公家之事日损。——「欲以遗何人」者，「欲遗余藏于何人」也。「所不知何人」，本转词也，而为止词，置诸「遗」字之后，「以」之司词蒙上文而不言。详介字篇。②
[83]又萧相国世家：民所上书，皆以与相国。——「以与相国」者，「与书于相国」也。
[84]又廉颇列传：秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。——「不予城予赵」者，「不予城于赵」也。
[85]汉张禹传：卒以肥牛亭地赐禹。——犹云「赐肥牛亭地于禹」也。
[86]又儒林传：臣以诗三百五篇朝夕授王。——同上。
[87]又外戚传：以箧中物书予狱中妇人。——亦同上。
[88]又司马相如传：故遗信使，晓谕百姓以发卒之事，因子之以不忠死亡之罪。——「以」之司词长，故后置也。
[89]史乐毅列传：令赵嚪秦以伐齐之利。——「以伐齐之利」后置者，同前。
[90]韩曹成王碑：王出止外舍，禁无以家事关我。——「以家事」，转词也，短则先置。
[91]又许国公神道碑：少诚以牛皮鞵材遗师古，师古以盐资少诚。——两「以」字司词皆先动字。
[92]又胡良公墓神道碑：洗手奉职，不以一钱假人。——同上。
[93]汉张禹传：亲问禹以天变，因用吏民所言王氏事示禹。——「以天变」，转词短而后置者，句意未绝也；「用王氏事」者，「以王氏事」也，「用」，「以」也。③
[94]秦策：苏秦始将连横说秦惠王。——「将」，亦「以」也。
○1这一节说明的后半段措词欠明晰，易滋误解。应作‘……又易止词为转词，介以「以」字而置诸动字之先。不先者，惟转词长者为然。’
○2此指【7.3.3】节。
○3杨云：马氏谓「以」字及其司词短者例居动字之前，长者则居动字之后，此但据类例之多少为言，绝无何等理论为根据也。如张禹传此例，「以天变」短而后置，「用吏民所言王氏事」长而先置，正与马氏之言相反。以「句意未绝」为例外之理由，不成为理由也。今案：下【5.1.5】节[110]例之解说中马氏亦云：‘且文无定法，先后在所驱遣耳。’但杨氏亦承认‘据类例多少为言’，则马氏原来论断亦未可厚非。
【5.1.5】凡外动字之转词，记其行之所頼用者，则介以以字，置先动字者，常也。盖必有所頼用而后其行乃发，故先之。
转词位动字前。
[95]孟尽上：柳下惠不以三公易其介。——「三公」转词，即所用以「易」者也，故以「以」介焉，而先乎「易」字。「其介」者，止词也。
[96]又：天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。——「以道」「以身」皆转词，即所执以「殉」者也。余同上。
至如[97]又尽心下：古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。
[98]又梁惠王上：士未可以言而言，是以言餂之也。
[99]又：入以事其父兄，出以事其长上。
[100]又万章上：故说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。
[101]又：伊尹以割烹要汤，有诸？
[102]又梁惠王上：曰：‘将以衅钟。’——诸句，其转词皆介「以」字而置先动字。
转词位止词后。
若[103]又尽心上：附之以韩魏之家。
[104]又梁惠王上：申之以孝弟之义。
[105]又梁惠王下：事之以皮币|事之以犬马|事之以珠玉。
[106]又离娄上：继之以不忍人之政。
[107]又万章上：禄之以天下。
[108]又离娄上：夫子教我以正。
[109]又梁惠王上：杀人以梃与刃。——诸句，转词介以「以」字置于止词之后者，盖止词概为代字，①而转词又皆长于止词，句意未绝耳。②
转词先后无常。
[110]史封禅书：天子以他县偿之。——「以他县」转词，所用以「偿」者也。「之」其止词，代字也。而不曰「偿之以他县」者，此乃煞句，不若前引诸句，皆在段中故也。且文无定法，先后在所驱遣耳。
[111]左隐元：继室以声子。——同上。此后直接「生隐公」，则知以「声子」置于「继」之后者，所以为下文顶接地步，最史传所习用者。且此句乃过脉，非煞句也。
[112]史汲郑列传：使黯任职居官，无以踰人。——「无以踰人」者，「无有所以踰人」也。「以」之司词隐而不书。
[113]左宣十二：训之以若敖蚡冒筚路蓝缕以启山林。——「训之以」云云者，与「事之以皮币」同一解。
[114]庄天道：臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。——「以」之司词指上文。
[115]史礼书：诱进以仁义，东缚以刑罚。——「仁义」「刑罚」皆所藉以「诱进」「东缚」之者也，止词不言而喻。
[116]庄徐无鬼：无以汝色骄人哉！
[117]又列御寇：委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则。
[118]史叔孙通列传：臣愿先伏诛，以颈血污地。
[119]又冯唐列传：文吏以法绳之。
[120]韩柳子厚墓志铭：愿以柳易播。
[121]论语公冶长云：御人以口给。——皆此例也。「以」字司词，先后乎动字无常。
[122]史张释之列传：吏争以亟疾苛察相高。——「相高」者，「自相高」也，「相」者，「高」之止词也。「亟疾苛察」，静字而名用也，即所持以「自高」也。③
①[109]的止词是名字「人」，非代字。
②参【5.1.4】节注③。
③本节例句包含两个问题，一为「以……」位于动字之前或止词之后；一为「以」后省词、动字后省止词。马氏没有把第二类例句提出来另讲。
【5.1.6】其它转词，有用与字，有用为字为介者，则皆先乎动字，而各视其意为别。
用「与」字为介者。
[123]孟离上：得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。——「与之聚之」者，「与民聚所欲」也。「之」转词，「与」字司焉，置先动字。
[124]又离下：与其妾讪其良人，而相泣于中庭。——「与其妾」转词也。
[125]又告上：圣人与我同类者。——「与我」者，转词也。
[126]又滕文公下：王谁与为善？——即「王与何人行善」也。
[127]又：汤居亳，与葛为邻。——「与葛相为邻国」也。故「谁与」「与葛」皆转词也。