《马氏文通》（18/26）-清-马建忠

（本文为《马氏文通》第 18/26 部分）

[509]荀子宥坐：百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。——「则」字后皆决言其故，即以答「何」字之问也，犹表词也，故识焉。
「则」字通用，不外是矣。
○1马氏说：‘「则」字后皆为表词，’殊嫌孟浪，例句中甚多「则」字后非动字即读。
○2此处措辞不甚确切，这里无所谓上下文详略攸分，只是有若干事物可以相提幷论，「则」字之前的词语表示「则」字之后的事物在哪一点上（位置、方面、用途等）互相区别或对待。
○3这里所说「属次」应即偏次。
○4[498]与[462]重复，马氏将同一例归入两项中，未细审。
【8.2.3.4】而经史中「则」字，其不可以常解解者益寡。斯、即两字有用如「则」字者。
「则」字别解。
[510]书洪范：女则有大疑。
[511]赵策：彼则肆然而为帝。
[512]燕策：则不可，因而刺杀之。
[513]史高祖本纪：今则来，沛公恐不得有此言。——经生家解四「则」字，谓「若」也，假设之辞，文义较顺。「则」字常解，决词也，所以足句也，后乎读者也。今四「则」字皆附于读，则非常解明矣。且古文以「则」「即」两字音同互用，而「即」字有解作「若」字，故「则」字从同。至经籍中其它「则」字，要莫逃乎以上三说。而经生家有以解作「其」字「而」字「乃」字者，臆说也。
斯。
[514]论子张：所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
[515]又乡党：杖者出，斯出矣。
[516]又述而：我欲仁，斯仁至矣。
[517]孟尽下：庶民兴，斯无邪慝矣。——四「斯」字皆可作「则」字解。案论语之以「斯」字解作「则」字者，犹史记之用「即」字者，此可以觇世代之别。
即。
[518]史项羽本纪：公徐行即免死，疾行则及祸。
[519]又匈奴列传：今单于能，即前与汉战，天子自将兵待边。单于即不能，即南面而臣于汉。何待远走亡匿于漠北寒苦无水草之地？毋为也。
[520]又季布列传：以季布之贤，而汉求之急如此，此不北走胡，即南走越耳。——以上所引，除「单于即不能」一读，皆可作「则」字解。
而[521]史记项羽本纪云：公徐行即免死，疾行则及祸。
[522]汉书项籍传则云：行徐行则免，疾行则及祸。——皆作「则」字。
然有史记作「则」字而汉书作「即」字者。如：
[523]史记高祖本纪云：沛今诛令，择弟子可立者立之，以应诸侯，则家室完。
[524]汉书高帝纪乃云：择可立立之，以应诸侯，即家室完。
总之，「则」「即」两字虽可互用，而辞气有缓急之别，学者所当辨也。
【8.2.4】「而」「则」两字外，其它承接连字，率皆假借于动、状等字。凡事理可分举者，则承以「或」字；事有蝉联而至者，承以「既」字或「又」字。而「既」「又」两字又互为呼应者。若上文辞气毕而后事可类举者，以「至」「若」「及」「如」诸字承之，以为更端之辞。更有以「非」「则」与「非」「不」或「不」「不」各两字相为起承者。
【8.2.4.1】或字分承不一。
[525]易系辞：君子之道，或出，或处，或默，或语。
[526]礼学记：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。——此「或」字分承者，皆单字也。
[527]又中庸：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功之一也。
[528]汉贾谊传：故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。——此「或」字分承读也。
[529]又鼌错传：今使胡人数处转牧行猎于塞下，或当燕代，或当上郡、北地、陇西，以候备塞之卒。——此「或」字分承顿也。
[530]韩与崔羣书：所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少。或以事同，或以艺取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知而与之已密，其后无大恶，因不复决舍，或其人虽不皆入于善，而于己已厚，虽欲悔之不可。——六「或」字所承，或顿或读，分为六类，要皆相识之人也。
故必事理分举，而后「或」字承之，方为连字。否则以状动、静字者，则为状字矣，不在此例。①
○1参【2.5.3.2】节注①。
【8.2.4.2】既、又、既……又。
既。
[531]汉儒林传：仲尼既没，七十子之徒，散游诸侯。
[532]史货殖列传：既已施于国，吾欲用之家。
[533]汉陈汤传：延寿、汤既未获受祉之报，反屈捐命之功，久挫于刀笔之前，非所以劝有功，厉戎士也。
[534]史管晏列传：既见其著书，欲观其行事，故次其传。——凡言「既」字，皆先提一事，后及他事也。「既」字所附者，辞气未完，皆读也，故列入连字。不则何以异于状字？
又。
[535]史商君列传：彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？
[536]庄秋水：方存乎见少，又奚以自多？
[537]史李斯列传：地非不广，又北逐胡貉，南定百越，以见秦之强。
[538]汉贾谊传：陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也。
[539]又杨恽传：恽家方隆盛时，乘朱轮者十人，位在列卿，爵为通侯，总领从官，与闻政事，曾不能以此时有所建明，以宣德化，又不能与羣僚同心并力，陪辅朝廷之遗忘，已负窃位素餐之责久矣。
[540]又赵广汉传：设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马。
[541]周语：今天降灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父。
[542]汉赵充国传：从今尽三月，虏马羸瘦，必不敢捐其妻子于它种中，远涉河山而来为寇。又见屯田之士，精兵万人，终不敢复将其累重还归故地。——八引「又」字，皆继事之辞。
[543]汉书食货志云：又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。——此「又」字所根上文甚远，亦继事之辞也。
有联用「又」字以为历叙之辞者。
[544]楚语云：‘楚之所宝者曰观射父。’继云‘又有左史倚相’，又继云‘又有薮曰云连徒洲’云云。
[545]韩文送穷文云：‘其名曰智穷。’后乃历数，则云‘其次名曰学穷’，‘又其次曰文穷’，‘又其次曰命穷’，‘又其次曰交穷’。——皆各为一段。
[546]又与袁相公书：首言樊宗师孝友，后言其学问，乃进言其文章，则云：‘又善为文章’，一段后又云：‘又习于吏职。’——皆以「又」字上承首段，故「又」字虽用为历数之辞，而谓为代指樊宗师亦可。不特此也，
[547]又答吕医山人书云：以吾子始自山出，有朴茂之美，意恐未砻磨以世事。又自周后文弊，百子为书，各自名家，乱圣人之宗，后生习传，雑而不贯，故设问以观吾子。——一段，「以」字起至「不贯」，皆言故之读。其故有二：一则始出山而未阅世事，一则周后文雑而后生不能贯通。今于第二故之前冠以「又」字者，即以代「以」字也。又答窦秀才书内五用「又」字，皆以重申其故，学者可取阅焉。①
[既……又]等。
[548]左僖三十：既东封郑，又欲肆其西封。——「既」「又」两字互为呼应有如此者。
[549]汉司马迁传：李陵既生降，陨其家声，而仆又茸以蚕室，重为天下观笑。
[550]左襄十：女既勤君而兴诸侯，牵帅老夫以至于此，既无武守，而又欲易余罪。
[551]韩送杨少尹序：汉史既传其事，而后世工画者又图其迹。
[552]又送廖道士序：衡山之神既灵，而郴之为州，又当中州淸淑之气，蜿蟺扶舆，磅礴而郁积。
[553]左文七：既不受矣，而复缓师，秦将生心。——此「既」字后应以「而复」两字，则上下文不惟蝉联而下，而又有扭转之辞气也。「而复」与「而又」同。
惟「既」「又」两字互应最习见。②
[554]汉书外戚传云：愚臣既不能深援安危，定金匮之计，又不知推演圣德，述先帝之志。
[555]又王莽传赞云：莽既不仁，而有佞邪之材，又乘四父历世之权。
[556]韩文与于襄阳书云：世之龊龊者，既不足以语之，磊落奇伟之人，又不能听焉，则信乎命之穷也。
[557]又上崔虞部书云：既以自咎，又叹执事者所守异于人人。——此惟以「既」「又」两字为开阖，而成为近今作家之滥觞矣。
○1章云：答窦秀才书云：‘又不通时事’，‘又重以自废’，‘今又以罪黜于朝廷’，‘当道者又皆良有司’，‘又安敢有爱于左右哉’。
○2【6.1.3】节在[六?11]例「既不能令，又不受命……」下说：‘「既」「又」……皆状字也。’
【8.2.4.3】至于、至如、若夫、及至、及其、如其。
至于。
[558]论为政：至于犬马，皆能有养。
[559]孟告上：至于心，独无所同然乎？——「至于」者，因上文而类及之辞。盖上文辞气已毕，而下文又与前文相类，故「至」字后加以「于」字者，犹云「论及此」云尔。由是，
[560]孟滕上：至于子之身而反之。
[561]汉赵充国传：至于虏小寇盗，时杀人民，其原未可卒禁。
[562]又刘歆传：至于国家将有大事，若立辟雍封禅巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。
[563]韩与崔羣书：至于心所仰服，考之言行而无瑕尤，窥之阃奥而不见畛域，明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人。
[564]又潮州刺史表：至于论述陛下功德，与诗书相表里，作为歌诗，荐之郊庙。——所引「至于」，皆因上文而论之及耳。
至如。
[565]史游侠列传：至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。
[566]又萧相国世家：今诸君徒能得走兽耳，功狗也；至如萧何，发踪指示，功人也。
[567]又汲郑列传：至如黯见，上不冠不见也。
[568]又越世家：至如少弟者，生而见我富。——不曰「至于」而曰「至如」者，则有与上文比而同之之意。
若夫。
[569]孟尽上：若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
[570]庄山木：若夫万物之情，人伦之传，则不然。
[571]汉贾谊传：若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。
[572]左隐五：若夫山林川泽之实，器用之资，皁隶之事，官司之守，非君所及也。——「若夫」者，相及而殊上之辞也。
有单用「若」字者。
[573]左哀十四：若臣则不可以入矣。
[574]又定元：若从君者，则貌而出者入可也，寇而出者行可也。若羁也，则君知其出也而未知其入也。羁将逃也。——所引「若」字，与「若夫」同意。
及至、及其、如其。
[575]孟子滕文公上云：及至葬。
[576]孟子尽心上：及其闻一善言，见一善行。①
[577]汉书司马迁传云：及其在阱槛之中，摇尾而求食。——曰「及至」，曰「及其」者，皆因前事而殊后之文也。
[578]论语先进云：如其礼乐。——曰「如其」者，亦此志也。
①【8.2.4.7】节又引此例（[651]），将「及」与「其」分开，说「及」是记时之连字，与此说「及其」是承接连字不同，似较此为长。
【8.2.4.4】非……则；不……则。
[579]庄秋水：吾非至于子之门则殆矣。——「非」「则」二字相为起承，文势最紧。
故[580]汉书贾谊传政事疏内，始云：曰安且治者，非愚则谀。
[581]继云：至于髋髀之所，非斤则斧。
[582]又云：臣以为不缺则折。
[583]终云：所习者非斩劓人则夷人之三族也。——连用之以耸听也。
[584]韩欧阳生哀辞：其它时与詹离，率不历岁，移时则必合。①
[585]又荆潭唱和诗序：至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。
[586]又送郑尚书序：非有文武威风知大体可畏信者，则不幸往往有事。
[587]论卫灵：不庄以莅之，则民不敬。
——「不……则……」与「非……则……」同。五引句调各别，而所以互为起应则同。
其以非……不或不……不两字相为起合者，文势亦劲。
[588]庄秋水：夫鹓*，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不飮。
[589]史武安侯列传：蚡以肺腑为京师相，非痛折节以礼诎之，天下不肃。
[590]汉高帝纪：今乃事少主，非尽族是，天下不安。
[591]史刺客列传：非有诏召不得上。
[592]又项羽本纪：今欲举大事，将非其人不可。
[593]论乡党：非祭肉不拜。
[594]史汲郑列传：至如黯见，上不冠不见也。
[595]汉李广传：乏绝处见水，士卒不尽飮不近水，不尽餐不尝食。
[596]史商君列传：利不百不变法，功不十不易器。
[597]汉匈奴传：以为不壹劳者不久佚，不暂费者不永宁。
[598]礼中庸：有弗学，学之弗能弗措也。
[599]韩许国公神道碑：然不一揃刈，不足令震駴。——「非」「不」或「不」「不」之在句读也，本皆状字，而引列于连字者，以其相为呼应，而句读则由是而连。
①[584]「岁」字后读断，「则」承「移时」，非与「不」相应。
【8.2.4.5】其承上而申下之辞，则惟故字。「故」，本名也，而假为连字。又，「以」「为」两字，介字也，而亦假为言故之词，惟与「故」字用法各异。
[600]孟告下：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——「故」者，承上文诸人皆起自劳贱，而申言下文天之劳苦是人也。故「故」字必根上文。
[601]孟万下：故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
[602]又梁上：故王之不王，不为也，非不能也。
[603]庄逍遥游：故九万里，则风斯在下矣。
[604]又德充符：有人之形，无人之情。有人之形，故羣于人。无人之情，故是非不得于身。
[605]吴语：夫固知君王之盖威以好胜也，故婉约其辞以从逸王志，使淫乐极生悲于诸夏之国以自伤也。
[606]公僖十七：桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。
[607]又隐三：王贰于虢，郑伯怨王，王曰：‘无之。’故周郑交质。
[608]史淮阴侯列传：故臣以为足下必汉王之不危己，亦误矣。——所引「故」字皆承上文而申言之也。
而经书则「故」字前习加「是」字曰「是故」，一若指明前事以为下文之故者然。
[609]礼大学云：是故君子先慎乎德。
[610]继云：是故财聚则民散。
[611]又云：是故言悖而出者，亦悖而入。
[612]终云：是故君子有大道。云云。礼中庸亦然。礼记则不胜数也。
[613]易系辞云：是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。——下「是故」是缘上之辞，上「是故」则发语之辞。
[614]礼曲礼云：故君子式黄发。——郑注以为‘发句言「故」，明此众篇雑辞也。’盖此句文义与上不属，故以为发语辞。而礼经中起句言「故」言「是故」者，所在而有。
【8.2.4.6】惟句之有「故」者，则言「故」之固然，而其「故」之所以然，则往往假「以」「为」两字以明之。故「故」之言固然者，则为句，殿于后者常也；而「以」「为」之言所以然者，则为读，置于先者其常，而置于后者则转为句矣。
「以」置于先。
[615]孟告上：以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？——「郊于大国」，乃受「伐」之所以然，故冠「以」字而先焉。
[616]史平原君列传：以君之不杀笑躄者，以君为爱色而贱士，士即去耳。
[617]又汲郑列传：以数切谏，不得久留内。
[618]又信陵君列传：当是时，诸侯以公子贤多客，不敢加兵谋魏十余年。
[619]又陆贾传：以好畤田地善，可以家焉。
[620]又叔孙通列传：秦以不早定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀。——所引「以」字皆记下文所以然之故，或先置，或参置，辞气未完，故为读。
「为」置先。
[621]孟万下：为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。
[622]汉东方朔传：天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。
[623]论八佾：射不主皮，为力不同科，古之道也。①
[624]史大宛列传：天子为其绝远，非人所乐往，听其言予节。
[625]晋语：为此行也，荆败我，诸侯必叛之。②
[626]吴语：为使者之无远也，孤用亲听命于藩篱之外。——「为」字冒读，以言下文之所以然引，与「以」字同。
其置于后者。
[627]孟公上：我故曰告子未尝知义，以其外之也。
[628]汉霍光传：先帝属将军以孤幼，寄将军以天下，以将军忠贤，能安刘氏也。
[629]史黥布列传：诸侯兵皆以服属楚者，以布数以少败众也。
[630]又老子列传：盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
[631]孟梁上：然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
[632]史张陈列传：将军瞋目张胆，出万死不顾一生之计，为天下除残也。③
[633]又刺客列传：然政所以蒙污辱自弃于市贩之间者，为老母幸无恙，妾未嫁也。
[634]汉食货志：圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。——所引「以」「为」两字之句，皆后置，而以言上文之所以然，与先置者无异。然一则先引，叙述之口气也；一则殿后，则决断之辞态也。故一为读而一为句，此其异也。
○1[623]「为力不同科」后置，应归下‘其置于后者’项。
○2章云：经传释词第二云：‘「为」，犹「如」也。假设之词也。言「如此行也，而荆败我，则诸侯必叛之也。」’
○3「为天下除残」的「为」是介字，与[七?449]为天下兴利除害」同，马氏以为连字，非。
【8.2.4.7】至如方、当、甫、自、比、及、会等字，记时之连字也，而皆假于动字。其为义各别，而用以接夫上下文则同。
方。
[635]史外戚世家：是时项羽方与汉王相距荥阳。
[636]汉贾谊传：方今之埶，何以异比？
[637]庾子山哀江南赋：天子方删诗书，定礼乐。
当。
[638]易系辞：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶！
[639]史项羽本纪：当是时，楚兵冠诸侯。——「方」「当」两字，皆正值之辞。①盖记者叙正事既讫，而又叙同时之事，曰「方今之埶」，曰「当是时」，谓为无主动字也可，②谓为介字也亦可。
甫。
[640]蜀志秦宓传：甫欲凿石索玉，剖蚌求珠。今乃随和炳然，有如皎日。——「甫欲」者，方欲如何而尚未如何也。「甫」字记时，不见于周秦诸书，至后世始用。然必衬以「欲」字，曰「甫欲」；衬以「乃」字，曰「甫乃」。单言「甫」字，则惟状字。③
[641]汉书成许后传云：今吏甫受诏读记。——是也。
自。
[642]史廉颇列传：自邯郸围解五年，而燕用栗腹之谋。
[643]又屈原列传：自屈原沈汩罗后百有余年，汉有贾生。
[644]又项羽本纪：自我为汝家妇，未尝闻汝先古之有贵者。
比。
[645]孟梁下：比其反也。
[646]史大宛列传：比至郁成，士至者不过数千。——「比」，「及」也，用以领读，则为连字。
若[647]礼祭义云：比时具物。——「比时」，「及时」也，则为介字。
[648]又王制云：比年一小聘。——「比年」，「每年」也，则为代字。
而[649]汉书食货志云：梁国平原郡，比年伤水灾。——「比年」，「频年」也，则为静字。此「比比」之所以解如「频频」也。
及。
[650]礼中庸：及其至也，察乎天地。
[651]孟尽上：及其闻一善言，见一善行。
[652]左庄二十八：及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。
[653]史大宛列传：及天马多，外国使来众，则离宫别观旁尽种蒲陶苜蓿极望。
[654]韩上于相公书：及至临泰山之悬崖，窥巨海之惊澜，莫不战悼惮栗，眩惑而自失。
[655]吴语：及吾犹可以战也，为虺弗摧，为蛇将若何？
会。
[656]史项羽本纪：会其怒，不敢献，公为我献之。
[657]汉司马迁传：会从东上来，又迫贱事。
「及」「会」两字，皆记两事之相值也。而「及」字习用，「会」字罕见，然用以领读而为承接连字则一也。
○1杨云：外戚世家、哀江南赋二「方」字乃记时之状字，贾谊传「方」字及系辞、史记项羽本纪之「当」字皆介字。马氏认为连字，又以为动字，皆误。
○2【5.9】节专论无属动字，此「无主动字」，即无属动字。
○3杨云：蜀志「甫欲」之「甫」，亦记时之状字也。马氏定单用者为状字，合用者为连字，非是。
转捩连字八之四
【8.3】转捩连字者，所以反上文而转申一义也。
【8.3.1】转捩连字中，「然」字最习用。「然」字义本状字。状字之「然」，用以落句，口然之而意亦然了。连字之「然」，用以起句，口虽然而势已转也。将飞者翼伏，将跃者足缩，将转者先诺，同一理也。故「然」字非转也，未转而姑然之，则掉转之势已成。此「然」字之所以为转语辞也。
「然」字之借为转语，①有单用者，有衬以他字者，然或无衬，或有衬，其冠句首作为一顿以取势者则皆然。
「然」字一顿，其无衬者，则乘势掉转；其有衬者，曰「然而」，曰「然则」，曰「然后」，曰「然且」等，则各视其所乘之势以定。
「然」字无衬。
[658]孟万下：然终于此而已矣。——「然」字一顿，以应上文平公之待亥唐如是也。下乃挺转，决其终于如此而已矣。
[659]史高帝纪：问其次，上曰：‘王陵可。然陵少戆，陈平可以助之。陈平智囊有余，然难以独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也。’——三「然」字皆转词。②
[660]汉陆贾传：足下位为上相，食三万户侯，可谓极富贵无欲矣。然有忧念，不过患诸吕少主耳。
[661]史匈奴列传：匈奴人众，不能当汉之一郡。然所以强者，以衣食异，无仰于汉也。
[662]汉霍光传：然光不学亡术，暗于大理。
[663]史秦始皇本纪：然秦以区区之地，千乘之权，招八州而朝同列，百有余年矣。
[664]韩雑说：然龙弗得云，无以神其灵矣。——所引「然」字，皆冠句首。
「然」字承上一顿，下文反转而欲作势者，则加「而」字。
[665]孟公上：然而文王犹方百里起，是以难也。——「然」者，然上文所云殷之难变与夫土地人民之众，「而」字则转言文王以百里而能兴，正与上文相反。
[666]又公下：然而不胜者也，是天时不如地利也。
[667]史李斯列传：此三臣者，岂不忠哉！然而不免于死，身死而所忠者非也。
[668]礼三年问：将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之。然而从之，则是曾鸟兽之不若也。
[669]史秦始皇本纪：然而成败异变，功业相反也。
[670]韩燕喜亭记：吾州之山水名天下，然而无与燕喜者比。
[671]又复上宰相书：然而周公求之如此其急。——所引「然」「而」皆拆读。今人用「然而」二字则异是。③
「然」字承上一顿，下文由是而另推事理者，则加「则」字。
[672]孟公下：然则子之失伍也亦多矣。——「然」者，然其所云失伍之士之当去也，「则」者，由士之失伍推及其人之失伍也。故「然」「则」两字，亦可拆读。④
[673]孟万上：然则舜*喜者与？
[674]庄天道：然则君之所读者，古人之糟魄已夫。
[675]史李斯列传：然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。
[676]又刺客列传：愿得将军之首以献秦王，秦王必喜而见臣。臣左手把其袖，右手揕其胸。然则将军之仇报，而燕见陵之愧除矣。
[677]汉贾谊传：然则天下之大计可知已。
[678]韩上张仆射第二书：然则毯之害于人也决矣。——所引「然」「则」两字，皆可拆读，同上。
「然」字一顿以承上文，由是而继以他事者，则加「后」字。
[679]孟告下：然后知生于忧患而死于安乐也。——「然后」者，明继事之词也。经籍最习用之。
[680]孟梁上：权，然后知轻重。度，然后知长短。
[681]汉霍光传：诸事皆先关白光，然后奏御天子。
[682]又司马迁传：士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。
[683]赵策：始吾以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。
[684]秦策：故以战续之。宽则两军相攻，迫则杖戟相撞，然后可建大功。——所引「然后」两字，皆以明事之先后也。而所以先后之者，则无以异也。
有谓唐时往往以「然」字代「然后」者。
[685]韩文论淮西事宜状云：事至不惑，然可图功。
[686]又论变盐法事宜状云：事须差配，然付脚钱。⑤——两「然」字若曰「然后」，句调不谐矣，而句意则然也。
「然」字承上一顿，既已如此，由是而或聊且为之者，或尚且不可者，则加「且」字。
[687]孟公下：识其不可，然且至，则是干泽也。——「然且」者，知其不可而聊且至也。
[688]孟告下：徒取诸彼以与此，然且仁者不为。
[689]又：一战胜齐，遂意有南阳，然且不可。——所引「然且」者，犹云「如是而尚且不为不可」也。
至[690]庄子秋水云：其不可行明矣，然且语而不舍。——此「然且」者，亦「如是而尚且」之谓也。
[691]榖梁昭十三年云：失德不葬，弒君不葬，灭国不葬，然且葬之。——此「然且」者，即「如是而聊且葬之」之谓也。
[692]韩非子难言篇云：夫至智说至圣，然且七十说而不受。——犹云「如是而尚且」之谓也。
更有「然故」为承者。
[693]礼少仪云：事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。然故上无怨而下远罪也。——此则既然上文，而申言其故也。「然故」两字，最见于诸子之书，今人用者盖寡。
又有以「然乃」为转者。
[694]史记淮阴侯列传云：其母死，贫无以葬，然乃营高敞地，令其旁可置万家。——「然乃」者，犹云「既已贫无以葬，而反觅善地」也。
总之，「然」字非转语辞也，⑥不过一顿，借以取势。至下文如何转接，则以续加之字为定。
○1「语」原作「说」，今从章氏校改。
○2此「转词」即前文「转语辞」略去「语」字而又以「词」易「辞」，遂与句子成分之「转词」混淆。
○3④马氏主张「然」与「而」、「然」与「则」皆应读断，本书标点仍依从今时习惯，未加逗号。
⑤章云：两例幷见助字辨略卷二，云：‘诸「然」字并是「然后」，疑当时方言如此，故文移皆省去「后」字也。’今案：刘氏之说甚是，「然」作「然后」用，唐宋习见。
⑥本节开始说：‘此「然」字之所以为转语辞也。’而此处又说：‘总之，「然」字非转语辞也。’前后抵牾。
【8.3.2】乃字用作「然后」「而后」之解者，则为继事之辞。用作「于是」之解者，则为言故之辞。而皆位于句首。不此之解，则非连字。
[695]史冯唐列传：王迁立，乃用郭开谗，卒诛李牧。
[696]又大宛列传：终不得入中城，乃罢而引归。
[697]又魏公子列传：侯生视公子色终不变，乃谢客就车。
[698]汉赵广汉传：风谕不改，乃收捕之。
[699]韩送王秀才序：及读阮籍陶潜诗，乃知彼虽偃蹇不欲与世接，然犹未能平其心。——所引「乃」字，皆位句首，而可以「然后」与「而后」代之。此连字之记时者。
[700]史主父偃列传：以为诸侯莫足游者，乃西入关。
[701]汉司马迁传：今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲卬首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？①
[702]史大宛列传：宛贵人以为昧蔡善谀，使我国遇屠，乃相与杀昧蔡，立母寡昆弟曰蝉封为宛王。
[703]又孟荀列传：驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施乃黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作怪迂之变终始大圣之篇十余万言。
[704]汉刘歆传：孝成皇帝悯学残文缺，稍离其真，乃陈发秘臧，校理旧文，得此三事，以考学官所传。——所引「乃」字，皆位句首，有皆有「于是」之解。此连字之言故者。
其在句首而不可以前解解者，则惟用若更端之词。
[705]孟子公孙丑上云：乃所愿，则学孔子也。——「乃所愿」者，犹言「至若所愿」也。然作此解者，概衬「若」字。
[706]孟子离娄下云：乃若所忧则有之。
[707]又告子上云：乃若其情，则可以为善矣。
[708]墨子兼爱篇云：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。——「乃若」者，前言方毕而又类及下文也，与「至若」「及其」诸词同解。
「乃」衬「者」字，置于句首，则为言时状字。
[709]史记历书云：乃者有司言星度之未定也。
[710]又曹相国世家云：乃者我使谏君也。
「乃」字位于句读间者，则所解不一，而概为状字。故经生家聚讼纷纭，有解若「方」字「宁」字「且」字「若」字「是」字「其」字者，甚至无解而谓之发声语助者。其解若「而」字者，则惟宗宣八年公羊传之说云：‘「乃」难乎「而」也。’
○1此句「乃」字有「反而」意，不能作「于是」解。
【8.3.3】又有第、但、独、特、惟五字，皆转语辞。五字意虽各别，而前文不论，惟举一事一理轻轻掉转者则皆同。虽然，经史中以为状字者居多。
第。
[711]汉司马相如传：文君久之不乐，谓长卿曰：‘弟俱如临卬，从昆第假貣，犹足以为生，何至自苦如此！’
[712]又郦食其传：食其曰：‘第言之。’骑士从容言食其所戒者。
[713]汉陈胜传：①召令徒属曰：‘公等遇雨，皆已失期。失期，当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。’——三「第」字，师古皆训「但」字，似皆由上文转至下文也。
但。
[714]汉霍光传：百官以下，但事冯子都王子方等，视丞相亡如也。
[715]又赵充国传：诚令兵出，虽不能灭先零，亶能令虏绝不为小寇。则出兵可也。
[716]韩与柳中丞书：但日令走马来求赏给，助寇为声势而已。——三「但」字用如「第」字。
独。
[717]汉赵充国传：独思惟兵利害，至孰悉也。
[718]史王翦列传：将军虽病，独忍弃寡人乎？
[719]又荆燕世家：今营陵侯泽，诸刘为大将军，独此尚觖望。——所引「独」字同前。
特。
[720]汉司马迁传：特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？
[721]史陈余列传：王王赵非楚意，特以计贺王，楚已灭秦，必加兵于赵。——「特」字与「但」「第」等字无异。
唯。
[722]史魏其列传：唯灌将军独不失故。
[723]庄德充符：受命于地，唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正。
[724]韩送湖南李正字序：唯愈也业不益进，行不加修，顾唯未死耳。
[725]又处州孔子庙碑：自天子至郡邑守长，通得祀，而遍天下者，唯社稷与孔子为然。——「唯」字亦同上。
统观五字，皆承上文，不相批驳，只从言下单抽一端轻轻掉转。犹云别无可说，只有一件如此云云。而所引五字，皆冒句首，此所以为连字也。非然，其不为状字者鲜矣。
○1原误为「史陈涉世家」，史记无颜师古注，章氏出校语而未改。这几句的文字史、汉全同。
【8.3.4】顾，动字，回首也。借为连字，则有转念及此之意。「顾」字于转语词中最轻婉，用之有回环往复之态。位必句首，否则成为状字。
[726]燕策：吾每念常痛于骨髓，顾计不知所出耳。
[727]礼祭统：是故上有大泽，则惠必及下。顾上先下后耳。
[728]史匈奴列传：汉使无多言，顾汉所输匈奴绘絮米蘖，令其量中必善美而已矣。
[729]汉疏广传：吾岂老誖不贪心子孙哉！顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。
[730]史淮阴侯列传：且天下锐金持锋，欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳。又可尽亨之邪？——所引「顾」字，皆由上文轻轻掉转而位于句首。
有「而顾」两字连天者。
[731]史记李斯列传云：不能督贤，而顾以其身劳于天下之民若尧禹然，故谓之桎梏也。——「而顾」者，「而反」也。「顾」用如状字。由是，
[732]史记陈余传赞云：然张耳陈余，始居约时，相然信以死，岂顾问哉！①
[733]汉书贾谊传云：足反居上，首顾居下。——诸此「顾」字，皆「反」字解，状字也。
然[734]史记王翦列传云：今空秦国甲士而专委于我，我不多请田宅为子孙业以自坚，顾令秦王坐而疑我耶？
[735]后汉马援传云：卿非刺客，顾说客。
[736]齐策云：夫韩魏之兵未弊而我救之，是我代韩受魏之兵，顾反听命于韩也。
[737]史记萧相国世家云：今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上。——诸「顾」字，经生家皆以与「反」同义，且以「顾」「反」两字连文证之。不知「顾」「反」两字虽同义，而「反」为状字，诸「顾」字为连字，应以「乃」字解之。②况以「顾反」连文，证「顾」「反」两字可互解，则「顾」「顾」「反」「反」，无解而有解矣。
○1此例「顾」应是动字，意思是「顾得上」。
○2章云：助字辨略卷四引王翦传马援传两例，云‘「顾」与「故」通，犹云「乃」也。’
推拓连字八之五
【8.4】推拓连字者，所以推开上文而展拓他意也。作文切忌平衍，须层层开展，方有波折。推拓连字，要皆用以连读而已。
其拓开跌入之辞，则有「虽」「纵」两字。而「虽」字尤习用，与「而」「则」两字，同为作家所重。
【8.4.1】纵。
[738]史汲郑列传：且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何？——「纵爱身」一读，「纵」字连之。先将文势推开一宕，旋复跌入本意。
[739]又张陈列传：纵上不杀我，我不愧于心乎？
[740]又田儋列传：纵彼畏天子之诏不敢动我，我独不愧于心乎？
[741]又项羽本纪：纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？
[742]又汲郑列传：陛下纵不能得匈奴之资以谢天下，又以微文杀无知者五百余人，是所谓庇其叶而伤其枝者也。
——诸「纵」字皆以领读，意在推开上文而跌落本意也。而经籍中「纵」字不多见，「虽」字则所在而有。
【8.4.2】虽字有以领一字者，有以领一读者。
[743]论乡党：见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。
[744]礼中庸：果能此道矣，虽愚必明，虽柔必*。
[745]左宣三：德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱虽大，轻也。——诸「虽」字皆领一字以为推宕者。然所领者虽仅一字，而与读无别。「虽狎必变」者，犹云「虽素与之狎而必变其容」也。故「虽狎」二字，已成一读矣。余同此。
[746]孟尽上：若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
[747]又梁上：虽有台池鸟兽，岂能独乐极生悲哉！
[748]又公下：予虽然，岂舍王哉！
[749]左隐十一：虽君有命，寡人弗敢与闻。
[750]又襄三十一：虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。
[751]史孟荀列传：作先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎！
[752]又刺客列传：秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉！
[753]汉司马相如传：虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。
[754]又司马迁传：仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。①
[755]史魏其列传：魏其大望曰：‘老仆虽弃，将军虽贵，宁可以势夺乎？’
[756]汉贾谊传：虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安。
[757]又食货志：夫腹饥不得食，体寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉[758]韩与崔羣书：虽抱覊旅之念，亦且可以度日。
[759]又送王秀才序：及读阮籍陶潜诗，乃知彼虽偃蹇不欲与世接，然犹未能平其心。
[760]又董太傅行状：庶人服而请罪有司，虽有大过，犹将揜焉，如公则谁敢议？——诸此「虽」字，皆以领读，后各有「犹」「岂」「亦」「傥」「然」「宁」「安」诸字，以为呼应，因以收转煞句，最为得用。
若无呼应诸字，则「虽」字与「即」字同解。
[761]史万石君列传：虽燕居必冠，申申如也。——犹云「即燕居」也。
[762]又萧相国世家：夫曹参虽有野战略地之功，此特一时之事。
[763]汉梅福传：越职触罪，危言世患，虽伏质横分，臣之愿也。
[764]庄逍遥游：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
[765]史屈原列传：推此志也，虽与日月争光可也。——所引「虽」字，皆可以「即」字代之。
惟史籍中有时「唯」字与「即」字同解，而经生家以「唯」「虽」两字同韵，往往以「虽」字解「唯」字，拘矣。
[766]史汲郑列传：弘汤深心疾黯，唯天子亦不说也。
[767]又淮阴侯列传：惟信亦以为大王不如也。——犹云「即天子亦不说」也，「即信亦以为大王不如也。」其类此者，不能尽引。
[768]榖梁桓公十四年云：御廪之灾不志，此其志何也？以为唯未易灾之余而尝可也，志不敬也。——此「唯」字，经生家用以解作「虽」字之左证，然不如解以「即」字之为明晰也，犹云「以为灾之余即未易而尝亦可也。」②
又有一节内两用「虽」字者。
[769]汉书赵充国传云：将军其引兵便道西并进，虽不相及，使虏闻东方北方兵并来，分散其心意，离其党与，虽不能殄灭，当有瓦解者。
[770]韩文欧阳生哀辞云：詹虽未得位，其名声流于人人，其德行信于朋友，虽詹与其父母皆可无憾也。——两节两用「虽」字，皆以领读，转折分明。
○1章云：此两句依文通，汉书无「仆」字「之」字。今案：此司马迁报任少卿书中语。
○2章云：经传释词卷六云：‘「唯」「虽」古字通。’又卷八云：‘说文「虽」字以「唯」为声，故「虽」可通作「唯」，「唯」亦可通作「虽」’。
【8.4.3】如、若、苟、令、即、果、诚、设、假、就、使诸字，皆事之未然而假设之辞，亦为推拓连字，惟以连读而已。而诸字单用，先后乎起词者不常。
如、若、苟。
[771]孟梁上：王如知此，则无望民之多于邻国也。
[772]又：王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
[773]又：苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。——三节内所有「如」「若」「苟」三字，皆假设之辞，用以连读者。「如」「若」两字，皆后乎「王」字，「王」乃读之起词也。「苟」字冠读者，无起词也。故设辞单用后乎起词者常也。①
[774]左隐十一：寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。
[775]又：若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷。
[776]又僖七：若君去之以为成，我以郑为内臣，君亦无所不利焉。
——所引四「若」字，皆以连读，而两后起词，两先焉。
令
[777]史张释之列传：令他马，固不败伤我乎？
即
[778]又田窦列传：即宫车晏驾，非大王立当谁哉？
果
[779]又赵世家：是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。
诚
[780]又吕后本纪：王诚以一郡上太后，为太后汤沐邑，太后必喜。
设
[781]又田窦列传：此时帝在即录录。设百岁后，是属宁复有可信者乎？
假
[782]荀子非十二子篇：假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，欺惑愚众，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。
就
[783]魏志辛毗传：就与孙刘不平，不过令吾不作三公而已。
——所引诸设辞，皆以连读。「即」字两引，一先起词，一后焉。「令」与「假」两字，皆先起词。「果」「诚」两字则后之。「就」字无起词，故先读焉。
惟「使」字必先起词。
[784]史廉颇列传：使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。
[785]又平原君列传：使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。
[786]又魏信陵君列传：使秦破大梁而夷先王之宗庙，公子当何面目见天下乎？
[787]庄知北游：使我欣欣然而乐与，乐未毕也，哀又继之。
——诸「使」字皆在起词之先。盖「使」字虽设辞，而有使令之意，故皆先起词。然则「令」「假」两字当从同与？
连用两字者，则先起词，而无有后焉者。设辞往往借用两字者。
[788]史萧相国世家：乡使鲁君察于此变，宜亡此害。②
[789]史李斯列传：向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
[790]后汉张衡传：向使能瞻前顾后，援镜自鉴，则何陷于凶患乎？
[791]汉贾谊传：假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？
[792]又司马迁传：假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？
[793]史淮阴侯列传赞：然假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！于汉家勋可以比周召太公之徒，后世血食矣。
[794]庄大宗师：浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。
[795]史张释之列传：今盗宗庙器而族之，有如万分之一，假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？
[796]又魏其列传：有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。
[797]又游侠列传：诚使乡曲之侠，予季次原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。
——诸引内所有曰「乡使」，曰「向使」，曰「假设」，曰「假令」，曰「浸假」，曰「有如」，曰「诚使」，皆连用两字，而皆先乎读之起词。「浸假」后承以「而」字者，盖用如无主动字而假为连字者也。又张释之传云「有如万分之一」者，而复言「假令」者，重为设辞以讳之也。
统观诸引设辞，皆推宕之读。读则辞意未毕，故必有收句以为应者。而收应之句，有承以「则」字「必」字「亦」字者，有煞以「矣」字「也」字「而已」者，有无承无煞，而句意相应者。详观诸引，阅者可自得之。
设辞之后，复有以「虽」字宕跌者，亦习见也。
[798]礼大学：心诚求之，虽不中不远矣。——「心诚求之」者，设辞之读也。「虽不中」者，跌进一步也。「不远矣」句，则折收矣。
[799]又中庸：果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
[800]论颜渊：苟子之不欲，虽赏之不窃。
[801]又：信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
[802]史张释之列传：使其中有可欲者，虽锢南山，犹有郄；使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉？
[803]汉梅福传：故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋。
[804]史管晏列传：假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
[805]汉贾谊传：曩令樊郦绛灌据数十城而王，今虽以残亡可也。令信越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。
[806]燕策：苟可以明君之义，成君之高，虽任恶名，不难受也。
[807]韩上张仆射书：苟如是，虽日受千金之赐，一岁九迁其官，感恩则有之矣，将以称于天下曰知己知己，则未也。
[808]又答刘正夫书：若皆与世浮沉，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。
——诸所引节，始则以设辞一推，继以「虽」字一跌，而后折收本意。句法尽同，最为可法。
○1本节开始说：‘假设之辞……诸字单用，先后乎起词者不常’，此又说‘设辞单用后乎起词者常也’，前后不符。
○2章云：萧相国世家无此语。
【8.4.4】其余连字用以较量者，则以「犹」「尚」与「况」「矧」等字，又以「与「与「岂」「宁」「孰」等字互为呼应。①
犹……况。
[809]左宣十二：困兽犹斗，况国相乎！——「犹」字低一层比，「况」字跌入有势。「况」字后但有「国相」一名字，并无动字相续，似不成句。不知「况」字后凡为所比者，概皆不言而喻。此处为所比者，非徒「困兽」与「国相」也，乃以困兽之尚斗衬出子玉之复雠也。今不言明，此所谓意已到而笔未到也。
有时「况」字上文虽无「犹」「尚」等字，而从低一层说，即在「犹」「尚」等字之甲里矣。又「况」字前有加以「而」字「又」字者，所以助转折之势。「况」字后衬以「于」字「乎」字者，所以明比于之义。要之于句法则皆与单有「况」字者无别。
[810]左僖十五：公曰：‘一夫不可狃，况国乎！’
[811]又成八：勇夫重闭，况国乎！
[812]孟尽上：王子宫室车马衣服，多与人同，而王子若彼者，其居使之然也，况居天下之广居者乎！
——三引上文，皆无「犹」「尚」等字以为呼起，但皆从低一层说，则与书明者无异矣。
[813]孟公下：管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？
[814]榖僖十六：石鶂且犹尽其辞，而况于人乎！
[815]史货殖传：夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！——
——三引「况」字，皆加「而」字。
[816]韩送孟秀才序：苟如是，其于高爵，犹阶而升堂，又况其细者邪！
[817]又斋郎议：大凡制度之改，政令之变，利于其旧，不什则不可为已，又况不如其旧哉！
——此「况」字前加以「又」字者。
[818]孟公下：仁智，周公未之尽也，而况于王乎！
[819]又万下：况乎以不贤人之招招贤人乎！
[820]汉张敞传：夫小国中君，犹有奋不顾身之臣，况于明天子乎！
——此「况」字后以「乎」字「于」字为衬者。
统观诸引，凡「况」字之有加于前，有衬于后，与无加无衬者同一句法。
故[821]汉书陈汤传云：夫犬马有劳于人，尚加帷盖之报，况国之功臣者哉！
[822]赵策云：人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重也，而况人臣乎！
[823]史记律书云：自含血戴角之兽，见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气！
[824]又礼书云：自子夏，门人之高弟也，犹云出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎！——诸所引皆合例。
「况」字后句长者，有将为所比者说明以足辞气者。
[825]左传昭七年云：匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰‘蕞尔国’，而三世执其柄。其用物也弘矣，其取精也多矣，其族其大，所冯厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎？——此节「况」字后四用「矣」字，一用「虽」字，皆读也，直至「能为鬼不亦宜乎」，方上接「况」字之句。如此长句，如不将「能为鬼」提明，则辞气不贯矣。