《习斋四存编》（11/12）-清-颜习斋

（本文为《习斋四存编》第 11/12 部分）

正月，思凡罪皆本于自欺，言圣人之言，而行小人之行，全欺也；即言圣人之言，而行苟自好者之行，亦半欺也。法干规先生曰：“身不及口，口不及笔。”先生曰：“心更不及身，愿共勉之。”思有一夫不能下，亦傲恶；有一事不耐理，亦怠恶；有一行不平实，亦伪恶；有一钱不义得，亦贪恶。又思不怨、不尤，下学而上达，真无声、无臭，於穆不已，上通于天矣。故曰：“知我者其天乎！”内返歉然自愧！看韩非子至说难“强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危”怃然恨予交人每蹈此，危哉！名保成曰重光。思予以浅露为直，暴躁为刚，执滞为坚定，屡过不改，废才也。三月，先生将出游，曰：“苍生休戚，圣道明晦，敢以天生之身，偷安自私乎？”于是别亲友，告家祠，十六日南游中州。至安平县阎晖光斋。阎教其门人揖立应对，朔望拜父母仪。奖之。至深州，国之桓请从，以其年老家贫子幼，辞之。对曰：“吾敢逊子路乎！”固请徒步从。先生教之曰：“正心、修身之功，不可因途行懈，吾尝内自提撕也。”又教以齐家先严内外。野庄头遇郑光裕克昌，示以唤迷涂，大悦。至顺德府冯庄，访杨雨苍及其弟济川，示以唤迷涂，杨录之。晤邢台教谕贾聿修，故人也。曰：“人言教职为闲署，不知人才为政事之本，而学校尤人才之本也。”勉以修身布教之道。四月朔日，行望拜家祠，答拜家人门生礼。至安阳，哭奠许酉山先生。访徐孝子适。适闻存学、存治，曰：“适每夜祝天生圣贤，以卫圣道，其在先生矣！”抵回龙，与陈子彝、耿子达、宁天木、熊伯玉、耿敬仲、孙实则、柴聚魁、丁士杰论学，为宁季和、阎慎行言经济。至浚县，教谕国之蒲男玉，之桓弟也，来迎。游大伾山，谕道士归伦。考忌日，齐宿遥奠，终日素衣冠，不御酒肉。与男玉论井田，固留之桓而行。宿班胜固，见民以岁凶流亡，恻然，出钱及衣周之。草游客书，寄县令，讽以四急：一急停征，一急赈济，一急捕蝻，一急请上官行文各处，安集流民。至夏峰，晤孙征君子：五君协，七君孚，十一君夔，具鸡酒祭征君，哭之！拜耿保汝。因同孙平子、孙箕岸登啸台，游安乐窝，吊彭饿夫墓，酹以酒。盥嗽百泉。时保汝率子尔良及杨荫千、杨诚甫、李天祐、孔益仲，陆续至。乃以存学质保汝曰：“请问孔、孟在天之神，以为是否？程、朱罪我否？”保汝曰：“孔、孟必以为是也，程、朱亦不之罪也；但目前习见不脱者起纷纭耳。”先生曰：“苟无获戾先儒，而幸圣论道粗明，生死元不计也。”保汝曰：“如此无虑矣。”乃为畅言六艺之学。保汝出其王制管窥，井田、封建，与先生存治合，深相得。流连几十日乃别，荫千以车马送。保汝名极，定兴人，从孙征君移家夏峰，高隐力学。至延津，访周础公论学。渡黄河。五月，至河南开封府，张医卜肆以阅人。思今出游，即“用九”也，必见“一尢首”，乃为善用。十日夜，店人喊盗，先生坚卧，亦不言。访张子朗、刘念庵、郭十同、李瑶之。杜聿修、周炎、赵龙文来访。时时习恭，心神清坦，四体精健。时疫气流行，兼之斧资不给，而先生浩歌自得，绝不动心。一日见一翁过，骨甚健，异之，挽入座，则孙征君门人原武张灿然天章也。先生以常功及存学质之，天章喟然曰：“礼乐亡矣，存学诚不容不作。”问水政，先生略言之。天章曰：“先生何不著礼仪、水政书？”先生曰：“元之著存学也，病后儒之著书也，尤而效之乎！且纸墨功多，恐习行之精力少也。”自此来问学者日众。二十七日，始食杏，恐食早，家人未荐也。张天章来，曰：“学者须静中养出端倪，书亦须多读，著书亦不容已。”先生曰：“孔子强壮时，学成教就，陶铸人材，可以定一代之治平矣；不得用，乃周流，又不得用，乃删述，皆大不得已而为之者也。如效富翁者，不学其经营治家之实，而徒效其凶岁转移，遭乱记产籍以遗子孙者乎！且孔子自居于述，乃武、周述事之述，家居习礼、乐；执射、御，为司寇辨五土之性，乃述六府、三物之事也；非注记其文字也。后儒以讲书注解，托圣人之述，可乎？况静中了悟，乃释氏镜花水月幻学，毫无与于性分之真体，位育之实功也。圣门下学上达，原有正途；不然，孔子日与七十子习行粗迹，而性命不得闻，孔子不几为千古之拙师，七十子竟成愚徒乎！”天章曰：“颜子仰、钻、瞻前，如立卓尔，是何物，岂颜子枯禅乎？”先生曰：“否，颜子明言‘博我以文，约我以礼’，岂空中玩弄光景者比耶！后儒以文墨为文，以虚理为礼，将博学改为博读、博讲、博著，不又天渊之分耶！”天章拜手曰：“闻命矣。”时主客坐久，体愈庄，容愈恭。先生因指曰：“非夙用戒慎功，此容不得于人前矫强妆饰也，故一望识君。”天章悦服，抵夜乃去。偶见笔有乱者，因思杏坛之琴书不整，孔子不得谓之“恭而安”，俱正之。六月，游于衢，遇一少年，颇异，问之，朱超越千也。约来寓，已而果至。问其志，愿学经济，乃沽酒对酌，与之言。已，提剑而舞，歌曰：“八月秋风雕白杨，芦荻萧萧天雨霜，有客有客夜彷徨。彷徨良久鸜鹆舞，双眸空千古，纷纷诸儒何足数，直呼小儿杨德祖。尊中有酒盘有餐，倚剑还歌行路难，美人家在青云端，何以赠之双琅玕。”翌日报一刺曰“吴名士拜”，遂行。抵杞县，访田椒柏、郑吉人，皆以存学为是。至鄢陵，访梁廷援以道，于伏村晤刘子厚。访王延祐次亭。次亭述其师张仲诚所传，将好货、好色，作成色相制绝。先生曰：“是主人不务守家，而无事喊盗也。予谓白昼乾健习行，夜中省察操存，私欲自不作；即或间作，只一整起亦必退听。孔门为仁与克、伐、怨、欲不行之分，即在此。”次亭请执贽，辞之。晤常贞一、苏子文。七月，访刘从先，言礼当习。从先奋起曰：“此时即习，何待乎？”习祭礼二度。日入，从先曰：“灯可读书，灯不可习礼乎！”秉烛终三。教从先三郎丧礼。从先问丧服制，言之。访韩旋元。旋元阅存性曰：“‘仁者人也，合而言之道也’，岂心之理善而身乃杂恶乎？
”阅存学，曰：“是吾儒唤迷涂也。”访韩智度。指易“修业、居业”曰：“学者须知田产籍非祖业，讲读籍上田产非修业，乃得求其业而修之；修乃得居之，吾侪急事也。”智度曰：“然。”观邓汝极传，以当时心学盛行，崇证觉以九容、九思、四教、六艺为多。汝极驳之曰：“九容之不修，是无身也；九思之不谨，是无心也。”先生续曰：“四教之不立，是无道也；六艺之不习，是无学也。”闰七月，思化人者不自异于人。抵上蔡，访张仲诚。仲诚曰：“修道即在性上修，故为学必先操存，方为有主。”先生曰：“是修性，非修道矣。周公以六艺教人，正就人伦日用为教，故曰‘修道谓教’。盖三物之六德，其发现为六行，而实事为六艺；孔门‘学而时习之’即此也，所谓格物也；格物而后可言操存诚正。先生教法，毋乃于大学先后之序有紊乎？”论取士，仲诚曰：“如无私，八股可也。”先生曰：“
不然，不复乡举里选，无人才，无治道。”仲诚名沐，以进士知内黄县事，有惠政。论学大旨宗陆、王，而变其面貌，以一念常在为主，弟子从者甚伙。观上蔡知县杨廷望所开杜渠，又闻其毁佛寺，重建蓍台伏羲庙，清丈地亩，躬率人习文庙礼乐，盖有用才也。先生谓李子楷曰：“朱子论延平观喜、怒、哀、乐未发时气象，曰‘以不观观之’，此是禅宗否？”子楷曰：“此诚近禅；愚等操存不如此，乃将学、问、思、辨俱在‘戒慎不睹，恐惧不闻’内用功。”先生曰：“如此，则孔子学于识大、识小，问礼、问官，终日以思，辨闻与达，皆其兀然静存，不睹不闻时也，而可通乎？”八月，先生与仲诚及其门人明辨婉引，几一月。将行，申曰：“学原精粗内外，一致加功。近世圣道之亡，多因心内惺觉，口中讲说，纸上议论，三者之间见道，而身世乃不见道。学堂辄称‘书院’，或曰‘讲堂’，皆倚‘学之不讲’一句，为遂非之柄，殊不思置‘学之’二字于何地。孔门是为学而讲，后人便以讲为学，千里矣！”仲诚笑曰：“向以为出脱先儒籓篱，不知仍在其窠中也。”及行，仲诚率门人远送，先生拜手曰：“承教不敢自弃，勉加操存；先生操存有年，愿进习行，以惠苍生。”
仲诚拜手许诺。访侯子宾诸人，勉以习行有用之学。至商水，访傅惕若，论学，惕若服焉。以“吴名士”刺，拜李子青木天，与言经济，木天是之。先生佩一短刀，木天问曰：“君善此耶？”先生谢不敏。木天曰：“君愿学之，当先拳法，拳法武艺之本也。”时酒酣，月下解衣，为先生演诸家拳法，良久，先生笑曰：“如此可与君一试。”乃折竹为刀、对舞、不数合，击中其腕。木天大惊曰：“技至此乎！”又与深言经济，木天倾倒下拜；次日令其长子珖、次子顺、季子贞，执贽从游。渡小黄河，访王子谦及寇楣等，随问引以正学。抵奉天峙，访王焉倚、李象干。焉倚初执习见，已而服。返鄢陵，访李乾行等，论学。乾行曰：“
何须学习，但操存功至，即可将百万兵，无不如意。”先生悚然，惧后儒虚学诬罔至此。乃举古人兵间二事，叩其策，次日问之。乾行曰：“未之思，亦不必思，小才小智耳。”先生曰：“小才智尚未能思，大才智又何在？岂君操存尚未至耶！”乾行语塞。九月朔日，偕王次亭昆仲，习冠、燕诸礼。次亭问明德、亲民，先生曰：“修六德，行六行，习六艺，所以明也；布六德、六行、六艺于天下，所以亲也。今君等在仲诚先生之门，从未以此为学教，然则何者为若所以明之、亲之者乎？闭门静坐，返念收心，乃二氏之学，非吾儒之操存也。
”次亭感佩。先生渡河北归，过淇县，访王余严柔之，五公先生弟也；老病，留金于其孙世臣为养资。至汤阴访朱敬主一，他出。其父宁居出会，夙儒也，语之学，抵掌称善。主一归，先生与主一及其子侄习礼。宁居曰：“予可任老乎！”即主位伏兴，彬彬如也。夜与主一论学，论治，主一曰：“不见先生，几枉度一世。”行，徐适仲容已来迎，出日省记求教，问礼乐，答之。已而主一复来，追送至磁州别。主一请先生习恭，观之，因并坐习恭。先生曰：“吾儒无一处不与异端反，即如我二人并坐习恭，俨然两儒；倘并静坐，则俨然两禅和子矣！”十月，至临城，拜乔百一，耄耋清苦，布衣单敝。馈以金，力却，出酒食，寒舍论学。五日抵里，族侄修己、尔俨从游。闻家人前以家书至，相谓曰：“不闻朝廷诏至，人臣必拜受乎！夫子，一家之君也，宁以妻子异人臣？”相率拜受。先生惕然曰：“吾无以当之，尚容少自菲薄乎！”因以非礼勿视听言动，与家人相勉。思言终未能谨，复拟五字用力：曰省、徐、文、礼、逊，或寡少乎！王法干论道在于书。先生曰：“书之文字固载道，然文字不是道；如车载人，车岂是人！”法干曰：“如‘坐如尸’，非道乎？”曰：“是人坐乎，书坐乎，抑读之即当坐乎？”法干无以应。给李介石书，返其币，以南游后，介石具币仪来问学也。介石名柱，深泽人，黄门人龙子也。辛酉举于乡，能技击，好乐，教子甥及门人各习一音，每日读书毕，即登歌合乐，沨沨如也，乐易好施，人多德之。
壬申（一六九二）五十八岁
二月，观塨所辑诸儒论学。关中李中孚曰：“吾儒之学，以经世为宗。自传久而谬，一变训诂，再变词艺，而儒名存实亡矣。”批曰：“见确如此，乃膺抚台尊礼，集多士景从，亦只讲书说话而已；何不举古人三事、三物之经世者，与人习行哉！后儒之口笔，见之非，无用；见之是，亦无用，此所以吾心益伤也！”观古月令，每月教民事，至命乐正习舞，命宗正入学习乐之类；叹今历，授时布政之法亡，添入“建除”、“宜忌”诸术，亦周、孔学失所致也。谓塨曰：“子纂诸儒论学，名曰未坠集，盖忧予存性、存学，大翻宋、明之案，逆而难入，录其合道之言，欲使人信吾说不谬于先儒，而教易行，意甚盛也。然予未南游时，尚有将就程、朱，附之圣门支派之意；自一南游，见人人禅子，家家虚文，直与孔门敌对，必破一分程、朱，始入一分孔、孟，乃定以为孔、孟、程、朱，判然两途，不愿作道统中乡愿矣。且所谓未坠者，非也。未坠者，在身世也；今诸儒之论，在身乎世乎？在口笔耳！则论之悖于孔、孟，坠也，即合于孔、孟，亦坠也！吾与子今日，苟言而不行，更忧其坠矣，而暇为先儒文饰，曰‘未坠’哉！”六月，教俨曰：“人之不为圣人也，其患二：一在视圣人之大德，为不敢望；一在视圣人之小节，为圣不在此。吾党须先于小节用功。”七月，录四书正误偶笔，皆平日偶辨朱子集注之误者，至是命门人录为卷。八月，侧室田氏卒，葬之祖茔傍，行三虞礼于别室。以无所出，准无服殇例，令子弟十二日除服。田名种宜，有女德，柔顺而正，事先生十八年，未尝一昵近，未尝仰首一视先生面也。事女君如慈母，死后数年，女君时时哭焉。十一月，王次亭北来问学，先生详示之。王法干规先生杂霸，先生曰：“子以仆为杂霸，或即子染于老、庄之见乎？仆以子为老、庄，或即仆流于杂霸之见乎？各宜自勘。”
癸酉（一六九三）五十九岁
正月，书塨规先生：“道大而器小，宜去褊，去矜，去躁，去隘。”语于记首。二月，王法干曰：“吾二人原从程、朱人。”先生曰：“从程、朱入之功，不可没也；然受其害亦甚。使我二人不见程、朱之学，自幼专力孔、孟，所成岂如今日而已哉！即以贤弟聪颖，屡悟屡蔽，受害岂浅。故吾尝言仙、佛之害，止蔽庸人；程、朱之害，偏迷贤知。”置侧室姜氏。亡岐刘懿叔延往。先生曰：“后儒失孔子之道，致我辈不得见君子‘以文会友’之乐矣。即如今日，如圣学未亡，与公郎等吹笙鼓瑟，演礼习射，其快何如？乃只闲论今古，差胜俗人酣赌而已，可胜叹哉！”四月，以三物一一自勘。思一日不习六艺，何以不愧“习斋”
二字乎！阅宋人劝其君用晓事人，勿用办事人，叹曰：“官乃不许办事耶！晓事者皆不办事耶！愚谬至此，不亡得乎！”六月，王越千来问学。观明臣传，每以著书成，加官进秩。夫爵位所以待有功者也，而以赏著书之人，朝野胥迷乃尔！观周密癸辛杂识，载周平原云：“
程伊川言，有‘真知，所行自然无失’，以致学者但理议论，不力实行。”沈仲固云：“‘
道学’之名，起于元祐，盛于淳熙，居官不理政事，以为俗吏所为，惟建书院，刊书注，辑语录，为贤者；或稍议之，其党必挤之为小人，异时必为国家莫大之祸，不在典午清谈下也！”当时儒者犹觉其害如此，今则举世罔觉矣，吾敢不惧哉！李植秀问曰：“张仲诚学术错，先生亦时称之，何也？”曰：“辩学不容假借；若其居官廉干，自是可取。吾尝谓今日若遇程、朱，亦在父事之列，正此意也。”思与常人较短长者，常人也；与小人争是非者，小人也；如天之无不覆帱，斯大人矣。十月，观春秋，思孔子只记某事某事，其经济裁处之道，皆在胸中未录也，故游、夏不能赞一辞。予皇明大政记，只录条件，不参一议，以待用之则行，似孔子当日，亦此心事。后人专以文字观经，至年、月、日皆寻义意；遇不相合，又曰：“美恶不嫌同辞。”恐皆穴（爿（白木））语耳！如涿州，哭奠陈国镇！十二月，与尔俨言致用以税本色、均田为第一政。
甲戌（一六九四）六十岁
正月朔日，祭祖考，侧室田氏亦祔食。二月，肥乡郝文灿公函来问学，请先生主漳南书院设教，先生辞。王法干为定州过割地亩于己名下，书状不如式，气象郁郁然。先生曰：“为爱静空谈之学，久必至厌事，厌事必至废事，遇事即茫然，贤豪不免，况常人乎？予尝言误人才、败天下事者，宋人之学，不其信夫！”六月，以祭中溜，齐，自勘行坐皆如礼，使他日尽如齐日也，无愧矣；而不如也，非忘乎！故“助、忘”二字，非孟子实力作圣功，不能道也。语塨曰：“吾与文升不言操存，与法干不议经济，兼语者惟子，子其勉之。勿以虚文毕事也。”谓魏帝臣曰：“近世翰林院侍读、讲、修撰等官，为朝廷第一清贵之臣，奈何唐、虞命官诏牧乃忘此要职乎？学术误及政事，可叹也。”十月，思“夫子之温、良、恭、俭、让”，石卿先生有三焉：温、恭、让也；介祺先生有二焉：温、恭也；晦夫先生有二焉：良与俭也。予曾未有一焉，愧哉！十一月，郝公函具币帛舆仆，遣苗生尚俭来聘主漳南书院，先生又辞。
乙亥（一六九五）六十一岁
三月，修己曰：“近日取士，书艺攒砌，策表互换，只为欺局。”先生叹曰：“岂惟是哉？孟子后之道之学，二千年总成一大谎！”四月，曰：“施惠于人，乃其人命中所有，第自吾手一转移耳，何德之有？故世间原无可伐之善，可施之劳。”七月，之小店，途诵程子四箴，觉神清气耸。因思心净气舒一时，乃为生一时，故君子寿长；神昏气乱一日，即是死一日，故小人年短。谓敦化曰：“三重之道，王者之迹也；三物之学，圣人之迹也。亡者，亡其迹也，故孟子曰：‘王者之迹熄。’孔子曰：‘不践迹。’吾人须践迹。”又曰：“多看诗书，最损精力，更伤目。”教修己、尔俨曰：“学者但不见今日有过可改，有善可迁，便是昏惰一日。”十一月，谓修己曰：“子读律，而时文乃进，可知经书皆益于文，不在读八比矣。然尚未尝实学之味也。苟时时正吾心，修吾身，则养成浩气，天下事无不可为也，况区区文艺乎？‘仁义之人，其言蔼如也’，韩退之文人之雄，亦云。”十二月初三日，为孙重光行冠礼，延杜益斋为宾。思以厚病人之薄，即己薄也；以宽形人之刻，即己刻也。
丙子（一六九六）六十二岁
二月朔日，行朔礼。已旦矣，出行学仪，久之入，家人仍虫官巾阑候请拜。先生曰：“吾德衰，不能振一家之气，不足拜也。”室人惧，拜内户外，立而不答；侧拜，坐而不立。谓曹敦化曰：“天下无治乱，视礼为治乱；家国无兴衰，视礼为兴衰。”四月，郝公函三聘请主教肥乡漳南书院，乃往；重光及门人钟錂从。五月朔日在涂，率重光行望拜礼，使錂望拜其父母。四日抵屯子堡，漳水泛，公函率乡人以舟迎入。公函学士相见礼，因告家事。先生曰：“为兄之道，只不见子弟之过则善矣。”议书院规模，建正厅三间，曰“习讲堂
”；东第一斋西向，榜曰“文事”，课礼、乐、书、数、天文、地理等科。西第一斋东向，榜曰“武备”，课黄帝、太公及孙、吴诸子兵法，攻守、营阵、陆水诸战法，并射御、技击等科。东第二斋西向，曰“经史”，课十三经、历代史、诰制、章奏、诗文等科。西第二斋东向，曰“艺能”，课水学、火学、工学、象数等科。门仍悬许公三礼漳南书院扁，不没旧也。门内直东曰“理学斋”，课静坐、编著程、朱、陆、王之学；直西曰“帖括斋”，课八比举业；皆北向，以应时制，且渐引之也。北空二斋，左处傧价，右宿来学。门外左房六间，榻行宾；右厦六间，容车骑。东为更衣亭，西为步马射圃堂，东北隅为仓库、厨灶，西北隅积柴炭。思孔子讨陈恒，而料其民不予，会夹谷而却莱兵，反汶田，圣人之智勇也；乃宋儒出而达德没，仅以明理解智，去私解勇，其气运之厄哉！又思君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，天下之达道也，自佛氏出，而天下有不达之道；知、仁、勇，天下之达德也，自宋儒起，而天下有不达之德。郝也鲁、苗尚信、白宗伊、李宏业、韩习数、郝也廉、郝也思，拜从学。六月，书习讲堂联云：“聊存孔绪励习行，脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套；恭体天心学经济，斡旋人才、政事、道统、气数之机。”思多言，由于历世事不熟，看人情不透。阅家语，至游农山，叹曰：“观于子路、子贡，则赵奢、李靖、仲连、陆贾，皆吾道所不摈矣。乃自宋儒分派，而诸色英俊，胥不得与于吾道，异哉！”思有所事则心景日上，无所事则心思日下，尚书曰“所其无逸”，有以也。命诸生习恭、习数、习礼，与公函顾而乐之。七月朔，行学仪毕，曰：“朔望行礼，匪直仪文，盖欲每月振刷自新也，汝等知之？”又教弟子舞，举石习力，先生浩歌。八月，如回龙，晤诸故友。程潜伯请筵，语之曰：“程、朱与孔门，体用皆殊。居敬，孔子之礼也；静坐惺惺，程、朱之礼也。兵、农、礼、乐为东周，孔子之用也；经筵进讲‘正心、诚意’，程、朱之用也。”潜伯曰：“解矣。”访路趋光骧皇，论治主封建井田相合。谓之曰：“圣人不能借才异代，须宽以收天下之材，和以大天下之交。”十六日，以漳水愈涨，书斋皆没，叹曰：“天也！”乃旋。门人皆哭别，也鲁送至家，九月始返。思“非礼勿视”四句，向二字一读，谓不视邪色云云，非孔子复礼意也；当四字一气读，重在一“礼”字，谓视听言动必于礼也。“天下归仁”，即“王天下有三重，民其寡过也”，皆复于礼也。思威不足以镇人，而妄夷之；惠不足以感人，而妄居之，不智也，祸于是伏焉。十一月十五日，为爽然行冠礼，延刘涤翁为宾；爽然，即早壮也。二十七日，遭叔母期丧，寝于外，不入内，饮食行处，非哭时皆如平居，不致毁矣。十二月，著宋史评，为王安石、韩侂胄辩也。其辩安石略曰：“荆公昼夜诵读，著书作文，立法以经义取士，亦宋室一书生耳；然较之当时，则无其伦比，廉孝高尚，浩然有古人正己以正天下之想。及既出也，慨然欲尧、舜、三代其君。所行法，如农田、保甲、保马、雇役、方田、水利、更戍、置弓箭手于两河，皆属良法，后多踵行。即当时至元祐间，范纯仁、李清臣、彭汝砺等，亦讼其法，以为不可尽变。惟青苗、均输、市易、行之不善，易滋弊窦。然人亦会考当日之时势乎！太宗北征，中流矢，二岁疮发而卒，神宗言之，惓焉流涕；夏本宋臣，叛而称帝，此皆臣子所不可与共戴天者也。宋岁输辽、夏银一百二十五万五千两，其他庆吊、聘问、赂遗近幸又倍是，宋何以为国！买以金钱，求其容我为君，宋何以为名？又臣子所不可一日安者也。而宋欲举兵，则兵不足；欲足兵，饷又不足。荆公为此，其得已哉！辟之仇戕吾父兄，吾急与之讼，遂至数责家赀，而岂得已哉？宋人苟安日久，闻北风而战栗，于是墙堵而进，与荆公为难，大哄极诟，指之曰奸、曰邪。并无一人与之商搉曰某法可，某法不可，或更有大计焉；惟务使其一事不行，立见驱除而后已，而乃独责公以执拗，可乎！且公之施为，亦彰彰有效矣；用薛向、张商英等办国用，用王韶、熊本等治兵，西灭吐蕃，南平洞蛮，夺夏人五十二砦，高丽来朝，宋几振矣；而韩琦、富弼等，必欲沮坏之。毋乃荆公当念君父之，而韩、富、司马光等，皆当恝置也乎！矧琦之劾荆公也，其言更可怪笑，曰：‘致敌疑者近有七：一招高丽朝贡；一取吐蕃之地建熙河；一植榆柳树于西山，制其蕃骑；一创团保甲；一筑河北城池；一置都作院，领弓矢新式，大作战车；一置河北三十七将，皆宜罢之以释其疑。’嗟乎！敌恶吾备，则去备；若敌恶吾有首，将去首乎！此韩节夫所以不保其元也。噫！腐儒之见，亦可畏哉！且此七事，皆荆公大计，而史半削之，幸琦误以为罪状遂传耳，则其他削者何限。范祖禹、黄庭坚修神宗实录，务诋荆公，陆佃曰：‘此谤书矣。’既而蔡卞重行刊定，元祐党起，又行尽改，然则宋史尚可信耶！其指斥荆公者，是耶？非耶？虽然，一人是非何足辨，所恨诬此一人，而遂普忘君父之也；而天下后世，遂群以苟安颓靡为君子，而建功立业、欲搘柱乾坤者为小人也；岂独荆公之不幸，宋之不幸也哉！”辩侂胄略曰：“南宋之金，与北宋之辽，又不可同年而语也。乃累世知岳飞之忠，累世皆秦桧之智，独韩平原毅然下诏伐金，可谓为祖宗雪耻地下者矣；仗义复，虽败犹荣者矣。乃宋人必欲诛之以畀金也，尚有人心哉！然兵临城下，宗社立墟，敌问戎首，无如何也。乃夷考当时，叶适、丘崈、辛弃疾等支吾于北，敌无胜计，而宋相之首，已不保矣，异哉！有题朝门者，曰：“晁错既诛终叛汉，于期一入竟亡燕！”可见当时人即惜之，非诛平原而宋存，留平原而宋亡也。及金主见平原首，率群臣哭祭礼葬曰：“此人忠于谋国，缪于谋身”，谥曰‘忠缪’，则金非恶平原，而深笑宋室也可知矣。宋史乃入之奸臣传，徒以贬道学曰‘伪学’，犯文人之深恶耳。宋儒之学，平心论之，支离章句，染痼释、老，而自居于直接孔、孟，不近于伪乎！其时儒者，如沈仲固、周密等皆曰‘今道学辈言行了不相顾’，其徒不已有伪乎，而遂深疾之也！至于指数其奸，除贬伪学外，实无左验，徒曰‘姬媵盛，左右献媚’而已。郭汾阳犹穷奢极欲，张曲江犹喜软美，而欲责平原以圣贤乎！且此等亦未必非珥笔文人媒孽之也；而七百年来，直视为奸宵，无一察焉，不其冤哉！”郭子固寓书问学。子固名金城，北京人，少能诗文，闻塨言颜先生之道，辄弃去，为天文、地理、礼乐、书数、河渠诸学。仕刑部员外郎，精练刑名，十四司稿皆倚定，每奏谳，再四欷歔，全活甚伙；升御史，上疏谓官宄残民，请汰之。性孝友，谦默有容，非其义，强之财，弗受也，年四十一卒。博野知县徐公国绶造庐拜见。
丁丑（一六九七）六十三岁
正月，偶观宋孙鼛、吴时二传，叹宋家每论人，先取不喜兵，能作文读书，不可疗之痼癖也。殃其一代君臣，毒流奕世，伤哉！思人至衰老，容色气度，宜倍宽和，以乐人群；骨力志情，宜更刚毅，以保天命。吾未有一焉，岂不可惧。二月，思宋人但见料理边疆，便指为多事；见理财，便指为聚敛；见心计材武，便憎恶斥为小人，此风不变，乾坤无宁日也！阅韩诗外传，仁道有四：圣仁、智仁、德仁，而磏仁为下。叹曰：“予求仁而好其下，殆哉！”观古书言十淫，有“淫中破礼”，“淫文破典”，曰：“其宋儒之谓乎！”三月，广平陈宗文来访。四月，王法干与先生言学，忽叹曰：“宋儒竟是惑世诬民！”先生笑曰：“
子乃今始知乎！”答塨书曰：“吾所望与于此道者，惟足下一人；故惧其放，畏其杂，相见责善过切，如日暮途远，担重力罢，将伯之呼，不觉其声高而气躁也。”六月，思天之所祚报者，人不感称，己不表见，所谓阴德也。又思对越上帝，不为世味纠缠，不为喜怒劳扰，不为疾病困缚，乃为晚年进益。七月，定兴刘棻旃甫刊先生订改王应麟三字书。九月，思古人静中之功，如“洗心退藏于密”，乃洗去心之污染，退然自藏，极其严密，一无粗疏，即
“不动而敬”也。何事宋人借禅宗空静，而文之以“主一”，又赘之以“无适”，以似是而非者乱吾学哉！十一月十七日，哭奠叔母墓，告服阕。
戊寅（一六九八）六十四岁
正月，登厕，皆梁之糠秕也，出谓人曰：“昔年岁俭，入刚主家，厕矢积糠。此处正堪自对，焉知贫之苦乎？”三月八日忽长吁，自愧必有隐忧不自觉者。思千古无暴戾之君子。四月，思诸子不及门，吾即无学习，亦是无志，遂独习士相见礼，如对大宾。鄢陵裴文芳子馨来问学。五月，观朱子语类“秦桧爱与理学交，自谓敬以直内，终日受用”，则当日理学之为小人假者，固多矣！六月，保定詹远定侯来问学。观语类曰：“本朝全盛时，如庆历、元祐间，只是相共扶持，不敢做事，不敢动，被外人侮，亦只忍受，不敢与较，方得天下少宁；积而至于靖康，一旦所为如此，安得天下不乱？”不知此言，是怨庆历、元祐诸人乎？抑怨靖康诸人乎？宋家可笑可怜，积成祸乱之状如此，而乃归狱荆公，何也？思宋儒如得一路程本，观一处又观一处，自喜为通天下路程人，人亦以晓路称之；其实一步未行，一处未到，周行榛芜矣。遽返己，正堕此，处事非惰即略，待人非偏即隘，仍一不能走路之宋儒也，可愧可惧！塨谓走路者，兵、农、礼、乐也，路程本者，载兵、农、礼、乐之籍也，宋儒亦不甚喜观此籍；盖其所喜者，尚在安乐窝居，不在通晓路程也。如论语“敬事而信”等书，必曰“是心不是政”，可见。思吾身原合天下为一体。“行夏时，乘殷辂，服周冕，舞韶乐，放郑声，远佞人”，合天下之视听言动，俱归于礼也。故曰：“天下归仁。”七月，曰：“天下宁有异学，不可有假学；异学能乱正学，而不能灭正学，有似是而非之学，乃灭之矣。”徐公解任来作别，先生往答之。八月，觉胸中恬静，与天地相似。十月，王法干曰：“自居功者，人必共怨之；自居长者，人必共短之；自居是者，人必共非之。”先生曰：
“然。”十二月，李植秀请专志于礼，先生曰：“善、刚主在浙学乐，俊射粗可，修己学律，希濂学书，赏白及俨数俱可用，近法干大奋于礼，汝又佐之，六艺备于吾党矣。予何憾。勉之！”习祭礼，为身近衰惰，乃主献，升降跪拜以自振。国之桓卒，先生闻之大哭！易素冠服，为位哭奠，受吊，持心丧三月。之桓字公玉，深州生员，性乐善，悫诚敢为。邑人王之俊庐墓苦孝，桓遍走当道及诸王举扬。田逢年行佣得直，以佐斧资，桓辞之；逢年恚曰：
“善不分人乎！”凡五载，卒上达建石坊于之俊墓。长颜先生八岁，束修长跽求教，先生辞。桓曰：“昔董萝石执贽王阳明不论年，桓乃逊萝石耶！”卒成礼。先生南游，桓步从，时年几七十矣。尝拟草民疏，言天下疾苦，人笑其愚，不恤也。老以无子置侧，凡求嗣，必偕齐戒沐浴，联生三子。为重光娶妇，行醮命、亲迎、馈食、飨妇礼。
己卯（一六九九）六十五岁
二月，规王法干不系念民物。法干引易“何思何虑”，先生曰：“子自返已至圣人乎！元则自愧衰昏，不能‘昼有为、宵有得矣。’”观朱子语录，见其于岳忠武也，虽从天下之公好称之，有隐忌焉，曰“岳飞诛”，曰“岳飞亦横”，曰“岳飞只是乱杀”；于秦桧也，虽从天下之公恶而贬之，有隐予焉，曰“秦老”，曰“士夫之小人”，何也！为植秀、錂言用人：自乡约保长，与州县吏胥同禄，更代任用，三年，乡里公课其功德，而上之邑宰，邑升府，府升监司，监司登之朝，以至公卿。思每昼夜自检，务澄澈方寸，无厌世心，无忘世心，无怨尤心，无欺假心，方与天地相似。不然，昏昏如无事人，老而衰矣。吟诗云：“本来一点无亏缺，遭际穷厄奈我何！自从知得吾儒事，不大行也亦婆娑。”三月，思言行不相顾，即欺世也；使路人指为圣人，而一德未立，一行未成，即盗名也；见祸于天，受侮于人，不亦宜乎！四月，之桓心丧已阕，以未得往哭，犹不忍歌笑为乐。十八日，王法干卒，先生恸哭！为之持缌服，朔望祭礼俱废。五月，送法干葬，为谋家事，托其门人王怀万，教遗孤溥。一僧从先生言，归伦，姓姚，名之曰宏绪，字曰昌裔。思畏友云亡，须时时畏天，不则堕。六月，思三事、六艺若尽亡，三才亦不立矣；所亡者，士不以为学术耳。语修己，勿观性理语录。抵某家，寅起，宾主皆未寤。思吾方自愧衰惰，而人犹称励精，世运乃至此哉！省过，近多自老，大过也。七月，已前不时哭恸！至十九日之北泗哭、奠、释麻。既而考礼，乃悔误废吉礼。盖朋友麻，乃吊服加麻，非缌麻服也，谢过于家祠、五祀。闰七月，塨自浙来，见先生，命吹遂、笙，听之。塨谓先生曰：“先生倡明圣学，功在万世。但窃思向者，束身以敛心功多，养心以范身功少，恐高年于内地更宜力也。”乃以无念有念、无事有事、总持一敬之功质。先生曰：“然，吾无以进子，子乃于外出得之，可愧也。敢不共力！”乃书“小心翼翼，昭事上帝”二语于日记首，日服膺之。观毛大可乐书、王草堂书解正误。大可先生名奇龄，浙之萧山人，多学善文，少为家构，避之四方。康熙戊午，举博学鸿儒，授翰林院检讨，已告归，益邃经学，礼、乐、易、诗、书、春秋，各有论著，一洗旧儒痼说。草堂名复礼，淑行好学，初年调和朱、陆，晚见益邃，著四书集注补书正误，驳朱注讹谬，内入颜先生说。曹敦化以新乡尚重威如及朱主一咏先生辞来。威如辞曰：“卓识绝胆，踢篱折藩。存性学，恨不亲孔、孟传；讲治法，真如见三王面。不得已，跳过汉、唐，举首尧天。眼睁睛，总不教尘沙眩！”主一辞曰：“唤回迷涂，亿兆添多，三存如愿，万邦协和。喜先生寿考作人，闻风起，焉肯蹉跎！”威如、主一寄辞，俱四拜。塨质所著大学辨业于先生。大略言：格物、致知者，博学于文也，学问思辨也；诚正、修齐、治平者，约之以礼也，笃行也。物即三物之物，格，至也，即“学而时习之”。诚意，慎独也，内省也；正心，心在也，“洗心退藏于密也”，“不动而敬”也。总之，不分已发、未发，皆持一敬，孔子所谓“修己以敬”也。谓心无静时，只一慎独尽之而已；朱子分静存、动察者非也；分静于动，而以主静为功者，亦非也。何者？心之静而为其所不睹不闻者，只属须臾，不可主之也；主之，必入二氏矣。先生喜曰：“吾道赖子明矣。”后为之作序。八月、语曹敦化曰：“论语，孔子之经济谱也。汉高只得‘惠则足以使人’一句，即兴；项王只犯‘有司出纳’一条，即亡。”自以衰病，敬身功疏，省过自振。九月，安州冯绘升来，以法干亡，与绘升约一年两会，责善辨学。以衰病不能理他功，惟常习恭；觉萎怠，习恭庄；觉放肆，习恭谨；觉暴戾，习温恭；觉矜张，习谦恭；觉多言，习恭默；觉矫揉，习恭安。先生以屯子堡水患益甚，屡请不往。至是郝公函书至候安，附一契云：“颜习斋先生生为漳南书院师，没为书院先师。文灿所赠庄一所，田五十亩，生为习斋产，没为习斋遗产。”十一月，省过，恐振厉时是“助”，平稳时是“忘”。十一月，博野知县杜公开铨造庐拜见。阅陆桴亭思辨录。
庚辰（一七○○）六十六岁
二月，把总赵光玉来拜。去，谓俨曰：“汝今日见吾会武夫辞气乎？”对曰：“异平日矣。”先生曰：“因事致礼，因人致对，窃有慕焉；友人不知吾者多矣。”三月，朱主一来，考习六艺，复具贽，令其少子本良从学。一日习恭，忽闭目，自警曰：“此昏惰之乘也，不恭孰甚！”已而喟然叹曰：“天置我于散地，二十有八年，曾不切劘我矣。”植秀问曰：“何也？”曰：“困抑不若在蠡之甚，左右共事，不若在蠡之才，忽忽老矣，是以叹也！
”五月，思法干不已，因曰：“行敬一步，即若法干之监我一步也；心敬一念，即若法干之范我一念也，何必戚戚为无益之悲乎？”作先君子传曰：“年几七十，受兄掌面，不怒益恭；此一节也，几尧、舜矣。”六月二日，觉天清地宁，风和气爽，身舒心泰，诚如象山所云
“欲与天地不相似不得”者。倘如是以死，子张所称“君子曰终”，其庶乎！思昔年工程，静敬中检昏惰，近日昏惰中检静敬。七月，徐仲容来问学。思释氏、宋儒，静中之明，不足恃也，动则不明矣。故尧、舜之正德、利用、厚生谓之三事；不见之事，非德、非用、非生也。周公之六德、六行、六艺谓之三物；不征诸物，非德、非行、非艺也。许恭玉忧学人弱如妇人女子。先生曰：“非去帖括制艺与读、著、主静之道，祸终此乾坤矣！”八月，高阳李霖沛公寓书问学，称“弟子”。谓李命侯曰：“法干卒，良友中再无以圣人相责者。”遂泣下不已。十月，思家人有不化者，须谆谆谕之，以法齐之，乃书“言教、法束，人治之要
”，于日记额。悔过，自讼骄、浮二事。十一月，思文王“缉熙敬止”，若宋人释之，必写一派禅宗。大学“为人君”五句，乃真熙、真敬。十八日，夜就榻矣，闻子弟樵还，复出围坐，成一联云：“父子祖孙，幸一筵共乐；渔樵耕牧，喜四景长春。”十二月，谓重光曰：
“三达德之定天下也，有互用之时，有独胜之时；光武战昆阳，此德勇独胜之时也。”评塨日谱，戒以用实功，惜精力，勿为文字耗损。口占云：“宇宙无知己，惟有地天通，须臾隔亦愧，自矢日兢兢！”思人使之才易，使人之才难。
辛巳（一七○一）六十七岁
正月十五日，祭户神，祝成。教重光安五祀龛，奉上额，正行，家众当者令辟，坐者令起。净扫神位，拂拭神主，置祝罏前，恭揖禀明日寅时恭祭，垂帘而退。此仪几四十年，皆先生自行，今始命孙。塨弟培从学。二月，培请先生之李家庄。塨门人管廷耀、李廷献、管绍昌皆来习礼。三月，修己侍，告之曰：“浮躁人无德，亦鲜福寿。吾年少自断不过三十，今幸苟延也。子戒之！阎公度半日默对，尝阖座称羡。”四月，李甥问孟子尽其心节，先生曰：“尽其恻隐、羞恶、辞让、是非之心者，知其仁、义、礼、智之性也；知其仁、义、礼、智之性，则知元、亨、利、贞之天矣。”五月，曹干斋刊存学编。六月，思“小心翼翼”
，翼翼者，如翼之飞，进进不已也。八月，塨将入京，先生曰：“道寄于纸千卷，不如寄于人一二分。北游，须以鼓舞学人为第一义。”自伤三老：有不下之族墓，一也；田有菅旷，二也；歌兴不长多忘句，三也。九月，语杜生曰：“道莫切于礼，作圣之事也。今人视礼之精钜者曰不能，粗细者曰不必，是使圣人无从学也。有志者，先其粗，慎其细，学得一端，亦可。即如出告、反面，苟行之，家道不亦秩，孝弟不亦兴乎！”教塨曰：“今即著述尽是，不过宋儒为误解之书生，我为不误解之书生耳，何与于儒者本业哉？愿省养精神，苟得行此道之分寸，吾即死无憾矣。”十二月，有惑者，盛气解之，思此即己惑也。曹干斋寄所刻存学编至，或言盍走书谢之。先生不可，曰：“吾二人不识面，渠以明道也，非以为我也，何谢？”后有问学书至，乃答之。
壬午（一七○二）六十八岁
正月朔日，始祖、祢同祀。初先生遵程伊川说，春祭祖，秋祭祢。塨按：古礼皆祖、祢同日祭，程说非也，质之先生；先生考而然之，至是改从古礼。闻人称边之藩孝、恤二行，曰：“吾门有人矣！”雪夜，重光取薪烘火，他人者近，欲把之，思不可，而远取己薪。先生闻而奖之曰：“充此意，可为圣矣。昏夜不欺，一也；义利分明，二也；举念能断，三也。”二月四日，哭从姑丧，思礼七十衰麻在身而已，而况功、缌乃定葬日朔望礼，哭勿伤，其余但追慕，不哭。服膺“小心、昭事”。思任人情之颠倒，事变之反覆，君子之心总不其失对越上帝之常，其几矣！三月八日，忽思少年最卑污事，因思张仲诚言“鸢飞戾天，一敛翅即落地”，岂不信乎！自今不可任此身颓衰，须日日有工程，但择老力可能者为之耳。刘懿叔称其长郎、近勤子职，先生因奖之。语懿叔曰：“数子十过，不如奖子一长。数过不改也，徒伤情；奖长益劝也，且全恩。”五月四日，哭奠从姑，告除缌！自勘：期人过高，望人过厚，百苦百咎所从来也。或馈肉，家人德之，先生曰：“此施百而报一也。”家人言，报一亦佳。先生因自愧一言三失：伐善，校物，器小。思老来懈惰之态，不施于身，昏慢之慝，不作于心，无所郁累，无所贪系，斯学力之验也已。六月，自勘曰：“李晦夫气象朴穆，全不入世局；王法干专一畏避，故皆不受侮。予既甘心沮、溺，而又不能认确‘穷则独善
’一句；且至诚不足动人，恭也皆取耻辱，爱也皆招玩侮，是谁之过与？”思宋儒之学，南误张仲诚，西误李中孚，北误王法干，皆天生秀杰，可为斯人立命者；误常人之患小，误秀贤之祸大。又思吕新吾、陆道威材识又高矣，亦沾泥带水，更可惜也！族孙保邦，初不识字，先生爱其勇力，教之武，为讲鉴史，遂渐通文；闰六月，乃入班行学仪。习恭，觉足容微开，敛之。十四日，小便秘，几殆，书命塨勉力益光圣道，已少静，谈笑如常，夜乃通。越数月，錂侍，请曰：“刚主曾请于师，以习斋作千秋公所，门人恭祀师主，集则讲习其中，先生可手书一纸。”先生许之。七月，先生闻某不分父劳，叹曰：“古者弟子为学，即教之事父事兄，服劳奉养；今学读书作文，必袖手静坐，安其身，而奴隶其父兄。此时文取士之害，读作为学之弊也。”八月，思大人自恃其聪明，则不能用人；小人自恃其聪明，则不能为人用。闻师贾金玉卒，奔哭。持心丧五月，罢，无时哭，犹朝夕哭，葬时率门人往哭送！九月，河南周璕，介塨执贽从学，先生率行释菜礼于先圣，传之经济，嘱以勿为书生所误。培始编日记求教，诲之曰：“务有恒。”
癸未（一七○三）六十九岁
正月，或求教授书文，先生曰：“衰疲自知天废，姑舌耕以济绝粮，亦可也。”于是曹可成、田得丰、郝品、郝梦祥、郝梦麒来从游。清苑冯辰拱北书来问学，答之。六月，大兴王源，介塨执贽从学，先生辞不受；固请，乃受之。曰：“文升、刚主，道吾友英雄之气，与夫文章识力，想望久矣！近又闻因刚主言，为省身录，从事身心，尤使仆喜而不寐，过谦不敢当。然相期于周、孔之道者，宁有既乎！愿断自今，一洗诗文之习，实力圣学，斯道斯民之幸也。”因问曰：“闻子知兵，其要云何？”对曰：“源何足知兵要，但以为不过奇、正而已。”又曰：“假以乌合数千，使子治之，何法为先？”对曰：“莫先束伍。”先生跃然曰：“子真其人矣！”次日，率源祭告孔子，行释菜礼，祝圣阴佑，使之成德兴行，有功乾坤。评省身录，勉以迁善改过。源问刀法，告之。源纪二诗曰：“离迷禾黍问南村，惭愧担簦五柳门。十载低颜随燕雀，半生孤眼横乾坤！先生有道青云上，今日从游皂帽尊。虞、夏高歌人未老，无边风雨正黄昏。藜羹、麦饭话情亲，今古兴亡赖有人。破屋寒飞宵练影，荒篱远隔夕阳尘。直将文武传洙、泗，未许安危系洛、闽。山势东蟠沧海尽，应知燕、赵自生申！”七月，塨使弟培、门人陈兆兴为共学会，以日记质之先生。塨质所撰小学勺舞仪节，画舞位，执干、戚、羽、籥以舞。先生观谱，监之。八月，评培日记，曰：“既脱俗局，而高视远望；再敛空虚，而自卑自迩，则可与适道矣。”俨侍，言有心疾。曰：“习行于身者多，劳枯于心者少，自壮。”一日，曹可成观天象，言寅时东方见黑云，似雨兆，然不大；次晨果微雨。先生曰：“若可成者，可与传瞻天之学矣。”九月，祭孔子。祝曰：“李培从元及其兄塨学日记，逐时自省，改过迁善；因之元门下侄修己、尔俨及门人李植秀、钟錂，各集册互相纠绳。元亦用自振拂，庶末路无踬，惟神相之！”订塨所谱小学。十月，夜坐久，无惰容，为修己述故友刘肇南以六十乡宦，失一出告，受跪责于其母事。十一月，语可成曰：“孔子称仲弓可使南面，称子贱霸王之佐，论由、求等从政，及子贡、孟子之称孔子，得邦家，得百里而君，圣贤之学之德可想矣。宋人相推有是乎！”先生见学堂礼器位，乃知诸子自习礼也，錂盖倡之，私喜。培来与錂习勺文舞式。教培痛除假冒将就。十二月齐，凭案者再，因思古人之老也，行有杖，冯有几，是古人固不讳老。齐之日，不拘行、立、坐、卧，以一心思神而不忘为主，不必尽庄坐也。
甲申（一七○四）七十岁九月二日酉时先生卒
正月朔日，祀祖、祢。祝文末曰：“尚其冥佑，末路干干，寡增罪戾，庶保降衷以归元！”率门人习礼，先生作通赞，新岁习勤也，必终肄三。汉军崔璠奂若来问学。先生谓之曰：“学之亡也，亡其粗也，愿由粗以会其精。政之亡也，亡其迹也，愿崇迹以行其义。”十五日，行学仪，有后至者。乃命凡遇行礼日，专任一人，或轮班传呼齐集，务于先生未出前严办，听候勿误。自勘一生勉于明虞、周之政，学孔、孟之学，尊祖敬宗，老老恤孤，隆师重友，辟邪卫正，改过修慝，日新时惕，懔乎帝监，勿负苍生。乃年及七十，而反身自证，无一端可对尧、舜、周、孔而无惭者；且有败坏不可收拾，如化族一事，良可伤也！戒子侄，后日敛用布，勿以丝帛。二月朔日习礼，先生主献，问诸子有失仪否？俨曰：“无失，且始终恭敬。”谓门人曰：“孟子‘必有事焉’句，是圣学真传，心有事则心存，身有事则身修，至于家之齐，国之治，皆有事也。无事则道统、治统俱坏。故乾坤之祸，莫甚于释氏之空无，宋人之主静。”与门人言博、蠡修河法，曰：“北人只思除水患，不思兴水利，不知兴利即除害也。”二十日看书，俨曰：“伯父言诵读为病，而又犯之，况年迈宜养。”先生笑置之，曰：“子弟不当如是乎！”族祭，籑，三盏及限，若有醉意；乃坐久止一盏，较指输一盏，即止。曰：“吾事水学，不外‘分、浚、疏’三字；圣王治天下，亦只此三字。
”三月，将以银易新冠。思此门人周璕所寄遗者，当为天下公用之，不可以私华其身；乃易纸，抄唤迷涂。思生存一日，当为生民办事一日，因自钞存人编。游西圃，可成从。因言王五公之教于陑阳也，谓主人曰：“吾登山，即偕弟子登山，玩水即偕玩水；吾吟酌，吾看花，吾步骑射，无不弟子偕，诸公勿问也，只取弟子学问科名胜人耳。”学且勿论，其门人甲遂中进士，即帖括也，岂仅在诵读哉！书“立心高明，俯视一切”，于记首。四月，谓门人曰：“齐宣王欲授孟子室，养弟子，使大夫、国人矜式，是以宋儒待孟子也。孟子志作名世，乌肯居哉！倘以留宋儒，必悦。”使翻朱注，程子果曰：“齐王处孟子，未为不可。”慨然叹曰：“程、朱之学，焉得冒孔、孟之学哉！”十二日，素服行忌祭礼，其祝末曰：“呜呼显考飨哉！知儿之将献，尚得几时哉！悲咽哀怆，何有极哉？”塨来，叩禀应郾城知县温公益修聘，因议南迁。先生曰：“吾夙志也，然屡谋不遂，而竟昏耄，天殆使我葬斯土也已矣！”五月，坐场中，觉脊骨俯屈，振起习恭。二十五日，塨以往郾城，拜辞求教，先生曰：“持身庄竦，力断文墨，爱惜精神，留心人才，佐政仁廉，足民食用，特筒武壮，不问小过，出入必慎，交游勿滥。”塨拜受。行后，先生凄然。许恭玉来，言一统志、广舆记等书，皆书生文字，于建国规模，山河险要，未详也。先生曰：“岂惟是哉！自帖括文墨遗祸斯世，即间有考纂经济者，总不出纸墨见解矣。”六月沐后，见指肉红润，甲色稳秀，叹曰：