《日知录集释》（32/46）-清-顾炎武

（本文为《日知录集释》第 32/46 部分）

管子曰，黄帝得六相。宋书百官志曰，殷汤以伊尹为右相，仲虺为左相。然其名不见于经，惟书说命有爰立作相之文。而左传定公元年薛宰言，仲虺居薛，以为汤左相。礼记月令，命相布德和令。注，相谓三公相王之事也。正义曰，案公羊隐五年传曰，三公者何？天子之相也。自陕而东者周公主之，自陕而西者召公主之，一相处乎内，是三公相王之事也。至六国时，一人知事者特谓之相，故史记称穰侯范雎、蔡泽皆为秦相，后又为丞相也。【原注】如魏文侯卜相于李克，储子为齐相，不必秦国有之。史记，秦武王二年，初置丞相。【沈氏曰】汉书，相国、丞相，皆秦官。荀悦曰，秦本次国，命卿二人，是以置左右丞相，无三公官。杜氏通典曰，黄帝六相，尧十六相，为主辅相，不必名官。是则三代之时言相者皆非官名，【原注】相者在王左右之人。书曰，相被冕服，凭玉几。高宗立，傅说为相，而曰王置诸其左右，亦此意也。如孟子言，舜相尧，禹相舜，益相禹，伊尹相汤，周公相武王。礼记明堂位，周公相武王之类耳。左传桓公二年，太宰督遂相宋公。庄公九年，鲍叔言于齐侯曰，管夷吾治于高徯，使相可也。昭公元年，祁午谓赵文子曰，子相晋国。按当时官名皆不谓之相。【原注】荀子言孙叔敖相楚，传止言为令尹。淮南子言子产为郑国相，传止言执政。左传羽父请杀桓公，以求太宰，史记则云君以我为相。【梁氏曰】翚欲求为太宰，史公易称相。太宰元天官之长，然宋太宰亚于司寇，楚郑太宰又非正卿，则太宰不定是相矣。哀公十七年，右领差车与左史老皆相令尹、司马，以伐陈。又是相二官，而非相楚王。【原注】论语，今由与求也相夫子。是相季氏而非相鲁君。惟襄公二十五年，崔杼立景公而相之，庆封为左相。则似真以相名官者。定公十年，公会齐侯于夹谷，孔丘相。杜氏解曰，相，会仪也。如愿为小相焉之相。史记孔子世家乃云，孔子为大司寇，摄相事。是误以傧相之相为相国之相。不知鲁无相名，有司寇而无大司寇也。【原注】礼记正义引崔灵恩云，诸侯三卿，司徒兼冢宰，司马兼宗伯，司空兼司寇。三卿之下有五大夫，五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒。司马之下，以其事省，立一人，为小司马，兼宗伯之事。司空之下立二人，小司寇、小司空。今夫子为司空者，为小司空也，从小司空为小司寇也。崔所以知然者，鲁有孟、叔、季三卿为政，又有臧氏为司寇，故知孔子为小司寇。按左传隐二年，司空无骇。杜氏注，鲁司徒、司马、司空，皆卿也。然则臧纥为司寇，亦小司寇也。朱子论语集注引此，亦不觉其误。【梁氏曰】春秋侯国多不遵三卿之制，即鲁三家之外，有东门氏、臧氏、子叔氏，宣成时同在卿列，则亦俨然六卿矣。臧宣叔、武仲皆以世卿为司寇，此岂犹是小司寇职乎？昭定以后，臧氏替而以孔子居之，亦事理所有。史云大司寇别于小司寇之下大夫也。毛氏经问谓夫子由小卿司空进大司寇，良是。【又曰】误非始史公。晏子春秋外篇，孔子圣相。荀子宥坐篇，孔子为鲁摄相。尹文子，孔子为鲁相。王充遂有孔子为相国之说。而经史问答六力辨孔子以卿当国，余未敢以为然。又韩子外储说左言孔子相卫，尤妄。
将军
春秋传，晋献公作二军，公将上军，太子申生将下军。是已有将军之文，而未以为名也。至昭公二十八年，阎没女宽对魏献子曰，岂将军食之而有不足。正义曰，此以魏子将中军，故谓之将军。及六国以来，遂以将军为官名，盖其元起于此。公羊传，将军子重谏曰。谷梁传，使狐夜姑为将军。孟子，鲁欲使慎子为将军。墨子，昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。庄子，今将军兼此三者。【原注】盗跖篇。淮南子，赵文子问于叔向曰，晋六将军，其孰先亡？张武为智伯谋曰，晋六将军。又曰，鲁君召子贡，授之将军之印。而国语亦曰，郑人以詹伯为将军。又曰，吴王夫差黄池之会，十行一嬖大夫，十旌一将军。礼记檀弓，卫将军文子之丧。史记司马穰苴传，景公以为将军。封禅书，杜主者，故周之右将军。越世家，范蠡称上将军。魏世家，令太子申为上将军。战国策，梁王虚上位，以故相为上将军。汉书百官表曰，前后左右将军，皆周末官。通典曰，自战国置大将军，楚怀王与秦战，秦败楚，虏其大将军屈丐。至汉则定以为官名矣。【汝成案】卫将军卫字衍。
相公
前代拜相者必封公，故称之曰相公，【钱氏曰】西汉丞相封侯，东京三公不封侯者甚多，曹操始以丞相封魏公。相公之称自曹孟德始，前此未之有也。若封王则称相王。【原注】司马文王进爵为王，荀觊曰相王尊重是也。晋简文帝及会稽王道子亦称相王。自洪武中革去丞相之号，则有公而无相矣。即初年之制，亦不尽沿唐宋，有相而不公者胡惟庸是也，有公而不相者常遇春之伦是也，封公拜相惟李善长、徐达，三百年来有此二相公耳。魏王粲从军行，相公征关右，赫怒震天威。羽猎赋，相公乃乘轻轩，驾四骆。相公二字似始见此。
司业
国子司业，以为生徒所执之业，非也。唐归崇敬授国子司业，上言，司业义在礼记乐正司业。正，长也。言乐官之长,司主此业。尔雅云，大版谓之业。按诗周颂，设业设虡，崇牙树羽。则业是悬锺盘之簨虡也。今太学既不教乐，于义无取，请改国子监为辟雍，祭酒为太师氏，司业一为左师，一为右师。诏下尚书集百僚定议以闻。议者重难改作，其事不行。按灵台之诗曰，虡业维枞。即此业宇。传曰，业，大版也。所以饰栒为悬也。捷业如锯齿，或白画之。尔雅，大版谓之业。左氏昭九年传，辰在子卯谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业。礼记檀弓,大功废业。并谓此也。【原注】宋徐爰误解此义，而曰大功废业，三年丧，何容读书？悬者，常防其坠。故借为敬谨之义，书之兢兢业业，诗之赫赫业业、有震且业是也。【原注】尔雅，业业，危也。凡人所执之事亦当敬谨，故借为事业之义。易传之进德修业，可大则贤人之业，盛德大业。礼记之敬业乐群是也。然三代诗、书之文并无此义，而业广惟勤一语，乃出于梅赜所上之古文尚书。
梁刘勰文心雕龙谓，论语以前，经无论字，六韬三论后人追题，今周官篇有论道经邦之语，盖梅赜古文之书，其时未行。然即此二字，【原注】业字论字。亦足以察时世言语之不同矣。
翰林
唐书职官志曰，翰林学土之职，本以文学言语备顾问，出入侍从，因得参谋议，纳谏争。而翰林院者，待诏之所也。【原注】雍录曰，翰林院在大明官右，银台门内稍退北有门，榜曰翰林之门。唐制，乘舆所在，必有文辞经学之士，下至卜医伎术之流，皆直于别院，以备燕见，而文书诏令则中书舍人掌之。太宗时，名儒学士时时任以草制，然犹未有名号。干封以后，始号北门学士。玄宗之代，张说、陆坚、张九龄、徐安贞、张垍等召入禁中，谓之翰林待诏，掌中外表疏批答应和文章。继以诏敕文告悉由中书，每多雍滞，始选朝官有辞艺学识者入翰林供奉，【原注】亦有无官而得入者，如李白是也。然亦未定名制。开元二十六年，始改翰林供奉为学士，别置学士院，专掌内命。至德以后，天下用兵，军国多务，深谋密诏皆从中出，置学士六人，内择年深德重者一人为承旨，以独当密命故也。德宗好文，尤难其选。贞元以后，为学士承旨者多至宰相。【原注】参取新旧二志。而其官不见于唐六典，盖书成于张九龄，其时尚未置也。【陆氏曰】士子登高第者，入翰林，不数年坐致馆阁，为储相地，当即以相业期之。入院之后，宜讲贯历朝经制，务为明体适用之学，则得之矣。【姚刑部曰】翰林居天子左右，为近臣，则谏其失也宜先于众人。御史有弹劾之责，而兼谏争。翰林有制造文章之事，而兼谏争弹劾。制造文章，所别也。谏争，所同也，其为言官也奚异？入而面争于左右，出而上书陈事，其为谏也奚异？今独谓御史为言官，而翰林不当有谏书，知其一而失其一也。徒以文字居翰林者，是技而已。且翰詹立班于科道上，谓其近臣也，居近臣之班可不知近臣之职乎？明之翰林皆知其职者，谏争之人接踵，谏争之辞连筴。今之人不以为其职，或取其忠，而议其言为出位，以尽职为出位，孰肯为尽职者？
旧书言翰林院有合练、僧道、卜祝、术艺、书弈，各别院以廪之。【原注】职官志。陆贽与吴通玄有隙，乃言承平时工艺书画之徒，待诏翰林，比无学士，请罢其官。【原注】通玄传。其见于史者，天宝初嵩山道士吴筠，干元中占星韩颖、刘烜，贞元末弈棋王叔文，侍书王伾，元和末方士柳泌，浮屠大通，宝暦初善奕王倚、兴唐观道士孙准，并待诏翰林。【原注】小说，玄宗时有翰林善围棋者王积薪。又如黎干虽官至京兆尹，而其初亦以占星待诏翰林。而贞元二十一年二月丙午，罢翰林医工相工占星射履冗食者四十二人。【原注】顺宗纪。宝暦二年十二月庚申，省教坊乐官、翰林待诏伎术官并总监诸色职掌内冗员共一千二百七十人。【原注】文宗纪。此可知翰林不皆文学之士矣。赵璘因话录云，文宗赐翰林学士章服。续有待诏欲先赐，本司以名上，上曰，赐君子小人不同日，且待别日。【原注】雍录曰，汉吾丘寿王以善格五，召待诏，坐法免，上书愿养马。黄门金日磾与弟伦没入官，输黄门养马。师古曰，黄门之署，职任亲近，以供天子，百物在焉，故亦有画工。又武帝令黄门画周公负成王图，以赐霍光。则是黄门之地凡善格五者，能养马者，能绘画者，皆得居之。故知唐世杂艺之士供养翰林者，正用此例也。
成化三年，以明年上元张灯，命翰林院词臣撰诗词。编修章懋、黄仲昭、检讨庄昶上疏言，翰林之官，以论思代言为职。虽曰供奉文字，然鄙俚不经之词，岂宜进于君上？固不可曲引宋祁、苏轼之教坊致语，以自取侮慢不敬之罪。臣等又尝伏读宣宗章皇帝御制翰林箴，有曰，启沃之言，惟义与仁。尧舜之道，邹孟以陈。今张灯之举，恐非尧舜之道。应制之诗，恐非仁义之言。臣等知陛下之心即祖宗之心，故不敢以是妄陈于上，伏愿采蒭荛之言，于此等事一切禁止。上怒，命杖之。谪懋临武知县，仲昭湘潭知县，昶桂阳州判官，各调外用。已而谏官为之申理，乃改懋、仲昭南京大理寺评事，昶南京行人司司副。自此翰林之官重矣。
洗马
越语，句践身亲为夫差前马。韩非子云，为吴王洗马。洗音铣。淮南子云，为吴兵先马走。【原注】当作吴王。荀子，天子出门，诸侯持轮挟舆先马。贾谊新书，楚怀王无道，而欲有霸王之号，铸金以象诸侯人君，令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，滕、薛、卫、中山之君随而趋。然则洗马者，马前引导之人也。亦有称马洗者，六韬，赏及牛竖、马洗、厩养之徒。汉书，百官表，太子太傅、少傅属官有先马。张晏曰，先马，员十六人，秩比谒者。先或作洗。又考周礼齐右职云，凡有牲事则前马。注，王见牲则拱而式，居马前，却行，备惊奔也。又道右职云，王式则下前马。是此官古有之矣。庄子，黄帝将见大隗乎具茨之山，张若謵朋前马。
比部
周礼小司徒，及三年则大比，大比则受邦国之比要。注，大比谓使天下更简阅民数及其财物也。郑司农云，五家为比，故以比为名。今时八月案比是也。庄子云，礼法度数刑名比详。唐时刑部有刑比【原注】音毗。都官司门四曹。通典，比部郎中，龙朔二年改为司计大夫。咸亨元年复旧。天宝十一载又改比部为司计，至德初复旧。旧唐书职官志，比部郎中员外郎之职，掌勾诸司百僚俸料、公廨、赃赎、调敛、徒役、课程，逋悬数物，周知内外之经费，而总勾之。杨炎传，初，国家旧制，天下财赋皆纳于左藏库，而太府四时以数闻尚书，比部覆其出入。宋史职官志，比部郎中、员外郎，掌勾覆中外帐籍，凡场务仓库出纳在官之物，皆月计季考岁会，从所隶监司检察以上，比部至则审核其多寡登耗之数，考其陷失，而理其侵负。山堂考索，会计逋欠，每三月一比，谓之比部。故昔人有刑罚与赋检相为表里之说。今四曹改为十三司，而财计之不关刑部久矣，乃犹称郎官为比部，何邪？
员外
员外之官本为冗秩。旧唐书李峤传，峤为吏部时，志欲曲行私惠，冀得复居相位，奏置员外官数千人。【原注】犹近日天启末之添注京堂。以至官寮倍多，府库减耗。事在中宗神龙二年。【原注】通鉴，大置员外官，自京司及诸州，凡二千余人，宦官超迁七品以上员外官者又将千人。册府元龟，李峤、韦嗣立同居选部，多引用权势，请置员外官一千余员。其员外官悉恃形势，与正官争事。百司纷竞，至有相殴击者。又有谓之员外置同正员者。迨乎玄宗，犹不能尽革。故肃宗干元二年九月诏曰，应州县见任员外官，并任其所适。其中有材识干济，曾经任使州县所资者，亦听量留，上州不得过五人，中州不得过四人，下州不得过三人，上县已上不得过一人。今则副郎而取名员外，于义何居？【孙氏曰】副郎，俗称也，不宜沿用。今六部员外郎不可省去郎字，单称员外。盖外郎无员，而此则有员也。当由定制之初，主爵诸臣未考源流，有乖名实。子不云乎，必也正名。则斜封墨敕之朝，不可沿其遗号矣。
主事
后汉光禄勋有南北庐主事，主三署之事，于诸郎之中察茂材者为之，然其职不过如掾史之等。故范滂迁光禄主事时，陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃亦不止。滂怀恨，投版弃官而去。后因郭泰之言，蕃乃谢之。而张霸、戴封、戴就、公沙穆并以孝廉为光禄主事，其它府寺则不闻有此名也。宋书百官志中书通事舍人下云，其不有主事，本用武官，宋改用文吏。至后魏则于尚书诸司置主事令史。隋炀帝去令史之名，但曰主事。唐时并流外为之。尚书省主事六人，从九品上，门下省主事四人，中书省主事四人，并从八品下。而刘祥道上疏言，尚书省二十四司及门下省中书都事、主书主事等，比来选补，皆取旧任流外有刀笔之人，纵欲参用士流，皆以俦类为耻。前后相承遂成故事。望有厘革，稍清其选。事竟不行。【原注】裴光庭传，任门下省主事阎麟之专主过官。凡麟之裁定，光庭辄然可。时语日，麟之口，光庭手。元载传，大暦十二年三月庚辰，上御延英殿，命左金吾大将军吴凑收载及王缙于政事堂，各留系本所，并中书主事卓英倩、李待荣及载男仲武、季熊并收禁。宋史职官志，门下省吏四十有九，录事、主事各三人，令史六人，书令史十有八人，守当官十有九人。【原注】魏仁浦传，自枢密院小史迁兵房主事。杨亿传，时以吏部铨主事，前宜黄簿王太冲为大理丞评事，亿以吏之贱，不宜任清秩，封还诏书。未几，太冲补外。是在前代皆掾史之任也，明初设六部主事意亦仿此。永乐十四年，永新伯许成以擅杖工部主事王景亮被勘。
主簿
周礼司会注，主计会之簿书。疏云，簿书者，古有简策以记事，若在君前，以笏记事。后代用簿，簿，今手版。故云吏当持簿，簿则簿书也。汉御史台有此官，御史大夫张忠署孙宝为主簿。而魏晋以下，则寺监以及州郡并多有之。杜氏通典州佐条下云，主簿一人，录门下众事，省署文书，汉制也。历代至隋皆有。又引晋习凿齿为桓温荆州主簿，亲遇深密，时人语曰，徒三十年看儒书，不如一诣习主簿。在当时为要职。【杨氏曰】三十年看儒书云云，即温语，非时人语也，岂邠公误耶？
郎中待诏
北人谓医生为大夫，南人谓之郎中，镊工为待诏，木工、金工、石工之属皆为司务。其名盖起于宋时。老学庵笔记，北人谓医为衙推，【原注】旧唐书郑注传，以药术依李愬，署为节度衙推。北梦琐言，庄宗好俳优，宫中暇日，自负蓍囊药箧，令继岌破帽相随。以后父刘叟以医卜为业，后方昼寝，继岌造其卧内，自称刘衙推访女。卜相为巡官。巡官，唐五代郡僚之名，或以其巡游卖术，故有此称，亦莫详其所始也。【原注】旧唐书音乐志，隋末，河内有人貌恶而嗜酒，常自号郎中。实录，洪武二十六年十二月丙戌，命礼部申禁，军民人等不得用太孙、太师、太保、待诏、大官、郎中等字为名称。
外郎
今人以吏员为外郎。按史记秦始皇纪近官三郎，索隐曰，三郎谓中郎、外郎、散郎。通典，汉中郎将分掌三署，郎有议郎、中郎、侍郎、郎中，凡四等，皆无员，多至千人，掌门户，出充车骑，其散郎谓之外郎。今以之称吏员，乃世俗相褒之辞。
门子
门子者，守门之人。旧唐书李德裕传，吐蕃潜将妇人嫁与此州门子是也。【原注】王智兴为徐州门子。【沈氏曰】周礼、左传、国语所称门子，并卿大夫适子之称，与后世门子绝异。今之门子乃是南朝时所谓县僮，梁书沈瑀传，为余姚令，县南有豪族数百家，子弟纵横递相庇荫，厚自封殖，百姓甚患之。瑀召其老者为石头仓监，少者补县僮。唐志，二品以下有白直执衣，皆中男为之。
快手
快手之名，起自宋书王镇恶传，东从旧将犹有六队千余人，西将及能细直吏快手复有二千余人。建平王景素传，左右勇士数十人，并荆楚快手。黄回传，募江西楚人，得快射手八百。【原注】南史作快手。亦有称精手者。沈约自序，收集得二千精手。南史齐高帝纪，王蕴将数百精手，带甲赴粲。【原注】袁粲。梁书武帝纪，航南大路悉配精手利器，尚十余万人。
火长
今人谓兵为户长，亦曰火长。崔豹古今注，伍伯，一伍之伯也。五人为伍，五长为伯，故称伍伯。一曰户伯。汉制，兵五人一户灶，置一伯，故曰户伯。亦曰火伯，以为一灶之主也。通典，五人为列，二列为火，五火为队。唐书兵志，五十人为队，队有正。十人为火，火有长。又云，十人为火，五火为团。则直谓之火矣。宋书卜天与传，少为队将，十人同火。木兰诗，出门看火伴。柳子厚段太尉逸事状，叱左右皆解甲，散还火伍中。或作伙，误。
楼罗
唐书回纥传，加册可汗为登里颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗。含俱录，华言娄罗也，盖聪明才敏之意。酉阳杂俎引梁元帝风人辞云，城头网雀，楼罗人着。南齐书顾欢论云，蹲夷之仪，娄罗之辩。北史王昕传，尝有鲜卑聚语，崔昂戏问昕曰，颇解此不？昕曰，楼罗楼罗，实自难解。时唱染干，似道我辈。五代史刘铢传，诸君可谓楼罗儿矣。【原注】今本作偻罗。鹤林玉露，偻罗，俗言猾也。宋史，张思钧起行伍，征伐稍有功。质状小而精悍，太宗尝称其楼罗，自是人目为小楼罗焉。
白衣
白衣者，庶人之服，然有以处士而称之者。风俗通，舜禹本以白衣砥行显名，升为天子。史记，儒林传，公孙弘以春秋白衣为天子三公。后汉书崔骃传，宪谏以为不宜与白衣会。孔融传，与白衣祢衡跌荡放言。晋书阎缵传，荐白衣南安朱冲，可为太孙师傅。胡奋传，宣帝之伐辽东，以白衣侍从左右是也。有以庶人在官而称之者。汉书两龚传，闻之白衣。师古曰，白衣，给官府趋走贱人，若今诸司亭长掌固之属。苏伯玉妻盘中诗，吏人妇，会夫希。出门望，见白衣。谓当是，而更非。续晋阳秋，陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中坐，望见白衣人，乃王弘送酒是也。人主左右亦有白衣。南史幸传，宋孝武选白衣左右百八十人。魏书恩幸传，赵修给事东宫，为白衣左右。茹皓充高祖白衣左右。
唐李泌，在肃宗时不受官，帝每与泌出，军人环指之曰，衣黄者，圣人也。衣白者，山人也。则天子前不禁白。清波杂志言，前此仕族子弟，未受官者皆衣白，今非跨马及吊慰不敢用。
白衣但官府之役耳，若侍卫则不然。史记赵世家，愿得补黑衣之缺，以卫王宫。汉书谷永传，擢之皂衣之吏。
诗，麻衣如雪。郑氏曰，麻衣，深衣也。古时未有棉布，凡布皆麻为之。记曰治其麻丝，以为布帛是也。【原注】杜子美诗，麻鞋见天子。然则深衣亦用白。
郎
郎者，奴仆称其主人之辞。【原注】通鉴注，门生家奴呼其主为郎，今俗犹谓之郎主。唐张易之、昌宗有宠，武承嗣、三思、懿宗、宗楚客、晋卿等候其门庭，争执鞭辔，呼易之为五郎，昌宗为六郎。郑杲谓宋璟曰，中丞柰何卿五郎？璟曰，以官言之，正当为卿。足下非张卿家奴，何郎之有？安禄山德李林甫，呼十郎。王繇谓王鉷为七郎。李辅国用事，中贵人不敢呼其官，但呼五郎。程元振，军中呼为十郎。陈少游谒中官董秀，称七郎是也。其名起自秦汉郎官。三国志，周瑜至吴，时年二十四，吴中皆呼为周郎。江表传，孙策年少，虽有位号，而士民皆呼为孙郎。世说，桓石虔小字镇恶，年十七八，未被举，而僮隶已呼为镇恶郎。后周书，独孤信少年，好自修饰，服章有殊于众，军中呼为独孤郎。隋书，滕王瓒，周世以贵公子，又尚公主，时人号曰杨三郎。温大雅大唐创业起居注，时文武官人并未署置，军中呼太子、秦王为大郎、二郎。自唐以后，僮仆称主人通谓之郎，今则舆台厮养无不称之矣。【原注】韦坚传，三郎当殿坐，看唱得宝歌。玄宗行第三，以天子而谓之三郎，亦唐人之轻薄也。
又按，北朝人子呼其父亦谓之郎。北史节义传，李宪为汲固长育，至十余岁，恒呼固夫妇为郎婆。
门生
后汉书贾逵传，皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。是弟子与门生为二。欧阳公孔宙碑阴题名跋曰，汉世公卿多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者才六十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚谓汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。郅寿传，时大将军窦宪，以外戚之宠威倾天下。宪常使门生赍书诣寿，有所请托。杨彪传，黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千余万。宪，外戚，甫，奄人也。安得有传授之门生乎！【汝成案】自门生之名冒弟子之实，于是贽执上官，论丐国士，以速援引，用博声称。贿谄显行，名曰亲厚。纂述微闻，诧云津逮。旷废职业，恣为耀谲，浮薄之风，莫斯陋矣。至于乡里小儿，略涉文翰，便自立义，讳云其师。组绶下吏，密通款曲，偶值势衰，转讥彼其，援邴原以自解，幸景桓之未录。首鼠两端，出处一辙，恬不知怪，抑又甚焉。孔子曰，君子易事而难说也。昌黎云，圣人无常师。公卿文学可弗慎欤？
南史所称门生，今之门下人也。宋书徐湛之传，门生千余人，皆三吴富人之子，姿质端妍，衣服鲜丽。每出入行游，涂巷盈满。泥雨日，悉以后车载之。谢灵运传，奴僮既众，义故门生数百。南齐书刘怀珍传，怀珍北州旧姓，门附殷积。启上，门生千人充宿卫，孝武大惊。其人所执者奔走仆隶之役。晋书刘隗传，周嵩嫁女，门生断道，斫伤二人。建康左尉赴变，又被斫。【钱氏曰】晋书周觊传，坐门生斫伤免官。南史齐东昏侯纪，丹阳尹王志被驱急，狼狈步走，唯将二门生自随。后妃传，门生王清与墓工始下插。刘瓛传，游诣故人，惟一门生持胡床随后是也。其初至，皆入钱为之。宋书颜竣传，多假资礼解为门生，充朝满野，殆将千计。梁书顾协传，有门生始来事协，知其廉洁，不敢厚饷，止送钱二千，协怒杖之二十。南史姚察传，有门生送南布一端，花练一疋，察厉声驱出是也。故南齐书谢超宗传云，白从王永先。又云，门生王永先。谓之白从，以其异答于在官之人。【原注】陈书沈洙传，建康令沈孝轨门生陈三儿牒称主人翁。颜氏家训亦以门生、僮什并称。而宋书顾琛传，尚书寺门有制，八座以下，门生随入者各有差，不得杂以人士。其冗贱可知矣。【钱氏曰】琛以宗人硕头寄尚书张茂度门名，与硕头同席坐，坐遣出，免中正。梁傅昭不蓄私门生，盖所以矫时人之弊乎？【赵氏曰】观六朝所称门生，不过如傔从之类，非受业弟子也。然富人子弟多有为之者，盖其时仕宦皆世族，而寒人则无进身之略，惟此可以年资得官，故不惜身为贱役，且有出财贿以为之者。陆慧晓为吏部尚书，王晏典选内外要职，多用两门生。王琨为吏部，自公卿下至士大夫，例用两门生，可以见当日规制也。顾氏谓其非在官之人，则未知门生有可入仕之路，亦不得谓非在官人也。
守门之人亦有称门人者。春秋襄公二十九年，阍弒吴子余祭。公羊传，阍者何？门人也。韩非子，门人捐水而夷射诛。
府君
府君者，汉时太守之称。三国志，孙坚袭荆州刺史王叡，叡见坚，惊曰，兵自求赏，孙府君何以在其中？孙策进军豫章，华歆为太守，葛巾迎策。策谓歆曰，府君年德名望，远近所归。【钱氏曰】汉时郡国守相称府君，亦称明府。
官人
南人称士人为官人。昌黎集王适墓志铭，一女怜之，必嫁官人，不以与凡子。是唐时有官者方得称官人也。杜子美逢唐兴刘主簿诗，剑外官人冷。
明制，郡王府自镇国将军而下，称呼止曰官人。
对人称臣
汉初，人对人多称臣，战国之余习。【原注】刺客传，聂政称臣，严仲子亦称臣。史记高祖纪，吕公曰，臣少好相人。张晏曰，古人相与言，多自称臣，犹今人相与言自称仆也。【原注】西都赋李周翰注，臣者，男子之贱称，古人谦退皆称之。至天下已定，则稍有差等，而臣之称惟施之诸侯王，故韩信过樊将军哙，哙趋拜送迎，言称臣，曰，大王乃肯临臣。【原注】陈平、周勃对王陵亦曰，臣不如君。至文景以后，则此风渐衰。而贾谊新书有尊天子，避嫌疑，不敢称臣之说。王子侯表有利侯钉，坐遗淮南王书称臣弃市。功臣侯表安平侯鄂但，坐与淮南王女陵通，遗淮南王书称臣尽力，弃市。【梁氏曰】此侯罪状，史汉表皆同，中间有脱文，必不因称臣弃市也，况淮南王为钉之从祖，尊卑既别，名位亦殊，其称臣何罪？平棘侯薛穰，坐受淮南王赂，称臣，在赦前，免。【原注】免侯爵。皆在元狩元年。而严助传天子令助谕意淮南王，一则曰臣助，再则曰臣助，史因而书之，未尝以为罪，则知钉等三人所坐者交通之罪。而自此以后，廷臣之于诸侯王遂不复有称臣者尔。【原注】晋时有自称民者。世说，陆大尉对王丞相曰，公长民短。然王官之于国君，属吏之于府主，其称臣如故。宋书，孝武孝建元年十月己未，大司马江夏王义恭等奏，郡县内吏及封内官长于其封君，既非在三罢官，则不复追敬，不合称臣。诏可。齐梁以后，王官仍复称臣，【原注】隋书百官志，诸王公侯国官皆称臣，上于天朝皆称陪臣。而属吏则不复称矣。
诸侯王有自称臣者，齐哀王遗诸侯王书曰，惠帝使留侯张良立臣为齐王是也。天子有自称臣者，高祖奉玉卮起为太上皇寿曰，始大人常以臣无赖，不能治产业。景帝对窦太后言，始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之是也。
先卿
称其臣为卿，则亦可称其臣之父为先卿。宋史理宗纪工部侍郎朱在进对奏人主学问之要，上曰，先卿中庸序言之甚详，朕读之不释手，恨不与同时。此如商书之言先正保衡，盖尊礼之辞也。
先妾
人臣对君称父为先臣，则亦可称母为先妾。左传，晏婴辞齐景公曰，君之先臣容焉。战国策，匡章对齐威王曰，臣非不能更葬先妾也。陈沈炯表言，臣母妾刘年八十有一，臣叔母丘七十有五。
称臣下为父母
父母二字乃高年之称。汉文帝问冯唐曰，父老，何自为郎？是称其臣为父也。【原注】史记，文帝又问，则曰，父知之乎？是当时面言如此。汉书以人主嫌于称父，乃添一字曰，父老知之乎？失之矣。赵王谓赵括母曰，母置之，吾已决矣。是称其臣之母为母也。
人臣称人君【杨氏曰】前有人臣称君一条，宜并入。
人臣有称人君者。汉书高帝诏曰，爵或人君，上所尊礼。师古曰，爵高有国邑者，则自君其人，故云或人君也。
郡县初立，亦有君臣之分，故尉缭说秦王曰，以秦之强诸侯，譬如郡县之君臣。水经注引黄义仲十三州记曰，郡之言君也。改公侯之封而言君者，至尊也。今郡字君在其左，邑在其右，君为元首，邑以载民，故取名于君谓之郡。
上下通称
汉书霍光传，鸮数鸣殿前树上。师古曰，古者室屋高大，则通呼为殿耳，非止天子宫中。黄霸传，丞相请与中二千石、博士杂问郡国上计长吏、守丞，为民兴利除害者，为一辈，先上殿。师古曰，殿，丞相所坐屋也。董贤传，为贤起大第北阙下，重殿洞开。后汉书蔡茂传，梦坐大殿。【原注】注，屋之大者，古通呼为殿也。三国志张辽传，为起第舍，又特为辽母作殿。左思魏都赋，都护之堂，殿居绮窗。是人臣亦得称殿也。鲍宣传，为豫州牧，行部乘传，去法驾，驾一马。是人臣亦得称法驾也。旧唐书吴元济传，诏以裴度为彰义军节度使，兼申光蔡四面行营招抚使，以郾城为行在，蔡州为节度所。是人臣亦得称行在也。
汉人有以郡守之尊称为本朝者。司隶从事郭究碑云，本朝察孝，贡器帝庭。豫州从事尹宙碑云，纲纪本朝是也。【原注】三国志孙皓传注，邵畴为会稽郡功曹，自言位极朝右。晋卢谌赠刘琨诗，谬其疲隶，授之朝右。李善注，朝右，谓别驾也。亦谓之郡朝。后汉书刘宠传，山谷鄙生，未尝识郡朝是也。亦谓之府朝。晋书刘琨传，造府朝，建市狱是也。【原注】时琨为并州刺史。胡三省通鉴注，晋宋之间，郡曰郡朝，府曰府朝，藩王曰藩朝。宋武帝为宋王、齐高帝为齐王时曰霸朝。亦有以县令而称朝。晋潘岳为长安令，其作西征赋曰，励疲钝以临朝是也。
汉丹阳太守郭旻碑有曰，君之弟故太尉薨，归葬旧陵。欧阳永叔以人臣为疑，盖徒见唐卢粲驳武承训造陵之奏，以为陵之称谓施于尊极，不属王公已下。【原注】旧唐书德肇传。此自南北朝已后然尔。按水经注言，秦名天子冢曰山，汉曰陵。又引风俗通言，王公坟垄称陵。书中有子夏陵、老子陵及诸王公妃之陵甚多。后汉书明章二帝纪言祠东海恭王陵、定陶太后恭王陵、东平宪王陵、沛献王陵。西京杂记，董仲舒之墓称下马陵。【原注】李肇国史补，武帝幸宜春苑，每至此陵下马，时谓之下马陵，岁远讹为虾蟆陵也。白乐天琵琶行，家在虾蟆陵下住。曹公祭桥玄文，北望贵土，乃心陵墓。三国志注陈思王上书言，陛下既爵臣百寮之右，居藩国之任，屋名为宫，家名为陵。则人臣而称陵，古多有之，不以为异也。吕东莱大事记，墓之称陵，古无贵贱之别。国语管仲曰，定民之居，成民之事，陵为之终。是凡民之墓亦得称陵。
人臣称卤簿。石林燕语曰，卤簿之名，始见于蔡邕独断。唐人谓卤，橹也，甲盾之别名。凡兵卫以甲盾居外，为前导，捍蔽其先后，皆着之簿籍，故曰卤簿。因举南朝御史中丞、建康令皆有卤簿，为君臣通称。【原注】杜氏通典有群官卤簿。南史颜延之传，尝乖羸牛车，逢子竣卤簿。王僧孺幼随其母至市，遇中丞卤簿，驱迫沟中。
今人以皇族称为宗室，考之于古不尽然。凡人主同宗者即相谓曰宗室。左传昭六年，宋华亥谗华合比而去之，左师曰，女丧而宗室，于人何有？魏书胡叟传，叟与始昌虽宗室，性气殊诡，不相附。北齐书邢邵传，十岁便能属文，族兄峦有人伦鉴，谓子弟曰，宗室中有此儿，非常人也。张雕传，胡人何洪珍，大蒙主上亲宠，与张景仁结为婚媾。雕以景仁宗室，自托于洪珍。后周书裴侠传，撰九世伯祖贞侯传，欲使后生奉而行之，宗室中知名者咸付一通。薛端传，为东魏行台薛循义所逼，与宗室及家僮等走免。杜叔毗传，兄君锡及宗室等为曹策所害。徐陵集有在北齐与宗室书。
颜氏家训论孙楚王骠骑诔云，奄忽登遐。以为非所宜言。然夏侯湛昆弟诰曰，我王母薛妃登遐。又曰，蔡姬【原注】其祖之继室。登遐。则晋人固尝用之，不以为嫌也。
人臣称谅闇。晋书山涛传，除太常卿，遭母丧，归乡里，诏曰，山太常尚居谅闇。
人臣称大渐，列子，季梁得疾，七日大渐。齐王俭褚渊碑文，景命不永，大渐弥留。任昉竟陵王子良行状，大渐弥留，话言盈耳。沈约安陆王缅碑文，遘疾弥留，歘焉大渐。隋鹰扬郎将义城子梁罗墓志，大渐之期，春秋六十有一。唐王绍宗为其兄玄宗临终口授铭，吾六兄同人见疾，大渐惟几。卢藏用苏许公环神道碑文，大渐之始，遗令遵行。
书武成，垂拱而天下治。记玉藻，凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐溜，垂拱。是垂拱之云，上下得同之也。
人臣称万岁
后汉书韩棱传，窦宪有功还，尚书以下议欲拜之，伏称万岁。棱正色曰，夫上交不谄，下交不黩。礼无人臣称万岁之制。议者皆惭而止。然考之战国策言，冯援为孟尝君以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。【原注】史记但云坐者皆起，再拜。马援传言，援击牛酾酒，劳饷军士，吏士皆伏称万岁。冯鲂传言，责让贼延褒等，令各反农桑，皆称万岁。吴良传注引东观记，岁旦，郡门下掾王望举觞上寿，掾史皆称万岁。则亦当时人庆幸之通称。而李固出狱，京师市里皆称万岁，遂为梁冀所忌，而卒以杀之，亦可见其为非常之辞矣。【沈氏曰】元史刑法志禁令篇云，诸民间祖宗神主称皇字者禁之。
卷二十五
重黎
左传，蔡墨对魏献子言，少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏有子曰梨，为祝融。梨即黎字异文，是重、黎为二人，一出于少吴，一出于颛顼。而史记楚世家则曰，帝颛顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。太史公自序则曰，重黎氏世序天地，其在周程伯、休甫其后也。晋书宣帝纪，其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。宋书载晋尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等奏，乃云，大晋之德始自重黎，实佐颛顼，至于夏商世序天地，其在于周不失其绪。似以重黎为一人，不容一代乃有两祖，亦昔人相沿之谬。【原注】案续汉书天文志曰，司马迁以世黎氏之后为太史令，则已觉其谬矣。索隐引刘氏曰，少昊氏之校曰重，颛顼氏之后曰重黎。对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎。楚及司马氏皆重黎之后，非关少昊之重，此顺非而曲为之说。【雷氏曰】重与黎皆官名，后乃谓之羲和。国语，颛顼命南正重司天以属神。命火正黎司地以属民，此重即少昊四叔中之重，以句芒而兼天官者。黎乃蚩尤九黎之族，以世职而为地官者。或谓黎即吴回，大谬。回乃颛帝之曾孙，安有帝之初立，即命其曾孙之理？盖高阳以前，惟凶黎蚩尤之族称黎。黄帝虽灭蚩尤，仍迁其善者于邹屠，使为缙云之官，掌当时之职，袭蚩尤之名为黎君也。少昊之衰，黎有乱德，颛项制之，亦迁其善者，使为北正。故曰，命南正重司天、北正黎司地。后掌其职者皆袭其号。高辛之初，二官失职，帝以老童二子代之。故山海经曰，老童生重及黎。重即重氏，黎即吴回也。其初二职皆掌于重，后与回分掌之。及共工作乱，帝命重氏诛之不尽，帝乃以庚寅日诛重，而以其弟吴回为之后。由是重氏之职又并于黎，而黎之德独光融于天下焉。盖对少昊氏四叔之重言之，则老童之子通谓之黎。对吴回之称黎言之，则回之兄止谓之重，无所对。而以其兼并二职言之，则回与其兄皆可谓之重黎也。国语，尧育重黎之后，不忘旧者，使复典之。此重黎即谓吴回，其后即羲和是也。羲和本黄帝时占日之官，尧取于古官之名以名之，使总理授时之事。又以其四子分掌四时，此即国语所谓别其分主者。揆之于古，亦犹少昊之世，分、至、启、闭掌于四官，而统于暦正。故喾、尧以后，天事掌子一家。就其属而分言之，则羲仲、羲叔、和仲、和叔各有分司。就其长而统言之，则或谓之羲和，或谓之重黎，止是一官之称也。吕氏春秋谓舜使重黎举后夔典乐，是又即羲和重黎之证。夏后中康之世，羲和尸位，胤侯征之，以昆吾氏代其职。盖昆吾者，亦祝融吴回之孙。帝之命代，犹尧育重黎之后，不忘旧者，使复典之义。故国语曰，至于夏商，重黎世叙天官。史记天官书，昔之言天术者，有夏昆吾、殷商巫咸。巫咸在商王太戊之世，然则太戊以前几百年，犹。是重黎之子孙叙其职也。马融书注，分羲、和为二氏。后出孔传，用法言近羲近和之说，谓重即羲、黎即和，亦由于此。
巫咸
古之圣人或上而为君，或下而为相，其知周乎万物而道济天下，固非后人之所能测也，而传者猥以一节概之。黄帝，古圣人也，而后人以为医师。伯益，古贤臣也，而世有百虫将军之号。以彼事迹章章在经籍者且犹如此，若乃尧之臣名羿，而有穷之君亦名羿。尧之典乐名夔，而木石之怪亦为夔。汤居亳，而亳戎之国亦名汤。夫苟以其名而疑之，则道德之用微而谬悠之说作。若巫咸者，可异焉。书奭篇，在大戊，时则有若伊陟臣扈，格于上帝。巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。【原注】孔安国传，贤，咸子，巫氏。史记殷本纪，帝祖乙立，殷复兴，巫咸任职。咸当为贤字之误。书序，伊陟相太戊，亳有祥，桑谷共生于朝。伊陟赞于巫咸，作咸乂四篇。孔安国传曰，巫咸，臣名。马融曰，巫，男巫也，名咸，殷之巫也。孔颖达正义曰，君奭传曰，巫氏也。当以巫为氏，名咸。郑玄云，巫咸谓之巫官。按君奭，咸子巫贤，父子并为大臣，必不世作巫宫，故孔言巫氏是也。则巫咸之为商贤相明矣。史记正义谓，巫咸及子贤冢皆在苏州常熟县西海隅山上，盖二子本吴人云。越绝书云，虞山者，巫咸所出也。是未可知。而后之言官者宗焉，言卜筮者宗焉，言巫鬼者宗焉。言天官则史记天官书所云，昔之传天数者，高辛之前重黎，于唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫咸者也。言卜筮则吕氏春秋所谓，巫彭作医，巫咸作筮者也。【原注】周礼簭人，九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环。郑玄注，此九巫皆当读为筮，字之误也。言巫鬼则庄子所云，巫咸诏曰，来！楚辞离骚所云，巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。史记封禅书所云，巫咸之兴自此始。【原注】索隐曰，孔安国尚书传云，巫咸，臣名。今云巫咸之兴自此始。则以巫咸为巫觋。然楚辞亦以巫咸主神。盖大史公以巫咸是殷臣，以巫接神，事大戊，使禳桑谷之灾，故云然。许氏说文所云，巫咸初作巫。又其死而为神，则秦诅楚文所云，不显大神巫咸者也。【原注】封禅书，荆巫祀堂下，巫先司命旋糜之属。索隐曰，巫先，谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类也。而又或以巫咸为黄帝时人，归藏言，黄神将战，筮于巫咸是也。以为帝尧时人，郭璞巫咸山赋序【原注】地理志曰，巫咸山在安邑县东。水经注，盐水出东南薄山，西北流径经巫咸山北。言，巫咸以鸿术为帝尧医是也。以为春秋时人，庄子言郑有神巫曰季咸，列子言神巫季咸，自齐来处于郑是也。【原注】枚乘七发，扁鹊治内，巫咸治外。文选吕向注，扁鹊、巫咸皆郑人。按列子、庄子皆言郑有神巫曰季咸，而扁鹊则鄚人，字形相混，亦以为郑也。至山海经，海外西经言，巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。【原注】注，采药往来。大荒西经言大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入，有灵山巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。【原注】注，群巫上下此山采之也。淮南子地形训，言轩辕丘在西方，巫咸在其北方。则益荒诞不可稽，而知古贤之名，为后人所假托者多矣。
河伯
竹书，帝芬十六年，雒伯用与河伯冯夷斗。帝泄十六年，殷侯微，【原注】上甲微也。以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。是河伯者国居河上而命之为伯，如文王之为西伯。而冯夷者，其名尔。楚辞九歌以河伯次东君之后，则以河伯为神。天问，胡羿射夫河伯而妻彼雒嫔？王逸章句以射为实，以妻为梦。其解远游，令海若，舞冯夷。则曰，冯夷，水僊人也。是河伯、冯夷皆水神矣。穆天子传，至于阳纡之山，河伯、无夷之所都居。【原注】注，无丸冯夷也。山海经云冰夷。山海经，中【原注】一作从。极之渊，深三百仞，惟冰夷恒都焉。冰夷人而，乘两龙。郭璞注，冰夷，冯夷也，即河伯也。【原注】郭璞江赋，冰夷倚浪以傲睨。庄子，冯夷得之，以游大川。司马彪注引清泠传曰，冯夷，华阴潼乡堤首里人也。服八石，得道为水僊，是为河伯。是以冯夷死而为神，其说怪矣。龙鱼河图曰，河伯姓吕，名公子。夫人姓冯，名夷。以冯夷为河伯之妻，更怪。楚辞九歌有河伯而冯夷属海若之下，亦若以为两人。大抵所传各异。而谓河神有夫人者，亦秦人以君主妻河，邺巫为河伯娶妇之类耳。【原注】淮南子冯夷、大丙之御注，二人古之得道能御阴阳者。
魏书，高句丽先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，为夫余王妻，朱蒙自称为河伯外孙。则河伯又有女、有外孙矣。
真诰载，有一人，旦旦诣河边，拜河水。如此十年，河侯、河伯遂与相见，予白璧十双，教以水行不溺法。注曰，河侯、河伯，故当是两神邪？
湘君
楚辞湘君、湘夫人，亦谓湘水之神，有后有夫人也。初不言舜之二妃。【原注】王逸章句始以湘君为水神，湘夫人为二妃。记曰，舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。【梁氏曰】尧妻舜二女，明载尧典檀弓，何以有三妃？历考汉书、后汉书、三国志，凡所称引皆作二妃。周礼天官目录九嫔疏，史五帝纪集解之类，并引礼记作二妃，则知三妃乃别本之讹，而康成就文立义谓之三夫人，孔疏引皇甫谧世纪以实之，不可信。山海经，洞庭之山，帝之二女居之。郭璞注曰，天帝之二女，而处江为神。即列僊传江妃二女也，九歌所谓湘夫人称帝子者是也。而河图玉版曰，湘夫人者，帝尧女也。秦始皇浮江至湘山，逢大风，而问博士，湘君何神？博士曰，闻之尧二女，舜妃也，死而葬此。列女传曰，二女死于江湘之间，俗谓之湘君。郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以舜陟方而死，二妃从之，俱溺死于湘江，遂号为湘夫人。按九歌，湘君、湘夫人自是二神，江湘之有夫人，犹河雒之有虙妃也。此之为灵，与天地并，安得谓之尧女？且既谓之尧女，安得复总云湘君哉？何以考之？礼记云，舜葬苍梧，二妃不从。明二妃生不从征，死不从葬。且传曰，生为上公，死为贵神。【沈氏曰】昭二十九年传本作封为上公，祀为贵神。礼，五岳比三公，四渎比诸侯。今湘川不及四渎，无秩于命祀，而二女帝者之后，配灵神祗，无缘复下降小水而为夫人也。原其致谬之由，由乎俱以帝女为名，名实相乱，莫矫其失，习非胜是，终古不悟，可悲矣！此辨甚正。又按远游之文，上曰，二女御九招歌。下曰，湘灵鼓瑟。是则二女与湘灵固判然为二，即屈子之作，可证其非舜妃矣。后之文人附会其说，以资谐讽，其渎神而慢圣也，不亦甚乎！
禹崩会稽，故山有禹庙，而水经注言庙有圣姑。礼乐纬云，禹治水毕，天赐神女圣姑。夫舜之湘妃犹禹之圣姑也。
甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻甘氏。星经曰，太白上公，妻曰女媊。女媊居南斗，食厉，天下祭之，曰明星。河伯，水神也，而有妻。龙鱼河图曰，河伯姓吕，名公子。夫人姓冯，名夷。常仪，古占月之官也，而淮南子以为羿妻，窃药而奔月，名曰常娥。霜露之所为，雪水之所凝也，而淮南子云，青女乃出，以降霜雪。【原注】高诱注，天神，青霄玉女。巫山神女，宋玉之寓言也，而水经注以为天帝季女，名曰瑶姬。【原注】李善高唐赋注引襄阳耆旧传曰，赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳。雒水宓妃，陈思王之寄兴也，而如淳以为伏羲氏之女。【原注】汉书音义，伏羲氏之女，溺雒水，为神。嵞山启母，天问之杂说也，后人附以少姨，以为启母之妹，【原注】今少室山有阿姨神。而武后至封之为玉京太后金阙夫人。青溪小姑为蒋子文之第三妹，则见于杨炯之碑。【原注】杨炯少姨庙碑曰，蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻。并州妒女，为介子推之妹，则见于李諲之诗。【原注】见下。小孤山之讹为小姑也，【原注】欧阳公归田录。杜拾遗之讹为十姨也，【原注】黄氏日抄。是皆湘君夫人之类。而九歌之篇，远游之赋，且为后世迷惑男女、渎乱神人之祖也。或曰，易以坤为妇道，而汉书有媪神之文，【原注】郊祀歌，媪神蕃厘。张晏曰，媪者，老母之称。坤为母，故称媪。于是山川之主必为妇人以象之，非所以隆国典而昭民敬也已。
金元好问承天镇悬泉诗注曰，平定土俗，传介子推被焚，其妹介山氏耻兄要君，积薪自焚，号曰妒女祠。【原注】唐书，高宗调露元午九月，幸并州，道出妒女祠。其碑大暦中判官李諲撰，辞旨殊谬，至有百日积薪，一日烧之之语。乡社至今以百五日积薪而焚之，谓之祭妒女。其诗有曰，神祠水之浒，仪卫盛官府。颇怪祠前碑，稽考失莽卤。吾闻允格台骀，宣汾洮，障大泽，自是生有自来归有所。假而【原注】而即如字。自经沟渎，便可尸祝之，祀典纷纷果何取？子胥鼓浪怒未泄，精卫衔薪心独苦。楚臣百问天不酬，肯以诞幻虚荒惊聋瞽？自有宇宙有此水，此水绵绵流万古。人言主者介山氏，且道未有介山之前复谁主？山深地古，自是有神物，不假灵真谁敢侮？稗官小说出闾巷，社鼓村箫走翁妪。当时大暦十才子，争遣李諲镵陋语。此是千古正论，杜氏通典，汾阴后土祠为妇人塐像。武太后时，移河西梁山神塐像就祠中配焉。开元十一年，有司迁梁山神像于祠外之别室。夫以山川之神，而人为之配合，其渎乱不经尤甚矣。【原注】张南轩集言，舜庙中有武后像，即日投之江中。
泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女。后之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之。不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。张华博物志，文王以太公为灌坛令，期年，风不呜条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰，我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。文王梦觉，明日，召太公。三日三夕，果有疾风骤雨自西来也。文王乃拜太公为大司马。此一事也。干宝搜神记，后汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯云，至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。果得达，复为河伯致书府君。此二事也。【原注】魏书高句丽传，朱蒙告水曰，我是日子，河伯外孙。列异传记蔡支事，又以天帝为泰山之外孙。自汉以来，不明乎天神地祗人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人。有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣。唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。
又考泰山不惟有女，亦又有儿。魏书段承根传，父晖，师事欧阳汤。有一童子与辉同志，后二年，辞归，从晖请马，晖戏作木马与之。童子甚悦，谢晖曰，吾泰山府君子，奉敕游学，今将归，损子厚赠，无以报德，子后至常伯封侯。言讫，乘马腾空而去。集异记言，贞元初，李纳病笃，遣押衙王佑祷岱岳，遥见山上有四五人，衣碧汗衫半臂。路人止佑下车，言此三郎子、七郎子也。文献通考，后唐长兴三年，诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年十月，封禅毕，亲幸，加封炳灵公。夫封其子为将军为公，则封其女为君，正一时之事尔。
又考管子对桓公曰，东海之子类于龟。不知何语？而房玄龄注则以为海神之子。又元刘遵鲁漠岛记曰，庙中神妃，相传为东海广德王第七女。夫海有女，则山亦有女，曷足怪乎？
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