《法言义疏》（14/29）-汉-杨雄

（本文为《法言义疏》第 14/29 部分）

【疏】"以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟"者，淮南子齐俗云："今握一君之法，籍以非传代之俗，譬由胶柱而调瑟也。"盐铁论相刺云："大夫曰："坚据古文，以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。"是汉时说者有此语，故欲问其信然否也。"曰：有之"者，司马云："言当随时制宜。"圣人之道未尝不关盛衰"者，盐铁论错币云："三王之时，迭盛迭衰。衰则扶之，倾则定之，是以夏忠，殷敬，周文。"尧有天下，举大纲，命舜。禹"者，司马云："大纲谓天下之政。"夏。殷。周属其子"者，音义："属其，音"烛"。"唐。虞象刑惟明"者，"象刑惟明"，书皋陶谟文。大传云："唐。虞象刑而民不敢犯，苗民用刑而民兴胥渐。唐。虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨幪，以居州里，而民耻之。"又云："唐。虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨幪其膑处而画之，犯大辟者布衣无领。"史记孝文本纪云："盖闻有虞氏之时，画衣冠，异章服，而民不犯。何则？至治也。"此唐。虞象刑之说。"夏后肉辟三千"者，音义："肉辟，婢亦切。"汉书刑法志云："禹承尧。舜之后，自以德衰，而制肉刑。汤。武顺而行之者，以俗薄于唐。虞故也。"大传云："夏刑三千条。"按：肉刑三千者，吕刑云："墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。"白虎通五刑云："科条三千者，应天地人情也。"尧亲九族，协和万国"，尧典文。白虎通宗族云："族所以有九，何？九之为言究也，亲疏恩爱究竟谓之九族也。父族四，母族三。妻族二。四者，谓父之姓为一族也，父女昆弟适人有子为二族也，身女昆弟适人有子为三族也，身女子适人有子为四族也。母族三者，母之父母为一族也，母之昆弟为二族也，母昆弟子为三族也。母昆弟者，男女皆在(一)，外亲，故合言之也。妻族二者，妻之父为一族，妻之母为二族。妻之亲略，故父母各为一族。"按：白虎通此说于母族则以一世为一族，于妻族则又以一人为一族，义甚可疑。左传桓公篇："亲其九族。"孔疏引异义称"今礼戴。书欧阳说母族三，母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟适人者与其子为一族。妻族二，妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。"较白虎通说为密。尧典孔疏引异义此条作"夏侯。欧阳等"，是尚书三家说同。白虎通云云，盖传述之误。至近儒王氏夫之书经稗疏乃谓按诸尔雅，有姑。王姑。曾祖王姑。从祖姑。族祖姑，则是父族六也。母之考。妣与从母，母族三也。妻则父。母二族而已。俞氏樾九族考又别为之说，谓父族四，曰高祖之族，曰曾祖之族，曰祖之族，曰父之族；母族三，曰母之曾祖之族，曰母之祖之族，曰母之父之族；妻族二，曰妻之祖之族，曰妻之父之族。此皆率臆虚造，不可为训。"万国"伪孔本作"万邦"。按：史记高祖功臣侯年表。汉书王莽传。论衡艺增引书皆作"万国"，盖今文尚书有然，非必避讳。说详撰异。"汤。武桓桓，征伐四克"者，尔雅释训云："桓桓，武也。"国与克为韵。"礼乐征伐自天子所出"者，论语云："天下有道，则礼乐征伐自天子出。"按：此文当云"自天子所"，无"出"字。"尧亲九族"四句，句皆四言，国。克为韵。此文"礼乐征伐"四句，亦句皆四言，所。予为韵。"自天子所"，语本诗出车，浅学人习知论语"自天子出"之文，遂于"所"下妄增"出"字，既失句例，又失其韵。不知二语虽用论语文，而变"出"为"所"，所以协韵。古人多有此法，说详古书疑义举例变文协韵条。"春秋之时，齐。晋实予"者，音义："实予，音与。"公羊传僖公篇云："齐师。宋师。曹师次于聂北，救邢。救不言次，此其言次何？不及事也。不及事者何？邢已亡矣。孰亡之？盖狄灭之。曷为不言狄灭之？为桓公讳也。曷为为桓公讳？上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。曷为先言次而后言救？君也。君则其称师何？不与诸侯专封也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义不得专封也。诸侯之义不得专封，则其曰实与之何？上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，力能救之，则救之可也。"此实予之说。予。与古通。"实与文不与"，公羊于僖公篇凡三发传，其一即此，其二为城楚丘，其三为城缘陵，并齐桓公事。又文公篇："晋人纳接菑于邾娄，弗克纳。纳者何？入辞也。其言弗克纳何？大其弗克纳也。何大乎其弗克纳？晋郄缺帅师，革车八百乘，以纳接菑于邾娄，力沛若有余，而纳之。邾娄人言曰："接菑，晋出也。貜且，齐出也。子以其指，则接菑也四，貜且也六。子以大国压之，则未知齐。晋孰有之也。贵则皆贵矣，虽然，貜且也长。"郄缺曰："非吾力不能纳也，义实不尔克也。"引师而去之。故君子大其弗克纳也。此晋郄缺也，其称人何？贬。曷为贬？不与大夫专废置君也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？大夫之义，不得专废置君也。"又定公篇"晋人执宋仲几于京师"，传亦有是语。皆晋事，故云"齐。晋实予"。宣公篇"楚人杀陈夏征舒"，亦发是传，则楚庄王事，此不及之，举齐。晋以见义耳。注"卓，远"。按：说文："卓，高也。"高。远义同。吴云："卓然可见。"则读为"焯"。说文："焯，明也。"注"五君之迹虽异，随时顺宜，其道一也"。按：五君谓尧。舜。禹。汤。武，即上注云二帝三王。世德堂本作"人君"，误。注"礼乐"至"正也"。按：陶氏鸿庆读法言札记云："实"读为"是"。齐。晋实予者，齐。晋是予也。问明篇云："不聪，实无耳也；不明，实无目也。"俞氏云两"实"字皆当为"是"，即其例矣。此言世治则宗王，时衰则思霸，皆见不胶之卓，与上文意同。李注云云，正得其旨，惟解"实"字意稍回曲耳。"荣谓"实予"字正用公羊传"实与而文不与"之说，弘范解此，援据至当。以为回曲，窃所未喻。又按：上三节不胶者卓，指禹。汤。武；此节不胶者卓，指孔子，非指齐。晋。言明王在上，人臣而专礼乐征伐诛绝之罪也。而春秋之义，于齐。晋之征伐废置，文虽不与而实与之。此素王黜陟之法，亦随时顺宜，与三代圣王之变革同也。吴乃云："自汤。武以上称。由是言之，明二霸之迹不可继也。"失之远矣。(一)"在"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。
或曰："人君不可不学律。令。"曰："君子为国，张其纲纪，谨其教化。
【注】网之有纲纪，犹君之有股肱也，纲纪张则网目正，股肱良则庶事康。导之以仁，则下不相贼；邪之以廉，则下不相盗；临之以正，则下不相诈；修之以礼义，则下多德让。此君子所当学也。如有犯法，则司狱在。"
【注】执契而已。
【疏】律。令者，刑法志云："汉兴，相国萧何□摭秦法，取其宜于时者，作律九章。及至孝武即位，招进张汤。赵禹之属，条定法令，律令凡三百五十九章，大辟四百九条。千八百八十二事，死罪决事比万三千四百七十二事。"谨其教化"，治平本"谨"作"议"，秦校云："议"当作"谨"。"按：世德堂本作"谨"，今从之。韩诗外传云："谨其教道。"导之以仁，则下不相贼"云云者，贼盗。诈伪皆律。令所有事，李悝法经首盗法，次贼法，汉律沿用之，详长孙无忌等唐律疏义。律。令之用，在罚已然；仁义廉正之用，在禁未然。罚已然者，有司之事；禁未然者，化民成俗，大学之事。人君当为化民成俗之学，不当为有司之学也。"如有犯法，则司狱在"者，周礼大司徒郑注云："争罪曰狱，争财曰讼。"然则狱即今刑事诉讼，讼即今民事诉讼。狱。讼对文则异，散文亦通。国语周语："夫君臣无狱。"韦注云："狱，讼也。"汉时司狱之官为廷尉，百官公卿表："廷尉，秦官，掌刑辟。有正。左。右监，秩皆千石。景帝中六年，更名大理。武帝建元四年，复为廷尉。宣帝地节三年，初置左。右平，秩皆六百石。哀帝元寿二年，复为大理。"颜注云："廷，平也。治狱贵平，故以为号。"注"执契而已"。按：老子云："是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。"河上公注云："古者圣人执左契，合符信也。但刻契之信，不责人以他事也。"晋书刘恢传云："古之善政，司契而已。"此弘范语所本。然法言此文固与老氏无为之旨不同。弘范此义，乃晋人常语，亦当时风习如此。
或苦乱。
【注】苦，患。曰："纲纪。"
【注】纲纪然后网目正。曰："恶在于纲纪？"曰："大作纲，小作纪。
【注】网赖纲纪，君任辅佐。如纲不纲，纪不纪，
【注】谓失纲纪之任。虽有罗网，恶得一目而正诸？"
【注】网无纲纪目不正，君无股肱国不治。
【疏】"或苦乱"者，吴云："或人以专任有司，苦患其紊乱。"按：苦乱犹论语云"季康子患盗"，当自为一章，不必承上而言。"纲纪"者，诗棫朴："纲纪四方。"郑笺云："以网罟喻为政，张之为纲，理之为纪。"孔疏云：说文："纲，网纮也。纪，别丝也。"然则纲者网之大绳，故盘庚云："若网在纲，有条而不紊。"是其事也。以举纲能张网之目，故张之为纲也。纪者别理丝缕，故理之为纪。"恶在于纲纪"者，音义："恶在，音乌。下"恶得"同。"大作纲，小作纪"云云者，白虎通三纲六纪云："何谓纲纪？纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲而万目张也。"注"苦，患"。按：广雅释诂云："患，苦也。"是苦。患互训。
或曰："齐得夷吾而霸，仲尼曰小器。请问大器。"曰："大器其犹规矩准绳乎？先自治而后治人之谓大器。"
【注】夫以规矩准绳而能使上下无猜者，大器也。大器者必笼沓群疑之表，莫得与之争量也。管子相桓公，不能以之自固，三归反坫，然后获安。
【疏】"齐得夷吾而霸，仲尼曰小器"者，论语云："子曰："管仲之器小哉！"皇疏云："管仲者，齐桓公之相管夷吾也。器者，谓管仲识量也。"孙绰曰："功有余而德不足，以道观之，得不曰小乎？"大器其犹规矩准绳乎？先自治而后治人之谓大器"者，吴云："规矩先自圆方，准绳先自平直，然后能为器。器出于是，大器者也。管子不知礼，安能以礼正国哉？"惠氏栋云："尧。舜，性之也；汤。武，身之也。此先自治而后治人者也。五霸，假之也，故器小。此王。霸之辨也。以大学言之，诚意。正心。修身，规矩。准绳也，所谓先自治也；齐家。治国。平天下，所谓治人也。先诚意。正心。修身，而后齐家。治国。平天下，所谓先自治而后治人。由本达末，原始反终，一以贯之之道也。"注"大器者必能笼沓群疑之表"。按：笼沓即笼罩之谓。夏侯孝若东方朔画赞："笼罩靡前。"沓。罩一声之转，笼罩之为笼沓，犹腾踔之为腾踏也。器大则能笼罩万物，故云"笼沓群疑之表"。注"管子"至"获安"。按：国策东周策云："齐桓公宫中七巿，女闾七百，国人非之，故为三归之家，以掩桓公非(一)，自伤于民也。"列子杨朱云："管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢。"说苑善说云："桓公立仲父，致大夫曰："善吾者入门而右，不善吾者入门而左。"有中门而立者，桓公问焉，对曰："管子之知可与谋天下，其强可与取天下，君恃其信乎，内政委焉，外事断焉，驱民而归之，是亦可夺也。"桓公曰："善。"乃谓管仲："政则卒归于子矣，政之所不及，惟子是匡。"管仲故筑三归之台，以自伤于民。"论语八佾皇疏引李充云："齐桓隆霸王之业，管仲成一匡之功，免生民于左衽，岂小也哉！然苟非大才者，则有偏失。好内极奢，桓公之病也。管生方恢仁大勋，宏振风义，遗近节于当年，期远济乎千载，宁分谤以要治，不洁己以求名，所谓君子行道，忘其为身者也。漏细行而全令图，唯大德乃堪之。季末奢淫，愆违礼则，圣人明经常之训，塞奢侈之源，故不得不贬以为小也。"是旧说皆以管仲之淫奢为分谤求全之计。弘范此注，亦用此义。(一)"非"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。
或曰："正国何先？"曰："躬工人绩。"
【注】躬，身也；工，官也。言先正身以临百官，次乃览察其人，考其勋绩也。
【疏】"躬工人绩"者，司马云："工巧则绩善，工拙则绩恶。言当先正其身，而后正人。"按：躬与人对文，工与绩同义，工读为"功"，绩亦功也。躬工人绩，谓己勤其职，则人亦效之，而事无不治也。注"躬，身"至"绩也"。按：弘范以躬。工。人。绩平列为四事，似失其义。"览察其人"，世德堂本作"觉察其人"。
或曰："为政先杀后教。"曰："于乎！
【注】于乎者，骇叹之声。天先秋而后春乎？将先春而后秋乎？"
【注】天道先春后秋以成岁，为政先令后诛以成治。
【疏】"为政先杀后教"者，法家之蔽有如此。艺文志序法家云："及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。"于乎"，音义："于，音"乌"。"世德堂本作"呜呼"。"天先秋而后春乎？将先春而后秋乎"者，御览二引风俗通云："易称天先春而后秋，地先生而后凋，日月先明而后幽，圣人则之，故先教而后刑。"按：盖易纬文。汉书董仲舒传云："王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。"注"于乎者，骇叹之声"。世德堂本亦作"呜呼"。按：字作"于乎"，故有此注。若作"呜呼"，则注为赘设矣。
吾见玄驹之步，
【注】玄驹，蚍蜉子也。雉之晨雊也，
【注】雊，鸣。化其可以已矣哉！
【注】感阳应节，自然之化。化之所感，有自来矣。
【疏】"玄驹之步"者，夏小正："十有二月，玄驹贲。"传云："玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。"按：步犹贲也。贲者，奔之假。疾行为奔，徐行为步，对文则异，散文亦通。吴云："步，行也。"是也。俞云："襄二十六年左传："左师见夫人之步马者。"杜注曰："步马，习马。"字亦作"□"，玉篇马部："□，盆故切，习马。"此云玄驹之步，盖因蚁有驹名，故借用步马之义。"按：玄驹合二言以成辞，不可分释。亦作玄蚼。蚼者，北方蚼犬，食人。呼蚁为玄驹，而谓之有驹名，然则呼蚁为玄蚼者，亦得谓之有蚼犬名乎？古今注云："河内人并河而见人马数千万，皆如黍米，游动往来，从旦至暮。家人以火烧之，人皆是蚊蚋，马皆是大蚁，故今人呼蚊蚋为黍民，名蚁曰玄驹也。"斯则委巷之无稽，不可以为雅训。且习马之为步马，乃调良之事，蚁之走于地中，谁为习之，而谓之步耶？夫以步为行，经典常语。诗白华："天步艰难。"毛传："步，行也。"左传僖公篇："将步师出于敝邑。"释文："步犹行也。"玄驹之行，辞顺理昭，无须穿凿也。"雉之晨雊也"者，"晨"当为"震"。晨篆作□，震之坏体似□，传写者又因诗匏叶有"雉之朝雊"语，遂改为"晨"矣。夏小正："正月，雉震呴。"传云："呴也者，鸣也；震也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻之。何以谓之(一)？雷则雉震呴，相识以雷。"(据孔氏广森补注本。)然则鼓翼而鸣谓之震。呴震者，振之假。说文："振，一曰奋也。"呴。雊同声通用。"化其可以已矣哉"，司马云："宋。吴本"已"作"成至"。"按："至"盖"止"之误。寡见云："得已则已矣。"宋。吴本"已"作"至"，正其例。止亦已也。止误为至，而以至矣哉为叹美之辞，遂于"可以"字下妄增"成"字耳。注"玄驹，蚍蜉子也"。按：说文作"□□"，重文作"蚍蜉"，大蚁也。方言云："蚍蜉，齐。鲁之间谓之蚼蟓，西南梁。益之间谓之玄蚼，燕谓之蛾蛘。"注"雊，鸣"。按：说文："雊，雄雉鸣也。雷始动，雉鸣而句其颈。"(一)"之"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。
民可使觌德，
【注】是以尧。舜之民可比屋而封。不可使觌刑，
【注】是以桀。纣之民可比屋而诛。觌德则纯，觌刑则乱。
【疏】"民可使觌德，不可使觌刑"者，说文："儥，见也。"经传皆作"觌"。国语周语云："武不可觌。"觌德则纯，觌刑则乱"者，纯读为惇，说文："惇，厚也。"经传通以淳。醇。敦。肫。纯为之。吴云："观德则民归厚，故纯；观刑则民生伪，故乱。"
象龙之致雨也，难矣哉！
【注】象，似也。言画缯刻木以为龙而求致雨，则不可得也。曰："龙乎！龙乎！"
【注】叹非真龙。真龙而后能致云雨，明君而后道化行也。
【疏】"象龙之致雨也，难矣哉"，后汉书礼仪志注引作"艰矣哉"。按：春秋繁露求雨云："春旱求雨以甲乙日，为大苍龙一，长八丈，居中央；为小龙七，各长四丈，于东方。皆东向，其间相去八尺。小童八人，皆斋三日，青衣而舞之。夏求雨以丙丁日，为大赤龙一，长七丈，居中央；又为小龙六，各长三丈五尺，于南方。皆南乡，其间相去七尺。壮者七人，皆斋三日，赤衣而舞之。季夏以戊己日，为大黄龙一，长五丈，居中央；又为小龙四，各长二丈五尺，于南方。皆南乡，其间相去五尺。丈夫五人，皆斋三日，黄衣而舞之。秋以庚辛日，为大白龙一，长九丈，居中央；又为小龙八，各长四丈五尺，于西方。皆西乡，其间相去九尺。鳏者九人，皆斋三日，白衣而舞之。冬以壬癸日，为大黑龙一，长六丈，居中央；又为小龙五，各长三丈，于北方。皆北乡，其间相去六尺。老者六人，皆斋三日，黑衣而舞之。"又云："四时皆以水日为龙，必取洁土为之结盖，龙成而发之。"礼仪志注引新论云："刘歆致雨，具作土龙，吹律及诸方术无不备设。谭问求雨所以为土龙，何也？曰："龙见者，辄有风雨兴起以迎送之，故缘其象类而为之。"按：子云此言，当即为此而发，乃因请雨术之不验，而叹一切作伪之无益，以讥王莽制作之为徒劳也。曰："龙乎！龙乎"，礼仪志注引无"曰"字，"龙乎！龙乎"，与重黎云"禹乎！卢乎！始终乎"义同。言作伪者皆可作如是观也。
或问"政核。"曰："真伪。
【注】用真人，远佞伪。真伪则政核。
【注】善善明则真人显，恶恶着则佞伪息，真伪审则政事核也。如真不真，伪不伪，则政不核。"
【注】北面之祸，南面之贼也。
【疏】"政核"者，音义："政核，下革切。"按：读为"核"。宋云："核，实也。问为政之实。"司马云："谓精确得其实。"真伪，真伪则政核"者，司马云："真伪，真伪"当作"真真，伪伪"，古书多然。"按：司马说是也。古书凡遇重言及复举之辞，皆省略不书，止于本字下作二短画以识之，传写每易致误。诗羔羊："委蛇委蛇。"释文云："沈读作"委委蛇蛇"。"即其例。此文真真伪伪，与真不真。伪不伪相对为义。正与论语"君君。臣臣。父父。子子，君不君。臣不臣。父不父。子不子"，本书吾子"奸奸。诈诈，不奸奸。不诈诈"，文例相同。真者真之，伪者伪之，则事得其序，而物莫能遁其情，故曰政核。"如真不真，伪不伪，则政不核"者，真不真者，以不真为真；伪不伪者，以不伪为伪。吴云："真伪而伪真，则政事不核。"按：此亦讥莽之作伪。注"北面之祸，南面之贼也"。按：庄子天地文。
鼓舞万物者，雷风乎！鼓舞万民者，号令乎！
【注】天以雷风鼓舞万物，君以号令制御万民。雷不一，
【注】三令五申。风不再。
【注】制无二也。
【疏】世德堂本"雷风乎"上有"其"字，"号令乎"上同。"雷不一，风不再"者，后汉书郎顗传载顗奏云："雷者号令，其德生养。号令殆废，当生而杀，则雷反作，其时无岁。"又云："风者号令，天之威怒，皆所以感悟人君忠厚之戒。"又寇荣传载荣上书云："连年大风，折拔树木，风为号令。"章怀太子注引翼奉云："凡风者，天之号令，所以谴告人也。"然则雷。风虽同为号令，而雷象生养，风象谴告，乃齐诗旧说。生养之令不厌周复，故当不一；谴告之令无取狎见，故当不再。不一谓不可止于一，不再谓不可至于再也。注"制无二也"。按俞云："李解甚得杨子之旨，惜其说下句未了耳。易通卦验曰："立春调风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。"是一时有一时之风。风不再，谓不并至也。王者法之，故号令亦无错出矣。"荣谓一时有一时之风，乃风因气候之变而异其凉燠，遂各为之名。非此诸异名之风之不并至。且"不并"之与"不再"，义亦有别。俞说非也。
圣人乐陶成天下之化，使人有士君子之器者也，故不遁于世，不离于群。遁离者，是圣人乎？
【注】言遁离者非圣人也。
【疏】"圣人乐陶成天下之化"，世德堂本依宋。吴本"乐"下有"天"字。俞云："疑"天"乃"夫"字之误。"圣人乐夫陶成天下之化，使人有士君子之器者也"，其旨亦与李本不殊。因"夫"字误作"天"，宋。吴遂依误本为说，凿矣。"使人有士君子之器者也"者，春秋繁露俞序云："教化流行，德泽大洽，天下之人，人有士君子之行，而少过矣。"不遁于世，不离于群"者，音义："不离，力智切。下同。"遁离者，是圣人乎"者，论语云："鸟兽不可与同群也，吾非斯人之徒与而谁与？"孔注云："隐居于山林，是与鸟兽同群也。吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？"明遁世离群非圣人之道也。注"言遁离者非圣人也"。按：世德堂本无此注。
雌之不才，其卵毈矣；
【注】毈，败。君之不才，其民野矣。
【注】民之陶化，犹泥之在钧。
【疏】"雌之不才，其卵毈矣"者，音义："毈，徒玩切，卵坏。"君之不才，其民野矣"者，荀子劝学云："不由礼则夷固僻违，庸众而野。"按："野"与上文"士君子"相反为义。注"毈，败"。按：说文："毈，卵不孚也。"
或问曰："载使子草律。"
【注】载，设也；草，创也。曰："
吾不如弘恭。"草奏。"曰："吾不如陈汤。"曰："何为？"曰："必也律不犯，奏不剡。"
【注】论语云："听讼吾犹人也，必也使无讼乎？"此亦言当以纯德化之，使不犯律，不剡奏也。
【疏】"或问曰"，世德堂本无"问"字。"载使子草律。曰：吾不如弘恭"者，汉书佞幸传云："弘恭，沛人也。恭明习法令。故事，善为请奏，能称其职。"草奏。曰：吾不如陈汤"者，论衡对作云："上书谓之奏。"独断云："凡群臣上书于天子者，有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。"陈汤传云："字子公，山阳瑕丘人也。少好书，博达，善属文。"必也律不犯，奏不剡"者，音义："剡，以冉切。"说文："剡，锐利也。"按：锐所以刺，故此借以为讥刺之意。民无罪行则律不犯，君无过举则奏不剡。犯。剡韵语。注"载，设也"。按：经传释词云："载犹则也，则犹若也。"注"论语"至"奏也"。按：弘范意似专以奏为劾治之事，与律同意，故云："以纯德化之，使不犯律，不剡奏。"谓以德化民，使民无罪，既不犯律，又不烦削牍为劾奏也。
甄陶天下者，其在和乎？刚则甈，柔则坏。
【注】甈，燥也；坏，湿也。言失和也。夫陶者失刚柔之和则不成器，为政者失宽猛之中则不成治。
【疏】"甄陶天下者，其在和乎"，何平叔景德殿赋李注引无"者"字。"刚则甈，柔则坏"，音义："甈，五计切，破瓦也。坏，芳杯切，未烧瓦也。俗本作"怌"，字之误也。"按：宋。吴本作"怌"。景德殿赋注引李聃曰："埏埴为器曰甄陶。王者亦甄陶其民也。"胡氏克家考异云："聃"当作"轨"，谓李轨注法言也。"按：今各本皆无此注。注"甈，燥"至"成治"。按：音义注"甈，燥也"，俗本误作"躁"；"坏，湿也"，误作"怌，惧也"。世德堂本"坏，湿也"，"湿"作"慢"。司马云："坏，土疏慢不黏也。言甄者和土刚柔之齐，太刚则破裂，太柔则疏慢。治天下之道，亦犹是也。"似温公所据本亦作"慢"。说文："甈，康瓠。破罂也。"段注云："康之言，空也；瓠之言，壶也。空壶谓破罂也。罂已破矣，无所用之，空之而已。释器曰："康瓠谓之甈。"甈之言，滞而无用也。法言曰"甄陶天下者"云云，此引申之义也。"荣按：康之言孔，非谓空虚。器有罅隙谓之甈。埏埴过燥，则器生罅隙。非有二义也。又说文："坏，丘一成者也，一曰瓦未烧。"段注云："今俗谓土坏，古语也。"按：未烧谓之坏，烧而未成亦谓之坏。太玄干云："或锡之坏。"范注云："坏，未成瓦也。"
龙之潜亢，不获其中矣。
【注】初九，潜龙勿用；上九，亢龙有悔。是以过中则惕，
【注】九三居下卦之上，过其中则夕惕也。不及中则跃，
【注】九四居上卦之下，不及中故跃渊。其近于中乎！
【注】二五得中，故有利见之吉。
【疏】"龙之潜亢，不获其中矣"者，系辞云："天下之理得，而易成位乎其中矣。"荀注云：阳位成于五，阴位成于二，五为上中，二为下中，故易成位乎其中也。然则初为下下，六为上上，极卑极高，去中弥远，故云不获其中也。"是以过中则惕，不及中则跃"者，系辞云："三多凶，四多惧。"惠氏栋周易述云："六爻以二五为中和，卦二五两爻又以五爻为主。四不中而近五，故多惧；三过中，故多凶也。"其近于中乎"者，吴云："以其惕跃故近中，愈于潜亢。"惠氏栋易例云："惕跃近中，犹忠恕近道，进德修业，故近于中。"按：过而能惕则知退，不及而能跃则知进，斯勉几于中之道也。
圣人之道，譬犹日之中矣。
【注】光被四表。不及则未，
【注】不及中，未盛明。过则昃。
【注】日昃明尽，言昏昧也。
【疏】"不及则未"者，方言云："未，未及也。"过则昃"者，易丰云："日中则昃。"昃与昃同。注"光被四表"。按：尧典："光被四表。"郑注云："言尧德光耀及四海之外，至于天地，所谓大人与天地合其德，与日月齐其明。"弘范此注，亦同郑义，不以光被为广被也。
什一，天下之中正也。
【注】什一税民，天下之中赋正法也。多则桀，寡则貉。
【注】公羊传曰："多乎十一，大桀。小桀；寡乎十一，大貉。小貉。"
【疏】"什一天下之中正也"，各本皆无"中"字，今依钱本补。注"中赋正法"，乃分释中。正二字，明李本如此。孟子云："夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。"赵注云："民耕五十亩，贡上五亩；耕七十亩者，以七亩助公家；耕百亩者，彻取十亩以为赋。虽异名，而多少同，故曰皆什一也。"公羊传宣公篇云："什一者，天下之中正也。"注"公羊"至"小貉"。按：宣公篇文。"十一"，世德堂本作"什一"。按：治平本作"十一"，必是弘范所据公羊传如此。今本公羊传亦作"什一"，彼解诂云："奢泰多取于民，比于桀也。蛮貉无社稷。宗庙。百官。制度之费，税薄。"徐疏云："夏桀无道，重赋于人，今过什一，与之相似。若十取四五，则为桀之大贪；若取二三，则为桀之小贪。故曰："多乎什一，大桀。小桀。"所以不言纣者，略举以为说耳。旧说云，不言纣者，近事不嫌不知。若十四五乃取其一，则为大貉行；若十二。十三乃取一，则为小貉行，故曰："寡于什一，则大貉。小貉也。"然则多于什一则有为桀之讥，寡于什一则有蛮貉之耻，是以什一而税，三王所不易，故传比于中正之言。"按：孟子云："欲轻之于尧。舜之道者，大貉。小貉也；欲重之于尧。舜之道者，大桀。小桀也。"赵注云："尧。舜以来，什一而税，足以行礼，故以此为道。今欲轻之，二十而税一者，夷貉为大貉，子(按：谓白圭。)为小貉也。欲重之过什一，则是夏桀为大桀，而子为小桀也。"尚书大传云："古者十税一，多于十税一谓之大桀。小桀，少于十税一谓之大貊。小貊。王者十一而税，而颂声作矣。故书曰："越维有胥赋，小大多政。"公羊传陈疏云："伏氏以小桀。大桀。小貊。大貊明多方大小二字。政者，正也，今书作"正"，小大多得其正也。"按：伏。赵。徐解大小二字，义各不同，似以徐说为优。
井田之田，田也；
【注】谓古八家是治田也。肉刑之刑，刑也。
【注】三千之属，是正法也。田也者，与众田之；刑也者，与众弃之。
【疏】"井田之田，田也"者，孟子云："方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。"公羊传宣公篇解诂云："是故圣人制井田之法而口分之，一夫一妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家。公田十亩，即所谓什一而税也。庐舍二亩半。凡为田一顷十二亩半，八家而九顷，共为一井，故曰井田。"肉刑之刑，刑也"者，荀子正论云："世俗之为说者曰："治古无肉刑而有象刑。"是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。"本篇云："夏后肉辟三千，不胶者卓矣。"田也者，与众田之"者，音义："众田，音佃。"盐铁论未通云："什一而借民之力也，丰耗美恶与民共。民馑己不独衍，民衍己不独馑。"刑也者，与众弃之"者，王制云："刑人于市，与众弃之。"注"谓古八家是治田也"。按：万氏斯大学春秋随笔云："孟子言三代田制莫善于助。言助法之形体曰方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。非谓成周之彻法如此也。赵岐孟子注云："周人耕百亩者，彻取十亩以为赋。"斯言得之矣。司马法云："亩百为夫，夫三为屋，屋三为井。"小司徒亦云："夫九为井。"据此二文，是周人井九百亩，分之九夫，每夫百亩，中以十亩为公田，君取其入，而不收余亩之税。周氏柄中四书辨正云："彻本无公田，故孟子云惟助为有公田。商家同井，公田在私田外。周九夫为井，公田在私田中。周何以变八家为九夫，此则任钧台尝言之矣。盖自商至周，历六百余年，生齿必日繁，无田可给，不得不举公田授之民。及列国兵争，杀戮过甚，民数反少于周初，而彻法之坏已甚，故孟子欲改行助法，所谓与时宜之者，此真通人之论也。然则八家九夫，商。周已异其制，井田之田，但当就税制为言。孟子云，其实皆什一也。苟行什一之税，即是井田之意，似不必泥古八家为说也。"又按：陶氏鸿庆读法言札记云："田也之"田"，当读为"佃"；刑也之"刑"，当读为"型"。李注云，谓古八家是治田也，三千之属是正法也，正得其义。音义于下文"众田"及"田侯田"皆音"佃"，此独无音，失之。"荣谓"田也"云者，谓田制之正；"刑也"云者，谓刑法之正。李注治田乃对正法而言，治亦正也，不读平声。陶解殊误。世德堂本"治田"作"治宜"，误。
法无限，则庶人田侯田，处侯宅，食侯食，服侯服，
【注】法制无限，则兴奢侈，长僭乱。人亦多不足矣。
【注】僭乱既兴，民多匮竭。
【疏】"法无限，则庶人田侯田"云云者，音义："田侯田，上"田"同上音，下如字。"按：同上音，谓同"与众田之"之"田"。食货志云："至秦，用商鞅之法，改帝王之制。除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。"盐铁论散不足云："宫室。舆马，衣服。器械，丧际。食饮，声色。玩好，人情之所不能已也，故圣人为之制度以防之。间者士大夫务于权利，怠于礼义，故百姓仿效，颇踰制度。"
为国不迪其法，
【注】迪，蹈。而望其效，
【注】效，功。譬诸算乎？
【注】夫算者不运筹策，不能定其数；治国者不蹈法度，不能致其治。
【疏】"为国不迪其法，而望其效，譬诸算乎"，治平本"算"作"筭"，各本皆作"算"。说文："算，数也。从竹，从具。读若筭。"又："筭长六寸，计历数者。从竹，从弄，言常弄乃不误也。"算者计数之事，筭者计数之器，音同义近，古书通用。此言为国之有治法，犹算之有数术。为算者不循数术，不可以得数；为国者不循治法，不可以致治。不循治法而冀治效，犹不循数术而冀得数之效也。"譬诸算乎"云者，谓譬诸算不迪其法而望其效，蒙上而省耳。注"迪，蹈"。按：广雅释言文。注"效，功"。按：淮南子修务："效亦大矣。"高注云："效，功也。"注"夫算"至"其治"。按：筹策即筭。老子云："善计不用筹策。"俞云；"正文并无不运筹策之说，以意增益，非杨子意也。"算"疑"篡"字之误。方言曰："凡取物而逆谓之篡。"为国者，必先迪其法，而后望其效。今不迪其法，而即望其效，犹之乎逆而取之矣。故曰："譬诸篡乎？"论语阳货篇："譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？"亦以人事为喻，正与此同。"荣按：运筹策者，算之法。不运筹策，即不迪算法之谓，非以意增益。俞说殊谬。"不能致其治"，世德堂本作"不能致康哉"。
十三重黎卷第十
【注】真伪美恶，成败存亡，人君之所以御乎其下，人臣之所以事乎其上，不可以不察也。明此以南面，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
【疏】注"明此以南面"至"臣也"。按：庄子天道文。
或问："南正重司天，北正黎司地，今何僚也？"
【注】司，主也；僚，官也。少皞氏衰，九黎乱德，帝颛顼命重。黎主天地也。曰："近羲，近和。"
【注】尧有羲。和之官，王莽时亦复立焉。圣王之立重。黎。羲。和，考其所以重。黎。羲。和耳，非莽所立也。"
孰重？孰黎？"曰："羲近重，和近黎。"
【注】羲主阳，和主阴，故云耳。