《颜氏家训集解--王利器》（9/26）-未知-颜之推

（本文为《颜氏家训集解--王利器》第 9/26 部分）

〔四二〕赵曦明曰：「晋书傅玄传：『玄字休奕，北地泥阳人。武帝受禅，广纳直言，玄及散骑常侍皇甫陶共掌谏职，俄迁侍中。初玄进陶，及陶入而抵玄以事，玄与陶争言諠哗，为有司所奏，二人竟坐免官。』」
〔四三〕赵曦明曰：「晋书孙楚传：『楚字子荆，太原中都人。才藻卓绝，爽迈不群，多所陵傲，缺乡曲之誉。年四十余，始参镇东军事，后迁佐著作郎，复参石苞骠骑将军事。楚既负其才气，颇侮易于苞，至则长揖曰：「天子命我参卿军事。」因此而嫌隙遂构。』」案：「矜夸」省事篇作「矜夸」，同。
〔四四〕艺苑卮言八「履」作「陵」。赵曦明曰：「晋书陆机传：『
赵王伦辅政，引为相国参军。伦将篡位，以为中书郎。伦之诛也，齐王冏疑九锡文及禅诏，机必与焉，收机等九人付廷尉。成都王颖、吴王晏并救理之，得减死徙边，遇赦而止。时成都王颖推功不居，劳谦下士，机遂委身焉。太安初，颖与河间王颙起兵讨长沙王乂，假机后将军河北大都督，战于鹿苑，机军大败。宦人孟玖，谮其有异志；颖大怒，使牵秀密收机，遂遇害于军中。』」器案：弘明集四颜延之又释何衡阳达性论：「至人尚矣，何为犯顺而居逆哉。」
〔四五〕赵曦明曰：「晋书潘岳传：『岳字安仁，荥阳中牟人。性轻躁，趋世利。其母数诮之曰：「尔当知足，而干没不已乎！」岳终不能改。初，父为琅邪内史，孙秀为小史给岳，岳恶其为人，数挞辱之。赵王伦辅政，秀为中书令，遂诬岳及石崇等谋奉淮南王允、齐王冏为乱，诛之，夷三族，无长幼一时被害。』」案：通雅五：「干没，犹言白没之也。张汤传：『始为小吏干没。』如淳曰：『豫居物以待之，得利为干，失利为没。』此解非也。苏鹗谓干没如陆沉。隋书王劭赞：『干没营利。』宋子京撰刘待制墓铭：『吏得傍缘干没。』干犹言干得之也，没犹言没为己有也，今人动言落钱，落即没字意。」日知录三二曰：「史记酷吏传：『张汤始为小吏干没。』徐广曰：『
干没，随势沈浮也。』服虔曰：『干没，射成败也。』如淳曰：『豫居物以待之，得利为干，失利为没。』三国志傅嘏传：『岂敢寄命洪流，以徼干没。』裴松之注：『有所徼射，不计干燥之与沉没而为之也。』晋书潘岳传：『其母数诮之曰：「尔当知足，而干没不已乎！」』张骏传：『从事刘庆谏曰：「霸王不以喜怒兴师，不以干没取胜。」』卢循传：『姊夫徐道覆素有胆决，知刘裕已还，欲干没一战。』魏书宋维传：『维见乂宠势日隆，便至干没。』北史王劭传论：『
为河朔清流，而干没荣利。』梁书止足传序：『其进也光宠夷易，故愚夫之所干没。』晋鼙鼓歌明君篇：『昧死射干没，觉露则灭族。』抱朴子：『忘发肤之明戒，寻干没于难冀。』干没大抵是徼幸取利之意。史记春申君传：『没利于前而易患于后也。』即此意。」黄汝成集释引杨氏曰：「愚谓干没者，干而亦没，知进不知退，知得不知丧之义。」黄生义府下：「汉书注：『得利为干，失利为没。』非也。言以公家财物入己，如水之淹物，沉没无迹也。不水而没，故曰干，与陆沈意同。」
〔四六〕赵曦明曰：「南史颜延之传：『延之字延年，琅邪临沂人。读书无所不览，文章冠绝当时，疏诞不能取容。刘湛等恨之，言于义康，出为永嘉太守。延年怨愤，作五君咏，湛以其词旨不逊，欲黜为远郡，文帝诏曰：「宜令思愆里闾，纵复不悛，当驱往东土，乃至难恕，自可随事录之。」于是屏居，不与人间事者七年。』」案：五代史周太祖纪：「为人负气好使酒。」
〔四七〕赵曦明曰：「南史谢灵运传：『少好学，文章之美，与颜延之为江左第一。袭封康乐公。性豪侈，衣服多改旧形制，世共宗之，咸称谢康乐也。宋受命，降爵为侯，又为太子左卫率，多愆礼度，朝廷唯以文义处之，自谓不见知，常怀愤惋。出为永嘉太守，肆意游遨，动踰旬朔，理人听讼，不以关怀，称疾去职。文帝征为秘书监，迁侍中。自以名辈，应参时政，多称疾不朝，出郭游行，经旬不归。上不欲伤大臣，讽旨令自解。东归，因祖父之资，生业甚厚，凿山浚湖，功役无已。尝自始宁南山伐木开径，直至临海，太守王琇惊骇，谓为山贼。文帝不欲复使东归，以为临川内史。在郡游放，不异永嘉，为有司所纠，司徒遣使收之。灵运兴兵叛逸，遂有逆志，追讨禽之，廷尉论斩，降死，徙广州。令人买弓刀等物，要合乡里，有司奏收之，文帝诏于广州弃市。』」钱大昕曰：「案：『灵运空疏，延之隘薄』二语，见宋书庐陵王义真传。」
〔四八〕赵曦明曰：「南史王弘传：『曾孙融，字符长，文词捷速，竟陵王子良特相友好。武帝疾笃暂绝，融戎服绛衫，于中书省阁口断东宫仗不得进，欲矫诏立子良。上重苏，朝事委西昌侯鸾，俄而帝崩。融乃处分，以子良兵禁诸门。西昌侯闻，急驰到云龙门，不得进，乃排而入，奉太孙登殿，扶出子良。郁林深怨融，即位十余日，收下廷尉狱，赐死。』」诗小雅小明：「心之忧矣，自诒伊戚。」
〔四九〕侮，鲍本、奇赏作「悔」，不可据。赵曦明曰：「南史谢裕传：『裕弟述，述孙朓，字玄晖，好学，有美名，文章清丽，启王敬则反谋，迁尚书吏部郎。东昏失德，江祏欲立江夏王宝玄，末更回惑，欲立始安王遥光，遥光又遣亲人刘沨致意于朓，朓自以受恩明帝，不肯答。少日，遥光以朓兼知卫尉事，朓惧见引，即以祏等谋告左兴盛，又语刘暄。暄阳惊，驰告始安王及江祏。始安王欲出朓为东阳郡，祏固执不与。先是，朓尝轻祏为人，至是，构而害之，收朓下狱，死。』」器案：南史本传：「先是，朓尝轻祏为人。祏尝诣朓，朓因言有一诗，呼左右取，既而便停。祏问其故，云：『定复不急。』祏以为轻己。后祏及弟祀、刘沨、刘晏俱候朓，朓谓祏曰：『可谓带二江之双流。』以嘲弄之，祏转不堪。至是，构而害之。」
〔五０〕卢文弨曰：「翘，高貌；翘秀，谓其出拔尤异者。」器案：抱朴子勖学篇：「陶冶庶类，匠成翘秀。」宋史熊克传：「克幼而翘秀。」
〔五一〕大较，犹言大略。史记货殖传：「此其大较也。」
〔五二〕赵曦明曰：「汉承秦敝，礼文多阙。孝武即位，罢黜百家，表章六经，兴学校，修郊祀，改正朔，定律历，号令文章，焕然可观；而穷兵黩武，致巫蛊之祸。魏之三祖，咸蓄盛藻，终难免于汉贼之讥。文则薄于兄弟，明则侈于土木。孝武于简文之崩，时年十岁，至晡不临，左右进谏，答曰：『哀至则哭，何常之有！』谢安叹其名理不减先帝。既威权已出，雅有人君之量，已而溺于酒色，为长夜之饮，见弒宠妃。所谓皆负世议者也。」钱馥曰：「本文是宋孝武帝，注所云乃晋武帝，盖误也。拟改云：『孝武为人，机警勇决，学问博洽，文章华敏，省读书奏，七行俱下，又善骑射，而奢欲无度，大修宫室，土木被锦绣，嬖妾幸臣，赏赐倾府藏，末年尤贪财利，终日酣饮，少有醒时，所谓皆负世议者也。』或恐赵所据本作『晋孝武帝』，然检诸刻，并是『宋孝武帝』。又案晋纪：『孝武帝或宴集酣乐之后，好为手诏诗章，以赐近臣。或文词率尔，所言薉杂，中书舍人徐邈应时收敛，还省刊削，皆使可观，经帝重览，然后出之，时议以此多邈。』据此，则必非晋孝武也，赵翁误耳。」李慈铭曰：「案：颜氏正文明作『宋孝武帝』，此谓宋世祖孝武帝骏，雅好文藻，而即位后，荒淫酒色，纳其叔父义宣女为殷贵妃，故云负世议也。注以晋武帝当之，误。」刘盼遂曰：「按鲍氏知不足斋本家训亦作『宋孝武帝』，赵注误也。考晋、宋二书，于两孝武帝，皆不言有文学，惟隋书经籍志集部：『宋孝武帝集二十五卷。』元注：『梁三十一卷，有录一卷。』文心雕龙时序篇：『自宋武爱文，文帝彬雅，孝武多才，英采云构。』是宋之孝武，其沈思翰藻，有过越人者，而晋帝无闻焉，赵氏必欲以晋易宋，盖其失也。」
〔五三〕论语先进篇：「文学：子游，子夏。」子游姓言名偃，子夏姓卜名商，俱孔子弟子，详史记仲尼弟子列传。
〔五四〕赵曦明曰：「汉书艺文志：『孙卿子三十三篇。名况，赵人，为齐稷下祭酒。』师古注：『本曰荀卿，避宣帝讳，故曰孙。』案今书三十二篇。」器案：荀卿，史记有传。汉志云「三十三篇」者，盖并录一卷计之也。
〔五五〕史记孟子列传：「孟轲，驺人也。受业子思之门人。……退而与万章之徒，序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。」
〔五六〕赵曦明曰：「汉书枚乘传：『乘字叔，淮阴人。为吴王濞郎中，王谋逆，谏不用，去游梁。梁客皆善属辞赋，乘尤高。孝王薨，归淮阴。武帝自为太子时，闻乘名，及即位，乘年老，以安车征，道死。』」
〔五七〕赵曦明曰：「汉书贾谊传：『谊，雒阳人。以能诵诗书属文，称于郡中。文帝召以为博士，超迁，岁中至太中大夫，后为长沙王、梁怀王太傅，死，年三十三。』艺文志儒家：『贾谊五十八篇，又赋七篇。』」
〔五八〕赵曦明曰：「汉书苏建传：『建中子武，字子卿。以栘中监使匈奴，单于欲降之，武不从，留十九岁始归。』文选载武五言诗四篇。」
〔五九〕赵曦明曰：「后汉书张衡传：『衡字平子，南阳西鄂人。作二京赋。』」
〔六０〕赵曦明曰：「晋书文苑传：『左思，字太冲，齐国临淄人。造齐都赋，一年乃成。复欲赋「三都」，积思十年，门庭藩溷，皆着笔纸，遇得一句，即便疏之。』」器案：王得臣麈史中：「颜氏家训亦足为良，至论文章，以游、夏、孟、荀、枚乘、张衡、左思为狂（
王正德余师录三引作「枉」），而又诋忤子云（杨本云：「而文崇尚释氏。」），吾不取焉。」即指此文。移孟于荀之上，此则为尊孟而改易古文也。
〔六一〕黄叔琳曰：「文章与学问各别，深于学问，则无此病矣。」
〔六二〕淮南子要略篇：「标举终始之坛。」许慎注：「标，末也。」世说赏誉篇：「王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦间之，遂致疑隙。然每至兴会，故有相思时。」文选谢灵运传论：「灵运之兴会标举。」李善注：「兴会，情兴所会也。郑玄注周礼曰：『兴者，托事于物也。』」
〔六三〕淮南子泛论训：「无擅恣之志，无伐矜之色。」御览六二一引作「矜伐」。史记淮阴侯传论：「不伐己功，不矜其能。」三国志魏书邓艾传：「深自矜伐。」
〔六四〕卢文弨曰：「庄子齐物论：『罔两问景曰：「曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其无持操与？」』『持』一作『特』。」
〔六五〕论语子路篇：「狂者进取。」邢昺疏：「狂者进取于善道，知进而不知退。」
〔六六〕弥切，更为深切。
〔六七〕文体明辨文章纲领引「事」作「字」。少仪外传下「惬」引作「偶」，不可从，下文亦有「文章地理，必须惬当」之语，文选文赋：「惬心者贵当。」李善注：「欲快心者，为文贵当。惬犹快也。」
〔六八〕清巧，谓清新奇巧，为六朝诗一种特征，下文亦言：「何逊诗实为清巧。」又云：「子朗信饶清巧。」诗品下：「鲍令晖歌诗，往往断绝清巧。」
〔六九〕文选嵇叔夜赠秀才入军诗：「凌厉中原。」李善注：「广雅曰：『凌，驰也。厉，上也。』」案：广雅见释诂。
〔七０〕晋书王猛传：「扪虱而谈，旁若无人。」
〔七一〕李详曰：「荀子荣辱篇：『伤人之言，深于矛戟。』」
〔七二〕少仪外传下引「尘」作「霆」，义较胜，淮南子兵略训：「
卒如雷霆，疾如风雨。」
〔七三〕易坤：「黄裳元吉。」文选东京赋：「祚灵主以元吉。」薛综注：「元，大也；吉，福也。」
学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙〔一〕。但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔〔二〕。吾见世人，至无才思〔三〕，自谓清华〔四〕，流布丑拙，亦以众矣〔五〕，江南号为詅痴符〔六〕。近在并州，有一士族，好为可笑诗赋，誂撇〔七〕邢、魏诸公〔八〕，众共嘲弄，虚相赞说〔九〕，便击牛酾酒〔一０〕，招延声誉。其妻，明鉴妇人也〔一一〕，泣而谏之。此人叹曰：「才华不为妻子所容〔一二〕，何况行路！」至死不觉。自见之谓明〔一三〕，此诚难也。
〔一〕陈琳答东阿王笺：「然后东野、巴人，蚩鄙益着。」
〔二〕宋本「笔」下有「也」字，余师录引有，少仪外传下引无。梁书文学庾肩吾传载梁简文帝萧纲与湘东王书：「操笔写志，更摹酒诰之文。」黄叔琳曰：「至论。」
〔三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本「至」下有「于」字，宋本无，今从宋本，少仪外传下、攻媿集五二詅痴符序、说郛本翻古丛编、余师录引俱无「于」字。
〔四〕晋书左贵嫔传：「言及文义，辞对清华。」北史辛德源传：「文章绮艳，体调清华。」
〔五〕攻媿集、余师录引「以」作「已」，古通。
〔六〕宋本原注：「詅，力正反。」赵曦明曰：「案：玉篇云：『
力丁切。』广雅：『●也。』类篇：『鬻也。』」郝懿行曰：「案：博雅：『詅，卖也。』」器案：詅痴符，犹后人之言卖痴騃。攻媿集詅痴符序：「海邦货鱼于市者，夸诩其美，谓之詅鱼，虽微物亦然。字书以为『詅，衒卖也。』颜黄门之推作家训云云。」苕溪渔隐丛话后集三九：「宋子京云：『江左有文拙而好刻石者，谓之詅嗤符。』」说郛三六翻古丛编曰：「胡氏渔隐丛话作『詅嗤符』，宋景文书作『嗤詅符』，要以颜氏『詅痴』为正，大抵论其文藻骫骳，矜伐自鬻，质之集韵：『詅，力正反。』注：『卖也。』岂非痴自衒鬻之意！」稗史汇编一一三：「予案：宋景文题三泉龙洞诗，刊落因漕为刻石，以石本寄公，公答书有云：『江左有文拙而好刊石，谓詅嗤符，非此乎？』予穷其原，乃出于颜之推家训云云。」杨升庵文集七一：「
和凝为文，以多为富，有集百卷，自镂版以行，识者多非之曰：『此颜之推所谓詅痴符也。』」
〔七〕誂撇，宋本原注：「上音窕，相呼诱也。下音瞥。」说文手部：「撇，别也；一曰击也。」吴文英吴下方言考三：「誂撇，音调皮。颜氏家训：『誂撇邢、魏诸公。』案：誂撇，戏言也，吴中谓以言戏人曰誂撇。」太平广记一五八引作「轻蔑」，臆改。
〔八〕赵曦明曰：「北齐邢邵传：『邵字子才，河间鄚人。读书五行俱下，一览便记，文章典丽，既赡且速，每一文出，京师为之纸贵。与济阴温子升为文士之冠，世论谓之温、邢。巨鹿魏收，虽天才艳发，而年事在二人之后，故子升死后，方称邢、魏焉。有集三十卷。』魏收传：『收字伯起，小字佛助，巨鹿下曲阳人。以文华显，辞藻富逸，撰魏书一百三十卷，有集七十卷。』」
〔九〕余师录「虚」作「戏」，太平广记「赞说」作「称赞」。器案：魏书成淹传：「子霄，字景鸾，亦学涉，好为文咏，但词彩不伦，率多鄙俗。与河东姜质等朋游相好，诗赋间起，知音之士，所共嗤笑，闾巷浅识，颂讽成群，乃至大行于世。」疑姜质其人，即颜氏所谓并州士族也。
〔一０〕击牛酾酒，太平广记作「必击牛酾酒延之」。史记李牧传：「日击数牛飨士。」诗小雅伐木：「酾酒有藇。」释文引葛洪云：「
酾谓以筐●酒。」器案：后人作筛酒，一音之转也。
〔一一〕太平广记无「妇」字。
〔一二〕太平广记「容」下有「与」字。
〔一三〕赵曦明曰：「老子道经：『自知者明。』」卢文弨曰：「韩非喻老：『知之难，不在见人，在自见。故曰：自见之谓明。』」
学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行〔一〕，然后出手；〔二〕慎勿师心自任〔三〕，取笑旁人也〔四〕。自古执笔为文者，〔五〕何可胜言。然至于宏丽精华，不过数十篇耳〔六〕。但使不失体裁〔七〕，辞意可观〔八〕，便称才士〔九〕；要须〔一０〕动俗盖世，亦俟河之清乎〔一一〕！
〔一〕得其评裁，宋本原注：「一本无此四字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本、类说作「得其评裁者」，无此四字，余师录引同宋本，并有原注。今从宋本。
〔二〕陈书徐陵传：「每一文出手，好事者已传写成诵。」
〔三〕关尹子五鉴篇：「善心者师心不师圣。」又曰：「如捕蛇，师心不怖蛇。」书断二王献之：「尔后改变制度，别创其法，率尔师心，冥合天矩。」
〔四〕刘盼遂曰：「案下文云：『江南文制，欲人弹射，知有病累，随即改之。陈王得之于丁廙也。』即发明此文之义。又唐白乐天云：『凡人为文，私于自是，不忍割截，或失于繁多，其间妍媸，益又自惑。必待交友有公鉴，无姑息者，讨论而削夺之，然后繁简当否，得其中矣。』最足发明颜氏此意。」
〔五〕余师录「者」作「章」。
〔六〕黄叔琳曰：「眼大如箕。」纪昀曰：「正眼小如豆耳。以宏丽精华论文，是卖木兰之椟，贵文衣之媵也。」
〔七〕文选谢灵运传论：「延年之体裁明密。」李善注：「体裁，制也。」
〔八〕宋本「意」作「义」。
〔九〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本「便」作「遂」，宋本及余师录作「便」，今从宋本。
〔一０〕宋本、余师录无「须」字。
〔一一〕赵曦明曰：「左氏襄八年传：『周诗有之曰：「俟河之清，人寿几何？」』」器案：后汉书赵壹传：「河清不可俟，人命不可延。」亦本左传。
不屈二姓，夷、齐之节也〔一〕；何事非君，伊、箕之义也〔二〕。自春秋已来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣〔三〕；然而君子之交绝无恶声〔四〕，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼〔五〕；在魏制檄，则目绍为蛇虺〔六〕。在时君所命〔七〕，不得自专，然亦文人之巨患也，当务从容消息之〔八〕。
〔一〕史记伯夷列传：「伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。……武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山。」
〔二〕傅本「非君」作「我为」。赵曦明曰：「史记宋世家：『纣为淫佚，箕子谏，不听，或曰：「可以去矣。」箕子曰：「为人臣谏不听而去，是彰君之恶，而自悦于民，吾不忍为也。」乃披发佯狂而为奴。』」器案：孟子公孙丑上：「何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。」赵岐注：「伊尹曰：『事非其君，何伤也，使非其民，何伤也，要欲为天理物，冀得行道而已矣。』」又万章下：「
伊尹曰：『何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进。』」
〔三〕卢文弨曰：「左氏昭三十二年传：『史墨曰：「社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。」』」案：此颜氏自解之辞也。
〔四〕赵曦明曰：「战国燕策：『乐毅报燕惠王书曰：「臣闻古之君子，交绝不出恶声；忠臣去国，不洁其名。」』」
〔五〕赵曦明曰：「魏志袁绍传注引魏氏春秋：『陈琳为袁绍檄州郡文云：「操豺狼野心，潜包祸谋，乃欲挠折栋梁，孤弱汉室。」』」
〔六〕赵曦明曰：「琳集不传，此无考。」
〔七〕黄本「在」作「任」。
〔八〕消息，注详风操篇。
或问扬雄曰：「吾子少而好赋？」雄曰：「然。童子雕虫篆刻，壮夫不为也〔一〕。」余窃非之曰：虞舜歌南风之诗〔二〕，周公作鸱鸮之咏〔三〕，吉甫、史克雅、颂之美者〔四〕，未闻皆在幼年累德也。孔子曰：「不学诗，无以言〔五〕。」「自卫返鲁，乐正，雅、颂各得其所〔六〕。」大明孝道，引诗证之〔七〕。扬雄安敢忽之也？若论「诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫」〔八〕，但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也？着剧秦美新〔九〕，妄投于阁〔一０〕，周章〔一一〕怖慑，不达天命，童子之为耳。桓谭以胜老子〔一二〕，葛洪以方仲尼〔一三〕，使人叹息。此人直以晓算术〔一四〕，解阴阳〔一五〕，故着太玄经〔一六〕，数子为所惑耳〔一七〕；其遗言余行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘〔一八〕？且太玄今竟何用乎？不啻覆酱瓿而已〔一九〕。
〔一〕罗本、颜本、程本，何本、朱本「雕」作「雕」，「雕」后起字。宋本「壮夫」作「壮士」，余本及余师录作「壮夫」。赵曦明曰：「宋本『壮夫』作『壮士』，非，案：见法言吾子篇。」汪荣宝法言义疏三曰：「『童子雕虫篆刻』者，说文：『雕，琢文也。』『
篆，引书也。』虫者，虫书；刻者，刻符。说文序云：『秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。尉律：「学僮十七以上，始试，讽籀书九千，乃得为史，又以八体试之。」郡移大吏，并课最者以为尚书史。』系传云：『案汉书注，虫书即鸟书，以书幡信，首象鸟形，即下云鸟虫也。又案：萧子良以刻符摹印，合为一体。臣以为符者内外之信，若晋鄙夺魏王兵符，又云借符以骂宋；然则符者，竹而中剖之，字形半分，理应别为一体。』是虫书刻符，尤八书中纤巧难工之体，以皆学僮所有事，故曰童子雕虫篆刻，言文章之有赋，犹书体之有虫书刻符，为之者劳力甚多，而施于实用者甚寡，可以为小技，不可以为大道也。壮夫不为者，曲礼云：『三十曰壮。』自序云：『雄以为赋者，又颇似俳优淳于髡、优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为赋。』」器案：齐书陆厥传载沈约答陆厥书：「宫商之声有五，文字之别累万，以累万之繁，配五声之约，高下低昂，非思力所学，又非止若斯而已也。十字之文，颠倒相配，字不过十，巧历已不能尽，何况复过于此者乎？灵均已来，未经用之于怀抱，固无从得其髣佛矣。若斯之妙，而圣人不尚，何邪？此盖曲折声韵之巧，无当于训义，非圣哲立言之所急也。是以子云譬之雕虫篆刻，云：『壮夫不为。』」
〔二〕赵曦明曰：「礼记乐记：『昔者，舜作五弦之琴，以歌南风。』家语辩乐解：『昔者，舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：「
南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。」』」器案：乐记郑注：「歌词未闻。」孔疏：「尸子亦载此歌。尸子杂书，家语非郑所见，故云未详。」
〔三〕赵曦明曰：「诗序：『鸱鸮，周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王。』」
〔四〕赵曦明曰：「诗序：『大雅嵩高、蒸民、韩奕，皆尹吉甫美宣王之诗，駉，颂僖公也，僖公能遵伯禽之法，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。』」郝懿行曰：「杨德祖答陈思王书，已尝非之，颜氏即本其意为说尔。」案：文选杨德祖答临淄侯笺：「修家子云，老不晓事，强着一书，悔其少作。若此，仲山、周旦之俦，为皆有?邪？」李善注：「毛诗序曰：『七月，周公遭变，陈王业之艰难。』然诗无仲山甫作者，而吉甫美仲山甫之德，未详德祖何以言之？」
〔五〕见论语季氏篇。汉书艺文志诗赋略：「古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉，故孔子曰：『不学诗无以言也。』」器案：诗墉风定之方中传叙九能之士，中有「登高能赋」一项，即言会同之时，坛坫之上，能赋诗见意也，事见左传、国语者，多不胜举也。
〔六〕论语子罕篇：「子曰：『吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。』」史记孔子世家：「古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：『关雎之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。』三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼乐自此可得而述。」
〔七〕赵曦明曰：「谓孝经。」器案：孔子为曾子陈孝道，撰述孝经，每章之末，俱引诗以明之。
〔八〕赵曦明曰：「二语亦见吾子篇。」汪荣宝义疏曰：「诗人之赋，谓六义之一之赋，即诗也。周礼太师：『教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。』班孟坚两都赋序云：『赋者，古诗之流也。』李注云：『毛诗序曰：「诗有六义焉，二曰赋。」故赋为古诗之流也。』尔雅释诂云：『则，法也。』诗人之赋丽以则者，谓古诗之作，以发情止义为美，即自序所谓：『法度所存，贤人君子，诗赋之正也』，故其丽以则。艺文志颜注云：『辞人，谓后代之为文辞。』辞人之赋丽以淫者，谓今赋之作，以形容过度为美，即自序云『必推类而言，闳侈巨衍，使人不能加也』，故其丽以淫。艺文类聚五十六引挚虞文章流别论云：『古之作诗者，发乎情，止乎礼义。情之发，因辞以形之，礼义之指，须事以明之，故有赋焉，所以假象尽辞，敷陈其志。古诗之赋，以情义为主，以事类为佐；今之赋以事形为本，以义正为助。情义为主，则言省而文有例矣；事形为本，则言富而辞无常矣。文之烦省，辞之险易，盖由于此。夫假象过大，则与类相远；逸辞过壮，则与事相违；辨言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖：此四过者，所以背大体而害政教，是以司马迁割相如之浮说，杨雄疾辞人之赋丽以淫。』案：过即淫也。仲洽此论，推阐杨旨，可为此文之义疏。」
〔九〕赵曦明曰：「文见文选。」案：李善注曰：「李充翰林论曰：『扬子论秦之剧，称新之美，此乃计其胜负，比其优劣之义。』汉书：『王莽下书曰：「定有天下之号曰新。」』」
〔一０〕赵曦明曰：「汉书杨雄传：『王莽时，刘歆、甄丰皆为上公。莽既以符命自立，欲绝其原，丰子寻，歆子棻复献之。诛丰父子，投棻四裔。辞所连及，便收不请。时雄校书天禄阁上，治狱事使者来，欲收雄，雄恐不免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰：「雄素不与事，何故在此间？」问其故，乃棻尝从雄学作奇字，雄不知情，有诏勿问。然京师为之语曰：「惟寂寞，自投阁；爰清静，作符命。」』」器案：雄解嘲云：「惟寂惟寞，守德之宅；爰清爰静，游神之庭。」京师语据此以讽雄。
〔一一〕周章，注详风操篇。
〔一二〕宋本「桓谭」作「袁亮」，余师录同，并有注云：「案『袁亮』今本作『桓谭』。」赵曦明曰：「汉书杨雄传：『大司空王邑、纳言严尤问桓谭曰：「子尝称雄书，岂能传于后世乎？」谭曰：「必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见子云禄位容貌，不能动人，故轻其书。老聃着虚无之言两篇，薄仁义，非礼乐，然后世好之者，以为过于五经，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今杨子之书，文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。」』宋本『桓谭』作『袁亮』，未详，当由避『桓』字，并下字亦讹。」刘盼遂引吴承仕曰：「杨雄本传：『昔老聃着虚无之言两篇，后世好之者，以为过于五经，今杨子之书，文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤智，为所称善，则必度越诸子矣。』桓谭新论称：『玄经数百年，其书必传，世咸尊古卑今，故轻易之；若遇上好事，必以太玄次五经也。』又云：『老子其心玄远，而与道合。』此太玄胜老子之说，班书盖本于桓谭也。家训应作『桓谭』，事在不疑。本作『袁亮』者，『老子与道合』一语，引见袁彦伯三国名臣赞李善注，后世校书者，因相涉而致误欤？」
〔一三〕赵曦明曰：「晋书葛洪传：『洪字稚川，丹阳句容人。自号抱朴子，因以名书。』其尚博篇云：『世俗率神贵古昔，而黩贱同时，虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重于当时，太玄见蚩薄于比肩也。』」器案：文选剧秦美新李善注：「王莽潜移龟鼎，子云进不能辟戟丹墀，亢辞鲠议，退不能草玄虚室，颐性全真，而反露才以耽宠，诡情以怀禄，素餐所刺，何以加焉。抱朴方之仲尼，斯为过矣。」抱朴子吴失篇：「孔、墨之道，昔曾不行；孟轲、杨雄，亦居困否，有德无时，有自来耳。」此亦抱朴以子云方仲尼之证。
〔一四〕汉书艺文志数术略有许商算术二十六卷，杜忠算术十六卷。今有九章算术传于世。直，特也。
〔一五〕汉书艺文志诸子略：「阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时：此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼。」
〔一六〕赵曦明曰：「雄传：『以为经莫大于易，故作太玄。』」卢文弨曰：「王涯说玄：『合而连之者易也，分而着之者玄也。四位之次：曰方，曰州，曰部，曰家。最上为方，顺而数之，至于家。家一一而转，而有八十一家。部三三而转，故有二十七部。州九九而转，故有九州岛。一方，二十七首而转，故三方而有八十一首。一首九赞，故有七百二十九赞。其外踦赢二赞，以备一仪之月。』」
〔一七〕此句原作「为数子所惑耳」，向宗鲁先生曰：「当作『数子为所惑耳』。」今据改。
〔一八〕后汉书赵咨传：「复拜东海相，之官，道经荥阳，令敦煌曹嵩，咨之故孝廉也，迎路谒候，咨不为留；嵩送至亭次，望尘不及。」文选卢子谅赠刘琨诗并书：「自奉清尘。」李善注：「楚辞曰：『
闻赤松之清尘。』然行必尘起，不敢指斥尊者，故假尘以言之。言清，尊之也。」
〔一九〕不啻，余师录作「不翅」，古通。赵曦明曰：「雄传：『刘歆谓雄曰：「空自苦。今学者有禄利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐后人用覆酱瓿也。」雄笑而不答。』师古注：『瓿，音蔀，小罂也。』」卢文弨曰：「案侯芭而后，若虞翻、宋衷、陆绩、范望、王涯、吴秘、司马光诸人，咸重太玄，惜颜氏不及见耳。」案：卢氏此言失之，虞、宋、陆、范之徒，颜氏何尝不及见乎？
齐世有席毗〔一〕者，清干〔二〕之士，官至行台尚书〔三〕，嗤鄙文学，嘲刘逖云〔四〕：「君辈〔五〕辞藻，譬若荣华〔六〕，须臾之翫，非宏才也〔七〕；岂比吾徒千丈松树〔八〕，常有风霜，不可凋悴矣！」刘应之曰：「既有寒木，又发春华，何如也？」席笑曰：「可哉〔九〕！」
〔一〕席毗，宋本如此作，余本及别解、余师录俱作「辛毗」，下并同。赵曦明曰：「俗本误作『辛毗』，乃曹魏时人，今从宋本。」器案：御览九五三、事类赋二四引亦作「席毗」，御览五九九引三国典略载此事，正作「席毗」，今从之。
〔二〕齐书王晏传：「晏启曰：『鸾清干有余，然不谙百氏，恐不可以居此职。』」南史阮孝绪传：「孝绪父彦之，宋太尉从事中郎，以清干流誉。」清干，谓清明能干。
〔三〕赵曦明曰：「隋书百官志：『后齐制，官行台在令无文，其官置令、仆射，其尚书丞、郎，皆随权制而置员焉。其文未详。』」
〔四〕赵曦明曰：「北齐书文苑传：『刘逖，字子长，彭城丛亭里人。魏末，诣霸府，倦于羁旅，发愤读书，在游宴之中，卷不离手。亦留心文藻，颇工诗咏。』」器案：御览五九九引三国典略：「刘逖字子长，少好弋猎骑射，后发愤读书，颇工诗咏。行台尚书席毗尝嘲之曰：『君辈辞藻，譬若春荣，须臾之翫，非宏材也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可雕悴。』逖报之曰：『既有寒木，又发春荣，何如也？』毗笑曰：『可矣！』」三国典略之文，当即本此。
〔五〕辈，鲍本误「辇」。
〔六〕荣华，宋本作「朝菌」，御览、事类赋、余师录、月令广义二俱作「朝菌」。器案：文选郭景纯游仙诗：「蕣荣不终朝。」李善注：「潘岳朝菌赋序：『朝菌者，时人以为蕣华，庄生以为朝菌，其物向晨而结，绝日而殒。』」庄子逍遥游：「朝菌不知晦朔。」释文：「朝菌，支遁云：『一名舜英。』则荣华、朝菌，一物而异名。
〔七〕才，御览九五三作「材」，三国典略亦作「材」。
〔八〕千丈，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、奇赏、别解及余师录俱作「十丈」，今从宋本。御览、事类赋、月令广义作「千丈」，三国典略亦作「千丈」。卢文弨曰：「世说赏誉上篇：『世庾子嵩目和峤森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。』」器案：王隐晋书云：「庾敳见和峤曰：『森森如千丈松，虽磥砢多节目，施之大厦，梁栋之用。』」见御览九五三引。
〔九〕可哉，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、朱本、文津本、奇赏、别解及月令广义作「可矣」，三国典略亦作「可矣」，事类赋作「可也」，今从宋本。御览、余师录亦作「可哉」。傅本、鲍本不分段。
凡为文章，犹人乘骐骥〔一〕，虽有逸气〔二〕，当以衔勒制之〔三〕，勿使流乱轨躅〔四〕，放意〔五〕填坑岸〔六〕也。
〔一〕宋本无「人」字，余师录亦无；余本有「人」字，类说、文体明辨文章纲领亦有，今从之。
〔二〕文选魏文帝与吴质书：「公干有逸气，但未遒耳。」三国志魏书王粲传注引典论论文：「徐干时有逸气，然非粲匹也。」文心雕龙风骨篇论刘桢亦云：「有逸气。」逸气，谓俊逸之气。
〔三〕衔勒，宋本及余师录作「衔策」，余本作「衔勒」，类说同，今从之。赵曦明曰：「宋本『衔勒』作『衔策』，非。说文：『衔，马勒口中衔行马者也。』『勒，马头络衔也。』家语执辔篇：『夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。』此言文贵有节制，自当用衔勒；若策者，所以鞭马而使之疾行，非本意矣。」
〔四〕轨躅，犹言轨迹。汉书叙传上：「伏周、孔之轨躅。」注：「郑氏曰：『躅，迹也，三辅谓牛蹄处为躅。』」文选魏都赋：「不睹皇舆之轨躅。」
〔五〕放意，犹言肆意、纵意。列子杨朱篇：「卫端木叔者，子贡之世也。籍其先资，家累万金，不治世故，放意所好，其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。」陶潜咏二疏：「放意乐余年，遑恤身后虑。」
〔六〕卢文弨曰：「坑岸，犹言坑堑。」案：后汉书朱穆传：「颠队坑岸。」
文章当以理致为心肾〔一〕，气调〔二〕为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕〔三〕。今世相承，趋本弃末，率多浮艳〔四〕。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损〔五〕。放逸者流宕而忘归〔六〕，穿凿者补缀而不足〔七〕。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳〔八〕。必有盛才重誉〔九〕，改革体裁者，实吾所希〔一０〕。
〔一〕理致，义理情致。南史刘之遴传：「说义属诗，皆有理致。」傅本、文体明辨文章纲领引「心肾」作「心胸」，未可从。
〔二〕气调，气韵才调。隋书豆卢绩传：「绩器识优良，气调英远。」
〔三〕之推所持文学理论，以思想性为第一，艺术性为第二。文心雕龙附会篇云：「夫才量学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声色；然后品藻玄黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中，斯缀思之恒数也。」所论与颜氏相合，可以互参。萧统文选序曰：「事出于沈思，义归于翰藻。」萧统之所谓事，即刘、颜之所谓事义；其所谓义，则刘、颜之所谓辞藻也。
〔四〕浮艳，轻浮华艳。陈书江总传：「总好学，能属文，于五言、七言尤善，然伤于浮艳。」
〔五〕黄叔琳曰：「南北朝文章之弊，两言道尽。」
〔六〕艺文类聚二五引梁简文帝诫当阳公大心书：「立身先须谨重，文章且须放荡。」与之推之说相合，足觇当时风尚。
〔七〕补缀，补葺联缀。类说作「补衲」。
〔八〕去泰去甚，余师录作「去太甚」。纪昀曰：「老世故语，隔纸扪之，亦知为颜黄门语。」
〔九〕重誉，谓隆重之声誉，与下文重名意同。
〔一０〕卢文弨曰：「希，望也，本当作『睎』。」案：傅本、鲍本不分段。
古人之文〔一〕，宏材〔二〕逸气，体度〔三〕风格〔四〕，去今实远；但缉缀疏朴〔五〕，未为密致耳。今世音律谐靡〔六〕，章句偶对〔七〕，讳避精详〔八〕，贤于往昔多矣〔九〕。宜以古之制裁为本〔一０〕，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。
〔一〕广川书跋五引无「人」字。
〔二〕广川书跋、余师录「材」作「才」。
〔三〕体度，体态风度。左传文公十八年正义：「和者，体度宽简，物无乖争也。」
〔四〕风格，风标格范。晋书和峤传：「少有风格。」文心雕龙议对篇：「亦各有美，风格存焉。」
〔五〕缉缀：缉，编缉；缀即缀文之缀，缀属也。广川书跋「疏」作「疏」，古通。
〔六〕谐靡，和谐靡丽。
〔七〕偶对，偶配对称。
〔八〕讳避，广川书跋作「避讳」。
〔九〕南史陆厥传：「时盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅邪王融，以气类相推毂，汝南周颙，善识声韵。约等文皆用宫商，将平上去入四声，以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝，五字之中，轻重悉异，两句之内，角征不同，不可增减，世呼为永明体。」
〔一０〕抱经堂本脱「之」字，各本俱有，今据补。
吾家世文章，甚为典正，不从流俗；梁孝元在蕃邸时〔一〕，撰西府新文，讫无一篇见录者〔二〕，亦以不偶于世，无郑、卫之音〔
三〕故也。有诗赋铭诔书表启疏二十卷，吾兄弟始在草土〔四〕，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传于世。衔酷茹恨，彻于心髓！操行见于梁史文士传〔五〕及孝元怀旧志〔六〕。
〔一〕蕃邸，指湘东王。
〔二〕讫，宋本作「纪」，余本作「记」，今从傅本；惟傅本「文」下误衍「史」字。卢文弨曰：「隋书经籍志：『西府新文十一卷，并录，梁萧淑撰。』案：金楼子著书篇所载诸书，有自撰者，有使颜协、刘缓、萧贲诸人撰者，此书当亦元帝所使为之。」器案：唐书艺文志又著录有萧淑新文要集十卷。淑，兰陵人，见齐书萧介传。西府，指江陵，时荆州居分陕之要，故称江陵为西府，犹东晋以历阳为西府也。西府新文，盖梁孝元使萧淑辑录诸臣寮之文，时之推父协正为镇西府咨议参军，未见收录，故之推引以为恨耳。
〔三〕郑、卫之音，指当时浮艳之文。南史萧惠基传：「宋大明以来，声伎所尚多郑、卫，而雅乐正声，鲜有好者。」
〔四〕卢文弨曰：「草土，谓在苫块之中也。」
〔五〕赵曦明曰：「梁书文学传：『颜协，字子和。七代祖含，晋侍中国子监祭酒西平靖侯。父见远，博学有志行，齐治书侍御史兼中丞，高祖受禅，不食卒。协幼孤，养于舅氏，博涉群书，工草隶。释褐，湘东王国常侍兼记室，世祖镇荆州，转正记室。时吴郡顾协，亦在蕃邸，才学相亚，府中称为二协。舅谢暕卒，协居丧，如伯叔之礼，议者重焉。又感家门事义，不求显达，恒辞征辟。大同五年卒。所撰晋伯传五篇，日月灾异图两卷，遇火湮灭。二子：之仪，之推。』」刘盼遂曰：「按：此云梁史，盖谓陈领军大著作郎许亨所著之梁史五十三卷（见隋书经籍志），颜不见姚思廉梁史也。此处殊宜分辨。」
〔六〕赵曦明曰：「隋书经籍志：『怀旧志九卷，梁元帝撰。』」刘盼遂曰：「孝元怀旧志一秩一卷，见金楼子著书篇。又案：北周书颜之仪传：『父协，以见远蹈义忤时，遂不仕进，湘东王引为府记室参军，协不得已乃应命。梁元帝后着怀旧志及诗，并称赞其美。』恐即本家训之说。」案：金楼子著书篇怀旧序曰：「吾自北守琅台，东探禹穴，观涛广陵，面金汤之设险，方舟宛委，眺玉笥之干霄，临水登山，命俦啸侣。中年承乏，摄牧神州，戚里英贤，南冠髦俊，荫真长之弱柳，观茂宏之舞鹤，清酒继进，甘果徐行，长安郡公，为延誉，扶风长者，刷其羽毛。于是驻伏熊，回驷□，命邹湛，召王祥，余顾而言曰：『斯乐难常，诚有之矣！日月不居，零露相半，素车白马，往矣不追，春华秋实，怀哉何已！独轸魂交，情深宿草，故备书爵里，陈怀旧焉。』」
沈隐侯曰〔一〕：「文章当从三易〔二〕：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也〔三〕。」邢子才〔四〕常曰：「沈侯文章，用事不使人觉，若胸忆语也〔五〕。」深以此服之。祖孝征〔六〕亦尝谓吾曰：「沈诗云：『崖倾护石髓〔七〕。』此岂似用事邪〔八〕？」
〔一〕赵曦明曰：「梁书沈约传：『约字休文，吴兴武康人。高祖受禅，封建昌县侯，卒谥隐。』」
〔二〕清波杂志十用此文，「文章当从三易」作「古儒士为文，当从三易」，盖以臆自为添设。
〔三〕黄叔琳曰：「古今文章，不出难易两途，终以易者为得，与『辞达而已矣』之旨差近也。」徐时栋曰：「吾生平最服此语，以为此自是文章家正法眼藏。故每作文，偶以比事，须用僻典，亦必使之明白畅晓，令读者虽不知本事，亦可会意，至于难字拗句，则一切禁绝之。世之专以怪涩自矜奥博者，真不知其何心也。」
〔四〕卢文弨曰：「子才，邢邵字。」
〔五〕文选文赋：「思风发于胸臆。」
〔六〕卢文弨曰：「孝征，祖珽字。」
〔七〕赵曦明曰：「晋书嵇康传：『康遇王烈共入山，尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。』」器案：此诗今不见沈集，沈游沈道士馆诗有云：「朋来握石髓。」见文选，李善注云：「袁彦伯竹林名士传曰：『王烈服食养性，嵇康甚敬之，随入山。烈尝得石髓，柔滑如饴，即自服半，余半取以与康，皆凝而为石。』」不知为此诗异文，抑别是一诗。
〔八〕傅本不分段。
邢子才、魏收俱有重名〔一〕，时俗准的〔二〕，以为师匠〔三〕。邢赏服〔四〕沈约而轻任昉〔五〕，魏〔六〕爱慕任昉而毁沈约，每于谈燕，辞色以之〔七〕。邺下纷纭，各有朋党〔八〕。祖孝征尝谓吾曰：「任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也〔九〕。」
〔一〕重名，犹言盛名、大名，与前文言「重誉」义同。后汉书孔融传：「孔文举有重名。」魏书文苑传：「杨遵彦作文德论，以为古今辞人，皆负才遗行，浇薄险忌；惟邢子才、王元美、温子升彬彬有德素。」
〔二〕后汉书灵帝纪：「其僚辈皆瞻望于宪，以为准的。」淮南原道篇高诱注：「质的，射者之准蓺也。」案：准的，犹今言标准目的。
〔三〕师匠，即宗师大匠。范宁春秋谷梁序：「肤浅末学，不经师匠。」广弘明集二八上王筠与云僧正书：「一代师匠，四海推崇。」
〔四〕赏服，颜本、朱本作「常服」。
〔五〕赵曦明曰：「梁书任昉传：『昉字彦升，乐安博昌人。雅善属文，尤长载笔，才思无穷，起草不加点窜。沈约一代词宗，深所推挹。』」
〔六〕抱经堂校定本「魏」下有「收」字，各本及类说俱无，今据删。
〔七〕辞色以之，犹今言争得面红耳热。晋书祖逖传：「辞色壮烈，众皆慨欢。」
〔八〕宋本及余师录「有」作「为」。
〔九〕北齐书魏收传：「始收与温子升、邢邵称为后进。邢既被疏出，子升以罪死，收遂大被任用，独步一时，议论更相訾毁，各有朋党。收每议鄙邢文。邢又云：『江南任昉，文体本疏，魏收非直模拟，亦大偷窃。』收闻，乃曰：『伊常于沈约集中作贼，何意道我偷任！』任、沈俱有重名，邢、魏各有所好。武平中，黄门颜之推以二公意问仆射祖珽。珽答曰：『见邢、魏之臧否，即是任、沈之优劣。』」又见北史魏收传及御览五九九引三国典略。器案：六朝时品题人物或文章，往往以所批评之对象的优劣，来定批评者之优劣，曹魏时亦有与此类似之事。三国志陈思王植传注引荀绰冀州记：「刘准子：峤字国彦，髦字士彦，并为后出之俊。准与裴頠、乐广善，遣往见之。頠性弘方，爱峤之有高韵，谓准曰：『峤当及卿，然髦少减也。』广性清淳，爱髦之有神检，谓准曰：『峤自及卿，然髦尤精出。』准叹曰：『我二儿之优劣，乃裴、乐之优劣也。』」（又见御览四０九、四四四引郭子。）
吴均集〔一〕有破镜赋〔二〕。昔者，邑号朝歌，颜渊不舍〔三〕；里名胜母，曾子敛襟〔四〕：盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃凶逆之兽，事见汉书〔五〕，为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同〔六〕，孝经云〔七〕：「资于事父以事君而敬同〔八〕。」不可轻言也。梁世费旭诗云：「不知是耶非〔九〕。」殷澐诗云：「飖扬云母舟〔一０〕。」简文曰：「旭既不识其父〔一一〕，澐又飖扬其母。」此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引诗「伐鼓渊渊」者〔一二〕，宋书已有屡游之诮〔一三〕；如此流比〔一四〕，幸须避之。北面事亲，别舅摛渭阳之咏〔一五〕；堂上养老，送兄赋桓山之悲〔一六〕，皆大失也。举此一隅〔一七〕，触涂〔一八〕宜慎。
〔一〕赵曦明曰：「梁书文学传：『吴均，字叔庠，吴兴故鄣人。文体清拔，有古气，好事者或效之，谓为吴均体。』隋书经籍志：『
梁奉朝请吴均集二十卷。』本传同。」
〔二〕破镜赋，赵曦明曰：「今不传。」
〔三〕赵曦明曰：「汉书邹阳传：『里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。』案：此文不同，盖有所本。」郝懿行曰：「诸书多称『邑号朝歌，墨子不入』。」洪亮吉晓读书斋二录曰：「颜渊事，不知所出，或系曾参之误。」陈汉章曰：「案下句即称曾子，何得上句更是曾子？淮南说山训曰：『曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑。』崔骃达旨又云：『颜回明仁于度毂。』」龚道耕先生曰：「水经淇水注引论语撰考谶云：『邑名朝歌，颜渊不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由蹶堕车。』」器案：刘昼新论鄙名章：「
水名盗泉，尼父不漱；邑名朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾子还轫；亭名柏人，汉君夜遁。何者？以其名害义也。」亦以回车朝歌为颜渊事，与本书同。
〔四〕郑珍曰：「水经淇水注引论语撰考谶云：『邑名朝歌，颜渊不舍。』淮南子、盐铁论（案见晁错篇）并云：『里名胜母，曾子不入。』」器案：御览一五七引论语撰考谶：「里名胜母，曾子敛襟。」说苑谈丛篇、论衡问孔篇、新论鄙名章亦以不入胜母为曾子，与本书同；史记邹阳传索隐引尸子，则又以为孔子。
〔五〕赵曦明曰：「汉书郊祀志：『有言古天子尝以春解祠，祠黄帝用一枭破镜。』注：『孟康曰：枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，故使百吏祠皆用之。』」
〔六〕卢文弨曰：「以同为和，初唐人如骆宾王、陈子昂诸人集中犹然，别有作奉和同云云者，和字乃后人所增入。」器案：叶梦得玉涧新书云：「类文有梁武帝同王筠和太子忏悔诗云：『仍取筠韵。』」此当时和诗言同之证。白居易和答诗十首序云：「其间所见，同者固不能自异，异者亦不能强同，同者谓之和，异者谓之答。」
〔七〕见士章。
〔八〕唐明皇注云：「资，取也，言敬父与敬君同。」
〔九〕赵曦明曰：「汉武帝李夫人歌：『是耶非耶？立而望之。』」卢文弨曰：「费旭，江夏人。」刘盼遂曰：「案『旭』皆『甝』之误字也，隋书经籍志：『尚书义疏，梁国子助教费甝作。』陆氏经典释文叙录同。三国、六朝，费氏望出江夏鄳县。」器案：「费旭」当作「费昶」，南史何思澄传：「王子云，太原人，及江夏费昶，并为闾里才子。昶善为乐府，又作鼓吹曲，武帝重之。」隋书经籍志集部有梁新田令费昶集三卷。乐府诗集卷十七载梁费昶巫山高云：「彼美岩之曲，宁知心是非。」下句当即颜氏所引异文，抑或因颜氏弹射而改之也。刘盼遂以为当作「费甝」，非是。
〔一０〕抱经堂本「飖」作「飘」，下同。赵曦明曰：「晋宫阁记：『舍利池有云母舟。』见初学记。」卢文弨曰：「『殷澐』疑是『殷芸』，梁书有传：『芸字灌蔬，陈郡长平人。励精勤学，博洽群书，为昭明太子侍读。』宜与简文相接也。又有湘东王记室参军褚澐，河南阳泽人，有诗。二者姓名，必有一讹。」