《仁王护国般若经疏--》（3/4）-未知-丁甘仁

（本文为《仁王护国般若经疏--》第 3/4 部分）

又信忍菩萨下。第二明信忍。文四。今初标名配位。言信忍者。以无漏信三宝等故名信。言善达明中行者。配位。如下经说。善觉初地菩萨。证人法二空故名善觉也。达即离达。谓二地菩萨。离破戒垢达真俗理故名离达。明即明慧。谓三地菩萨智慧光明照诸法故故名明慧。五阴假人于中修行名中行者。下经云道行人。此道成人名行人。断三界下。二明离障。以色烦恼粗故。于此三地而断云云。能化百佛下。三明摄化。三等差别配对三地可解。问信有几种。答略有三种。一想信。轻毛菩萨十信是。二久信。三贤菩萨是。三证信。初二三地是也云云。常以十五心下。四明发行种子。四摄者。布施爱语利益同事。四无量者。慈悲喜舍。四弘誓愿者。璎珞经云。愿一切众生度苦断集证灭修道。名四愿也。乃至成佛。从于初地用此十五心为根本云云。顺忍菩萨下地三明顺忍。文三。今初标名位。顺无生忍观而未正得。故名顺忍。见胜现法者。即是位也。见谓顺忍下品见理道品分明。即第四焰地。胜即中品第五难胜地。难胜有二义。一教化众生。二不从烦恼。于二事得胜名难胜地。见法即第六现前地。因缘观解现前故也。能断三界心等烦恼缚者。二明除障。前断色烦恼。此断心烦恼。又前断见惑。此断思惑。故言心也。故现一身下。三明摄化。前信忍明化身。故云现百身千身万身。今顺忍明实身。故云现一身于十方佛土化众生也。问云何一身现于多土。答不思议力神通变化令众见也。又无生忍菩萨下。第四明无生忍。文三。今初标名位。谓以自他共无因。求色心二法不可得。于此得智名无生忍。所谓远不动观慧者。此配位也。远即第七远行地。能至有功用心后边故。不动即第八不动地。有相烦恼不能动故。观慧即第九善慧地。四无碍解化众生故。亦能断三界心色等烦恼。习者二明除障。前各断一重。今双断正习也。故现不可说下。三明摄化分齐云云。复次寂灭忍下。第五辨寂灭忍。文四。初标名位三。一标名者。前之四忍未尽法源。今之一忍寂诸心色灭于想习名寂灭忍云云。佛与菩萨下。二明证用。金刚是喻。三昧是定。有以烦恼如金刚。以其坚靳不可即断。非佛智力无能断者。如经中龟甲羊角所能破者。是此义也。有以智慧如金刚。能破烦恼不为彼损。亦大经中。如金刚宝瓶无嘶破声。是其义也。今佛与十地菩萨同用寂灭忍。入金刚三昧也云云。下忍中行下。三配位。下忍即法云。上忍即佛也。萨婆若此云一切智。又无碍道因位摄故名下忍。解脱道果摄故名上忍。又法云与佛同入金刚三昧。前心名菩萨后心名佛。无有中间故。但上下。全之四忍俱是因位故有三品。问诸经有等觉。何故此中不立。答若依余经即合有三品。下品十地。中品等觉。上品妙觉。今般若附通不同别教。故但论法云即及佛地。故大品云。十地菩萨当知如佛。如者未是义。大经亦云。十地菩萨见性未了。此皆通教意也云云。共观第一义谛下。第二辨除障。文三。初明所观之境。同观真谛而明昧不同。如大经云。如十地菩萨闻见佛性。诸佛如来眼见佛性。又十地菩萨名有上士。佛名无上士。又菩萨如十四夜月。佛如十五夜月等云云。断三界心习者。二正辨除障。前无生忍中双断心色粗习。今此忍中。永断心法细习也。无明尽相下。三明二道差别之相。无明尽相为金刚者。此无碍道也。言尽相者未尽之义。如烟是火相而未是火。金刚喻定。是尽无明之相而无明未尽。问若无明未尽应是烦恼。何故前文。佛与菩萨同入此定。答无明之性即是于明。如灯生时即同灭时。只以一念无明心变为明。微明即菩萨。大明即佛也。尽相无相为萨婆若者。此解脱道。前金刚下定。但尽色心粗细之相。不得名一切智。今佛地非但尽相亦尽无相。故得名一切智。可谓缘观双冥境智俱寂也。超度世谛下。第三约谛辨异。三贤多住世谛十地多住真谛。真谛即无。世谛即有。超世谛故非有。超真谛故非无。非有非无即萨云若。问萨婆若萨云若有何差别。答有二说。一云同。二云异。同者彼此无殊。异者萨婆若是一切智。萨云若一切种智。今谓。说五忍文寂灭忍中既唯分二品。不应更有萨婆若萨。云若之别。复说即有密明等觉之义。即于寂灭忍中有上中下。下即十地。中一切智。上一切种智。若依经超度二谛外为第十一地萨云若者。即依前释云云。无缘大悲下。四明摄化分齐。文二。今初略者。一切众生在于三界。佛以大悲而济拔之。法华云。诸子游戏来入此宅。长行即云。长者惊入火宅。净名云。菩萨病者从大悲起。皆此意也。大悲是能化心。众生是所化境。萨婆若是能化体。大悲有三。一众生缘悲。外道亦有。二法缘悲。二乘亦有。三无缘悲。唯佛独有。善男子下第二依宗广释。文三。初约正理三界者欲色无色等三也。藏者能含六道四生也。果者分段报果也。报者苦乐等报也。二十二根者。眼等六根苦乐忧喜舍五成十一根。男女命三信进念定慧等五成十九根。未知根欲知根知已根成二十二根。二十一根不出分段三界。知已根不出变易三界。诸佛三身亦不出三界者。以法身即应化也。大经云。今我此身即是法身。法华云。常在灵鹫山及余诸住处。普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。华严云。亦名释迦亦名舍那等。既知三身即一身。亦须知界外即界内也。三界外无众生下。二明听说。说云界外有众生可化者。此外道说。非佛说也。问界外实无众生耶。答圣教不同。有无异说。此经则云界外无众生。余经则有。法华云。余国作佛三百由旬外权置化城。净名云。上方界分度如四十二恒佛土。有佛名香积。若界外无人。岂容三界内。上方更有尔许佛土耶。故知亦有。问此经云无。余经云有。如何会通答此经云无。无变易众生。余经云有。有变易众生。故大论云。声闻生界外白银世界无烦恼名。只约无烦恼即云无众生。而声闻无明未断。岂实无耶。此文正是通教意。偏论界内烦恼众生也。卫世师外道说有六谛。大有经是其一谛。彼经说云。此三界外别有世界。若言三界外别有众生。同彼外道说也。实理而论。若言界外有众生。即同外道。若言无即同二乘。诸佛菩萨见者。即不有不无。不有不无即非如非异。非如非异即不如三界见于三界。如斯等事法华中佛方显了说也。大王我常下。第三引昔证今。我昔常说。断三界烦恼果报尽名为佛。岂于三界外别有众生耶。自性清净名萨云若性者。即正因佛性一切众生佛及菩萨同共有此。岂于三界外而更别有众生可化也。众生本业下。第三总结。文二。初总结五忍。众生本业即烦恼。诸佛菩萨未成道时。亦有烦恼。由烦恼故修诸功德智慧。今得成佛。佛本烦恼与今众生无异。故名为本。五忍中十四忍具足者。二结广略。略即五忍。广即十四。谓三贤是三十地及佛地成十四也。上来答前问兼利他竟。白佛言下。第二答后问兼自利。文二。先问后答。今初揲前问。是故更重申。十地是菩萨本业。菩萨于生死菩提无染名本业清净。以净法教化众生。不同凡夫二乘杂烦恼法化众生也。问杂烦恼化众生有何失。答自既有缚。岂能化他凡夫。则师既堕弟亦随堕。二乘则谤佛败法。于诸众生而起怨心。岂成利益耶。佛言从一地下。二答。文二。先略后广。初又三。初明净业所依。谓从欢喜乃至法云。问何故但说十地。答地前三贤。贤而非圣不名本业清净。妙觉一地妙果已圆。故于因中举十地。答自所行下。简二行。一自行处即十地境。二佛行处谓妙觉地境。前十地但行自所行处。后金刚心通行二处。故下文云。得理尽三昧同佛行处。又璎珞云。佛子菩萨尔时住大寂门。乃至过十地外与佛同坐也。一切知见故者。三释成清净。以佛五眼方能见一切法。以佛三智方能知一切法也。本业者下。第二广答。文三。初标次释后结。今初。可解。若菩萨住下。二释十地为十。今初释善觉地。文五。今初明土宽狭。言住百佛国者。国土有三。一说法土。百亿日月化小乘。二神通土。亿亿日月化中乘。三智慧土。无量世界化菩萨。今言百佛国土者。说法土也。作阎浮提四天王者。二配位。化于四王中。作南方增长天王。以阎浮提胜于余方。有佛出此处故。又次第作四天王。依十地经。初地菩萨作阎浮铁轮王。不言四天王。璎珞云。修行一劫二劫三劫。十信善者有三品。上品善铁轮王。化一天下。中品善粟散王。下品善人中王。十住铜轮王。十行银轮王。十向金轮王。初地已上琉璃轮王。十地经初地作铁轮王。此别教意也。璎珞及此经。十善作铁轮王圆教意也。修百法门者。三显法门也。即自利行。于十善中一一更明十善故言百法门。二谛平等心者。四释地中别行也。即俗即真故言平等。化一切众生者。五释地中通行也。地地皆用化生为行。已下九地文句类此可解。住千佛下。二释离达地。忉利天此云三十三天也。地经云。二地作金光王。璎珞与此经同。千法门者。于前十善中一一各行百善也云云。住十万下。三释发光地。地经作忉利天王。璎珞同此。住百亿下四释炎慧地。地经作炎摩天王。璎珞同此作兜率天王。道品即三十七道品也。住千亿下。五释难胜地。二谛者真俗也。四谛者苦集灭道也。八谛者有作四无作四也。又苦空无常无我及常乐我净处八也。地经作兜率天王。璎珞同此作化乐天王。住十万亿下。六释现前地。地经作化乐天王。璎珞同此作他化天王。住百万亿下。七释远行地。地经作他化天至。璎珞经云梵王。常以二智化众生也。住百万微尘下。八释等观地。地经作梵天王王一千界。璎珞云梵师子璎珞光光天王。双照真俗不相违名为方便智。于入观中能发神通名神通智。住百万亿下。九释善慧地。地经作梵王王二千界。璎珞经作净天王。住不可说下。十释法云地。地经作大自在天王王三千界。璎珞作大净居天王。大自在大净居大净天皆同也。学行已满名理尽三昧。唯有一行是如来行。所谓大般涅槃菩萨亦得名同佛行处。无明是三界之本。此惑已尽即三界原尽也。是故一切下。第三结。文二。先结菩萨业。若十方下。二结如来业。又是答释妙觉地也。尔时百万下。大章第二月光偈赞。文三。一时众供养。二月光赞佛。三大众得益。初又二。初财供养佛。合掌下。次法供养云云。今于佛前下。二月光正赞。文二。一明赞处。世尊导师下。二正发言赞。偈者竭也。摄义竭尽故名为偈。四句为偈。句有三四五七等差别。若梵天以三十二字为首卢偈。即以八字为句也云云。五十九行大分为三。初六行总颂上义。二四十五行别颂十四忍。三八行总结颂五忍。初人三。前三行叹别相三宝。次两行叹五忍。后一行叹一体三宝。初文三。佛法僧差别也。众生及器二世间俱尊名世尊。引导匠成名导师。导师不同。有世间导师出世导师。出世中有拙度巧度次第度一心度等。金刚体叹法身也。心行下。二两句叹法宝。净名云心净已度诸禅定。此中云寂灭。净名云。三转法轮于大千其轮本来常清净。此中云心行寂灭转法轮。一句包之义理不失。又初句叹佛身业。次句叹心业。次句叹口业。又佛五事具足。一世尊威德具足。二导师智慧具足。三金刚体法身具足。四心行寂灭解脱具足。五转法轮化他具足云云。捷疾应机名辨。八音者。梵摩喻经云。一最好声。二易了声。三调和声。四柔软声。五不误声。六不女声。七尊重声。八深远声。洪者大也。时众下。三叹僧宝。文中。总前大众天无出家法。今言出家者。约心说也。三乘共行十地。故云成比丘众菩萨行也。又人身出家成比丘众。天心出家行菩萨行也。五忍功德下。二别叹五忍。三贤十圣是因位名忍中行。佛居果地穷原尽理名能尽原。又十四皆云正士者。即四十一地也。十地为十。住行向及等觉名为四。成十四大士。圆教十四圣人。皆以一心三观谛了诸法名忍中行。毗卢遮那众行休息名能尽原云云。佛众法海下一行。三叹一体三宝。佛是佛宝众是僧宝法是法宝。包含如海蕴积如藏。故无量功德摄在其中也。十善菩萨下。第二别颂十四忍。文五。初九行颂伏忍。二十行颂信忍。三八行颂顺忍。四十行颂无生忍。五八行颂寂灭忍。初文二。前两行颂伏忍方便即十信也。复有七行颂伏忍功德。即三贤也。初文二。先一行明离过。次一行明摄位。今初。古人云。十信菩萨由发大心求出三界。虽未能出。已能远离恶道等苦。故言长别。今则不然。若别教十信是外凡。未能暂离。岂能长别。若圆教十信断三界惑。至十住初。即断界外无明等惑。以其但断三界四住与罗汉齐。长别苦海。与二乘人同生方便有余土。若罗汉支佛。于彼土遇余佛为说法华经。即成菩萨进断无明。若十信菩萨纵未闻法华。亦能渐次自断无明。岂以不生恶道便是长别苦海。问此十信。与别教中何位相似。答夺而论之。别教地前次第修证。十住修从假入空观。十行修从空入假观。十回向修中道正观。圆教十信即能圆修三观。不可论同。与而言之。即别教十回向齐。问与前二教何位齐。答夺而论之。藏通二教巧拙虽异。但见于空不见不空。未识中道。圆教十信具修三观。与前二教不可格量。与而为论。圆教十信藏通佛与二乘俱断见思。即与藏通等佛地齐也。所言大信者。谓誓愿大度生大说法大慈悲喜舍大也。区分各别名界。三苦八苦八万四千苦名苦。回转不息如轮。沉浮出没如海云云。中下品善下。二明摄位。修行十善必具三心。中下二心为粟散王。小王众多犹如粟散。上品心行十善为铁轮王。王阎浮提。其铁轮宝广一俱卢舍云云。若璎珞上品铁轮。中品粟散。下品人王云云。习种铜轮下。第二伏忍上中下功德文二。初两行别叹三品。为三轮王。次五行总叹三品。今初。十住菩萨习种性人。作铜轮王王二天下。其铜轮宝广二俱卢舍。十行菩萨性种性人。作银轮王王三天下。其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨道种性人。作金轮王王四天下。其金轮宝广四俱卢舍。七宝者。女宝、珠宝、轮宝．主兵宝．主藏臣宝．象宝．马宝等也。伏忍圣胎下。二总叹三品。文二。初一行列三十心。与十圣作胎故名圣胎。三十人总标数。十住下别列。经作信字。有人云。信即十信止则十住坚则十行。此恐与经文义理相违。有人云。信即十住止则十行坚则十回向。此则得义违文。今谓住信相似。传写者谬。应作住字读之。三世诸佛下。二正叹功德。文四。初叹伏忍能生诸佛。以伏忍为入道之初门菩提之关键。谁人出不由户。故三世诸佛由此而生。一切菩萨下。罗叹伏忍能生菩萨。大海有本。所谓众流。众流之本必有涓滴。菩萨之行本乎伏忍。伏忍成立由于信心。若能发信心。入圆十住即断无明。无明盘礴非一心三观所不能断。能断之智从十信生。故佛叹云信心难也。若得信心下。三明功能。若得圆信心必不退转。即得入于初地之道。此中经文包含两教。若约别教。即从十信渐进不退登于欢喜。若是圆教十信心菩萨即不退转便登初住。圆教初住即别教初地。故华严及下经文亦以十住为十地也。必不退者。圆教十信必不退堕凡夫二乘及于三界。问本业璎珞说十住中。第六住正观现前。值佛菩萨善知识所护。则出七住常不退转。七住以前名为退分。如佛初会有八万人退。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入七住值恶因缘退落凡夫不善恶中作大邪见。今此经中不言退者何耶。答人心如面各各不同。大圣随机故亦差别。有说十行菩萨性种人。犹退堕地狱。又初阿僧祇劫犹退堕者。即入回向人亦有退堕。璎珞第一说十住第七名住不退。七住已前即有退义。约教而断。初阿僧祇退者三藏意。十行退者通意。十回向退者别意。十信退者圆意。今云信心不退进入初住之地。即圆义也。教化众生下。四明利他。上句明化他之行。教化众生令常觉悟必不退转。下句结叹初心也。大经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。般若云。能生一念净信。于无量佛而种善根。法华云。于无量劫行五波罗蜜。不如闻佛寿命生信等。皆斯义也。善觉菩萨下。第二颂信忍功德。文二。先颂三品。后后叹。初文三。一四行颂初地下忍。次两行颂一地中忍。后两行颂三地上忍。初文二。初一行半叹作王功能。俗如幻有真如幻无。心虽非实不无于幻。于幻宛然故云双照。真俗空故故云平等。始登一乘下。二两行半明入地功德。以一心三智住于谛理名住。能生诸德名地。地即别教初欢喜地。住即圆教初欢喜住也。于一心中即修三观。万德万行并在其中。华首经云。一切德并在初发心中。即其义也。于第一义而不动者。别教则十回向菩萨修中道正观未证故有动。至初地证得则无动。圆教则十信。修一心三观犹有动。初住证得方无动也。离达开士下。二两行颂信忍中品。离达者。离破戒垢通达三观。别教二地圆教二住。开士者开空法道也。大士正士开士等。并一义也。忉利明王位。现形明化。无缘等明智。世谛无法可缘。真谛无法可相。无缘无相即是中道第一义谛。无无者。一无无缘。一无无相。此二俱无。云何有生。故云无生。既真无生。何得有照。云何无二照。照无所照不二故也。明慧空照下。三两行颂信忍上品。别则三地达人法二空得忍成就名空照。圆则三住即空即假即中名空照也。应形下明化也。忍心下明智。三谛即一谛。三心即一心。故云无二。即有即空故云出有入无。即空即有故云变化生也。善觉离明下。第二总结信忍。能灭三界色烦恼。即色是空。还观三界身口色。即空是色。法性第一无遗照。无非中道也。有本作唯照。非经意也。炎慧下。第三颂顺忍。文二。前六行正颂。后两行总结。初文三。初两行颂下品。次两行颂中品。后两行颂上品。初中炎慧妙光等者。即别教四地菩萨得精进波罗蜜成就。圆教即四住菩萨于三观精进。缘寂即实智。照空有即权智也。胜慧下。次颂中品忍。别教五地菩萨入深禅定得于胜慧。圆教五住菩萨也。空空谛观无二即动是寂。变化六道即寂是动也。法现下。三颂上忍。别教六地菩萨得般若圆满。故云法现等。圆教六住中无二无照等即寂也。智光普照即动也。焰胜法现下。二两行总结。焰即前四地。胜即五地。法现即六地。此三菩萨得中道观不起有无二相。以正观水洗无明垢也。空慧等者。即色心俱空也。还观等者。即色心俱假也。远达无生下。第四颂无生忍。一颂为三。前五行颂七地下忍。次三行颂八地中忍。后两行颂九地上忍。初文二。初释行相。二断惑分齐。今初。远达无生。大品云。七地深入无生。深入远达义相似也。不同六地证有间断。至法之源故云深入。深入即远行地。邻近第八地。故复云远行。远行地即远达也。常万亿等者。明化用。略举大数故云万亿。未度下明损生。未度报身者分段身是也。尽此一身即入变易故。智论云。七地菩萨未舍肉身。又二十一生中。未度末后一生也。双观二谛故云等观。又色心二法无差别相。故云等观。别教七地犹有功用。进入八地无功用心。中道法流至萨婆若海。此别接通意也。始入无缘金刚忍。则不受三界分段身。此乃预说八地已上功德。以其必能致此胜神。不久的得故先说也。亦犹教声闻人先叹当果矣。中道第一义谛。对真俗即是第三。一中一切中故云无二照。从初地至七地。各有下中上三品。三七即二十一。生生之中皆观诸法空寂。以此为行也。三界爱习下。二明断惑分齐。七地菩萨断现行。此断习气。如十地经云。此远行地不名有烦恼者。一切烦恼不行故。贪求如来智者未满足故不名有烦恼。此经亦尔。爱佛智者习未断故。故名顺道定。谛谓审实。以前六地但断烦恼未断无明习气。今第七地烦恼粗重。早已断尽。故能谛了。未断无明习也。爱谓痴爱。由痴爱故受生死身。故净名云。从痴有爱则我病生。今七地中永已断故。等观下三行。颂无生中品忍。即八地菩萨也。此句标名举位。变生法身者。七地分段报身。已舍变彼分段得变易法身。故云变生。证法性理以成此身。故云法身。八百恒土下明胜用。道前为过去道中为现在道后为未来。返照者。照过去七地已前事。乐虚者缘现在事。无尽原者照未来事。七地虽得无二之照。以其初证不明寂。然今至八地心更纯熟故常寂然也。慧光开士下。二颂无生上品忍。即九地善慧菩萨也。常在无为等者。即动寂齐行也。灌顶菩萨下。第五八行颂寂灭忍。文二。前五行颂下品。后三行颂上品。初中言灌顶者。在十二法师之上故名顶。华严二十七云。譬如轮王太子成就王相。取四大海水灌子顶上。即名灌顶大王。菩萨亦如是。受佛职时。诸佛以智水灌是菩萨顶。名灌顶法王。是名菩萨入智慧职地。即法云地菩萨也。为第四禅天王。有本云。五禅王者。即取欲界及四禅也。始入金刚等者。以此定破无明一切皆了也。从初欢喜终竟法云。有三十生。今但言二十九生者。以第三十生是其见受之身。于前二十九生已过。故云永以度也。下忍观者。结因分齐。一转妙觉者。结果分齐。虽即未得转心即得也。等即等观。八地菩萨。慧即慧光。九地菩萨。灌顶即十地菩萨。此三品大士。共除余习无明之缘。无明习相是旧烦恼。名之为故。即四住客尘是新烦恼也。二谛即真俗。理穷即中道。得此三观谛现行习气皆尽也。圆智无相下。三二颂明妙觉地。即寂灭上忍也。得一切种智圆满尽无明之相。故云圆智无相。得此无相方为三界之主。法华亦云。今此三界皆是我有。喻云。是时宅主在门外立等也。十地菩萨受第三十生。未名为尽。今妙觉菩萨不受此生。故名尽也。前三十生未尽不名大觉。佛地生尽故名大觉。得涅槃名大寂。无余无为四魔不能破坏。如金刚藏。前三十生并有因尽果生。今大果圆满更不复生。故云报尽。尽未来际拔众生苦。故悲无穷极也。第一义谛即涅槃故常安隐。即常乐我净穷无明之原尽烦恼之性。不同外道断见声闻证空。虽无得无成而妙智常照。上来颂五忍竟。长行偈颂互明五忍。而十地妙觉出没不同。是乃大圣随机转文显义者也。三贤十圣下第三八行总结叹五忍。文三。先叹法身果。后叹利益果。初中将明其胜。先且举劣。三贤即地前三十心。十圣即十地菩萨。此四十心同生华藏果报之土。非藏通教中果报。若藏教唯是凡圣同居。若论通教。唯生有余化城之土。今言果报即是别圆教人得无障碍生无障碍土。问此中三贤十圣。为是别教为是圆教。答正是圆教。问圆教即合生常寂光。何故生华藏。答华藏之中别圆共生。以是因非果不得生于寂光之土。故华藏土中有别教十地圆教四十心共生也。妙觉极果毗卢遮那唯独一人生于寂光净土。问前三二中亦有净土。何故寂光独名净土。答凡圣同居圣少凡多。是秽非净。方便有余。但除见思未断无明。偏真之净非是真净。华藏世界带别方便。未为纯净。寂光无此故受净土之名也。一切众生暂住报者。有云众生虽即无始而有终暂时受报。佛无始终故居净土。今谓佛登妙觉应在寂光。为化众生暂时应现寿命长短。而受果报故云也。如来三业下。二叹法身果报。净土。即是依报。今明法身即是正报。上句正叹。下句顶礼一体三宝。法王无上下。三叹化他果。文中初一行举喻叹。即是形益。次一行法说叹佛口业。是声益。外道全无义。二乘偏等。菩萨未圆。唯佛有文义也。心智即观。寂灭即缘。观缘寂名无缘照。又外色无可缘。内心无可照。次一行明大众供养。次一行明地动。次一行结叹。佛在人为人尊。在天为天尊。又大经云。人王即天王也。十四王即三贤十圣等也。广说恐时众受难。故略叹也。又佛德无量不可叹尽。故略叹也。
仁王护国般若经疏卷第五
菩萨教化品之余
时诸大众下。第三辨大众得益。文三。一天及三趣得益。二八部得益。三得道赊促。初中言无生忍者。通教三地已上。别教初地已上。圆教初住已上矣。问云何恶道得无生忍。答大经云。一切众生皆有佛性。必当成佛。今遇佛善知识故得道也。及戒乘缓急前已具明。以三品戒缓生恶道。大乘急故。以恶道身见佛闻法。八部下。二八部得益也。三生入正位者下。三得道赊促。由根有利钝悟有浅深也。正位二义。一人空。别教十解圆十信得。二法空。别教初地圆教初住得。闻法已后。一生乃至十生得正位也。例如法华中损生云云。佛告。下大章第三如来述成。文二。初赞能说。后赞所说。初文二。先正赞后述赞。初文二。一告众而告实得道果者。以权行自知月光本迹。实则不知故告之也。善男子是月光下。二发迹。昔于龙光所为第四住炎慧开士。我为第八等观菩萨。我今成佛。则月光为法云菩萨。何以知然。师子吼者名决定说。若非十地不能堪也。又净名叹十地菩萨云。能师子吼名闻十方也。如是如是下。二述赞。先赞胜解。王所说教称所诠理。教理相称故再言如是。自九地已下。心口不能思不能议也。次明解般若。云唯佛与佛乃知斯事。经有作以佛非也。唯汝解此乃同佛地。不为菩萨发问如是也。善男子下第二赞所说法。文三。初正赞二劝修后大众供养。初文三。初释不思议。次释不可度量。后释唯佛乃知。初更三。一略说。次假征二藏。后广释。初文更四。一标数。谓十四般若也。三忍地下。二配当三忍。谓便忍三品。十住十止十坚心也。地地上中下三十忍者从初地至十地。各有上中下。十地成三十忍也。一切行藏下。三藏摄。一切行藏谓十三忍。一切佛藏即上品寂灭。此二摄诸功德故名藏。不可思议者。四结不可思议也。何以故。二假征行佛二藏也。一切诸佛下。三依义广释。文三。初就佛明不思议。二合释二藏明不思议。后双结二藏明不思议。初文二。先就化身明无生灭。二逐难重释。今初文二。一立二荡。今初。法身无相。为物故形王宫生双林灭。以生灭化众生也。而无生下二荡。其用弥广其体弥寂。故无生灭化也。无自他下。逐难重释。先法后喻。今初。彼我两亡故无自他。境智俱绝故无二。中道最上故第一。即动是寂故非化。即寂是动故非不化。非无无相者释其潜疑。恐人闻无生死化等。即谓无有出世无相之法。故释其疑云非无无相无去来等。但求去来不可得。故云无去来耳。如虚空者二举喻也。一切众生下。二合释二藏明不思议。文二。先释后结。释中二。初人法相对辨不思议。后境智相对辨不思议。初中更二。一明人空。二明法空。初文二。初以三义辨众生空。后就众名辨我人空。今初也。言三义者。一无生灭。二无缚解。三非因果非不因果。众生义无所得。离苦故无生无灭。离集故无缚无脱。离集则非因离苦则非果。虽非因果而因果宛然。故云非不因果。又大品云。色空受想行识空。以五阴空故将何有生。故无生既无生何有灭。故无灭。无缚无解者。大论五十一云。五众无缚无脱若毕竟空无有作者。谁缚谁解。凡夫人法虚假不可得。故非缚。圣人毕竟不可得。故非解。乃至菩萨住是道中。诸烦恼不牵堕凡夫中。故言不缚。不以诸无漏法破烦恼。故言不解。具如彼说。卫世师计我为作者名因。僧佉计我为受者名果。今我既空故非因果。真谛则无俗谛则有。故言非不因果。烦恼我人下。二就我众名以辨我人空。文二。一正明我空。二明我所空。今初有五。一我。二人。三知者。四见者。五受者。我所者下。次明我所空。一切苦受者。苦受名苦苦。乐受名坏苦。舍受名行苦。此三者皆有为行。同是我所等法。故言一切苦受行空故也。一切法集下。二明法空。一切法集者。谓因缘共成。此名假也。幻化五阴者。五阴无实此为法假也。无合无散者。此受假也。因缘共生故无散。因缘即空故无合也。法同法性者。一切诸法皆同真如之性者。以其本来寂然空故。法境界下。二境智相对辨不思议。文二。初辨境空。后释智空。初中有二。先法后喻。法中言法境界空者。明总空。谓一切法无不是空者。空无相下。二明别空。文三。初明法空。言空者是空定。无相者是无相定。不转者。以苦集染法不可转为无漏净法。又实相门中。无相不相故云空无相。相不能动故云不转。离惑故无颠倒。离解故名不顺。知诸法空空故名幻化。无三宝者。二双显人法二空。无圣人六道者。三明人空。如虚空者二喻举况也。般若无知下。二释智空。文三。法喻合。今初。知无故言无知。见无故言无见。不行生灭法不染无明缘。又观缘并寂故云不行不缘。不从因生故云不因。无法可受故云不受。不得一切照相故者。释岂是无心不知无因不见。但以理观照不可得故也。斯行道相下。二举况。法相如是下。三合。心境俱空。何可有心得。心境俱假。何可无心得。是以般若下。二结上四义。文即为四。不可众生中行结人空。不可法中行结法空。不可境中行结境空。不可解中行结智空也。是故般若下。第三双结二藏不可思议。文二。初依智总结。而一切诸下。二约人别结。文二。初明菩萨不行而行不思议。一切诸如来下。二明诸佛无化而化不思议。善男子此功德藏下。第二释上不可度量。十地菩萨所说如海一渧。月光所说如大海。又如王所说如海一谛。十地所说如大海。问何意王说胜菩萨。答王无本地云何可知。我今略述下。第三释上唯佛能知。月光之德无量。略述即尽故言分义。善男子下。第二劝修。文三。一正叹劝修。二征。后广释。今初。先明凡圣自修也。若一切下正劝修也。何以故者二征也。一切佛及菩萨下。三广释。文三。一标正路。前言门者以无滞故。今言路者以能通故。是故一切下。二乘正路当依十四忍修学也。是人超过下。三举果叹胜有二利益。一离苦。二得乐。时诸众中下。三大众供养。文三。先菩萨供养功德。次天供养。后鬼神修行。从胜至劣也。上来答第一第二问。自利利他行竟。佛告大王下。大章第二答所化众生之相。文三。一牒前问。次正答。后得益。今初重牒前问何相众生可化也。若以幻化下。二答。文二。一略二广。今初。能化所化皆因缘生故。俱是幻化。能如是者真是行化众生。净名云。譬如幻士为幻人说法也。众生识初下。二广答。文二。初明所化如幻。后明能化如幻。初文二。先释后结。初中六假为六别。第一释法假中。文二。一正明法假。二明凡圣境差。初文更二。一明本识能生色心。本识者即正因佛性。不同木石非有非无。不知不忘。如水湿性火热性黄石金性等。但随境界而有差殊。得善境生善得恶境生恶。乃至成地狱等身。但取初一念乃至金刚。于其中间生不可说善恶身心。大经云。如雪山药唯是一味。随其流处有种种名。其味真正停留在山。药果丛林不能覆没也。问诸众生等有本际不。若言有者。何故中阿含云。众生本际不可得者。答略为二说。一理中不可说。烦恼与身无有前后。二事说。即有一念识生之文。众生本根下。二明色心成阴界等。文二。初成五阴。初一点赤白名色盖。业行力故。识托其中名识盖。即是开心为四盖。盖即阴也。阴者阴覆为义。盖亦如是。身名积聚者。三十六物共成此身也。大王此一下。二明成十二处。文三。初明一色生无量色。谓五尘四大等生五识处。明根者。二明能成五根。谓四大所造能生五识。故名为根也。如是一色下。三总结。一色生五尘五根四大。不明法入色也。一心动十二入中能生意根。于十八界中能生六识及与空界。释中略不说也。大王凡夫下。二明凡圣境差。文二。先明凡境并假。次明圣境真实。初文可见。圣人六识下。次明圣境。假名虽一见则不同凡夫妄见执着。圣人灭无常色获得常色。别圆之意也。众生者下。第二明受假。文四。一约二谛。二明有无。三约六道。四约四姓。今初也。上明五阴是法假。计有众生即受假也。世谛则有真谛则无也。若有若无下。二明有无。外道以实有为有。豁达为无。此六十二见之本也。但生众生忆念下。释有所以。凡夫妄计谓有受者。圣人见受犹幻化。此皆以圣对凡也。乃至六道下。三约六道明受假也。幻化见幻化下。四约四姓。所言见者。照真幻化人化实幻者。真幻即别教人也。此就能化所化明受假也。幻谛法下。三释名假。文二。一明佛知前无名。二明佛为立名。初文三。一明无义名。为佛未出世无大圣不说名是假也。幻法幻化下。二明无名体。肇云。名无得物之功。物无当名之实也。无三界下。三明无三界六道也。大王是故下。二明佛为立名。文二。一佛立名具知识假也。是名无量下。二结名非一也。相续假法下。第四明相续假。文三。一标宗。一亦不续下。二释。一亦不续。以其一故。异亦不续。以其别故。非一非异下。三顺结。此如芽茎不可言一异也。相待假下。第五释相待假。文中有二意。一切相待是相避待。中论云。若法有待成。是法还成待。如五色等法。即是相对待。相对如眼见色耳闻声等。若长短相待者。此是相形待也。一切法皆缘成假五阴等法为缘假成众生也。俱时四果下。六释因生假。如五果三因。是俱时因果。过去二因现在五果。是异时因果。又缘见是俱时。观因是异时。又粱椽成舍是俱时。十二时为日是异时。又灯及明是俱时。闇与明是异时也。一切幻化下。二结假文。即先结所化如幻也。大王下第二明能化如幻以菩萨见众生不实。犹如病眼见空华。众生不知故为宣说。皆是假。菩萨之力用也。时诸下第三明时众得益。文二。一明得忍。谓地前地上。乃至一地下。二明地上德行。
二谛品第四
上内护中文有三别。今二谛品。即是第三明二护所依。言二谛者。是佛教之大宗。有实有幻有别入通圆入通别教圆入别圆教等七种。广如法华玄义云云。但以凡夫见浅名俗。圣人见深名真。审实故名谛。又上观空品。明实智方便智皆空而护。诸未达事须行化化必有由。所谓二谛。故于此明也。品文二。一问答。二劝持。初文三。一明二谛不二。二明说法不二。三明法门不二。初文二。先问后答。问中有三。初双标。尔时下。将欲设难故作两征。二若言无者下双难。有人云。若言无者。凡夫智不应有二。谓真俗二谛也。若言有者。圣人智不应一。一即第一义也。今谓若言有者不应言有无皆空。若言无者不应二见差别。一二之义下三双结也。佛告大王下。第二答。文三。一正答。二引证。三释成。初又三。一叹月光往因。可解。汝今无听下。二正答。听说皆空即不二。听说宛然即不一故。谛听下三诫听劝修三慧也。七佛偈如是下。第二引证。颂有八行半。分为三别。初三行正申二谛。次三行释义。正是答问。后二行半结成上义。初文三。初行明别教二谛。上半明真谛即有空。下半明俗谛即空有。大论云。十二因缘是谁所作。佛言非佛非菩萨。乃至非一切圣人作。故云无自无他作也。法性本无性下。二一行明通教二谛。上半明真。下半明俗。三假者法受名也。无无谛实无下。三一行明圆教二谛。无别俗是一无。无别真是一无。故云无无谛也。上二句明真次句明俗。下句总结。有无本自二下。第二正答难。明不一不二文三。初一行智理相对遣一异。上半明一二。下半明不一不二云云。解心见不二下。二一行智理相对以遣执。上半明解心。求二不可得下半。明遣着。所谓解者。见二谛皆空。便着此空二尚叵得。非二何可得也。于解常自一下。三一行理智相对赞入真义也。世谛幻化起下。三二行半结成上三义。初一行明世谛有无。三喻。一举空华。二举影。三举三手。皆无实。虽无实而不无也。幻化见幻化下。二一行明圣见有无也。名为诸佛观下半行。三结正观也。大王菩萨下。第三释成文二。先明二义后明一义。照俗化凡夫。照真化二乘。佛及众生下。二明一义文三。初能所相对明一义。有三谓标征释。今初标也。何以故二征也。以众生下释也。以众生空得置菩提空。释佛能化也。以菩提空故得置众生空。释所化也。又众生空是人空。菩提空是法空也。以一切法下。二境智相对明一义。文三谓标征释也。今初以一切法者。谓境智二此皆空故言空空。何以故者二征也。般若无相下。释中文二。初正释一义可解。次般若空于无明下。二逐难重释。何者一切空相事显可知。般若之空有何差别。故今释云。从于无明至于佛果。以明别也。文二。初约迷悟次位明空相可解。二五眼成就时下。约佛果显空相文二。初明无见而见。肉天等四眼在佛名佛五眼也。行亦不受下。二明无行而行。方离五非。菩萨未成佛下。第三染净相对以明一义。文中三。谓标征释。初标可见。何以故征也。于第一义而不二下。三释也。生死菩提其如明闇虽二空不二也。白佛言下。第二明说法不二文二。先问次答。问意云。若诸空如如即无文字。何故圣人以此教化。大王法轮者下。答文二。一明说空。二明修空。初文三。一明名空。言法轮者。凡有二种。一行二教。法本者修多罗经也。重诵者。祇夜经也。受记者和伽那经也。不诵偈经者伽陀经也。无问而自说者。优陀那经也。戒经者尼陀那经也。譬喻者阿婆陀那经也。法界者伊帝目多伽经也。大经云戒经。本事者阇多伽经也。方广者毗佛略经也。未曾有者阿浮陀达摩经也。论议者优婆提舍经也。此十二皆空即如也。是名味句下。二明教空。以此土音声为佛事文字性离故皆如也。若取文字者下。三明不行空。行空则非正观也。大王如如文字下。第二明修空文三。初辨修习又二。初明因位。因教生智。教为智母。又空如文字文字如空。故云如如。因此如如能生佛智。故云智母也。一切众生下。二明果位。在众生身为佛性。在佛身名一切种智。未成佛时当必得成。当能成故名当为母。未得道时名佛性。已得道时名一切种智也。三乘般若下。第二逐难重释。谓前云佛智母。又云性根本智母。恐人难解故今重释。文二。一理性释。二行性释。理即如如智母。今初理性释。前根本智母也若菩萨无下。二行性释。如如智母也。若菩萨无文字而学。无修而修。即得真智般若也。大王若菩萨下。第三结修成也。次白佛言下。第三明法门不二。先问后答。问中三。初是问根也。行亦无量二问行也。法门为一下。三问法门也。又问意云。众生根性志怀不同。所说观门为一为二。大王下。二佛答文三。一略答。二广答。后结答。初文二。初明观门。后明所观法。今初文可解也。一切法亦非有相下。二明所观法。非有相相不实故。非非无相离空过故。若菩萨下。二广答释文三。初约二谛显。若菩萨观众生下。二是俗谛。不见一二是真谛。即俗即空故言不二。是第一义谛。若有若无即诸见本名世谛也。以三谛下。二约三谛显诸法。有人言。空即真也。色即五根。心即六识。今云一切法者。则理事俱该。空则始从虚空乃至般若。亦有真俗。色则始从实色乃至真色亦有真俗。心则始从生灭乃至无作亦有真俗。摄法实广也。五种三谛如法华玄义说。我人知见下。三约三假显法。我人知见是名假。五阴是受假。一切法是法假也。众生品下。三结答也。大王七佛下。大章第二劝持文二。一叹教二举名劝持。初文为五。一明说同七佛可解。汝等大众下。二举益劝持也。况复于此下。第三明胜信。能信此经成就三智。即超通教十地功德。何况受持下。四明得入。圆教初住成佛能百佛世界化众生也。时诸大众下。五明得益也。大王此经下。二举明劝持。文二。先举名可解。亦名一切下。二明用可见。
护国品第五
正说有四。初三品明内护竟。今护国品是第二明外护也。国土有二。一世间二乘凡夫。二出世间十信至十地。贼有二。一外劫盗等。二内烦恼结使。护亦有二。一外即百步鬼神。二内所谓智慧。若内若外。悉是诸佛菩萨神鬼能护人之国土故名护国品。约观观生灭法护同居土。观无生灭法护有余土。观无量法护果报土。观无作法护寂光土。又百步鬼神护依报国。修行般若护正报国。又鬼神护护命等。尔时佛告大王下。品文为三。一诫听劝持。二广释。三明众得益。今初文可解。当国土欲乱下。二广释护法文三。一广释护法。二引古证今。三结示劝持。初文三。一护国。二护福。三护难。初文四。一护时。二护法。三护体。四显所护难。今初也。以无难时王心不怖。有难方怖故明时也。亦以实害为烧。未必火灾之时当请百佛下。二明护法文三。初明福田。次明供养。后明说时。初文更三。一请贤圣。以实身难见故置形像以表敬仪。百比丘众下。二明听众。天龙人鬼为四众。又当机结缘发起影向等四众也。七众者。出家五众。比丘比丘尼。沙弥沙弥尼式叉摩那。在家二众。清信士女也。请百法师下。三请师讲说也。百师子吼下。第二明供养文三。一供养方法有三。谓灯花香也。三衣下。二供养法师。什物者。三衣三。钵四。坐具五。剃刀六。刀子七。漉水囊八。钵袋九。针筒十也。小饭下。三供养饭食也。大王一日下。三明说时也。汝国土中下。第三明能护。即是护体也。外国有金眼仙人义经中说根本鬼神有十。各开十为百。一大神。二童子神。三母神。四梵神。五雁头神。六龙神。七修罗。八沙神。九夜叉神。十罗神也。大王国土乱时下。第四明所护难文三。一明鬼人难有八。一鬼乱。二民乱。三贼来。四百姓亡丧。五君臣是非。六天地怪异。七星辰失度。八日月失度。二十八宿者。大集摄受品云。东方七星。角亢氐房心尾箕。南方七宿。井鬼柳星张翼轸。西方七宿。奎娄胃昴毕觜参。北方七宿。斗牛女虚危室壁也。大王若火难下。二三灾难也。一切诸难下。三对难明护。大王不但护国下。二明护福。问曰。富贵者应得办百座。贫贱者云何。答若准此文。即以讲为正。大王不但护福下。三明护诸难。四重者。淫盗杀妄。五逆者。杀父杀母破僧杀阿罗汉出佛身血。八难者。一地狱。二畜生。三饿鬼。四长寿天。五边地。六诸根不具。七邪见。八不见佛。大王昔日有王下。第二引古证今文二。先引天证护国。次引人王证护身。是初也。贤愚经云。于过去世有大国。王名善住。时顶上欻生一胞。其形如茧。撤亦不痛。后转转大。便得童子甚为端正。头发绀青。身紫金色。即召相师占知有德必为圣王统领四域。因立名字顶生。年遂长大其德遂着。父王既崩。诸王臣等愿付国位。顶生答言。吾有福应为王者。要令四王及帝释来相迎。尔乃登位。立誓已竟。四天王下。各持宝瓶。盛满香水以灌其顶。时天帝释。复持宝冠来为盖之。于阎浮提五欲自恣。经八万四千岁。时夜叉神从地涌出。请游东洲经八亿岁。复请西洲经十四亿岁。上四天王天经十四亿岁。意中复念升忉利天。五百仙人扶车共飞天上。遥睹王城。城有千二百门。诸天怖畏悉闻诸门以着重关。顶生兵众直趣不碍。吹贝扣弹。千二百门一时自开。帝释寻出与共相见。自请入宫与共分座天上受欲。顶生复出吹贝扣弓。恶心既发因而堕落。后患恶病即便命终。尔时帝释者迦叶佛是也。言顶生者。今我身是也。若依此经尔时天帝如七佛法敷百高座。请百法师讲诵此经顶生即退也。大王昔有天罗国王下。二引人王证护身文二。一明难事。二明能护难。今初者。贤愚经云。昔波罗摩达王。得四种兵入山游猎。逢牸师子与王从欲。师子得胎日月满足。生一男儿。遍身似人班足似母。师子含子来归王所。王取为子立名班足。是王常供一个仙人。恒奉净食。仙人一日不来王所。即有天神化作仙人。即入王宫求鱼肉食。旧仙凌辰依时还来。王奉肉食。仙人嗔怪。因起诫誓。令王后当十二年中恒食人肉。仙人语竟。还往山中。是后厨监竟不办顺出外不见肉。见死小儿急取其肉。作食奉王。王食甚美。即问由来。厨人具答。王言。自今以后。当用此肉。厨人常捕小儿杀以为食。日日供王。国人失儿处处趣觅乃见厨人捕他小儿。捉缚厨人。国人告王。王言我教。国人皆言是大贼。伺王池浴伏兵捉王。王既被捉即告国人。愿见一恕后更不杀。国人不许。王即起愿。愿我生来所修诸善。回令今日返成罗刹飞行食人语。已即隐空中唱言。自今以后当食汝等所爱妻子。人闻急走。多有罗刹附着相从。徒众渐多所害转广。后诸罗刹言。我等为从今王敕令。当为我等辈捉取千王。设一大会。班足言好。一一往取。已得九百九十九王。唯少一王。不得作会。诸王各言。我等今日无所归告。若当捕得须陀素王。有大方便能救我命。作是计已。白班足言。王欲作会。须陀素王有大名德。若得彼王来会圆满。时罗刹王即急往取。时须陀素王出城向园入池欲洗浴。见乞人从王。王言且待洗还施与。王始入池。罗刹王从空隐下捉须陀素。而愁悲泣。班足王言。闻汝名德第一。丈夫云何悲啼。须陀王言。我不爱身命。朝出见乞许施。值王得来不行。以是悲耳。愿王放我七日布施道人。班足许。王还七日布施道人。时婆罗门为王说偈同此经。王闻欢喜即立太子。代位相别就死。班足王言。汝今就死何以欢喜。须陀答曰。大王恩广放我七日布施道人。闻微妙法心自开解。我愿即满班足问言。汝闻何法。须陀即为宣说妙法并更为说杀生罪报。班足闻已。即放须陀及诸王等。各还本国。时须陀王者今我身是。班足王者殃掘摩罗是也。其普明王下。二明能护难文三。一请修福可解。其班足王下。二听许也。时普明下。三正明护难文二。一长行依教请护也。二说偈加护文二。一说偈。二获益。初偈八行为四。初两行说无常理。干训天。天行健健不息也。坤训顺也。坤顺四时。二仪即天地也。生老病死下。二说苦理。欲是集。祸是苦。苦集为疮疣。即是自身与心岂在外也。有本自无下。三说空理。识神无形下。四说无我理。尔时法师下。第二明闻者获益。文三。法初闻益。法眼空即是人空也。虚空等定即法空也。闻法悟解下。二明王转教。时班足王问下。三诸王悟道文二。先明得道后明放舍。初文二。先班足得道。九百九十下。次诸王得道。时班足王极大下。二放舍诸王文三。一放舍。各各下。二劝修。时班足王以下。三入道也。如十王经中。下第三结示劝持文二。初结示。次大王下劝持。三初劝月光。天上人中下。二劝六道也。未来世中下。三劝诸小王也。尔时释迦下。第三时众得益文中二。初六益后略结。可见。得入初地者。即圆教十信初心地。性空则十住。一心三观观无明性空也。无生法忍即十行也。无生法乐忍十回向也。十三昧即十一切入也。三三昧即真俗中三谛三昧也。亦空无相等也。自性信通教声闻也。无量空信通教支佛也。吾今略说下。第二略结也。
散花品第六