《全唐文》（78/502）-清-董诰

（本文为《全唐文》第 78/502 部分）

一，谨案老子《道德经》云：“域中四大，王居一焉。”又案《仁王般若经》云：“地前三贤菩萨，位当四天下主。”《内经》又云：“假令比邱得须陀洹果经八万劫，始见於地前。”今令道士、女冠拜敬域中之大僧之及尼拜敬地前菩萨，此乃不乖本教，正合其宜（弹曰：佛经所以不令僧敬俗者，良以出处不同故也。纵使三贤菩萨为四天下主，而犹现有妻子相不舍，家位厚信曰如然，致敬则无诚说。故《涅经》云：“诸出家人从诸白衣，谘受未闻，不应礼拜。”据此则殊乖本教何谓正合其宜耶）。皇后、皇太子尊同於君，理合敬拜（弹曰：《仁王经》云：“出家人法不拜国王。”国王尚不许拜，自下断焉可知矣）。一，又案《道经》云：“道士一人得道，乃追荣七叶父母。”此则立身成道，贵於追显前叶。今时未得道者，见生父母，理合拜敬。又案《内经》云：“西方妙乐国土，本为法藏比邱愿力所成。”是知妙乐之所，乃是比邱愿往生处也。又案《无量寿观经》云：“愿生妙乐国土者，先须孝养父母。”後云具足戒行，然经宿不见，即须跪问，孝之仪也。不拜父母，何成孝义？今令僧尼、道士、女冠拜敬父母，亦是不违本教（弹曰：如经所云：生西方者，该通道俗言孝养父母者，此明处俗往生因也。言具足戒行者，此明出家往生因也。此则道路悬隔，修行两殊，安得混彼二因，俱言释侣且孝养异仪，宁唯跪礼扬名後世？亦其至也。故《五分律》云：“若诸沙门左右二肩荷担，父母亲於身上便利不净，纵使一劫，犹不能报须臾之恩。若教父母识三宝、四谛，受持五戒行、十善道於一念顷，即为以报父母之恩，何以故荷担等事？是人中善不能令彼生天证圣，若教父母识谛实因果，受齐持戒，由此因缘，即能证圣。”又《四分律》云：“佛言比邱不应礼敬一切白衣父母，虽曰居尊，终同白衣之例佛教不令礼拜。若拜乃陷於亲，虽生有致敬之容，死招无量重罪，不孝之极，宁越是乎”）一，谨案《周礼》有九拜之仪。一曰稽首。注云：“首至地也。”又案《尚书》言於禹益等，拜皆言稽首，此为拜君之敬，通於古今也。然今之僧尼礼拜，正当稽首之法。是以《维摩经》云：“导众以寂，故稽首。”然今若令尼作妇女跪拜，但为衣服不称，恐爽於常情。圣人无心，以百姓心为心，俗行已久，不求改变。今令尼等拜敬，望请许其稽首，此则不乖古今之仪，顺於舆人之颂（弹曰：夫希颜之士，亦颜之俦；慕骥之乖，亦骥之类。今尼等辞荣是一，入道不殊，何独虑爽之常情，即欲令其稽首？若也不求改变，稽首未是循常情。既也不循，岂顺舆人之颂）。谨议。
○因明注解立破义图序
盖闻一消一息，范围天地之仪，大哉！至哉！变通爻画之纪，理则未宏於方外，事乃犹拘於域中，推浑元而莫知，穷阴阳而不测。岂闻象系之表，犹开八正之门；形器之先，更宏二智之教者也？故能运空有而双照，冥真俗而两夷，泛六度於爱河，驾三车於大宅。是知法王法力，超群生而自在；自觉觉人，摧众魔而独悟。业运将启，乃雷震而电耀；化缘斯极，亦火灭而薪尽。观其应迹，若有去来；察此真常，本无生住。但以宏济之道，有缘斯应；天祚明德，无远不臻。是以萌蒂畴昔，神光聊见於曩时；祥瑞有归，净土咸叹於兹日。
伏惟皇唐之有天下也，运金轮而临四有，握极而抚万方，耀慧日於六天，蒸法□於十地。西越流沙，遂荒妙乐之地；东渐於海，奄有欢喜之都。振声教於无边，通车书於有顷。遂使百亿须弥，既咸颁於望秩；三千法界，亦共沐於皇风。故令五印度国，改荒服於街；十八韦陀，译梵文於秘府。
乃有三藏元奘法师者，所谓当今之能仁也，聪慧夙成，该览宏赡，德业纯粹，律禁翘勤，实三宝之栋梁，四众之纲纪者也。每以释教东迁，为日已久；或恐邪正杂扰，水乳不分。若不稽实相於迦维，验真交於摩竭，何以成决定之藏，为毕竟之宗者乎？幸逢二仪交泰，四海无尘，遂得拂衣元漠，振锡葱岭。不由味於酱，直路夷通；岂藉佩於杜衡，遥途近易？於是穷源河於西域，涉河水於东维，采贝叶於鹫山，窥金文於鹤树。所历诸国，百有馀都，所获经论，向七百部。并传以藩驿，聿归上京，因得面奉圣颜，对扬宗极。此因明论者，即是三藏所获梵本之内之一部也。理则包括於三乘，事乃牢笼於百法，研机空有之际，发挥内外之宗，虽词约而理宏，实文微而义显。学之者当生不能窥其奥，游之者数载不足测其源。以其众妙之门，是以先事翻译，其有神泰法师、靖迈法师、明觉法师等，并以神机昭晰，志业兼该，精习群经，多所通悟，皆蒙别敕，追赴法筵，遂得函丈请益，执卷承旨，三藏既善宣法要，妙尽幽深。泰法师等是以各录所闻，为之义疏。诠表既定，方拟流通，无缘之徒，多未闻见。
复有栖元法师者，乃是才之幼少之旧也。昔栖遁於嵩岳，尝枉步於山门；既筮仕於上京，犹曲眷於穷巷。自蒙修摄，三十馀年，忉怛之诚，二难具尽。然法师节操精洁，戒行冰霜，学既昭达於一乘，身乃（阙一字）局於十诵。才既睹其清苦，时以开遮折之。但以内外不同，行已各异，言戏之间，是非锋起。师乃从容谓才曰：“檀越复研味於六经，探赜於百氏，推阴阳之愆伏，察律吕之忽微。又闻生平未见太元，诏问须臾即解；由来不窥象戏，试造旬日复成。以此有限之心，逢事即欲穿凿，但以佛法元妙，量谓未与彼同。虽复强学推寻，恐非措心之所，何因今将内论，翻用见讥者乎？”法师後逢因明创行，义趣幽隐，是以先写一通，故将见遗。仍附书云：“此论极难，深究元妙，比有聪明博识，听之多不能解。今若复能通之，可谓内外俱悉矣。”其论既近至中夏，才实未之前闻。耻於被试，不知为复，强加披阅，於是依极成而探义深，凭比量而求微旨，反覆再三，薄识宗趣。後复借得诸法师等三家义疏，更加究习。然以诸法师等虽复序致众富，文理会通，既以执见参差，所说自相矛盾，义既同禀三藏，岂合更开二门？但由衅发萧墙，故容外侮测。然佛以一音演说，亦许随类各解，何必独简白衣，不为众生之例？才以公务之馀，辄为斯注。至於三法师等所说，善者因而成之，其有疑者，立而破之；分为上中下卷，号曰破注解。其间墨书者，即是论之本文；朱书者，以存师等旧说；其下墨书注者，是才今之新撰，用决师等前议，凡有四十馀条，自郐已下，犹未具录。至於文理隐伏稍难见者，乃画为义图，共相比较，仍更别撰一方丈大图，独存才之近注。论既外无人解，无处道听途说。若言生而知之，固非才之望也。
然以学无再请，尚曰传灯，闻一知十，方称殆庶。况乎生平不见，率尔辄事含毫，今既不由师资，注解能无纰紊？窃闻雪山夜义说生灭法，邱井野兽叹未曾有。苟令所言合理，尚得天仙归敬，才之所注，庶几於兹。法师等若能忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，择善而从，不简真俗，此则如来之道，不坠於地；宏之者众，何常之有？必以心未忘於人我，义不察於是非，才亦扣其两端，犹拟质之三藏。
○东皋子後序
君姓王氏，讳，字无功，太原祁人也。高祖晋穆公，自南归北，始家河汾焉。历宋魏迄於周随，六世冠冕，国史家牒详焉，君性好学，博闻强记，与李播、陈永、吕才为莫逆之交，阴阳历数之术，无不洞晓。大业末应孝弟廉洁举，射高第，除秘书正字。君性简放，饮酒至数斗不醉，常云：“恨不逢刘伶，与闭户轰饮。”因著《醉乡记》及《五斗先生传》，以类《酒德颂》云。雅善鼓琴，加减旧弄，作山水操，为知音者所赏。高情胜气，独步当时。及为正字，端簪理笏，非其好也，以疾罢，乞署外职，除扬州六合县丞。
君笃於酒德，颇妨职务，时天下乱，藩部法严，屡被勘劾。君叹曰：“罗网高悬，去将安所？”遂出所受俸钱，积於县城门前，托以风疾，轻舟夜遁，随季版荡，客游河北，去还龙门。武德中诏徵，以前扬州六合县丞待诏门下省。时省官例日给良酝三升，君第七弟静，为武皇千牛。谓曰：“待诏可乐否？”君曰：“吾待诏禄俸，殊为萧瑟，但良酝三升，差可恋尔！”待诏江国公，君之故人也。闻之曰：“三升良酝，未足以绊王先生，判日给王待诏一斗。”时人号为斗酒学士。
贞观初以足疾罢归，欲定长往之计，而困於贫。贞观中以家贫赴选。时太学有府史焦革，家善酝酒，冠绝当时。君苦求为太乐丞，选司以非士职不授。君再三请曰：“此中有深意，且士庶清浊，天下所安。不闻庄周避漆园，老聃耻柱下？”卒授焉。数月而焦革死，妻袁氏，时送美酒，岁馀袁又死。君叹曰：“天乃不令吾饱美酒！遂挂冠归田。自是太乐丞为清流，君後追述焦革酒经一卷，其术精悉。兼采杜康仪狄已来善为酒人，为《酒谱》一卷。太史令李淳风见而悦之，曰：“王君可为酒家之南董。”君历职皆以好酒，乡里或ㄉ之，因著《无心子》以喻志。
河汾中先有渚田十数顷，称良沃。邻渚又有隐士仲长子光，服食养性，君重其贞素，顾与相近，遂结庐河渚，纵意琴酒，庆吊礼绝十有馀年。河渚东南隅有连沙盘石，地颇显敞，君於其侧遂为杜康立庙，岁时致祭，以焦革配焉。
贞观中，京兆杜松之、清河崔公善继为本州刺史，皆请与君相见。君曰：“奈何悉欲坐召严君平？”竟不见。崔、杜高君调趣，卒不敢屈，但岁时赠以美酒鹿脯，诗书往来不绝。
君又葛巾联牛，躬耕东皋，每著书，自称东皋子。晚岁醉饮无节，乡人或谏止之，则笑曰：“汝辈不解，理正当然。”或乘牛驾驴，出入郊郭，止宿酒店，动经岁月，往往题咏作诗。好事者录之讽咏，并传於代。
贞观十八年终於家，时年若干。临终自克死日，遗命薄葬，兼预自为墓志。所著诗赋，并多散逸，鸠访未毕，且缉成五卷。又著《会心高士传》五卷，《酒谱》二卷，及注《庄子》，并别成一家，不列於集云。
○叙宅经
易曰：“上古穴居而野处，後代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。”逮乎殷周之际，乃有卜宅之文，故诗称“相其阴阳”。《书》云：“卜惟洛食。”此则卜宅吉凶，其来尚矣。
至於近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、角、徵、羽等。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。至如张、王等为商，武、庾等为羽，欲似同韵相求。及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。其间亦有同是一姓，分属宫、商；复有复姓数字，徵、羽不别。验於经典，本无斯说；诸阴阳书，亦无此语。直是野俗口传，竟无所出之处。唯按《堪舆经》云：“黄帝对於天老，乃有五姓之言。”
且黄帝之时，不过姬、姜数姓，暨於後代，赐族者多。至如管、蔡、成阝、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰阝、郇，并是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自馀诸国，准例皆然。因邑因官，分枝布叶。未知此等诸姓，是谁配属宫、商？又检《春秋》以陈、卫及秦，并同水姓；齐、郑及宋，皆为火姓。或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、徵、羽共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。
○叙禄命
谨桉《史记》：宋忠、贾谊诮司马季主云：“夫卜筮者，高谈禄命，以悦人心；矫言祸福，以尽人财。”又按王充论衡云：“见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。”此即命禄之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研寻，本非实录。
但以积善馀庆，不假建禄之吉；积恶馀殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人；祸福之应，其犹响影。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，妖孛夜移。学也禄在，岂待生当建学？文王忧勤损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今时亦有同建同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。
桉《春秋》：鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检长历，庄公生当乙亥之岁，建申之月，以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯句绞六害，背驿马生，身克驿马，驿马三刑，当此生者，并无官爵。火命，七月生，当病乡，为人弱，身合矬陋。今按《齐诗》讥庄公“猗嗟昌兮，颀而长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。”唯有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时，计年四十五矣，此则禄命不验一也。
又按《史记》：秦庄襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：“因正月生，为此名政。”依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵。假乖禄，合奴婢尚少。始皇又当破驿马生，驿马三刑，身克驿马，法当望官不到。金命，正月生，当绝下。为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。
又检汉武故事，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生，亦当禄空亡下。依禄命书，法无官爵，唯向驿马，尚隔四辰，依禄命法，少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，年始十六。末年已後，户口减半，禄命不验三也。
又桉《後魏书》云：“孝文皇帝皇兴元年八月生。”今桉长历其年岁在丁未，以此推之，孝文皇帝背禄背命，并驿马三刑，身克驿马，依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。《礼》云：“嗣子位定，在於初丧，逾年之後，方始正号。”是以天子无父，事三老也。孝文皇帝受禅，异於常礼，躬为天子，以事其亲。而禄命例云，不合识父，禄命不验四也。
又桉沈约《宋书》云：“宋高祖癸亥岁三月生。”依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵，又当子墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法当早死。今检《宋书》，高祖长子，先被纂杀，次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》，其孙刘劭、刘，并为纂逆，几失宗祧，禄命不验五也。
○叙葬书
易曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数。後代圣人易之以棺椁盖取诸大过。”《礼》云：“葬者，藏也，欲人之不得见也。”然《孝经》云：“卜其宅兆，而安厝之。”以其顾复事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，永作鬼神之宅。朝市变迁，岂得豫测於将来？泉石交侵，不可逆知於地下。是以谋及龟筮，庶无後难，斯乃备於慎终之礼，曾无吉凶之义。
暨近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及生人。巫者利其货贿，莫不擅加妨害，遂使葬书一术，乃有百二十家，各说吉凶，拘而多忌。且天覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。或成於昼夜之道，感於男女之化，三光运於上，四时通於下，斯乃阴阳之大经，不可失之於斯须也。至於丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。
《传》曰：“王者七日而殡，七月而葬，诸侯五日而殡，五月而葬。大夫经时而葬，士及庶人逾月而已。”此则贵贱不同，礼亦异数。欲使同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，谓之不怀；後期而不葬，讥之怠礼。此则葬有定期，不择年月，其义一也。
《春秋》又云：“丁巳，葬定公，雨，不克葬。至於戊午襄事。”礼经善之。《礼记》云：“卜葬先还日者，盖选月终之日，所以避不怀也。今检葬书，以已亥之日，用葬最凶。谨桉春秋之际，此日葬者凡有二十馀件。此则葬不择日，其义二也。
《礼记》又云：“周尚赤，大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏时；”郑元注云：“大事者何？谓丧葬也。”此则直取当代所尚，不择时之早晚。《春秋》又云：郑卿子产及子太叔葬郑简公，於时司墓大夫室当葬路，若坏其室，即日出而堋；不坏其室，即日中而堋。子产不欲坏室，欲待日中。子太叔云：“若至日中而堋，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选。国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用？今乃不问时之得失，唯论人事可否。《曾子》问云：“葬逢日蚀，舍於路左，待明而行，所以备非常也。”若依葬书，多用乾、艮二时，并是近夜半，此则交与礼违。今检礼传，葬不择时，其义三也。
葬书云：富贵官品，皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟陇所招。今按《孝经》云：“立身行道，则扬名於後世，以显父母。”《易》曰：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”是以日慎一日，则泽及於无穷。苟德不建而人而无後，此则非论安葬吉凶，而论福祚延促。臧孙有後於鲁，不关葬得吉日；若敖绝祀於荆，不由迁厝失所，此则安葬吉凶，不可信用，其义四也。
今之丧葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北，兆域既有常所，何取姓墓之义？赵氏之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论；大墓小墓，其义安在？及其子孙，富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。此则五姓之义，大无稽古，吉凶之理，何从而生？其义五也。
且人臣名位，进退何常？亦有初贱而後贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三黜士师。卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易。则何因名位，无时暂安？故知官爵宏之在人，不由安葬所致，其义六也。
野俗无识，皆信葬书，巫者诳其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而受吊问；或云同属忌於临圹，乃吉服而不送其亲。圣人设教，岂其然也？葬书败俗，一至於斯，其义七也。
☆王宏直
宏直，雍州咸阳人。为汉王元昌友，徙荆王友，龙朔中卒。
○谏汉王元昌畋猎书
夫宗子维城之托者，所以固邦家之业也。大王功无任城战克之效，行无河间乐善之誉，爵高五等，邑富千室，当思答极施之洪慈，保无疆之永祚。其为计者，在乎修德。冠屦诗礼，畋猎史传，览古人成败之所由，鉴既往存亡之异迹，覆前戒後，居安虑危。奈何列骑齐驱，交横垄亩？野有游客，巷无居人，贻众庶之忧，逞一情之乐从禽不息，实用寒心。
☆蒋俨
俨，常州义兴人。擢明经第，为左屯卫兵曹参军。太宗朝再迁殿中少监、蒲州刺史。永徽二年为右卫大将军，文明中封义兴县子，以太子詹事致仕。垂拱三年卒，年七十八。中宗立，以旧恩赠礼部尚书。
○责田游岩书
足下负巢由之峻节，傲唐虞之圣主，养烟霞之逸气，守林壑之Т情，有年载矣。故能声出区宇，名流四海。主上屈万乘之重，申三顾之荣，遇子以商山之客，待子以不臣之礼，将以辅导储贰，渐染芝兰耳。皇太子春秋鼎盛，圣道未周。拾遗补阙，臣子恒务，仆以不才，犹参庭诤。诚以素非德望，位班卒伍，言以人废，不蒙采掇。足下受调护之寄，是可言之秋，唯唯而无一谈，悠悠以卒年岁。向使不餐周粟，仆何敢言？禄及亲矣，以何酬塞？想为不达，谨书起予。
☆李乾
乾，雍州长安人。贞观初为殿中侍御史，历治书侍御史，永徽初擢御史大夫，出为邢魏沧三州刺史，入为司刑太常伯，坐漏禁中语免官。
○外属不得通婚奏
郑州人郑宣道，先聘少府监主簿李元义妹为妇，即宣道堂姨。元义先虽执迷。许其婚媾，後以情礼不合，请与罢婚。宣道经省陈诉，以法无此禁，判许成亲。何则同堂姨甥，虽则无服，既称从母，何得为婚？又母与堂姨，本是大功之服，大功之上，礼实同重。况九月为服，亲亦至矣。子而不子，辱以为妻，名教所悲，人伦是弃。且堂姑、堂姨，内外之族虽别；而父党、母党，骨肉之恩是同。爱敬本自天性，禽兽亦犹知母。岂可令母之堂妹，降以为妻？从母之名，将何所寄？古人正名远别，後代违道任意，恐浸以成俗。然本属无服，而尊卑不可为婚者，非止一条。请付群官详议，永为後法。
●卷一百六十一
☆朱桃椎
桃椎，益州成都人。澹泊绝俗，结庐山中，尝织十屦置道上，见者曰：“居士屦也，为鬻米苟易之。”置其处，辄去，终不与人接。高士廉为长史，遣人存问，见辄走林草自匿云。
○茅茨赋
若夫虚寂之士，不以世务为荣；隐遁之流，乃以闲居为乐。故孔子达士，仍遭桀溺之讥；叔夜高人，乃被孙登之笑。况复寻山玩水，散志娱神，隐卧茅茨之间，志想青□之外，逸世上之无为，亦处物之高致。
若乃睹余庵室，终诸陋质。野外孤标，山旁迥出，壁则崩剥而通风，檐则摧颓而写日。是时闲居晚思，景媚青春；逃斯涧谷，委此心神。削野藜而作杖，卷竹叶而为巾，不以声名为贵，不以珠玉为珍。风前引啸，月下高眠；庭惟三径，琴置一弦。散诞池台之上，逍遥岩谷之间。逍遥兮无所托，志意兮还自乐；枕明月而弹琴，对清风而缓酌。望岭上之青松，听□间之白鹤。用山水而为心，玩琴书而取乐，谷里偏觉鸟声高，鸟声高韵尽相调；见许毛衣真乱锦，听渠声韵宛如歌。调弦乍缓急，向我茅茨集。时逢双燕来，屡值游蜂入。冰开绿水更应流，草长阶前还复湿。吾意不欲世人交，我意不欲功名立。功名立也不须高，总知世事尽徒劳；未会昔时三个士，无故将身殒二桃。
☆王福
福，高宗时雍州司功参军，坐子勃杀官奴曹达左迁交令。
○许敬宗谥议
谥者，饰终之称也。得失一朝，荣辱千载。若使嫌隙是实，即合据法推绳。如其不亏直道，义不可夺，官不可侵，二三其德，何以言礼？福忝当官守，匪躬之故。若顺风阿意，背直从曲，更是甲令虚设，将谓礼院无人，何以激扬雅道，顾视同列？请依思古谥议为定。
○录东皋子答陈尚书书略
东皋先生讳绩，字无功，文中子之季弟也。弃官不仕，耕於东皋，自号东皋子。贞观初，仲父太原府君为监察御史，弹侯君集，事连长孙太尉，由是获罪。时杜淹为御史大夫，密奏仲父直言非辜，於是太尉与杜公有隙，而王氏兄弟皆抑而不用矣。
季父与陈尚书叔达相善，陈公方撰《隋史》，季父持文中子世家与陈公编之，陈公亦避太尉之权，藏而未出，重重作书遗季父，深言勤恳。季父答书，其略曰：亡兄昔与诸公游，其言皇王之道至矣。仆与仲兄侍侧，颇闻大义。亡兄曰：“吾周之後也。世习礼乐，子孙当遇王者，得申其道，则儒业不坠。其天乎！其天乎。”时魏文公对曰：“夫子有後矣，天将启之。徵也傥逢明王，愿翼其道，无敢忘之。”及仲兄出胡苏令，杜大夫尝於上前言其朴忠，太尉闻之怒。而魏公适入奏事，见太尉。魏公曰：“君集之事果虚耶，御史当反其坐；果实耶，太尉何疑焉？”於是意稍解。然杜与仲父抗志不屈，魏公亦退朝默然，其後君集果诛。
且吾家岂不幸而多言见穷乎？抑天实未启其道乎？仆今耕於野有年矣。无一言以裨於时，无一势以托其迹，没齿东皋，醉醒自适而已。然念先文中之述作，门人传受，升堂者半在廊庙。续经及《中说》，未及讲求而行。嗟乎！足下知心者，顾仆何为哉？愿记亡兄之言，庶几不坠足矣，谨录世家寄去。馀在福郊面悉其意，幸甚幸甚。
○王氏家书杂录
太原府君讳凝，字叔恬，文中子亚弟也。贞观初，君子道亨。我先君门人，布在廊庙，将播厥师训，施於王道遂求其书於仲父。仲父以编未就，不之出，故六经之义，代莫得闻。
仲父释褐为监察御史，时御史大夫杜淹谓仲父曰：“子圣贤之弟也，有异闻乎？”仲父曰：“凝忝同气，昔二兄讲道河汾，亦尝预於斯。然六经之外，无所闻也。”淹曰：“昔门人咸有记焉，盖薛收、姚义缀而名之，曰《中说》。兹书天下之昌言也，微而显，曲而当，旁贯大义，宏阐教源。门人请问之端，文中行事之迹，则备矣，子盍求诸家？”仲父曰：“凝以丧乱已来，未遑及也。”退而求之，得《中说》一百馀纸，大抵杂记，不著篇目。首卷及序，则蠹绝磨灭，示能诠次。
会仲父出为胡苏令，叹曰：“文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，岁不我与。”乃解印而归。大考六经之目，而缮录焉。礼论、乐论，各亡其五篇。续诗续书，各亡小序。惟元经赞易具存焉，得六百六十五篇，勒成七十五卷，分为六部，号曰《王氏六经》。仲父谓诸子曰：“大哉，兄之述也！以言乎皇纲帝道，则大明矣；以言乎天地之间，则无不至焉。自《春秋》以来，未有若斯之述也。”又谓门人曰：“不可使文中之後不达於兹也。”乃召诸子而授焉。
贞观十六年，余二十一岁，受六经之义。三年，颇通大略，呜乎！小子何足以知之？而有志焉。十九年，仲父被起为洛州录事，又以《中说》授余曰：“先兄之绪言也。”余再拜。曰：“中说之为教也，务约致深，言寡理大，其比方《论语》之记乎，孺子奉之，无使失坠。”余因而辨类分宗，编为十篇，勒成十卷。其门人弟子姓氏本末，访诸纪牒，列於外传，以备宗本焉。且《六经》、《中说》，于以观先君之事业。建义明道，垂则立训，知文中之所为者，其天乎！年序浸远，朝廷事异，同志沦殂，帝阍攸邈，文中子之教，抑而未行。吁，可悲哉！空传子孙，以为素业云尔。时贞观二十三年正月序。
○录唐太宗与房魏论礼乐事
太宗龙飞，宇内乐业。文中子之教，未行於时，後进君子，鲜克知之。贞观中，魏文公有疾，仲父太原府君问候焉。留宿宴语，中夜而叹，太原府君曰：“何叹也？”魏公曰：“大业之际，徵也尝与诸贤侍。”文中子谓徵信杜、房等曰：“先辈虽聪明特达，然非董、薛、程、仇之比，虽逢明王，必愧礼乐。”於时有不平之色，文中子笑曰：“久久临事，当自知之。”
及贞观之始，诸贤皆亡，而徵也、房、李、温、杜，获攀龙鳞，朝廷大议，未尝不参预焉。上临轩，谓群臣曰：“朕自处藩邸，及当宸极，卿等每进谏正色，咸云嘉言良策，患人主不行。若行之，则三皇不足四，五帝不足六，朕诚虚薄，然独断亦审矣。虽德非徇齐，明谢哲，至於闻义则服，庶几乎古人矣。诸公若有长久之策，一一陈之，无有所隐。”房杜等奉诏舞蹈，赞扬帝德。上曰：“止。”引群公内宴，酒方行，上曰：“设法施化，贵在经久，秦汉已下，不足袭也，三代损益，何者为当？卿等悉心以对，不患不行。”是时群公无敢对者。徵在下坐，为房、杜所目，因越席而对曰：“夏殷之礼，既不可详，忠敬之化，空闻其说。孔子曰：‘周监於二代，郁郁乎文哉，吾从周。’《周礼》公旦所裁，《诗》、《书》仲尼所述，虽纲纪颓缺，而节制具焉，荀、孟陈之於前，董、贾伸之於後，遗谈馀义，可举而行。若陛下重张皇坟，更造帝典，则非驽劣所能议及也。若择前代宪章，发明王道，则臣请以周典，唯所施行。”上大悦。
翌日，又召杜、房及徵俱入。上曰：“朕昨夜读《周礼》，真圣作也。首篇云：‘惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为人极。’诚哉深乎！”良久，谓徵曰：“朕思之，不井田，不封建，不肉刑，而欲行周公之道，不可得也。大易之义，随时顺人。周任有言：‘陈力就列。’若能一一行之，诚朕所愿，如或不及，强希大道，画虎不成，为将来所笑。公等可尽虑之。”因诏宿中书省，会议数日，卒不能定。而徵寻请退。上虽不复扬言，而闲宴之次，谓徵曰：“礼坏乐崩，朕甚悯之。昔汉章帝眷眷於张纯，今朕急急於卿等，有志不就，古人攸悲。”徵跪奏曰：“非陛下不能行，盖臣等无素业尔，何愧如之。然汉文以清静富邦家，孝宣以章程练名实。光武责成委吏，功臣获全。肃宗重学尊师，儒风大举。陛下明德独茂，兼而有焉，虽未冠三代，亦千载一时。惟陛下虽休勿休，则礼乐度数，徐思其宜，教化之行，何虑晚也？”上曰：“时难得而易失，朕所以遑遑也。”卿退，无有後言。徵与房杜等并惭栗，再拜而出。房谓徵曰：“元龄与公，竭力辅国，然言及礼乐，则非命世大才，不足以望陛下清光矣。昔文中子不以礼乐赐子，良有以也，向使董、薛在，适不至此。噫，有元首，无股肱，不无可叹也！”
十七年，魏公薨，太原府君哭之恸。十九年，授余以《中说》，又以魏公之言告子，因叙其事。时贞观二十年九月记。
○录关子明事
关朗，字子明，河东解人也。有经济大器，妙极占，浮沈乡里，不求宦达。太和末，余五代祖穆公封晋阳尚书，署朗为公府记室。穆公与谈《易》，各相叹服。穆公谓曰：“足下奇才也，不可使天子不识。”入言於孝文帝。帝曰：“张彝、郭祚尝言之，朕以卜小道，不之见尔。”穆公曰：“此人道微言深，殆非彝、祚能尽识也。”诏见之。帝问《老》、《易》，朗寄发明元宗，实陈王道，讽帝慈俭为本，饰之以刑政礼乐。帝嘉叹，谓穆公曰：“先生知人矣。昨见子明，管乐之器，岂占而已。”穆公再拜对曰：“昔伊尹负鼎於成汤，今子明假占以谒陛下，臣主感遇，自有所因，後宜任之。”帝曰：“且与卿就成筮论。”既而频日引见，际暮而出。
会帝有乌丸之役，敕子明随穆公出镇并州，军国大议，驰驿而闻。故穆公易筮，往往如神。先是穆公之在江左也，不平袁粲之死，耻食齐粟，故萧氏受禅，而穆公北奔。即齐建元元年魏太和三年也，时穆公春秋五十二矣，奏事曰：大安四载，微臣始生，盖宋大明二年也。既北游河东，人莫之知，惟卢阳乌深奇之曰：“王佐才也。”太和八年，徵为秘书郎，迁给事黄门侍郎，以谓孝文有康世之意，而经制不立，从容宴，多所奏议，帝虚心纳之。迁都洛邑，进用王肃，由穆公之潜策也。又荐关子明，帝亦敬服，谓穆公曰：“嘉谋长策，勿虑不行。朕南征还日，当共论道，以究治体。”穆公与朗欣然相贺曰：“千载一时也。”俄帝崩，穆公归洛，逾年而薨，朗遂不仕。
同州府君师之，受《春秋》及《易》，共隐临汾山。景明四年，同州府君服阕援琴，切切然有忧时之思。子明闻之曰：“何声之悲乎？”府君曰：“彦诚悲先君与先生有志不就也。”子明曰：“乐则行之，忧则违之。”府君曰：“彦闻治乱损益，各以数至，苟推其运，百世可知。愿先生以筮一为决之，何如？”子明曰：“占幽微，多则有惑，请命蓍卦，以百年为断。”府君曰：“诺。”於是揲蓍布卦。遇之革，舍蓍而叹曰：“当今大运，不过一再传尔，从今甲申二十四岁戊申大乱，而祸始宫掖。有蕃臣秉政，世伏其强，若用之以道，则桓文之举也；如其不道，臣主俱屠地。”府君曰：“其人安出？“朗曰：“参代之墟，有异气焉，若出，其在并之郊乎？”府君曰：“此人不振，苍生何属？”子曰：“当有二雄举而中原分。”府君曰：“各能成乎？”朗曰：“我隙彼动，能无成乎？若无贤人扶之，恐不能成。”府君曰：“请刻其岁。”朗曰：“始於甲寅，卒於庚子，天之数也。”府君曰：“何国先亡？”朗曰：“不载德而用诈权，则旧者先亡也。”府君曰：“其後如何？”朗曰：“辛丑之岁，有恭俭之主，起布衣而并六合。”府君曰：“其东南乎？”朗曰：“必在西北。平大乱者，未可以文治，必须武定。且西北用武之国也，东南之俗，其也剽，西北之俗，其兴也勃。又况东南，中国之旧主也，中国之废久矣，天之所废，谁能兴之？”府君曰：“东南之岁可刻乎？”朗曰：“东南运历，不出三百，大圣大贤，不可卒遇，能终其运，所幸多矣。且辛丑明王当兴，定天下者，不出九载。己酉江东其危乎？”府君曰：“明王既兴，其道若何？”朗曰：“设有始有卒，五帝三皇之化复矣；若非其道，则终骄冗，而晚节末路，有桀纣之主出焉，先王之道，坠地久矣。苛化虐政，其穷必酷。故曰：大军之後，必有凶年，大乱之後，必有凶主，理当然也。”府君曰：“先王之道竟亡乎？”朗曰：“何谓亡也？夫明王久旷，必有达者生焉，行其典礼，此三才五常之所系也。孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎！’故王道不能亡也。”府君曰：“请推其数。”朗曰：“乾坤之策。阴阳之数，推而行之，不过三百六十六，引而伸之，不过三百八十四，天之道也！噫，朗闻之：先圣与卦象相契，自魏已降，天下无真主。故黄初元年庚子，至今八十四年，更八十二年丙午，百六十六年矣，达者当生。更十八年甲子，其与王者合乎，用之则王道振，不用洙泗之教修矣。”府君曰：“其人安出？”朗曰：“其唐晋之郊乎？昔殷後不王，而仲尼生周；周後不王，则斯人生晋。夫生於周者，周公之馀烈也；生於晋者，陶唐之遗风也。天地冥契，其数自然。”府君曰：“厥後何如？”朗曰：“自甲申至甲子，正百年矣，过此未或知也。”府君曰：“先生说卦，皆持二端。”朗曰：“何谓也？”府君曰：“先生每及兴亡之际，必曰用之以道，辅之以贤，未可量也，是非二端乎？朗曰：”夫象生有定数，吉凶有前期，变而能通，故治乱有可易之理。是以君子之於易，动则观其变而玩其占，问之而後行，考之而後举，欲令天下顺时而进，知难而退，此占所以见重於先王也。故曰：危者使平，易者使倾；善人少，恶人多；暗主众，明君寡。尧舜继禅，历代不逢；伊周复辟，近古亦绝。非运之不可变也，化之不可行也，道悠世促，求才实难，或有臣而无君，或有君而无臣，故全之者鲜矣。仲尼曰：‘如有用我者，吾其为东周乎？’此有臣而无君也。章帝曰：‘尧作大章，一夔足矣！’此有君而无臣也。是以文武之业，遂沦於仲尼；礼乐之美，不行於章帝。治乱之渐，必有厥由；而兴废之成，终罕所遇。《易》曰：‘功业见乎变。’此之谓也，何谓无二端？”府君曰：“周公定鼎於郏辱阝，卜世三十，卜年八百，岂亦二端乎？”朗曰：“圣人辅相天地，准绳阴阳，恢皇纲，立人极，策迥驭，长罗远羁，昭治乱於未然，成败於无兆，固有不易之数，不定之期。假使庸主守之，贼臣犯之，终不促已成之期於未衰之运。故曰：周德虽衰，天命未改。圣人知明王贤相，不可必遇，圣谋睿策，有时而弊，故考之典礼，稽之龟策，即人事以申天命，悬历数以示将来，或有已盛而更衰，或有过而不及，是故圣人之法，所可贵也。向使明王继及，良佐踵武，则当亿万斯年，与天无极。岂止三十世八百年而已哉？过馀年者，非先王之功，即桓文之力也。天意人事，岂徒然哉？”府君曰：“龟策不出圣谋乎？”朗曰：“圣谋定将来之基，龟策告未来之事，递相表里，安有异同？”府君曰：“大哉人谋！”朗曰：“人谋所以安天下也。夫天下大器也，置之安地则安，置之危地则危。是以路平安车，狂夫审乎难覆，乘奔驭朽，童子知其必危。岂有周礼既行，历数不延乎八百；泰法既立，宗祧能逾乎二世？噫，天命人事，其同归乎！”府君曰：“先生所刻治乱兴废，果何道也？”朗曰：“文质递用，势运相乘。”稽损益以验其时，百代无隐；考龟策而研其虑，千载可知。未之思欤。夫何远之有？府君蹶然惊起，因书策而藏之，退而学《易》。盖王氏易道，宗於朗焉。
其後宣武正始元年，岁次甲申，至孝文永安元年二十四岁戊申，而胡后作乱，尔朱荣起并州，君臣相残，继踵屠地。及周齐分霸，卒并於西，始於甲寅，终於庚子，皆如其言，明年辛丑岁，隋高祖受禅，果以恭俭定天下。开皇元年，安康献公老於家，谓铜川府君曰：“关生殆圣矣，其言未来，若合符契。”开皇四年，铜川夫人经山梁履巨石而有娠，既而生文中子，先丙午之期者二载尔。献公筮之曰：“此子当之矣。”开皇六年丙午，文中子知书矣，厥声载路。九年己酉，江东平，高祖之政始怠。仁寿四年甲子，文中子谒见高祖，而道不行。大业之政，甚於桀纣，於是文中子曰：“不可以有为矣！”遂居汾阳，续诗书，论礼乐。江都失守，文中子寝疾，叹曰：“天将启尧舜之运，而吾不遇焉，呜乎！此关先生所言皆验也。”
☆张昌龄
昌龄，冀州南宫人，第进士，贞观中补长安尉。出为襄州司户，後为北门修撰，乾封元年卒。
○对刑狱用舍策
问：元默垂拱，理归上德，法令滋彰，事锺浇季。是以唐虞画象，四罪而咸服；姬夏训刑，三千而愈扰。故知胜残去杀，必在於宏仁；反朴还淳，不务於多辟。方知削兹三尺，专循五礼。幸陈用舍之宜，以适当时之要。
对：两仪亭育，聚严刑於积阴；四气平分，降明罚於秋序。是知观象设教，圣人所以胜残；因物造端，懿后由其立辟。故妫川受命，士师陈九德之歌；瑶山载刑，吕侯训百锾之典。然则激扬神化，鼓舞皇阶，资粉泽而宏风，俟德刑而振俗。是故六辔在御，飞龙之驾可期；九不施，奔鲸之害斯兆。纵使业优卷领，道迈曾巢，齐饮啄於鹑居，绝往为於犬吠，犹未可长悬三礼，永摈五刑，削兹噬嗑之科，专行忠信之薄。况今时推纂圣，运属升皇，犹劳丹浦之诛，尚漏青邱之罪。伯夷典礼，与猾夏而同科；司寇详刑，共春官而联事。自可远稽九伐，近命三驱，释刀锯於凶魁，休甲兵於原野。然後施威象阙，展事天宗，继美娲黄，追风火燧。渠魁未灭，岂得辄议寝刑？中岳既封，自可专循大礼，谨对。
○对高洁之士策
问：惟尧则天，全颍阳之节；惟禹奠川，遂沧州之美。然则高洁之士，出於盛明；廉耻之宾，不生浇季。自皇唐受命，驱驾前古，贞遁不闻，风轨莫继。岂端操之范，独秘於往辰；将奔竞之徒，顿骋於兹日？缅怀长往，有懵深衷。贮听离贤，以心疚。
对：则天分命，箕山多长往之宾；亩劬劳，沧州有肥遁之客。是以北荒孤竹，甘草泽而轻周；南岳紫芝，玩林泉而耻汉。此盖为匹夫小节，未达汾阳之旨；独行幽姿，宁动少微之宿。岂若大风在梦，飞熊入兆，下箕尾而称师，委旄头而作傅？自大君有命，远顿天，尽岩穴之英奇，总濠梁之轴，脱荷裳而袭朱绂，解薜萝而绾青绶。五尺童子，羞称荷；三事大夫，耻观瓢饮。将使郑君谷口，擅不言之谣；曹相府门，多清净之化。方知圣人在上，真隐不获全其高；浮风所偃，幽贞不能固其节。は卵时性，鳞凤所以呈姿；山林不夭，风□以之通气。物既禀和而适变，士亦感类而相从。调饣任自可怡神，烹鲜足堪养性。犹谓寒泉独善，未臻援手之仁；薪兼济，有助兴王之道，谨对。
☆崔知悌
知悌，许州鄢陵人。贞观朝官中书侍郎，迁尚书左丞。佐裴行俭平突厥有功，终户部尚书。
○灸骨蒸方图序
夫含灵受气，禀之于五行；摄生乖理，降之以六疾。至若岐黄广记，蔚有旧经；攻灸兼行，显著斯术。骨蒸病者，亦名传尸，亦谓奄，亦称复连，亦曰无辜。丈夫以癖气为根，妇人以血气为本。无问少长，多染此疾。婴孺之流，传注更苦。其为状也，乾而耸，或聚或分，或腹中有块，或脑後近下两边有小核，多者乃至五六。或夜卧盗汗，梦与鬼交，虽目视分明，而四肢无力。或上气食少，渐就羸，纵延时日，终於盍尽。
予昔忝洛州司马，尝三十日灸活一十三人，前後差者，数逾二百。至於狸骨獭肝，徒闻曩说；金牙铜鼻，罕见其能。未若此方，扶危拯急，非止单攻骨蒸。又别疗气疗风，或瘴或劳，或邪或癖，患状既广，救愈亦多，不可具录，略陈梗。又恐传授讹谬以误将来，今故具图形状，庶令览者易悉，使所在流布。颇用家藏，未暇外请名医。傍求上药，还魂返魄，何难之有？遇斯疾者，可不务乎？
☆贾敦颐
敦颐，曹州冤句人。贞观中为沧州瀛州刺史，永徽五年转洛州，卒。
○谢参法师戒法书
窃闻身非欲食，如来受纯陀之供；法无所求，净名遂善德之请。皆为显至理之常恒，示凡圣之无二。又是因机以接物，假相而宏道，为之者表重法之诚，受之者为行檀之福，岂曰心缘於彼此，情染於名利者哉？仰惟宿植德本，非於三四五佛，深达法相，善识十二部经。独悟真宗，远寻圣迹，游崛山之净土，浴恒水之清流，入深法界，求善知识。收至文於百代之後，探元旨於千载之前。津梁庶品，不不昧；等施一切，无先无後。颐等识蔽二空，业沦三界，犹蚕丝之自缠。如井轮之不息。虽复顺教生信，随缘悟解，顶礼归依，受持四句，隐身而为宴坐，厌苦而求常乐，而远滞无明，近昏至理，未能悟佛性之在身，知境界之唯识。心非去取，义涉有无，不能即八邪而入八正，行非道而通佛道，譬涉海而无津，犹面墙而靡见。
昨因事隙，遂得参奉，曲蒙接引，授菩萨戒，施以未曾有法，发其无上道心，一念破於无边，四心尽於来际。菩提之种，起自尘劳，火中生莲，曷作为喻？始知如来之性，即是世间；涅之际，不殊生死。行於般若，便是不行；得彼菩提，翻为无得。忽以小机，预闻大教，顶受寻思，无量欢喜。然夫檀义摄六，法施为优；尊位有三，师居其一。宏慈利物，虽类日月之无心；仰照怀恩，窃同葵藿之知感。大士闻法捐躯，非所企及；童子见佛奉土，辄敢庶几。谨送片物表心，具如别疏，所愿照其诚恳，生其福田，受兹微施，随意所在。使夫坠露添海，将渤而俱深；飞尘集岳，与须弥而永固。可久可大，幸甚幸甚！春寒尚重，愿重止休宜。谨遣白书，诸无所具，贾敦颐等和南。
☆王义方
义方，泗州涟水人。举明经，贞观时授晋王府参军，直宏文馆。累擢著作佐郎，显庆时迁侍御史。坐劾李义府左迁莱州司户参军，秩满，家於昌乐，遂不复仕进。总章二年卒，年五十五。
○劾李义府疏
臣闻附下罔上，圣主之所宜诛；心狠貌恭，明君之所必罚。是以隐贼掩义，不容唐帝之朝；窃幸秉权，终齿汉皇之剑。中书侍郎参知政事李义府，善柔成性，佞媚为姿。昔事马周，分桃见宠；後交刘洎，割袖承恩。生其羽翼，长其光价，因缘际会，遂阶通显。不能尽忠端节，对扬王休，策蹇励驾，奉皇眷，而反凭附城社，蔽亏日月，请托公行，交游群下。贪冶容之好，原有罪之淳于；恐漏泄其谋，殒无辜之正义。虽挟山超海之力，望此犹轻；回天转日之威，方斯更劣。此而可恕，孰不可容？金风戒节，玉露启途，霜简与秋典共清，忠臣将鹰并击。请君侧，少答鸿私，碎首玉阶，庶明臣节。伏请付法推断，以申典宪。
○请重勘李义府致死毕正义奏
臣闻春莺鸣於献岁，蟋蟀鸣於始秋，物有微而应时，人有贱而言忠。臣今年岁首，自□阳县丞蒙擢授著作佐朗，极文学之清选，未几，又拜侍御史。滥膺宪台之雄职，顾视逾涯，殒首非报，雅欲有犯无隐，以广天听。
今李义府擅杀寺丞，陛下虽已释放，臣不应更有鞫问。然天子置三公、九卿二十七大夫、八十一元士，本欲水火相继，盐梅相成，然後庶绩咸熙。风雨交泰，则知人主不得独是独非，皆由圣旨。昔唐尧至圣，失之於四凶；汉祖深仁，失之於逢萌；魏武勇略英雄，失之於张邈。此并英杰之主，莫不失之於前，得之於後。
陛下继圣，抚有万邦，萤陬夷落，犹惧刑网，况辇毂咫尺，奸臣肆虐？杀一六品寺臣，足使忠臣抗愤，义士扼腕。纵令正义自取绞缢，此事弥不可容，便是畏义府之权势，能杀身以灭口。此则生杀之威，上非主出，赏罚之柄，下移奸佞。臣恐履霜坚冰，积小成大，请乞重勘。审正义致死之由，雪冤气於幽泉，诛奸臣於白日。
○祭海文
思帝乡而北顾，望海浦而南浮，必也行愆诸已，义负前修。长鲸击水，天吴覆舟，如因忠获戾，以孝见尤。四维雾廓，千里安流，灵应如响，无作神羞。
●卷一百六十二
☆刘祥道
祥道字同寿，魏州观城人。少袭爵乐平县男，累迁黄门侍郎，进封阳城县侯刑部尚书。龙朔三年拜右相，转司礼太常伯，进爵广平郡公。乾封元年致仕，卒年七十一，赠幽州都督，谥曰宣。
○请以三公备亚献奏
准礼，封坛旧仪，当以奉常卿为亚献。昔三代六卿位重，故得佐祠。爰至两汉，尚书秩卑，亦以九卿行事。自魏晋以降，事归台省，九卿皆为常伯属官。今登封大礼，不以三公八座行事，而用九卿，无乃徇虚言而忘故事也。
○陈铨选六事疏
今之选司取士，伤多且滥。每年入流，数过一千四百，伤多也。杂色入流，不加铨简，是伤滥也。经明行修之士，犹或罕有正人；多取胥徒之流，岂能皆有德行？即知共务者，善人少而恶人多。有国以来，已四十载，尚未刑措，岂不由此乎？
且官人非材者，本因用人之源滥。滥源之所起，复由入流人失简择。今行署等劳满，唯曹司试判，不简善恶，雷同注官。但服膺先王之道者，奏第然始付选。趋走几案之间者，不简便加禄秩。稽古之业，虽则难知，斗筲之材，何其易进？其杂色应入流人，望令曹司试判讫。简为四等奏闻，第一等付吏部，第二等付兵部，次付主爵，次付司勋。其行署等私犯公坐，情状可责者，虽经赦降，亦量配三司；不经赦降者，放还本贯。冀入流不滥，官无冗杂，但令胥徒之辈，渐知劝勉（其一）。
古之选者，为官择人，不闻取人多而官员少。今官员有数，入流无限，以有数供无限，遂令九流繁总，人随岁积。谨约准所须人，量支年别入流者。今内外文武官，一品已下九品已上，一万三千四百六十五员，略举大数，当一万四千人。壮室而仕，耳顺而退，取其中数，不过支三十年，此则一万四千人，三十年而略尽。若年别入流者五百人，经三十年便得一万五千人，定须者一万三千四百六十五人，足充所须之数。况三十年之外，在官者犹多，此便有馀，不虑其少。今年常入流者，遂逾一千四百，计应须数外。其馀两倍，又常选放还者，仍停六七千人。更复年别新加，实非处置之法（其二）。
儒为教化之本，学者之宗，儒教不兴，风俗将替。今庠序遍於四海，儒生滥於三学，诱掖之方，理实为备；而奖进之道，事或未周。但永徽已来，於今八载，在官者以善政粗闻，论事者以一言可采，莫不光被纶音，超升不次。而儒生未闻恩及，臣故以为奖进之道未周（其三）。
国家富有四海已四十年，百姓官寮，未有秀才之举，岂今人之不如昔人？将荐贤之道，未至宁可，方称多士，遂间斯人，望六品已下，爰及山谷。特降纶言，更审搜访，仍量为条例，稍加优奖。不然，赫赫之辰，斯举遂绝，一代盛事，实为朝廷惜之。（其四）
唐虞三载考绩，黜陟幽明；两汉用人，亦久居其职，所以因官命氏，有仓庾之姓。魏晋以来，事无可纪，今之在任，四考即迁。官人知将秩满，必怀去就；右姓见有迁代，能无苟且？以去就之人，临苟且之辈，责以移风易俗，其可得乎？望经四考，就任加阶，至八考满，然後听选。还淳反朴，虽未敢必期；送故迎新，实稍减劳弊。（其五）
尚书省二十四司及门下中书都事主书主事等，比来选补，皆取旧任。流外有刀笔之人，纵欲参用士流，皆以俦类为耻，前後相承，遂成故事。且掖省崇峻，王言秘密，尚书政本，人物攸归，而多用胥徒，恐未尽铨衡之理。望有革，稍清其选。（其六）
○僧道拜君亲议状
窃以朝廷之叙，肃敬为先；生育之恩，色养为重。释、老二教，今悉反之。抗礼於帝王，受敬於父母，而优容自昔，迄乎今代。原其深致，盖有以然。谅由剔有异於冠冕，袈裟无取於章服，出家之人，敬法舍俗，岂拘朝廷之礼？至於元教清虚，道风遐旷，高尚其事，不屈王侯。帝王有所不臣，盖此之谓。国家既存其道，所以不屈其身。望准前章，无违旧贯，谨议。
☆赦处俊
处俊，安州安陆人，贞观中进士。累官吏部侍郎，总章中拜东台侍郎同东西台三品，拜中书令兼太子宾客。仪凤四年拜侍中，迁太子少保。开曜元年薨，年七十五。赠开府仪同三司荆州大都督。
○郊祀议