《新语校注--王利器》（3/18）-未知-颜之推

（本文为《新语校注--王利器》第 3/18 部分）

君子远荧荧之色〔一〕，放铮铮之声〔二〕，绝恬〔三〕美之味，疏嗌呕〔四〕之情。天道以大制小，以重颠〔五〕轻。以小治大，乱度干〔六〕贞。谗夫〔七〕似贤，美言似信〔八〕，听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸侯〔九〕，商鞅显于西秦〔一０〕。世无贤智之君，孰能别其形。故尧放驩兜〔一一〕，仲尼诛少正卯〔一二〕；甘言〔一三〕之所嘉，靡〔一四〕不为之倾，惟尧知其实，仲尼见其情〔一五〕。故干〔一六〕圣王者诛，遏贤君者刑，遭凡王者贵，触〔一七〕乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁〔一八〕，齐有九合〔一九〕之名，而鲁有干时之耻〔二０〕。夫据千乘之国，而信谗佞之计，未有不亡者也。故诗云：「谗人罔极，交乱四国。〔二一〕」众邪合心，以倾一君，国危民失〔二二〕，不亦宜乎〔二三〕！
〔一〕史记赵世家：「美人荧荧兮，颜若苕之荣。」荧荧，形容美人容颜光华貌。
〔二〕论语卫灵公：「放郑声。」邢昺疏：「放弃郑、卫之声。」后汉书刘盆子传：「铁中铮铮。」说文金部：「铮，金声也。」
〔三〕唐晏曰：「『恬』疑作『甜』。」
〔四〕唐晏曰：「按：『嗌呕』，即荀子之『倪呕』，楚辞作『嗌喔』，注云：『容媚之声。』」案：楚辞见九思。
〔五〕焦循易余钥录四曰：「新语辅政篇：『天道以大制小，以重颠轻。』此『颠』字乃『镇』字之假借，如说文：『天，颠也。』白虎通云：『天之为言镇也。』『颠』与『镇』通。」俞樾曰：「谨按：当读为『诛不填服』之『填』。隐五年谷梁传：『诛不填服。』注曰：『来服者不服，填厌之。』此云『以重颠轻』，谓以重者填厌轻者也。谷梁释文曰：『填音田。』故与『颠』声近而得段用。」唐晏曰：「按『颠』当段为『镇』，压也。」
〔六〕「干」，李本、程本、两京本、天一阁本误作「千」。
〔七〕说苑臣术篇：「人臣之行，有六正、六邪。……何谓六正、六邪？……六邪者，……四曰：智足以饰非，辩足以行说，反言易辞，而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者，谗臣也。」
〔八〕家语屈节篇：「美言伤信。」
〔九〕苏秦，史记有传。
〔一０〕商鞅，史记有商君传。
〔一一〕唐晏曰：「与大戴五帝德说同。」器案：尚书舜典：「放驩兜于崇山，……四罪而天下咸服。」孔氏传：「党于共工，罪恶同。崇山，南裔。」又曰：「皆服舜用刑当其罪。」孟子万章上：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山。」俱以为舜事。
〔一二〕荀子宥坐篇：「孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：『夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政，而始诛之，得无失乎？』孔子曰：『居，吾语汝其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰，心达而险；二曰，行辟而坚；三曰，言伪而辩；四曰，记丑而博；五曰，顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯则兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：忧心悄悄，愠于群小。』小人成群，斯足忧矣。」案：孔子诛少正卯事，始详于此，而尹文子大道下、说苑指武篇、家语始诛篇俱本之为说，淮南子泛论篇：「孔子诛少正卯而鲁国之邪塞。」史记孔子世家：「定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，……于是诛鲁大夫乱政者少正卯。」高诱淮南子注云：「少正，官名，卯其名也，鲁之谄人。」寻周书尝麦篇有大正之官，则少正官名之说有本矣，或则通谓之鲁大夫耳。
〔一三〕国语晋语一：「又有甘言焉。」韦昭注：「申生将去，父又以美言抚慰之。」战国策韩策：「诸侯不料兵之弱，食之寡，而听从人之甘言好辞，比周以相饰也。」
〔一四〕「靡」字原缺，宋翔凤曰：「子汇作『靡不为之倾』，不缺。」案：唐本亦不缺，今据补正。
〔一五〕情，情实。周礼天官小宰职：「以官府之六叙正群吏。……六曰，以叙听其情。」正义曰：「情谓情实。」
〔一六〕「干」，李本、两京本误「于」，宋翔凤本误作「千」。
〔一七〕触，值也。论衡气寿篇：「凡人命有二品：一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。所当触值，谓兵、烧、压、溺也。」
〔一八〕公羊传庄公：「十有七年，春，齐人执郑瞻。郑瞻者何？郑之微者也。此郑之微者，何言乎齐人执之？书甚佞也。秋，郑瞻自齐逃来，何以书？书甚佞也。曰：佞人来矣！佞人来矣！」「瞻」，左氏、谷梁作「詹」，此文又作「儋」也。唐晏曰：「案谷梁传庄十七年：『春，齐人执郑詹。郑詹郑之佞人也。秋，郑詹自齐逃来。逃义曰逃。』按干时之败，在庄九年，此盖讥鲁之因循不振耳，非必因詹致败也。」
〔一九〕论语宪问篇：「齐桓公九合诸侯。」谷梁传庄公二十七年：「衣裳之会十有一。」范宁注：「十三年会北杏，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖元年会柽，二年会贯，三年会阳谷，五年会首戴，七年会宁毋，九年会葵丘。」凡十一会。史记齐太公世家：「桓公曰：『寡人兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下。』」正义叙兵车之会三云：「左传云：『鲁庄公十三年，会北杏以平宋乱，僖四年，侵蔡，遂伐楚，六年，伐郑，围新城也。』」又释乘车之会六云：「左传云：『鲁庄公十四年，会于鄄，十五年，又会鄄，十六年，同盟于幽，僖五年，会首止，八年，盟于洮，九年，会葵丘。』是也。」所述颇有出入。实则齐桓公之会诸侯，不止于九，说详梁玉绳史记志疑卷十六。寻古书言数，以一为单数，二为双数，三为多数。因之，凡三之倍数，俱代表多数，如六也，九也，十二也，二十四也，三十六也，七十二也，一百八也，俱言其多耳，不必一一落实也。古书言齐桓公合诸侯、古帝王封泰山、禅梁父及孔子弟子之类，异说纷纭，莫衷一是，皆不得其本柢，遂龂龂而如算博士之所为也。而古书又有作「纠合诸侯」者，庶几心知其意矣。
〔二０〕春秋：「庄公九年八月庚申，及齐师战于干时，我师败绩。」杜注：「干时，齐地。」
〔二一〕诗小雅甫田青蝇文也。郑笺：「极犹已也。」正义：「构之不已，至交乱四国，先多而后少，（谓构我二人）故先四国也。」
〔二二〕宋翔凤曰：「本作『众邪合党，以回人君，邦危民亡』，兹依治要改。」
〔二三〕唐晏曰：「说诗不同于毛，当是鲁诗说。」
无为〔一〕第四
〔一〕黄震曰：「无为言舜、周。」戴彦升曰：「无为篇言始皇暴兵极刑骄奢之患，而折以虞舜、周公之治。此二篇（案包举前辅政篇）着秦所以失也。」唐晏曰：「此篇义在身修而后国治，乃仁义之所主也。」器案：论语卫灵公篇：「子曰：『无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。』」集解：「言任官得其人，故无为而治。」邢疏曰：「帝王之道，贵在无为清静，而民化之。然后之王者，以罕能及，故孔子曰：『无为而治者，其舜也与！』所以无为者，以其任官得人。夫舜何必有为哉？但恭敬己身，正南面向明而已。」此篇即阐发无为而不为之旨，汉初清静无为之治，盖陆氏为之导夫先路矣。
道莫大于无为〔一〕，行莫大于谨敬〔二〕。何以言之？昔舜治天下也〔三〕，弹五弦之琴，歌南风之诗〔四〕，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心〔五〕，然而天下大治〔六〕。周公制作礼乐〔七〕，郊天地〔八〕，望山川〔九〕，师旅〔一０〕不设，刑格〔一一〕法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝〔一二〕。故无为者乃有为也〔一三〕。
〔一〕宋翔凤曰：「『道』上本有『夫』字，依治要删。」
〔二〕丘琼山曰：「二句一篇冒头。」李为霖云翔曰：「『无为』『谨敬』二句，是一篇根本，以虞舜、周公、秦始皇设出有为无为榜样耳。」
〔三〕宋翔凤曰：「『舜』上本有『虞』字，又无『也』字，依治要改。」
〔四〕礼记乐记：「昔者，舜作五弦之琴以歌南风。」郑注：「南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。」正义：「案：圣证论引尸子及家语难郑玄云：『昔者，舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。郑云其辞未闻，失其义也。』今案：马昭云：『家语，王肃所增加，非郑所见；又尸子杂说，不可取证正经，故言未闻也。』」器案：韩诗外传四、乐府诗集五七引杨雄琴清音、风俗通义声音篇引尚书，俱言舜弹五弦之琴，以歌南风之诗，而天下治，与陆氏之说合。尸子文见治要引绰子篇。
〔五〕宋翔凤曰：「本作『忧民之心』，依治要改。」器案：此盖避唐讳改。唐晏曰：「按此引舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而云『漠若无忧民之心』，则又与家语、尸子所载『解愠』『阜财』者不同。家语、尸子本不可据，可据者惟此与乐记耳。」
〔六〕宋翔凤曰：「『而』字『大』字，依治要增。」
〔七〕礼记明堂位：「周公践天子之位，以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐。」正义：「书传云：『周公将制礼作乐，优游三年而不能作。将大作，恐天下莫我知也；将小作，则为人子不能扬父之功烈德泽。然后营洛邑以期天下之心、于是四方民大和会。周公曰：示之以力役，旦犹至，而况导之以礼乐乎！』」
〔八〕诗鲁颂閟宫：「皇皇后帝，皇祖后稷。」郑笺：「『皇皇后帝』，谓天也。成王以周公功大，命鲁郊天，亦配之以君祖后稷。」
〔九〕书舜典：「望于山川。」孔氏传：「九州岛名山大川，五岳、四渎之属，皆一时望祭之。」史记五帝本纪用尚书文，正义：「望者，遥望而祭山川也。」
〔一０〕诗小雅鱼藻黍苗：「我师我旅。」郑笺：「五百人为旅，五旅为师。」正义：「五百人为旅，五旅为师，夏官序文。」
〔一一〕格，犹今言阁置。史记梁孝王世家：「太后议格。」索隐：「服虔曰：『格谓格阁不行。』」
〔一二〕张玄起曰：「看此，舜与周公微有优劣。」唐晏曰：「按越裳之重译来朝，首见此书，史记、韩诗、说苑在此后。」器案：后汉书南蛮传：「交趾之南有越裳国。周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳氏以三象重译而献白雉，曰：『道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。』成王以归周公，公曰：『德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人。吾何以获此赐也？』其使请曰：『吾受命吾国之黄，曰：久矣，天之无烈风雷雨，意者，中国有圣人乎？有则曷往朝之。』周公乃归之于王。」注云：「事见尚书大传。」案：文选应吉甫晋武帝华林园集诗：「越裳重译。」注：「尚书大传曰：『成王之时，越裳重译而来朝，曰：道路悠远，山川阻深，恐使之不通，故重三译而朝也。』郑玄曰：『欲其转相晓也。」寻韩诗外传五、白虎通封禅篇、说苑辨物篇俱载此事，盖皆本尚书大传为说也。
〔一三〕宋翔凤曰：「本作『故无为也乃无为也』，下有校语曰：『有误。』兹依治要改。」今案：别解作「故无为也，乃有为也」。唐晏曰：「按此以舜与周公并称无为，足以解论语『无为』之义。盖无为者治定功成，不扰民之谓也。」器案：史记太史公自序：「道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用。」正义曰：「各守其分，故易行也。」（又见汉书司马迁传）寻老子三十七章：「道常无为，而无不为。」又四十八章：「无为而无不为。」然则儒道两家俱主张无为而治也。汉书艺文志诸子略小说家：「宋子十八篇。」本注：「孙卿道宋子，其言黄老意。」寻荀子正论篇称子宋子，则荀卿与黄老学者有所接触，而陆贾亦传荀子之学者，则其主张无为而治，其渊源固有自也。
秦始皇〔一〕设刑罚〔二〕，为车裂〔三〕之诛，以敛奸邪〔四〕，筑长城于戎境〔五〕，以备胡、越〔六〕，征大吞小，威震天下，将帅〔七〕横行，以服外国〔八〕，蒙恬讨乱于外〔九〕，李斯〔
一０〕治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而天下逾炽〔一一〕，兵马益设而敌人逾多〔一二〕。秦非不欲治也〔一三〕，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也〔一四〕。
〔一〕宋翔凤曰：「本有『帝』字，依治要删。」
〔二〕宋翔凤曰：「『刑罚』二字，依治要增。」
〔三〕器案：墨子亲士篇：「吴起之裂，其事也。」淮南子缪称篇：「吴起刻削而车裂。」韩非子和氏篇：「商君车裂于秦。」史记商君传：「秦惠王车裂商君以徇曰：『莫如商君反者。』」则车裂之刑不始于始皇，且不限于秦也。
〔四〕宋翔凤曰：「四字治要无。」
〔五〕宋翔凤曰：「『于戎境』三字治要无。」
〔六〕淮南子人间篇：「秦皇挟录图，见其传曰：『亡秦者胡也。』因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将筑修城，西属流沙，北击辽水，东结朝鲜，中国内郡挽车而饷之。又利越之犀角象齿、翡翠珠玑，乃使尉屠雎发卒五十万为五军：一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水。三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋；而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏，相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠雎，伏尸流血数十万，乃发适戍以备之。」汉书晁错传：「错复言守边备塞、劝农力本、当世急务二事曰：『臣闻秦时，北攻胡貉，筑塞河上，南攻扬、越，置戍卒焉。其起兵而攻胡，粤者，非以卫边地而救民死也，贪戾而欲广大也，故功未立而天下乱。』」说秦备胡、越事，以淮南子为最详，然备越不言筑长城。窃疑秦统一天下后，即修楚之方城以备越，一如修筑燕、齐、魏、韩、赵、中山之长城以备胡也。方城一名长城。汉书地理志八上：「叶，楚叶公邑，有长城，号曰方城。」水经潕水注引荆州记：「叶东界有故城，始犨县，至瀙水，达比阳界，南北联联数百里，号为方城，一谓之长城。」史记越王句践世家：「越王曰：『所求于晋者，不至顿刃接兵，而况于攻城围邑乎？愿魏以聚大梁之下，愿齐之试兵南阳、莒地，以聚常、郯之境，则方城之外不南，淮、泗之间不东，商、于、析、郦、宗胡之地、夏路以左，不足以备秦，江南、泗上，不足以待越矣。』」正义：「括地志云：『故长城，在邓州内乡县东七十五里，南入穰县，北连翼望山，无土之处，累石为固。楚襄王控霸南土，争强中国，多筑列城于北方，以适华夏，号为方城。』」此俱楚之方城一名长城之证。水经汝水注所谓「楚盛周衰，控霸南土，欲争强中国，多筑列城于北方，以逼华夏，故号此城为万城」是也。盖方城者，要害之地，昔者强楚之所以备秦者，亦犹全秦之所以待越也。世之言长城者，多未及陆氏、淮南之文，时因此而申言之。
〔七〕「帅」，唐本作「师」，云：「一本作『帅』。」
〔八〕宋翔凤曰：「十六字治要无。」
〔九〕蒙恬，史记有传。
〔一０〕李斯，史记有传。
〔一一〕宋翔凤曰：「治要作『事愈烦，下愈乱，法愈众，奸愈纵』。按说文无『愈』字，此本作『逾』为正。又『天』字当是『而』字之误。」陈金生曰：「李本作『事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽』，上句『天』为『而』字之误，但下句不误。」
〔一二〕宋翔凤曰：「九字治要无。」
〔一三〕宋翔凤曰：「本作『不欲为治』，依治要改。」
〔一四〕宋翔凤曰：「本作『乃举措暴众，而用刑太极故也』，依治要改。」茅鹿门曰：「铺叙秦事，痛快。」唐晏曰：「按：此所谓『
着秦之所以亡』也。」
是以君子尚宽舒以其身，行身中和〔一〕以致疏远〔二〕；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。民不罚而畏〔三〕，不赏而劝〔四〕，渐渍〔五〕于道德，而被服〔六〕于中和之所致也〔七〕。
〔一〕礼记中庸：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」
〔二〕宋翔凤曰：「本作『尚宽舒以苞身，行中和以统远』，依治要改。」吴鼎汉曰：「以下就君身上说，规讽当时，语温而意恳。」
〔三〕宋翔凤曰：「（『畏』下）本有『罪』字，依治要改。」
〔四〕宋翔凤曰：「（『劝』）本作『欢悦』二字。」案：天一阁本作「劝悦」，「劝」字不误。
〔五〕史记礼书：「渐渍于失教，被服于成俗。」荀子劝学篇杨注：「渐，渍也，染也。」
〔六〕宋翔凤据治要删「服」字，今所不从。上注引礼书文，以「渐渍」、「被服」对文，用法与陆氏同。淮南子要略篇：「被服法则而与之终身。」史记五宗世家：「被服造次必于儒者。」集解：「汉名臣奏，杜业奏曰：『被服造次，必于仁义。』」索隐：「被服造次，按小颜云：『被服言常居处于其中也。造次谓所向所行皆法于儒者。』」案：索隐所引师古之说，见汉书河间献王传注，通鉴胡三省注云：「颜注非也。被服者，言以儒术衣被其身。」三国志魏书文纪注：「含气有生之类，靡不被服清风，沐浴玄德。」
〔七〕宋翔凤曰：「本作『被服于中和之所致也』，无『而』字，并依治要改。」唐晏曰：「此即所谓『着汉之所以得』。」
夫法令所以诛暴也〔一〕，故曾、闵之孝，夷、齐之廉〔二〕，此宁畏法教而为之者哉〔三〕？故〔四〕尧、舜之民，可比屋而封，桀、纣之民，可比屋而诛〔五〕，何者〔六〕？化使其然也〔七〕。故近河之地湿〔八〕，而近山之木长者〔九〕，以类相及也。高山出云〔一０〕，丘阜生气〔一一〕，四渎东流，百川无西行者，小象大而少从多也〔一二〕。
〔一〕宋翔凤曰：「本作『夫法令者，所以诛恶，非所以劝善』，依治要改。」案：品节「夫」误「大」。苏紫溪曰：「法令不如教化，韩非未有。」案：盐铁论刑德篇：「令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。」
〔二〕孟子万章下：「孟子曰：『伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也；思与乡人处，如以朝衣朝冠，坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。」战国策秦策下：「君何不以此时归相印，让贤者授之，必有伯夷之廉，长为应侯，世世称孤。」
〔三〕宋翔凤曰：「本作『岂畏死而为之哉？教化之所致也』，依治要改。」唐晏曰：「按曾、闵之孝，夷、齐之廉，盖出于性，而以为教化之所致，正荀卿化性起伪之说。」
〔四〕宋翔凤曰：「『故』下本有『曰』字。」
〔五〕论衡率性篇：「传曰：『尧、舜之民，可比屋而封，桀、纣之民，可比屋而诛。』」盖即本此。汉书王莽传上：「莽乃上奏曰：『明圣之世，国多贤人，故唐、虞之时，比屋可封。』」太平御览七七引袁子正论：「尧、舜之人，比屋可封，非尽善也，犹在防之水，非不流也。」寻文选王子渊四子讲德论：「比屋可封。」注：「尚书大传曰：「周民比屋可封。」则又以为周之民也。
〔六〕宋翔凤曰：「本无『何』字，依治要校。」
〔七〕宋翔凤曰：「本作『教化使然也』，并依治要校。」
〔八〕「湿」，李本、程本、两京本、天一阁本、意林、汇函、品节、拔萃作「湿」，古通，后不复出。
〔九〕宋翔凤曰：「本作『近山之土燥』，无『而』字，依治要校。」案：意林作「近山之木长」。
〔一０〕宋翔凤曰：「本作『故山川出云雨』，依治要改。」唐晏曰：「意林无『川』、『雨』二字。」案：周易系辞上：「变化见矣。」韩康伯注：「山泽通气，而云行雨施，故变化见矣。」礼记孔子闲居：「山川出云。」正义曰：「此譬其事，由如天将降时雨，山川先为之出云。」
〔一一〕宋翔凤曰：「『气』上本缺一字，治要不缺。」唐晏曰：「意林『丘』上有『而』。」
〔一二〕宋翔凤曰：「本作『百川无不从，小者从大，少者从多』，依治要改。又按：意林引此云：『近河之地湿，近山之木长，山出云而丘阜生气，四渎东流，而百川无西。』文与治要大同，知治要可据也。」唐晏曰：「『无不从』，意林作『无西』。」
夫王者之都〔一〕，南面之君，乃百〔二〕姓之所取法则者也，〔三〕举措〔四〕动作，不可以失法度〔五〕。昔者，周襄王不能事后母，出居于郑〔六〕，而下多叛其亲。秦始皇〔七〕骄奢靡丽，好作高台榭，广宫室〔八〕，则天下豪富制屋宅者，莫不仿之，设〔九〕房闼，备厩库，缮雕琢刻画之好，博玄黄琦玮之色，以乱制度〔一０〕。齐桓公好妇人之色，妻姑姊妹，而国中多淫于骨肉〔一一〕。楚平王奢侈纵恣〔一二〕，不能制下，检〔一三〕民以德，增驾百马而行，欲令天下人饶〔一四〕财富利，明不可及，于是楚国逾奢，君臣无别〔一五〕。故上之化下，犹风之靡草也〔一六〕。王者尚武于朝，则农夫缮甲兵〔一七〕于田〔一八〕。故君子之御下也〔一九〕，民奢应之以俭〔二０〕，骄淫者统之以理〔二一〕；未有上仁而下贼〔二二〕，让行而争路者也〔二三〕。故孔子曰〔二四〕：「移风易俗〔二五〕。」岂家令人视之哉？〔二六〕亦取之于身而已矣〔二七〕。
〔一〕宋翔凤曰：「治要无此四字。」
〔二〕「乃」，各本无。「百」，李本、子汇本、两京本、天一阁本、唐本、汇函、品节、拔萃作「臣」。
〔三〕宋翔凤曰：「本无『乃』字，无『则者也』三字，『法』下缺二字，依治要校。别本『法』下有『是以』二字，不缺。」
〔四〕「举措」上，汇函、拔萃、别解有「虽一」二字。
〔五〕宋翔凤曰：「本作『不可失法则也』，依治要改。」王凤洲曰：「此言舜与周公无为而天下治，秦人法烦而天人乱；总论为治当尚宽舒，以舜与周公为法，以秦为鉴耳。」李为霖曰：「宽舒是帝王御民根本，中和是圣人极诣，为帝王者必臻此方称明圣，云阳不啻三致意焉，得王道之精者也。至『渐渍于道德』一句，又授之以方耳。」
〔六〕公羊传僖公二十四年：「冬，天王出居于郑。王者无外，此其言出，何？不能乎母也。」何休注：「不能事母，罪莫大于不孝，故绝之言出也。下无废上之义，得绝之者，明母得废之，臣下得从母命。」徐彦疏：「正以襄王之母，于今仍在，亦非继母，与左氏异也。郑氏发墨守云：『圣人制法，必因其事，非虚之。孟子曰：夫人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之。今襄王实不能孝道，称惠后之心，今其宠专于子，失教而乱作，出居于郑，自绝于周，故孔子因其自绝而书之。公羊以母得废之，则左氏已死矣是也。襄王正是惠后所生，非继母。』又云：『失教而乱作，自绝于周，从左氏。』郑氏杂用三家，不苟从一。」
〔七〕「皇」，李本、程本、两京本、天一阁本作「王」。
〔八〕宋翔凤本「宫」误「言」。史记秦始皇本纪：「于是始皇以为『咸阳人多，先王之宫廷小，吾闻周文王都丰，武王都镐，丰、镐之闲，帝王之都也。』乃营作朝宫渭南上林苑中，先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之颠以为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。阿房宫未成，成，欲更择令名名之。作宫阿房，故天下谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫，或作丽山，发北山石椁，乃写蜀、荆地材，皆至。关中计宫三百，关外四百余。」
〔九〕「设」，天一阁本、唐本作「諟」，未可从。
〔一０〕黄澍曰：「汉高帝使贾着秦所以失天下，吾所以得之者，故篇中于始皇事痛切及之，以讽汉也。」唐晏曰：「周襄王出居于郑，下多叛其亲，此亦春秋旧说，而今不可考。若始皇之作高台榭，而天下仿之，此则陆生所目睹。」
〔一一〕唐晏曰：「马氏骕云：『齐桓公中主也，妻姑姊妹，乱伦之大者，何至为之？汉书云：襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是民闲长女不嫁，名为巫儿，为家主祠。然则是襄公事耳。』」器案：汉书地理志下：始桓公公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家长女不得嫁，名曰巫儿，为家主祠，嫁者不利其家。民至今以为俗。」绎史引其文不具，故详录之。然古书亦有以此事属之桓公者。管子小匡篇：「桓公谓管仲曰：『寡人有污行，不幸好色，姑姊妹有未嫁者。』」荀子仲尼篇：「齐桓，五伯之盛者也，……内行则姑姊妹之不嫁者七人。」论衡书虚篇：「传书言：『齐桓公妻姑姊妹七人。』」公羊传庄公二十年何休注：「齐侯亦淫诸姑姊妹，不嫁者七人。」徐彦疏云：「晏子春秋文。案彼齐景公问于晏子曰：『吾先君桓公淫，女公子不嫁者九人，而得为贤君何？』」既管子等书有此事，而齐桓又有好内之名（见史记齐太公世家），陆生乃传荀子之学者，其沿用此说，何足怪者。
〔一二〕绎史卷一三六引此作楚襄王事，此马氏肊改，不可从。
〔一三〕后汉书周黄徐姜申屠传序：「骠骑执法以检下。」注：「检犹察也。」
〔一四〕宋翔凤曰：「『饶』，抄本、子汇本并作『馁』。」案：李本、两京本、天一阁本亦作「馁」。
〔一五〕唐晏曰：「按：楚平王驾百马，不见他书；或者即子南、观起事也。」器案：文选西京赋：「百马同辔，骋足并驰。」李善注引陆贾新语曰：「楚平王增驾，百马同行。」则张平子赋即据新语为言也。陈金生曰：「子南、观起事见左传襄公二十二年，当楚康王之九年，非楚平王时事，唐说非是。」
〔一六〕史记淮阴侯传：「发使使燕，燕从风而靡。」楚辞东方朔七谏：「世从俗而变化兮，随风靡而成行。」后汉书冯异传：「百姓风靡。」案：风靡，犹言风偃也。文选任彦升天监三年策秀才文：「上之化下，风偃草从。」注：「论语曰：『子曰：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。』」注引论语者，颜渊篇文也。
〔一七〕左传隐公元年：「缮甲兵。」缮谓缮治，诗郑风叔于田序：「缮甲治兵。」
〔一八〕宋翔凤曰：「『农』上本缺一字，治要作『则』，子汇本同。又『兵』字亦依治要增。」案：唐本有「则」字。
〔一九〕宋翔凤曰：「『子』字『也』字，依治要增。」
〔二０〕宋翔凤曰：「本作『民奢侈者则应之以俭』，依治要改。」
〔二一〕宋翔凤曰：「『者』下，本有『则』字，依治要删。」
〔二二〕礼记大学：「未有上好仁而下不好义者也，未有好义，其事不终者也。」
〔二三〕宋翔凤曰：「本作『未有上仁而下残，上义而下争者也』。」
〔二四〕宋翔凤曰：「本无『故』字。」
〔二五〕唐晏曰：「按：『移风易俗』句，出孝经而不明言之。」今案：孝经广要道章文也，礼记乐记亦有其文。
〔二六〕宋翔凤曰：「本作『岂家至之哉』。」
〔二七〕宋翔凤曰：「『亦取』二字，本作『先』字，并依治要改。」
辨惑〔一〕第五
〔一〕黄震曰：「辨惑言不苟合。」戴彦升曰：「辨惑篇道正言之忤耳，伤流言之害圣，而深恶纵横家之阿从意旨，规则乎孔门也。」唐晏曰：「此篇义主远佞人，去其害仁义者也。」
夫举事者或为善而不称善，或不善而称善者，何？视之者谬而论之者误也。故行或合于世，言或顺于耳〔一〕，斯乃阿〔二〕上之意，从上之旨，操直而乖方，怀曲而合邪，因〔三〕其刚柔之势，为作纵横之术〔四〕，故无忤逆之言，无不合之义者〔五〕。
〔一〕「言」字原无，今据孙诒让说订补。孙诒让曰：「案：行不可言顺于耳，此篇多以言行对举，此亦当作『言或顺于耳』，今本误挩一『言』字。」今案：论语为政：「六十而耳顺。」邢昺疏曰：「耳顺者，顺不逆也。」
〔二〕吕氏春秋长见篇：「阿郑君之心。」高诱注：「阿，从也。」
〔三〕「因」，天一阁本误「囚」。
〔四〕史记平津侯主父列传：「学长短纵横之术。」案：史记苏秦传：「太史公曰：『其术长于权变。』」张仪传：「太史公曰：『三晋多权变之士，夫言从横强秦者，大抵皆三晋之人也。』」则纵横有权变之意也。
〔五〕唐晏曰：「按：此即孟子『以顺为正者，妾妇之道』之谓。」
昔哀公问于有若曰：「年饥〔一〕，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」〔二〕盖损上而归之于下，则忤于耳而不合于意，遂逆而不用也。此所谓正其行而不苟合〔三〕于世也。有若岂不知阿哀公之意，为益国〔四〕之义哉？夫君子直道而行〔五〕，知必屈辱而不避也〔六〕。故行不敢苟合，言不为苟容〔七〕，虽无功于世，而名足称也；虽言不用于国家，而举措之言可法也〔八〕。
〔一〕宋翔凤曰：「子汇本『饥』作『饥』。」案：李本、两京本亦作「饥」，二字古混用，后不复出。
〔二〕案：见论语颜渊篇。集解引郑玄曰：「盍，何不也。周法什一而税谓之彻。彻，通也，为天下之通法。」邢昺疏曰：「鲁君哀公问于孔子弟子有若曰：『年谷不熟，国用不足，如之何使国用得足也？』有若对曰：『盍彻乎』者，盍犹何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥哀公重敛，故对曰：『既国用不足，何不依通法而税取乎？』」
〔三〕史记孟子荀卿列传：「故武王以仁义代纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠；此岂有意阿世俗苟合而已哉？持方枘欲内圜凿，其能入乎？」
〔四〕器案：「益」读如「附益」之「益」。论语先进：「季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。」集解：「孔曰：『冉求为季氏宰，为之急赋税。』」邢疏曰：「时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物，而陪附益助季氏也。」
〔五〕论语卫灵公：「斯民也，三代之所以直道而行也。」集解：「马曰：『无所阿私，所以云直道而行。』」
〔六〕王守溪曰：「先把有若作个君子直道而行，见此等人不肯阿意人，后方说到邪佞易惑上，血脉相关，精神联贯。」唐晏曰：「
按此陆生论语说也。」
〔七〕战国策秦策下：「言不取苟合，行不取苟容。」语又见史记蔡泽传。疑此文「敢」字亦「取」之误也。
〔八〕李为霖曰：「惟名足称，言可法，故君子所以疾末世而戒慎于独也。」
故殊于世俗，则身孤于士众。夫邪曲之相衔，枉桡之相错〔一〕，正直故不得容其间〔二〕。谄佞之相扶，谗口之相誉，无高而不可上，无深而不可往者何？以党辈众多〔三〕，而辞语谐合。
〔一〕宋翔凤曰：「抄本、子汇本『错』作『措』。」案：两京本作「措」，李本、天一阁本、唐本、汇函、品节、金丹、拔萃作「借」。
〔二〕「正」字原缺，子汇本、唐本有，今据订补。
〔三〕宋翔凤曰：「『党辈』，本作『当背』，依子汇本改。」案：后汉书桓谭传：「党辈连结，岁月不解。」党辈，犹资质篇之言「党友」也。文选张平子西京赋：「结党连群。」左太冲蜀都赋：「结俦附党。」曹子建七启：「交党结伦。」党群、党俦、党伦，其义亦同。
夫众口毁誉〔一〕，浮石沈木〔二〕。群邪相抑〔三〕，以直为曲〔四〕。视之不察〔五〕，以白为黑〔六〕。夫曲直之异形〔七〕，白黑之殊色〔八〕，乃天下之易见也，然而目缪心惑者，众邪误之〔九〕。
〔一〕宋翔凤曰：「『口』下本有『之』字，依治要删。」器案：太平御览三六七引此句作「众口所毁」，义较胜。
〔二〕金丹云：「变轻重之常。」周广业意林附注曰：「变乱物性。」
〔三〕宋翔凤曰：「『相』本作『所』，依治要改。意林引云：『众口毁誉，浮石沈木，群邪相抑，以直为曲』，与治要同。」器案：御览引亦作「相」。
〔四〕「以直为曲」，御览引作「以曲为直」。金丹曰：「变曲直之常。」
〔五〕宋翔凤曰：「四字治要无。」
〔六〕金丹曰：「变黑白之常。」器案：诗经小雅青蝇，郑玄笺云：「蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。」
〔七〕宋翔凤曰：「治要无『夫』字。」
〔八〕宋翔凤曰：「『殊』本作『异』，依治要改。」王凤洲曰：「转折有情，文更纤巧。」
〔九〕宋翔凤曰：「本作『然自谬也，或不能分明其是非者，众邪误之矣』，依治要改。」唐晏曰：「（「然自谬也」）此句上有夺文误字。」
秦二世之时〔一〕，赵高驾鹿而从行，王曰：「丞相何为驾鹿？」高曰：「马也。」王曰：「丞相误邪〔二〕，以鹿为马也〔三〕。」高曰：「乃马也〔四〕。陛下以臣之言为不然〔五〕，愿问群臣。〔六〕」于是乃问群臣，群〔七〕臣半言马半言鹿〔八〕。当此之时，秦王不能自信其直目〔九〕，而从邪臣之言〔一０〕。鹿与马之异形，乃众人之所知也〔一一〕，然不能别其是非〔一二〕，况于闇昧之事乎〔一三〕？易曰：「二人同心，其义断金。」〔一四〕群党合意，以倾一君，孰不移哉！
〔一〕宋翔凤曰：「此句上本有『至如』二字，依治要删。」器案：太平御览四九四引亦无「至如」二字。杨升庵曰：「叙极严整。」
〔二〕宋翔凤曰：「『邪』本作『也』，依御览四百九十四校。」
〔三〕宋翔凤曰：「『也』字依御览增。」
〔四〕宋翔凤曰：「（「乃马也」）三字依御览增。」案：宋本御览「马」误「焉」。
〔五〕宋翔凤曰：「『之』字『为』字依御览增。」
〔六〕宋翔凤曰：「治要无『王曰丞相误邪』以下廿九字，御览有之。」
〔七〕宋翔凤曰：「七字依治要、御览增。」唐晏曰：「疑当有『
群』字。」
〔八〕宋翔凤曰：「本作『半言鹿，半言马』，依治要、御览校。」唐晏曰：「按事亦见史记，作『高持鹿献于二世，曰：马也。二世笑曰：丞相误耶？谓鹿为马。问左右，或默，或言马。』此事或陆生亲见之，所说当确于史公。」器案：文选潘岳西征赋：「野蒲变而为脯，苑鹿化以为马。」李善注引风俗通曰：「秦相赵高，指鹿为马，束蒲为脯，二世不觉。」张铣注：「赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，以蒲为脯，以鹿为马，献于二世。群臣言鹿言脯者皆诛之。」北堂书钞一四五引古今注：「秦二世时，丞相赵高用事，乃先献蒲脯、鹿马，以验群臣也。」金楼子箴戒篇：「秦二世即位，自幽深宫，以鹿为马，以蒲为脯。」寻礼记礼器郑注：「秦二世时，赵高欲作乱，或以青为黑，黑为黄。」然则赵高之混淆黑白，诚所谓「迥黄转绿无定期」者也，岂止鹿马一事而已哉！
〔九〕宋翔凤曰：「『直』字依治要增，御览作『不敢信其目』。」
〔一０〕宋翔凤曰：「『言』本作『说』，依治要、御览校。」
〔一一〕宋翔凤曰：「本作『夫马鹿之异形，众人所知也』，依治要、御览校。」案：荀子儒效篇：「众人者，工农商贾也。」
〔一二〕宋翔凤曰：「本作『分别是非也』，依御览校，治要无『其』字。」
〔一三〕金丹曰：「马且不能辩，而况他事乎？」
〔一四〕唐晏曰：「『义』，今易作『利』。」器案：引易者，系辞上文也。正义曰：「二人若同齐其心，其纤（卢文弨曰：「当作『鑯』。」）利能断截于金。金是坚刚之物，能断而截之，盛言利之甚也。此谓二人心行同也。」
人有与曾子同姓名者杀人〔一〕，有人告曾子母曰：「参乃杀人。」〔二〕母方织，如故〔三〕，有顷复告云〔四〕，若是者三〔五〕，曾子母投杼踰垣而去〔六〕。曾子之母非不知子不杀人也，言之者众〔七〕。夫流言〔八〕之并至，众人之所是非〔九〕，虽贤智不敢自毕〔一０〕，况凡人乎〔一一〕？
〔一〕宋翔凤曰：「本作『昔人有与曾子同姓亦名参』，依治要改。」庄定山曰：「上段言奸党蔽君，此言正直难信。」器案：战国策秦策上以与曾参同姓名者为费人，新序杂事二作鄪，史记樗里子传则又作鲁人也。
〔二〕宋翔凤曰：「本作『有人告其母参杀人』，依治要校。」
〔三〕宋翔凤曰：「本无『方』字。」
〔四〕器案：云，犹然也，说详经传释词。凡「云」字在句尾不作「曰」字解者，皆为「然」义也。
〔五〕宋翔凤曰：「本作『人复来告，如是者三』。」
〔六〕宋翔凤曰：「『母』下本有『乃』字，并依治要校。」
〔七〕宋翔凤曰：「十六字治要无。」
〔八〕诗大雅荡：「流言以对。」朱熹集传：「流言，浮浪不根之言也。」
〔九〕宋翔凤曰：「本无此句。」
〔一０〕宋翔凤曰：「本作『虽圣贤不敢自安』，并依治要校。治要旧校：『毕』作『安』，恐『必』。」
〔一一〕焦弱侯曰：「奸党成群，贤士摈斥，可为寒心。」
鲁定公之时〔一〕，与齐侯〔二〕会于夹谷〔三〕，孔子行相事〔四〕。两君升坛〔五〕，两相处下，两相欲揖〔六〕，君臣之礼，济济〔七〕备焉。齐人鼓噪而起〔八〕，欲执鲁公。孔子历阶〔九〕而上，不尽一等而立，谓齐侯曰：「两君合好，以礼相率，以乐相化。臣闻嘉乐不野合，牺〔一０〕象之荐不下堂〔一一〕。夷、狄之民何求为？〔一二〕」命司马请止之〔一三〕。定公曰：「诺。」齐侯逡巡〔一四〕而避席〔一五〕曰：「寡人之过。」退而自责大夫。罢会。齐人使优●于鲁公之幕下〔一六〕，傲戏，欲候鲁君之隙，以执定公。孔子叹曰：「君辱臣当死〔一七〕。」使司马行法斩焉，首足异门而出〔一八〕。于是齐人惧然而恐〔一九〕，君臣易操，不安其〔二０〕故行，乃归鲁四邑之侵地〔二一〕，终无乘鲁〔二二〕之心，邻□〔二三〕振动，人怀向鲁〔二四〕之意，强国骄君，莫不恐惧，邪臣佞人，变行易虑，天下之政，□□而折中〔二五〕；而定公拘于三家〔二六〕，陷于众口〔二七〕，不能卒用孔子者，内无独见〔二八〕之明，外惑邪臣之党，以弱其国而亡〔二九〕其身，权归于三家，邑土单〔三０〕于强齐〔三一〕。夫用人若彼，失人若此；然定公不觉悟，信季孙之计，背贞臣〔三二〕之策，以获拘弱〔三三〕之名，而丧丘山之功〔三四〕，不亦惑乎！
〔一〕案：见定公十年。
〔二〕齐侯，景公也。
〔三〕左传定公十年：「夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。」公羊、谷梁作「颊谷」。
〔四〕左传云：「孔丘相。」杜注：「相会仪也。」
〔五〕史记孔子世家：「为坛位，土阶三等。」谷梁传释文：「封土曰坛。」
〔六〕宋翔凤曰：「子汇本、钞本无『欲』字，『两』作『●』。」案：两京本、天一阁本、傅校本俱作「而」。唐晏曰：「谷梁传作『相揖』。」案范注：「将欲行盟会之礼。」
〔七〕礼记玉藻：「朝廷济济翔翔。」注：「济济，庄敬貌也。」正义：「济济，有威仪矜庄也。」
〔八〕宋翔凤曰：「『躁』本作『噪』，依子汇校。」器案：史记孔子世家作「鼓噪」，家语相鲁篇作「鼓噪」，谷梁范注曰：「群呼曰噪。」左传成公五年：「华元享之，请鼓噪以出，鼓噪以入。」杜注：「出入辄击鼓。」
〔九〕谷梁范宁注：「阶，会坛之阶。」器案：孔子世家索隐：「谓历阶级也。故王肃云：『历阶，登阶不聚足。』」礼记曲礼上：「拾级聚足。」注：「『拾』当为『涉』，声之误也。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并。」正义：「拾级聚足者，此上阶法也。拾，涉也。级，等也。聚足，谓前足蹑一等，后足从而并之也。」
〔一０〕「牺」，唐本作「羲」。
〔一一〕左传作「牺象不出门，嘉乐不野合。」杜注：「牺象，酒器牺尊象尊也。嘉乐，钟磬也。」正义：「此言不出门不野合者，谓享燕正礼，当设于宫内，不得违礼而行，妄作于野耳，非谓祭祀之大礼也。诸侯相见之礼、享在庙，燕在寝，不得行于野。僖二十八年，晋侯朝王于践土，王享醴，命之宥。襄十年，宋公享晋侯于楚丘，请以桑林。十九年，公享晋六卿于蒲圃。二十七年，郑伯享赵孟于垂陇。如此之类，春秋多矣，或特赏殊功，或畏敬大国，皆权时之事，非正礼也。此时，齐、鲁敌国，释怨和平，未有殊异之欢，无假非常之事，孔子知齐怀诈，虑其掩袭，托正礼以拒之，故言不野合。」
〔一二〕宋翔凤曰：「『求』当依谷梁作『来』。」唐晏曰：「谷梁作『来』。」案：范宁注云：「两君合会，以结亲好，而齐人欲执鲁君，此为无礼之甚，故谓夷、狄之民。」唐本「狄」误「秋」。
〔一三〕范宁注云：「司马，主兵之官，使御止之。」
〔一四〕文选上林赋注、雪赋注引广雅：「逡巡，却退也。」
〔一五〕孝经开宗明义章：「曾子避席。」唐明皇注：「避席起答。」案谓离席却退也。文选司马相如上林赋：「逡巡避席。」
〔一六〕案：谷梁作「罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下」。范注：「优，俳。施其名也。幕，帐。欲嗤笑鲁君。」范宁出「欲嗤笑鲁君」之文，似即为「傲戏」作注者，岂谷梁古本有此文耶？孔子世家作「有顷，齐有司趋而进曰：『请奏宫中之乐。』景公曰：『诺。』优倡侏儒，为戏而前。」
〔一七〕唐晏曰：「按『君辱臣当死』，谷梁作『笑君者罪当死』；详此文义，当作『臣辱君当死』，为后人妄改。又此段乃引谷梁传文，而小有异同，足征陆生治谷梁学也。」器案：唐说是，孔子世家作「匹夫而营惑诸侯者罪当诛」。
〔一八〕宋翔凤曰：「『门』本作『河』，依子汇本改，谷梁传亦作『门』。」俞樾曰：「樾谨按：宋氏翔凤依子汇本改『河』为『门』云：『谷梁传亦作门』。」新语作『河』，未可据彼以改此『河』字，实非误文也。汉时隶书每以『河』字作『何』字，童子逢盛碑：『无可柰河。』吴仲山碑：『感痛柰河。』皆其证也。『异河而出』，即『异何而出』，说文人部：『何，儋也。』盖今人所用负荷字，古人止作『何』，『异何而出』，谓使一人何其首，又使一人何其身，则首足异何矣。使作『首足异荷而出』，其文即明显无疑；乃古人『荷』字止作『何』字，又往往作『河』，『异河』之文，读者不晓，万历间刻子汇，遂据谷梁改作『异门』，明人率臆妄改，大率类此，宋氏从之，误矣。」器案：孔子世家作「有司加法，手足异处」。
〔一九〕宋翔凤曰：「按：『惧』『瞿』通，别本作『瞿』。」器案：孔子世家作「景公惧而动」。
〔二０〕唐本无「其」字。
〔二一〕孔子世家：「景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：『鲁以君子之道辅其君，而子独以夷、狄之道教寡人使得罪于鲁君，为之柰何？』有司进对曰：『君子有过则谢以质，小人有过则谢以文；君若悼之，则谢以质。』于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。」集解：「服虔曰：『三田，汶阳田也。龟，山名；阴之田，得其田，不得其山也。』杜预曰：『太山博县北有龟山。』」索隐：「左传：『郓、讙及龟阴之田。』则三田皆在汶阳也。」寻公羊定公十年：「夏，公会齐侯于颊谷。公至自颊谷。齐人来归运、讙、龟、阴田。孔子行乎季孙，三月不违，齐人为是来归之。」何休注：「齐侯自颊谷归，谓晏子曰：『寡人或过于鲁侯，如之何？』晏子曰：『君子谢过以质，小人谢过以文。』齐尝侵鲁四邑，请皆还之。」疏云：「其四邑者，盖运也，讙也，龟也，阴也。」范宁谷梁集解亦引何休注为说。家语相鲁篇亦云：「于是乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。」归鲁四邑之说出于新语，盖亦春秋家旧说云。
〔二二〕尚书西伯戡黎：「周人乘黎。」孔氏传：「乘，胜也。」正义：「诗毛传云：『乘，陵也。』乘驾是加陵之意，故乘为胜也。」国语周语中：「乘人不义。」韦注：「乘，陵也。」
〔二三〕宋翔凤曰：「别本作『邻邦』，不缺。」
〔二四〕「向」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「向」，古通。后不复出。
〔二五〕宋翔凤曰：「别本作『就而折中』。」案：孔子世家：「中国言六艺者，折中于夫子。」汉书艺文志诸子略：「使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。」汉书贡禹传：「四海之内，天下之君，微孔子之言，亡所折中。」师古曰：「折，断也。非孔子之言，则无以为中也。」
〔二六〕论语八佾：「三家者以雍彻。」集解：「马曰：『三家，谓仲孙、叔孙、季孙。」邢昺疏：「三孙同是鲁桓公之后，桓公适子庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父之后，叔孙是叔牙之后，季孙是季友之后，其后子孙皆以其仲、叔、季为氏，故有此氏，并桓公子孙，故俱称孙也。至仲孙氏后世改仲曰孟，孟者，庶长之称也，言己是庶，不敢与庄公为伯仲叔季之次，故取庶长为始也。」
〔二七〕孔子世家：「桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行，宿乎屯，而师己送曰：『夫子则非罪。』孔子曰：『吾歌，可夫！』歌曰：『彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。』」彼妇之口，盖众口之一耳。谒音霭，与败协韵。
〔二八〕淮南子兵略篇：「夫将者必独见独知。独见者，见人所不见也。独知者，知人所不知也。见人所不见谓之明，知人所不知谓之神。」
〔二九〕「亡」，唐本作「忘」。
〔三０〕唐晏曰：「『单』与『磾』，古通用字。」
〔三一〕「强」，崇文本误作「疆」，傅校改为「强」。
〔三二〕说苑臣术篇：「人臣之行有六正六邪，……六正者，……五曰，守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。」案：公羊传定公十二年：「叔孙州仇帅师堕郈。……季孙斯、仲孙何忌帅师堕费。曷为帅师堕郈。帅师堕费？孔子行乎季孙，三月不违，曰：家不藏甲，邑无百雉之城。于是帅师堕郈，帅师堕费。」何休注：「郈，叔孙氏所食邑。费，季氏所食邑。二大夫宰吏数叛，患之，以问孔子，孔子曰：『陪臣执国命，采长数叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。』季氏说其言而堕之。故君子时然后言，人不厌其言。书者，善定公任大圣，复古制，弱臣势也。」陆氏所言，当指此事。疏又云：「传云：『孔子行乎季孙，三月不违。』以此言之，三月之外违之明矣。」案：此即陆氏所谓「定公不觉悟，信季孙之计，背贞臣之策」者，盖陆氏得之春秋旧说，惜未能详之也。
〔三三〕器案：「拘弱」无义，疑当作「极弱」，形近而误，太史公所谓：「余闻孔子称曰：『甚矣，鲁道之衰也。』」（见史记鲁周公世家）盖亦伤定、哀之间之不振也。程本「获」误「獾」。
〔三四〕丘山，喻重大。文选东方朔答客难：「功若丘山。」又陈孔璋檄吴将校部曲文：「故乃建丘山之功。」又作泰山，义同。文选杨子云解嘲：「功若泰山。」注：「韩子曰：『泰山之功，长立于国家。』」