《颜氏家训集解--王利器》（5/26）-未知-颜之推

（本文为《颜氏家训集解--王利器》第 5/26 部分）

〔八〕李详曰：「日知录卷二十四，言南史所称门生，今之门下人也，历引徐湛之、谢灵运、顾协、姚察等传，证其冗贱。黄门此与僮仆并称，亦从其类也。」器案：赵翼陔余丛考三六：「唐以后始有座主门生之称，六朝时所谓门生，则非门弟子也。其时仕宦者，许各募部曲，谓之义从；其在门下亲侍者，则谓之门生，如今门子之类耳。」举证亦繁，不备引。
〔九〕礼记玉藻：「折还中矩。」郑玄注：「曲行也。」折旋即折还。
〔一０〕黄叔琳曰：「裴公之接礼宾客，可谓至矣，宜有国士出其门下。」案：日知录十三曰：「史记：『郑当时诫门下，宾至无贵贱，无留门者。』后汉书：『皇甫嵩折节下士，门无留客。』而大戴礼武王之门铭曰：『敬遇宾客，贵贱无二。』则古已言之矣。观夫后汉赵壹之于皇甫规，高彪之于马融，一谒不面，终身不见。为士大夫者，可不戒哉！」即引颜氏此文而申论之。
慕贤第七
古人云：「千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心〔一〕。」言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎〔二〕？吾生于乱世，长于戎马，流离〔三〕播越〔四〕，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉〔五〕魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎〔六〕，熏渍陶染〔七〕，言笑举动〔八〕，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也〔九〕？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也〔一０〕。墨子悲于染丝〔一一〕，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：「无友不如己者〔一二〕。」颜、闵之徒〔一三〕，何可世得！但优于我，便足贵之。
〔一〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「髆」作「膊」。卢文弨曰：「孟子外书性善辨：『千年一圣，犹旦暮也。』（案：鲍照河清颂序引孟子此文。）鬻子第四：『圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也；王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。』髆，补各切，说文：『肩甲也。』」器案：萧绮拾遗记三录引孟子：「千年一圣，谓之连步。」文选李陵答苏武书注引孟子：「千年一圣，五百年一贤，圣贤未出，其中有命世者。」类聚二０、意林引申子：「百世有圣人犹随踵，千里有贤人是比肩。」吕氏春秋观世篇：「千里而有一士，比肩也，累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也。」战国策齐策三：「千里而一士，是比肩而立，百世而一圣，若随踵而至也。」庄子齐物论：「万世之后，而遇一圣，知其解者，是旦暮遇之也。」
〔二〕卢文弨曰：「法言渊骞篇：『攀龙鳞，附凤翼。』后汉书刘恺传：『贾逵上书，称恺景仰前修。』案：宋以来，以诗云『高山仰止，景行行止』，笺训景为明，不可用作景慕义。真西山初慕元德秀而同其名，因字景元，后悟其非，改为希元。鹤林玉露辨之綦详。不知景仰之语古矣，此亦用之。章怀于恺传『百僚景式』下注云：『景犹慕也。』是唐人犹不若宋人之拘泥也。」
〔三〕诗经邶风旄丘：「琐兮尾兮，流离之子。」集传：「流离，漂散也。」
〔四〕左传昭公二十六年：「兹不谷震荡播越，窜在荆蛮。」
〔五〕宋本「心」作「神」，少仪外传上同。李详曰：「案：庄子应帝王篇：『郑有神巫曰季咸，列子见之而心醉。』」案：列子黄帝篇载郑巫事，亦作「心醉」。
〔六〕款狎，谓款洽狎习。南史梁武纪：「与齐高少而款狎。」又袁顗传：「顗与邓琬款狎。」
〔七〕熏渍陶染，谓熏炙、渐渍、陶冶、濡染。梁昭明太子讲席将毕赋三十韵诗依次用：「慧义比琼瑶，熏染犹兰菊。」
〔八〕宋本「动」作「对」，少仪外传引同今本。
〔九〕卢文弨曰：「也读为耶。」器案：史记伯夷列传：「此其尤大彰明较著者也。」索隐：「较，明也。」
〔一０〕赵曦明曰：「本家语六本篇。」器案：说苑杂言篇：「孔子曰：『与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。』」伪家语本此。
〔一一〕墨子所染篇：「子墨子见染丝者而叹曰：『染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而已则为五色矣：故染不可不慎也。』」
〔一二〕论语学而篇文。
〔一三〕史记仲尼弟子列传：「颜回者，鲁人也，字子渊，少孔子三十岁。闵损，字子骞，少孔子十五岁。」集解：「郑玄曰：『孔子弟子目录云：鲁人。』」
世人多蔽，贵耳贱目〔一〕，重遥轻近〔二〕。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬〔三〕；他乡异县〔四〕，微藉风声〔五〕，延颈企踵〔六〕，甚于饥渴〔七〕。校其长短，核其精麤〔八〕，或彼不能如此矣〔九〕。所以鲁人谓孔子为东家丘〔一０〕，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国〔一一〕，不可不留心也。
〔一〕卢文弨曰：「见张衡东京赋。」器案：文选东京赋：「若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也。」李善注：「桓谭新论曰：『世咸尊古卑今，贵所闻，贱所见。』」抱朴子广譬篇：「贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而遗目者，古今之所患也。」
〔二〕郝懿行曰：「鸡有五德，以近而见烹；黄鹄无此，以远而见重：鲁哀公所以失之于田饶也。」
〔三〕卢文弨曰：「礼记曲礼上：『贤者狎而敬之。』又曰：『礼不踰节，不轻侮，不好狎。』郑注：『为伤敬也。』」黄叔琳曰：「
此蔽古即有之，于今为尤。」
〔四〕卢文弨曰：「见蔡邕诗。」案：文选饮马长城窟行：「他乡各异县，展转不可见。」
〔五〕尚书毕命：「树之风声。」孔传：「立其善风，扬其善声。」三国志蜀书许靖传注引魏略：「时闻消息于风声。」
〔六〕汉书萧望之传：「天下之士，延颈企踵。」说本卢文弨。
〔七〕器案：三国志蜀书诸葛亮传：「亮曰：『将军总揽英雄，思贤如渴。』」文选曹子建责躬诗：「迟奉圣颜，如渴如饥。」李善注：「迟犹思也。张奂与许季师书曰：『不面之阔，悠悠旷久，饥渴之念，岂当有忘。』毛诗曰：『忧心烈烈，载饥载渴。』」
〔八〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本无二「
其」字，今从宋本。
〔九〕此句，宋本作「或能彼不能此矣」，原注：「一本云：『或彼不能如此矣。』」
〔一０〕赵曦明曰：「裴松之注魏志邴原传引原别传曰：『原远游学，诣安邱孙崧，崧辞曰：「君乡里郑君，诚学者之师模也，君乃舍之，所谓以郑为东家丘者也。」原曰：「君谓仆以郑为东家丘，以仆为西家愚夫邪？」』」器案：苏东坡代书答梁先诗施注引家语：「鲁人不识孔子圣人，乃曰：『彼东家丘者，吾知之矣。』」集注分类东坡先生诗卷七赵次公注引作论衡，文同。此家训所本。后汉纪二三：「
宋子俊曰：『鲁人谓仲尼东家丘，荡荡体大，民不能名。』」文选陈孔璋为曹洪与魏文帝书：「怪乃轻其家丘，谓为倩人。」俱本家语。
〔一一〕左传僖公二年：「晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。……虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起师。」五年：「晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰云云……弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：『虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。』……冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。」
用其言，弃其身，古人所耻〔一〕。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力〔二〕；虽轻虽贱者〔三〕，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责〔四〕。
〔一〕赵曦明曰：「左氏定九年传：『郑驷歂杀邓析而用其竹刑。君子谓子然于是乎不忠，用其道，不弃其人。诗云：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」思其人犹爱其树，况用其道而不恤其人乎？』」
〔二〕左传僖公二十四年：「窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力乎？」文心雕龙指瑕篇：「若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。」
〔三〕戒子通录二无「者」字。
〔四〕庄子天道篇：「无鬼责。」又见刻意篇。
梁孝元前在荆州〔一〕，有丁觇者，洪亭民耳〔二〕，颇善属文〔三〕，殊工草隶；孝元书记〔四〕，一皆使之〔五〕。军府〔六〕轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法〔七〕，时云〔八〕：「丁君〔
九〕十纸，不敌王褒数字〔一０〕。」吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签〔一一〕惠编送文章示萧祭酒〔一二〕，祭酒问云：「君王比赐书翰〔一三〕，及写诗笔〔一四〕，殊为佳手〔一五〕，姓名为谁？那得都无声问〔一六〕？」编以实答。子云叹曰：「此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事〔一七〕。」于是闻者稍复刮目〔一八〕。稍仕至尚书仪曹郎〔一九〕，末为晋安王〔二０〕侍读〔二一〕，随王东下〔二二〕。及西台〔二三〕陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣〔二四〕。
〔一〕陈思书小史七引无「前」字。卢文弨曰：「梁书元帝纪：『
普通七年，出为使持节都督荆、湘、郢、益、宁、南、梁六州诸军事，西中郎将、荆州刺史。』」
〔二〕李详曰：「张彦远法书要录：『丁觇与智永同时人，善隶书，世称丁真永草。』此人与永师齐名，则亦非不为世所知者矣。」刘盼遂曰：「按：日本见在书目载丁觇注千字文一卷。考千文注释，率皆梁、陈之士，则丁觇殆即颜氏此文所举者。又梁元帝金楼子著书篇云：『梦书一秩十卷，金楼使丁觇撰。』亦其人也。」器案：张怀瓘书断中：「智永章草，草书入妙，隶书入能；兄智楷亦工草；丁觇亦善隶书；时人云：『丁真楷草。』」
〔三〕汉书贾谊传：「能诵诗书属文。」文选文赋注：「属，缀也。」
〔四〕卢文弨曰：「后汉书百官志：『记室令史，主上章表，报书记。』」
〔五〕宋本「使」下有「典」字，原注云：「一本无『典』字。」书小史「使」作「委」。
〔六〕本书勉学篇：「军府服其志尚。」军府，谓湘东王时都督六州诸军事，故曰军府。吴梅曰：「据此可知六朝重门望。」
〔七〕器案：楷法，谓习字者以为模范。世说新语方正篇注引宋明帝文章志：「魏时起凌云阁，忘题榜，乃使韦仲将悬梯上题之，比下，须发尽白，裁余气息，还语子弟云：『宜绝楷法。』」梁书王志传：「志善草隶，当时以为楷法。」又作楷式，本书杂艺篇：「萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字，朝野翕然，以为楷式。」或单称楷，法书要录引陶弘景与梁武帝启：「前奉神笔三纸，并今为五，非但字字注目，乃画画抽心，日觉遒媚，转不可说，以酬昔岁，不复相类，正此即为楷，何复多寻锺、王。」
〔八〕宋本原注云：「一本无『时云』二字。」案：书小史无「时」字。
〔九〕器案：南朝称人为君，时俗所重。梁书任昉传：「昉好交结，奖进士友，得其延誉者，率多升擢；故衣冠贵游，莫不争与交好，座上宾客，恒有数十。时人慕之，号曰任君，言如汉之三君也。」陆倕赠任昉诗：「任君本达识，张子复清修。」
〔一０〕「王褒数字」，宋本作「王君一字」，原注云：「一本云：『王君数字。』」赵曦明曰：「周书王褒传：『褒字子渊，琅邪临沂人。梁国子祭酒萧子云，褒之姑父也，特善草隶；褒以姻戚去来其家，遂相模范，俄而名亚子云，并见重于世。』」郝懿行曰：「王君名褒，梁人称为工书，为时所重，见杂艺篇。」
〔一一〕赵曦明曰：「南史恩幸吕文显传：『故事：府州部内论事，皆签前直叙所论之事，后云谨签，日月下又云某官某签。故府州置典签以典之，本五品吏，宋初改为七职。宋氏晚运，多以幼少皇子为方镇，时主皆以亲近左右领典签，典签之权稍大。』」器案：唐六典二九：「亲王府有典签，掌宣传教言事。」
〔一二〕卢文弨曰：「隋书百官志：『学府有祭酒一人。』」书小史不重「祭酒」二字。
〔一三〕本书勉学篇：「世中书翰。」书翰，犹今言书信。文选长杨赋注：「翰，笔也。」
〔一四〕器案：六朝人以诗、笔对言，笔指无韵之文。南齐书晋安王子懋传：「文章诗笔，乃是佳事，然世务弥为根本。」梁书刘潜传：「潜字孝仪，秘书监孝绰弟也。幼孤，兄弟相励勤学，并工属文，孝绰常曰：『三笔六诗。』三即孝仪，六孝威也。」梁书庾肩吾传：「
梁简文帝与湘东王书：『诗既若此，笔又如之。』」北史萧圆肃传：「撰时人诗笔为文海四十卷。」诸诗笔义并同。
〔一五〕器案：佳手，犹今言一把好手。梁书庾肩吾传：「梁简文帝与湘东王书：『张士简之赋，周升逸之辨，亦诚佳手，难可复遇。』」又本书杂艺篇：「十中六七，以为上手。」上手与此义同。
〔一六〕书小史无「那得」二字。声问，即声闻，犹今言声誉。诗卷阿：「令闻令望。」释文：「『闻』本作『问』。」
〔一七〕郝懿行曰：「贱家鸡，爱野鹜，俗眼往往如此。」
〔一八〕赵曦明曰：「裴松之注吴志吕蒙传引江表传：吕蒙谓鲁肃曰：『士别三日，即更刮目相待。』」
〔一九〕赵曦明曰：「隋书百官志：『尚书省置仪曹、虞曹等郎二十三人。』」
〔二０〕书小史「末」作「后」。赵曦明曰：「梁书简文帝纪：『天监五年，封晋安王。』」
〔二一〕通鉴一三０胡注：「诸王有侍读，掌授王经。」
〔二二〕左传襄公十六年，杜注：「顺河东行故曰下。」国语晋语韦注：「东行曰下。」案：南朝人所谓东下，即谓顺江东行也。
〔二三〕通鉴一四四胡注：「江陵在西，故曰西台。」
〔二四〕书小史「得矣」作「复得」。
侯景初入建业〔一〕，台门〔二〕虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃〔三〕坐东掖门〔四〕，部分〔五〕经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人〔六〕，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：「巢父、许由，让于天下〔七〕；市道小人，争一钱之利〔八〕。」亦已悬〔九〕矣。
〔一〕赵曦明曰：「南史贼臣传：『侯景，字万景，魏之怀朔镇人。初事尒朱荣，高欢诛尒朱氏，景以众降欢，使拥兵十万，专制河南。太清元年二月，上表求降，武帝封景河南王大将军使持节都督河南北诸军事大行台。及与魏通和，二年八月，遂发兵反。』吴志孙权传：『十六年徙治秣陵，明年城石头，改秣陵为建业。』」
〔二〕卢文弨曰：「容斋随笔：『晋、宋间谓朝廷禁近为台，故称禁城为台城，官军为台军，使者为台使。』案：此台门亦谓台城门也。」
〔三〕赵曦明曰：「羊侃见前。梁书本传：『中大通六年，出为晋安太守，顷之，征太子左卫率。太清二年，复为都官尚书。侯景反，侃区分防拟，皆以宗室间之。贼攻东掖门，纵火甚盛；侃亲自距抗，以水沃火，火灭。贼为尖顶木驴攻城，矢石所不能制；侃作雉尾炬，施铁镞，以油灌之，掷驴上焚之，俄尽。贼又东西面起土山以临城；侃命为地道，潜引其土，山不能立。贼又作登城楼车，高十余丈，欲临射城内；侃曰：「车高虚，彼来必倒。」及车动果倒。后大雨，城内土山崩，贼乘之，垂入；侃乃令多掷火为火城，以断其路，徐于里筑城，贼不能进。十二月，遘疾，卒于台内。』」案：唐六典二八太子左右卫率府：「左右卫率，掌东宫兵仗羽卫之政令，以总诸曹之事。」
〔四〕胡三省通鉴一六六注：「台城正南端门，其左右二门曰东、西掖门。」
〔五〕案：部分，谓部署处分。晋书陶回传：「时骏夜行，甚无部分。」
〔六〕器案：许，古通所。诗小雅伐木：「伐木许许。」说文引作「伐木所所」。礼记檀弓注：「封高尺所。」正义曰：「所是不定之辞。」
〔七〕赵曦明曰：「高士传：『巢父者，尧时隐人也，以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：「汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也。」』又曰：『许由，字武仲，阳城槐里人也。尧召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。巢父曰：「污吾犊口。」牵犊上流饮之。』」
〔八〕器案：御览八三六引曹植乐府歌：「巢、许蔑四海，商贾争一钱。」晋书华谭传：「或问谭曰：『谚言人之相去，如九牛毛。宁有此理乎？』谭对曰：『昔许由、巢父，让天子之贵；市道小人，争半钱之利：此之相去，何啻九牛毛也！』闻者称善。」
〔九〕器案：悬谓悬殊。盐铁论贫富篇：「然后诸业不相远，而贫富不相悬也。」马融论日食疏：「侯甸采卫，司民之吏，优劣相悬，不可不审择其人。」嵇康养生论：「树养不同，则功收相悬。」义同。
齐文宣帝〔一〕即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪〔二〕；尚能委政尚书令杨遵彦〔三〕，内外清谧，朝野晏如〔四〕，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮〔五〕，刑政于是衰矣。〔六〕斛律明月〔七〕齐朝折冲之臣〔八〕，无罪被诛，将士解体，〔九〕周人始有吞齐之志，关中至今誉之〔一０〕。此人用兵，岂止万夫之望〔一一〕而已哉！国之存亡，系其生死。
〔一〕赵曦明曰：「北齐书文宣帝纪：『显祖文宣皇帝，讳洋，字子建，高祖第二子，世宗之母弟。受东魏禅，即皇帝位，改武定八年为天保元年。六七年后，以功业自矜，纵酒肆欲，事极猖狂，昏邪残暴，近世未有。』」
〔二〕纲纪者，总持为纲，分系为纪，引申有纪律意。诗大雅棫朴：「勉勉我王，纲纪四方。」又假乐：「受福无疆，四方之纲；之纲之纪，燕及朋友。」史记夏禹本纪：「亹亹穆穆，为纲为纪。」
〔三〕赵曦明曰：「北齐书杨愔传：『愔字遵彦，弘农华阴人，小名秦王。遵彦死，以中书令赵彦深代领机务，鸿胪少卿阳休之私谓人曰：「将涉千里，杀骐骥而策蹇驴，可悲之甚。」』」器案：文苑英华七五一卢思道北齐兴亡论：「赖有尚书令弘农杨遵彦，魏太傅津之子也。含章秀出，希世伟人，风鉴俊朗，体局贞固，学无不纵，才靡不通，裴、乐谢其清吉，应、刘媿其藻丽，温良恭俭，让恕惠和，高行异才，近古无二。有齐建国，便预经纶，军国政事，一人而已。诘旦坐朝，谘请填凑，千端万绪，令议如流，剖断部领，选举人物，满室盈庭，永无凝滞。虚襟泛爱，礼贤好事，闻人之善，若己有之，智调有余，尤善当世。谮言屡入，时寄无改，每乘舆四巡，恒守京邑。凡有善政，皆遵彦之为；是以主昏于上，国治于下，朝野贵贱，至于今称之。俄而文宣不豫，獘于趋?，储君继体，纔历数旬，近习预权，小人并进；杨公虑有危机，引身移疾。幼主若丧股肱，固相敦勉。干明之始，难起戚藩，变成倏忽，殒于殿省。诗云：『人之云亡，邦国殄瘁。』君子是以知齐祚之不昌也。」文中子中说事君篇：「子曰：『甚矣，齐文宣之虐也！』姚义曰：『何谓克终？』子曰：『有杨遵彦者，寔国掌命，视民如伤，奚为不终。』」又魏相篇：「子曰：『孰谓齐文宣瞢，而善杨遵彦也。』」资治通鉴一六六：「齐显祖之初立也，……又能委政杨愔，愔总摄机衡，百度修敕，故时人言主昏于上，政清于下。」黄震古今纪要七：「齐文宣之初立，留心政术，务存简靖，内外肃然，军国机策，独决怀抱，常致克捷。六七年后，以功业自矜，嗜酒淫虐，然能委政杨愔，百度修敕。」诸论杨遵彦，与颜之推说同，可互参也。
〔四〕汉书诸王侯表：「海内晏如。」注：「安然也。」
〔五〕赵曦明曰：「北齐书孝昭帝纪：『讳演，字延安，神武第六子，文宣之母弟。文宣崩，幼主即位，除太傅录尚书事，朝政皆决于帝。干明元年，从废帝赴邺，居于领军府。时杨愔等以帝威望既重，内惧权逼，请以帝为太师、司州牧、录尚书事，解京畿大都督。帝时以尊亲而见猜斥，乃与长广王谋，至省坐定，酒数行，于坐执愔等斩于御府之内。』」
〔六〕左传隐公十一年：「君子谓郑庄公失政刑矣，政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。」困学纪闻十三：「高洋之恶，浮于石虎、符生，一杨愔安能救生民之溺乎！」
〔七〕赵曦明曰：「北齐书斛律金传：『金子光，字明月。周将军韦孝宽忌光英勇，乃作谣言，令间谍漏其文于邺；祖珽、穆提婆遂相与协谋，以谣言启帝。遣使赐其骏马，光来谢，引入凉风堂，刘桃枝自后拉而杀之。于是下诏称光谋反，寻发诏尽灭其族。周武帝后入邺，追赠上柱国公，指诏书曰：「此人若在，朕岂能至邺？」』」
〔八〕卢文弨曰：「吕氏春秋召类篇：『孔子曰：「修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！」』注：『冲车，所以冲突敌之车；有道之国，使欲攻者折还其冲车于千里之外，不敢来也。』」
〔九〕左传成公八年：「四方诸侯，其谁不解体。」正义曰：「谓事晋之心，皆疏慢也。」说略本卢文弨。北齐书宗室思好传：「与并州诸贵书曰：『左丞相斛律明月，世为元辅，威着邻国，无罪无辜，奄见诛殄。』」卢思道北齐兴亡论：「斛律明月属镂之赐，冤动天地。」
〔一０〕抱经堂本「中」下衍「人」字，各本俱无，今据删。
〔一一〕易系辞下：「君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」说本卢文弨。
张延隽〔一〕之为晋州行台左丞〔二〕，匡维主将〔三〕，镇抚疆埸，储积器用，爱活黎民，隐若敌国矣〔四〕。群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平〔五〕。齐亡之迹〔六〕，启于是矣。
〔一〕严式诲曰：「通鉴百廿七：『先是，晋州行台左丞张延隽，公直勤敏，储偫有备，百姓安业，疆埸无虞，诸嬖幸恶而代之，由是公私烦扰。』似即据家训之文。」
〔二〕通典二二：「行台省，魏、晋有之。……其官置令仆射，其尚书丞郎，皆随时权制，……盖随其所管之道，置于外州，以行尚书事。」云麓漫钞二：「南史，凡朝廷遣大臣督诸军于外，谓之行台。」
〔三〕职官分纪八引「匡维主将」作「爱养将士」，事文大全己一「匡」误「主」。
〔四〕赵曦明曰：「后汉书吴汉传：『诸将见战不利，或多惶惧，汉意气自若。帝时遣人观大司马何为，还言方修战攻之具，乃叹曰：「吴公差强人意，隐若一敌国矣。」』」案：章怀注曰：「隐，威重之貌，言其威重若敌国。」卢文弨曰：「汉书游侠传：『剧孟以侠显，吴、楚反时，天下骚动，大将军得之，若一敌国然。』」
〔五〕赵曦明曰：「北史周本纪：『武帝建德五年十月，帝总戎东伐，遣内使王谊攻晋州城，是夜，虹见于晋州城上，首向南，尾入紫宫。帝每日赴城督战。齐行台左丞侯子钦出降。壬申，晋州刺史崔嵩密使送款，上开府王轨应之，未明，登城，遂克晋州。甲戌，以上开府梁士彦为晋州刺史以镇之。』」
〔六〕「齐亡之迹」，宋本作「齐国之亡」，原注：「一本云『齐亡之迹』。」
卷第三
勉学
勉学第八〔一〕
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重〔二〕，聊举近世切要，以启寤〔三〕汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传〔四〕，少者不失诗、论〔五〕。及至冠婚，体性〔六〕稍定；因此天机〔七〕，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业〔八〕；无履立〔九〕者，自兹堕慢〔一０〕，便为凡人。人生在世，会当〔一一〕有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿〔一二〕，工巧则致精器用，伎艺则沈思〔一三〕法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则〔一四〕不能穿札〔一五〕，笔则纔记姓名〔一六〕，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日〔一七〕，以此终年。或因家世余绪〔一八〕，得一阶半级〔一九〕，便自为足，全忘修学〔二０〕；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口〔二一〕，如坐云雾〔二二〕；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头〔二三〕，欠伸而已〔二四〕。有识旁观，代其入地〔二五〕。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉〔二六〕！
〔一〕吴从先小窗自纪一曰：「颜之推勉学一篇，危语动人，录置案头，当令神骨竦惕，无时敢离书卷。」朱轼曰：「此篇反复晓谕，真挚剀切，精粗具备，本末兼赅，凡为学者，皆宜熟玩。」黄侃文心雕龙札记事类篇曰：「尝谓文章之功，莫切于事类，学旧文者，不致力于此，则不能逃孤陋之讥，自为文者，不致力于此，则不能免空虚之诮；试观颜氏家训勉学、文章二篇所述，可以知其术矣。」
〔二〕靖康缃素杂记二：「汉书王莽传称：『非皇天所以郑重降符命之意。』注云：『郑重，犹言频烦也。』颜氏家训亦云云，此真得汉书之义。近沈存中笔谈言石曼卿事云：『他日试使人通郑重，则闭门不纳，亦无应门者。』即以郑重为殷勤，不知何所据而云然？不尔，曾谓使人通频烦可乎？魏志倭人传云：『使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。』亦有频烦之意。今人有以郑重为慎重者，又误矣。」黄生义府下：「予谓汉书、颜训是也，然得其意而未得其声，盖郑重即申重（平声）之转去者尔。三国志云云，颜氏家训云云，此用郑重字，皆与颜注合。至白居易诗：『千里故人心，郑重又交情。』郑重字相似。沈括笔谈云云，此又用为珍重之意，非本指也。」案：卢文弨、郝懿行并据汉书王莽传为说，无烦复緟也。
〔三〕卢文弨曰：「启，开也；寤，觉也，与悟通。」器案：说郛本「启」作「终」。
〔四〕器案：本书序致篇：「虽读礼、传。」钱馥曰：「传盖谓春秋三传也。」案：礼指礼经。
〔五〕卢文弨曰：「论谓论语。」器案：汉、魏、六朝人简称论语为论，皇侃论语疏叙引别录：「鲁人所学，谓之鲁论；齐人所学，谓之齐论；孔壁所得，谓之古论。」何晏论语集解叙：「安昌侯张禹本受鲁论、兼讲齐说，善者从之，号曰张侯论。」汉书张禹传载时人为之语曰：「欲为论，念张文。」说郛本「诗」作「经」，不可据。
〔六〕体性，即谓体质。国语楚语上：「且夫制邑若体性焉，有首领股肱，至于手拇毛脉。」吕氏春秋壅塞篇：「牛之性不若羊，羊之性不若豚。」高注：「性犹体也。」盖单言之曰体曰性，兼言之则曰体性也。文选袁宏三国名臣序赞：「子瑜都长，体性纯懿。」李善注：「都长，谓体貌都闲，而雅性长厚也。」
〔七〕庄子大宗师：「其耆欲深者，其天机浅。」成玄英疏：「天然机神浅钝。」南齐书文学传论：「若夫委自天机，参之史传。」
〔八〕卢文弨曰：「素业，清素之业。魏志徐胡传评：『胡质素业贞粹。』」器案：本书诫兵篇：「违弃素业。」杂艺篇：「直运素业。」义俱同。晋书陆纳传：「汝不能光益父叔，乃复秽我素业邪！」
〔九〕卢文弨曰：「履立，谓操履树立。」
〔一０〕戒子通录二引「堕」作「惰」。卢文弨曰：「堕，徒果切，与惰同。」
〔一一〕刘淇助字辨略四：「会，广韵：『合也。』愚案：合也者，应也，言应当也。本是会合之会，转为应合耳。魏志崔琰传注：『男儿居世，会当得数万兵千匹骑着后耳。』颜氏家训云云，会即当也，会当重言之也。」新方言释言：「凡心有所豫期，常言曰会当。」
〔一二〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解「讨」作「计」，与上句复，疑误。卢文弨曰：「贾，音古，周礼天官大宰：『商贾阜通货贿。』注：『金玉曰货，布帛曰贿。』」
〔一三〕说郛本、程本、胡本「沈」作「深」。文选思玄赋：「杂伎艺以为珩。」注：「手伎曰伎，体才曰艺。」
〔一四〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本及奇赏、别解「则」作「既」，少仪外传上、合璧事类续六、新编事文类聚翰墨大全己四引亦作「既」。
〔一五〕卢文弨曰：「札，甲叶也。左氏成十六年传：『潘尪之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。』」
〔一六〕卢文弨曰：「史记项羽本记：『书足以记姓名而已。』」
〔一七〕抱经堂本「销」误「消」，各本及少仪外传、戒子通录、事文类聚后九、合璧事类俱作「销」，今据改正。
〔一八〕少仪外传「余绪」作「绪余」，庄子让王篇：「其绪余以为国家。」
〔一九〕三国志吴书顾雍传：「异尊卑之礼，使高下有差，阶级踰邈。」晋书张载传：「又为榷论曰：『今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。』」北史序传：「冲举曰：『吾少无宦情；岂以垂老之年，求一阶半级？』」
〔二０〕宋本原注云：「一本云：『便谓为足，安能自若。』」案：说郛本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、奇赏、别解及少仪外传、戒子通录引同一本。黄叔琳曰：「勉学篇言近旨远，多深于阅历之言。」
〔二一〕少仪外传「蒙」作「懵」。卢文弨曰：「蒙然，如说苑杂言篇惠子所云『蒙蒙如未视之狗』。张口，犹所谓『舌挢而不能下』（
案：见史记扁鹊仓公列传）也。」
〔二二〕器案：世说新语赏誉篇：「王仲祖、刘真长造殷中军谈。谈竟，俱载出，刘谓王曰：『渊源真可。』王曰：『卿故堕其云雾中。』」后世言云里雾里，本此。
〔二三〕塞默，默不作声，如口塞然。三国志魏书臧洪传：「学薄才钝，不足塞诘。」塞字义近。
〔二四〕仪礼士相见礼：「君子欠伸。」注：「志倦则欠，体倦则伸。」
〔二五〕卢文弨曰：「家语屈节解：『季孙闻宓子之言，赧然而愧曰：地若可入，吾岂忍见宓子哉！』」器案：北齐书许惇传：「虽久处朝行，历官清显，与邢邵、魏收、阳休之、崔劼、徐之才之徒，比肩同列，诸人或谈说经史，或吟咏诗赋，更相嘲戏，欣笑满堂；惇不解剧谈，又无学术，或竟坐杜口，或隐几而睡，深为胜流所轻。」之推所讥，盖即此人。
〔二六〕卢文弨论学札说曰：「颜延之云：『尊朋临坐，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视，则慌若迷涂失偶，黡如深夜撤烛，衔声茹气，晪嘿而归。』颜之推云：『吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！』噫，二颜之语，其形容不学之人，致为刻酷。夫知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也；若夫不知耻者，又安望其能免耻哉！」
梁朝全盛之时，贵游子弟〔一〕，多无学术，至于谚云：「上车不落则著作，体中何如则秘书〔二〕。」无不熏衣剃面〔三〕，傅粉施朱〔四〕，驾长檐车〔五〕，跟高齿屐〔六〕，坐棋子方褥〔七〕，凭斑丝隐囊〔八〕，列器玩于左右，从容出入，望若神仙〔九〕。明经求第〔一０〕，则顾人答策〔一一〕；三九公燕〔一二〕，则假手赋诗〔一三〕。当尔之时，亦快士也〔一四〕。及离乱之后，朝市迁革〔一五〕，铨衡〔一六〕选举，非复曩者〔一七〕之亲；当路秉权〔一八〕，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠〔一九〕，失皮而露质〔二０〕，兀若枯木〔二一〕，泊若穷流，鹿独戎马之间〔二二〕，转死沟壑之际〔二三〕。当尔之时，诚驽材也〔二四〕。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。〔二五〕虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，〔二六〕不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶〔二七〕？若能常保数百卷书〔二八〕，千载终不为小人也〔二九〕。
〔一〕卢文弨曰：「周礼地官师氏：『凡国之贵游子弟学焉。』郑玄注：『贵游子弟，王公之子弟；游，无官司者。杜子春云：「游当为犹，言虽贵犹学。」』」器案：抱朴子外篇崇教：「贵游子弟，生乎深宫之中，长乎妇人之手，忧惧之劳，未尝经心，或未免于襁褓之中，而加青紫之官，纔胜衣冠，而居清显之位。」所言与此可互证；而唐代诗人，以贵游名篇者，尤数见不鲜矣。
〔二〕少仪外传上「于」作「有」，绀珠集四、翰苑新书二四、新编事文类聚翰墨大全己四引二「则」字都作「即」。隋书经籍志史部总论云：「魏、晋已来，其道逾替，南、董之位，以禄贵游，政、骏之司，罕因才授，故梁世谚曰：『上车不落则著作，体中何如则秘书。』」御览二三三引后魏书：「秘书郎，自齐、梁之末，多以贵游子弟为之，无其才实，故当时谚曰：『上车不落则著作，体中何如则秘书。』」唐六典十一秘书省秘书郎原注：「梁秩六百石。江左多任贵游年少，而梁代尤甚，当时谚言：『上车不落则著作，体中何如则秘书。』」（职官分纪十六同）通典职官八：「秘书郎，自齐、梁之末，多以贵游子弟为之，无其才实。」原注云：「当时谚曰：『上车不落则著作，体中何如则秘书。』」并本颜氏此文。郭茂倩乐府诗集八七谓此出南史，今南史无文，盖记忆之误。陈汉章曰：「初学记卷十二：『秘书郎与著作郎，自置以来，多起家之选，在中朝或以才授，江左多仕贵游，而梁世尤甚，当时谚曰：「上车不落为著作，体中何如则秘书。」言其不用才也。』张缵传：『秘书郎四员，为甲族起家之选，他人不得与。』」器案：王筠与长沙王别书：「筠顿首顿首，高秋凄爽，体中何如？」能改斋漫录二：「今世书问往还，必曰『不审比来起居何如』。」盖「体中何如」为当时尺牍客套语，此言贵游子弟，无其才实，仅能作一般问候起居之书信而已。
〔三〕「熏」原作「熏」，少仪外传、类说、戒子通录二、野客丛书五、事文类聚后九作「熏」，今据改。
〔四〕史记佞幸传：「故孝惠时，郎侍中皆冠?，贝带，傅脂粉，化闳、籍之属也。」后汉书李固传：「固独胡粉饰貌，搔头弄姿。」三国志魏书曹爽传注引魏略：「何晏性自喜动静，粉白不去手，行步顾影。」北齐书文宣纪：「帝或袒露形体，涂傅粉黛。」则男子傅粉之习，起自汉、魏，至南北朝犹然也。
〔五〕倭名类聚钞三引「驾」作「乘」，注云：「俗云庇剌车是也。」卢文弨曰：「檐谓辕也，辕长则坐者安。」器案：卢说非是。檐谓车盖之前檐，犹屋楹之有檐也。字又作檐。晋书舆服志：「通幔车，驾牛，犹如今犊车制，但其幔通覆车上也。」长檐盖通幔异名。段成式柔卿解籍戏呈飞卿三首：「长檐犊车初入门。」又戏高侍御七首：「玳牛独驾长檐车。」则唐时犹有长檐车。今所见六朝壁画，多存其制。苏轼椰子冠诗：「更着短檐高屋帽，东坡何事不违时。」檐字义与此同，今则作帽沿矣。
〔六〕黄本及少仪外传「跟」作「蹑」。卢文弨曰：「跟，古痕切，说文：『足踵也。』释名：『足后曰跟。』依此文则当有着义，或字当为趿也。屐，奇逆切。释名：『屐，搘也，为两足搘以践泥也。』案：自晋以来，士大夫多喜着屐，虽无雨亦着之。下有齿。谢安因喜，过户限，不觉屐折齿，是在家亦着也。旧齿露卯，则当如今之钉鞋，方可露卯。晋泰元中不复彻。今之屐下有两方木，齿着木上，则亦不能彻也。」器案：涉务篇：「梁世士大夫皆为褒衣博带，大冠高履。」高履即高屐也。世说新语简傲篇：「子敬兄弟见郗公，蹑履问讯，甚修外生礼；及嘉宾死，皆着高屐，仪容轻慢。」
〔七〕少仪外传引「棋子」下有「布」字。器案：棋子方褥，即以织成方格图案之绮，制成之方形坐褥。释名释采帛：「绮，有棋文，方文如棋也。」唐六典尚书户部卷第三：「八曰江南道，古扬州之南境，今润、常……凡五十有一州焉……厥贡纱编绫纶……。」原注：「润州方棋水波绫。」棋子，是以棋枰罫目形容方格。文选博弈论：「所务不过方罫之间。」张铣注曰：「罫，线之间方目也。」艺文类聚六九引梁简文帝谢赉碧虑棋子屏风启，则在当时用此种图案设计，实为传统之工艺美术矣。东京梦华录八秋社：「以猪羊肉……之属，切作棋子片样。」永乐大典一一六二０引寿亲养老新书有羊肉?棋子、猪肾棋子。叶昌炽语石九棋子方格：「唐以前碑至精者，无不画方罫，端正条直，有如棋枰。」上举诸例，俱谓其为方块形也。
〔八〕杨升庵文集六七：「晋以后士大夫尚清谈，喜晏佚，始作麈尾；隐囊之制，今不可见，而其名后学亦罕知。颜氏家训云云，王右丞诗（酬张諲）：『不学城东游侠儿，隐囊纱帽坐弹棋。』」又曰：「三国志曹公作欹案卧视，六朝人作隐囊，柔软可倚，又便于欹案。」卮林五：「隐囊之名，宋、齐尚未见也。王元美以为昔人知隐囊之制，宛委余编曰：『古字稳皆作隐，疑即稳囊也。』予意隐字如隐几之隐，即凭义耳。壬戌夏，予于荻渚，与崔孟起泛舟而下，至石硊，密雨连江，轻舟凝滞，翻南史：『陈后主时，百司启奏，并因宦者蔡临儿、李善度进请，后主倚隐囊，置张贵妃于膝上共决之。』予问孟起，隐囊何义？答云：『今京师中官坐处，常有裁锦为褥，形圆如球，或以抵膝，或以搘胁，盖是物也。』」江浩然丛残小语：「隐囊形制，未有详言者，盖即今之圆枕，俗名西瓜枕，又名拐枕，内实棉絮，外包绫缎，设于床榻，柔软可倚，正尚清谈喜晏佚者一需物也。隐音印，即隐几之隐。」札朴四：「今枕榻间方枕，俗呼靠枕，即隐囊也。通鉴（一七六）注云：『隐囊者，为囊实以细软，置诸坐侧，坐倦则侧身曲肱以隐之。』馥案：隐读如孟子隐几之隐，昔人用于车中，说文：『●，车●也。』急就篇：『●●●●鞍镳鐊。』颜注：『
●，韦囊，在车中，人所凭伏也。今谓之隐囊。』」朱亦栋群书札记十三：「隐囊，如今之靠枕，杜少陵诗：『屏开金孔雀，褥隐绣芙蓉。』亦其义也。」卢文弨曰：「隐囊，如今之靠枕。南史杜崱传：『
杜嶷斑丝缠槊。』是当时有此名，今未能详也。」器案：斑丝谓杂色丝之织成品。清人王士禛蚕尾续诗十、吴翊凤止稽斋丛稿十之隐囊诗，俱以斑丝为言。
〔九〕后汉书郭泰传：「游于洛阳……后归乡里，衣冠诸儒，送至河上，车数千两，林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。」世说新语企羡篇：「孟昶未达时，家在京口，尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：『此真神仙中人。』」则所谓魏、晋风流，汉末已开其端，而齐、梁犹袭其弊也。
〔一０〕日知录十六：「唐制有六科：一曰秀才，二曰明经，三曰进士，四曰明法，五曰书，六曰算。当时以诗赋取者谓之进士，以经义取者谓之明经。」又曰：「唐时入仕之数，明经最多。考试之法，令其全写注疏，谓之帖括。」器案：汉旧仪上：「刺史举民有茂材，移名丞相，丞相考召，取明经一科，明律令一科，能治剧一科，各一人。」则以明经取士，自汉已然。文选永明九年策秀才文李周翰注：「
高等明经，谓德行高远，明于经国之道，第一者也。」（集注本）则六朝之明经，与唐有别。
〔一一〕朱本及类说、戒子通录二、合璧事类续六引「顾」作「雇」。陆继辂合肥学舍札记三：「汉书：『丙吉以私钱顾胡组、郭征卿养视皇曾孙。』颜氏家训：『明经求第，则顾人答策。』今别作『雇』，非。」器案：汉书晁错传：「敛民财以顾其功。」师古曰：「顾若今言雇赁也。」广韵十一暮：「雇，本音户，九雇鸟也，相承借为雇赁字。」借雇为顾，盖始于六朝、唐人。又案：汉书萧望之传注：「
对策者，显问以政事经义，令各对之，而观其文辞，定高下也。」文选集注残本卷七十一策秀才文：「钞曰：『策，画也，略也，言习于智略计划，随时问而答之。策有两种：对策者，应诏也，若上召而问之者，曰对策；州县举之者曰射策也。对策所兴，兴于前汉，谓文帝十五年，诏举天下贤良俊士，使之射策。』陆善经曰：『汉武帝始立其科。』」
〔一二〕何焯曰：「三九，似谓上巳重阳。」孙志祖读书脞录七引徐北溟（鲲）曰：「三九谓公卿也。后汉书郎顗传：『陛下践阼以来，勤心众政，而三九之位，未见其人。』注云：『三公九卿也。』（抱朴子内篇辨问云：「蔑三九之官，背玉帛之聘。」）又文选张铣注王仲宣公燕诗：『此侍曹操燕，时操未为天子，故云公燕。』据此，则公燕属公卿可知。」李详曰：「吴志王蕃传裴松之注引吴录：『跨越三九之位。』亦指公卿而言。」刘盼遂曰：「三者三公，九者九卿，简称三九，此实为汉以后之习语，如隶释载孙叔敖碑：『三九无嗣。』洪适注云：『三，三公；九，九卿也。』抱朴子外篇汉通篇：『宦者夺人主之威，三九死庸竖之手。』又清鉴篇：『勇力绝伦者，则上将之器；洽闻治乱者，则三九之才也。』凡此，皆以三九与宦者、人主、上将为对文，明三九为公卿无疑矣。」器案：徐、孙、李、刘说是，何说非。本书杂艺篇：「三九燕集。」义与此同。抱朴子正郭篇：「林宗名振于朝廷，敬于一时，三九肉食，莫不钦重。」梁书长沙嗣王业传：「善述文辞，尤好古体，自非公燕，未尝妄有所为。」又王筠传：「筠为文，能押强韵，每公宴并作，辞必妍美。」又胡僧佑传：「每在公宴，必强赋诗。」又贺琛传：「我自除公宴，不食国家之食。」文选公燕诗吕延济注：「公燕者，臣下在公家侍燕也。」
〔一三〕器案：左传隐公十一年：「而假手于我寡人。」杜注：「借手于我寡德之人。」国语晋语：「无必假手于武王。」韦注：「假，借也。」后汉书张奂传：「上天震怒，假手行诛。」又阳球传：「球奏罢鸿都文学云：『假手请字。』」文心雕龙诏策篇：「安、和政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。」隋书刘炫传：「炫自状云：『
至于公私文翰，未尝假手。』」史通载文篇说魏、晋已下，伪谬雷同之失有五，其三曰假手。叶绍泰曰：「六朝之文，惟梁称盛，而贵游子弟，为朝士羞，此名人集中所以多代人之作也。」
〔一四〕器案：杂艺篇亦有「才学快士」语，本篇下文「人见邻里亲戚有佳快者」，北史刘延明传有快女婿，义俱同，快即有佳意。
〔一五〕朝市，犹言朝廷。观我生赋：「讫变朝而易市。」与此言「
朝市迁革」意同。周礼考工记：「匠人营国，面朝后市。」盖市之前即为朝，朝之后即为市，故言者多以朝市指朝廷。隋书卢思道传载思道孤鸿赋：「虽笼绊朝市，且三十载，而独往之心，未始去怀抱也。」
〔一六〕晋书吴隐之传：「若居铨衡，当用此人。」
〔一七〕文选北征赋注：「曩，犹向时也。」
〔一八〕孟子公孙丑上：「夫子当路于齐。」赵岐注：「如使夫子得当仕路于齐，而可以行道。」
〔一九〕说郛本、颜本、胡本、奇赏「被」作「披」。卢文弨曰：「
圣人被褐怀玉。」
〔二０〕卢文弨曰：「法言吾子篇：『羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎也。』」
〔二一〕卢文弨曰：「陆机文赋：『兀若枯木，豁若涸流。』『泊』疑当作『●』，下文引说文：●，浅水貌。』此当用之。匹白切。」器案：续汉书祭祀志上注引应劭汉官载马第伯封禅仪记：「遥望其人，端如行朽兀。」兀字用法与此同。朽兀，即兀若枯木也。
〔二二〕说郛本、程本、何本、奇赏及戒子通录二「鹿独」作「孤独」；今从宋本，少仪外传上、事文类聚后九引亦作「鹿独」。卢文弨曰：「礼记王制正义引释名：『无子曰独，独，鹿也，鹿鹿无所依也。』又张华拂舞赋：『独漉独漉，水深泥浊。』『独漉』一作『独禄』，亦作『独鹿』，当是彳亍之意，本无定字，故此又倒作『鹿独』也。」焦循易余钥录十八：「鹿独，今俗呼作捋夺。」郝懿行曰：「
『鹿独』疑当为『独鹿』，荀子成相篇云：『刭以独鹿弃之江。』注云：『独鹿与属镂同。』又案：鹿独或当时方言，流离颠沛之意，不得援荀子『刭以独鹿』为解也。存以俟知者。」梧舟案：「或是『碌碡』二字，味全句神似也。」
〔二三〕器案：转死即转尸。孟子梁惠王下：「君之民老弱转乎沟壑。」胡三省通鉴三一注引应劭曰：「死不能葬，故尸流转在沟壑之中。」
〔二四〕何焯曰：「后人所骂奴才，亦驽材耳。」卢文弨曰：「字林：『驽，骀也。』驽骀，下乘，此亦谓下材也。」陆继辂合肥学舍札记三曰：「驽材，金圣叹谓始于郭令公之骂其子，非也。刘元海云：『成都王颖不用吾言，逆自奔溃，真驽材也。』王景略云：『慕容评真驽材也。』语皆在前。又魏尒朱荣谓元天穆曰：『葛荣之徒，本是驽材。』盖驽材者，驽下之材。颜氏家训云：『贵游子弟，离乱之后，失皮露质，当此之时，真驽材也。』」赵翼陔余丛考三八谓驽材即奴才，引证大同。案陈士元俚言解二：「郭子仪自称诸子皆奴材。刘元海谓成都王颖曰：『逆自奔溃，真奴材也。』田崧曰：『贼氐奴材，欲觊非分。』刘璋执姚洪，洪骂曰：『汝奴材，固无取；吾义士岂忍为汝所为。』奴材者，言奴仆之所能，皆卑贱事也。」陆、赵之说，盖又本于陈士元。
〔二五〕少仪外传上、类说引「虏」作「掠」。
〔二六〕文选奏弹王源李善注引袁子正书：「古者，命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。」
〔二七〕宋本「安」作「汝」，少仪外传上、事文类聚后九引同。
〔二八〕类说「保」作「饱」。
〔二九〕类说、事文类聚后六无「千载」二字。类说「不」作「免」。敬斋古今黈五曰：「世之劝人以学者，动必诱之以道德之精微，此可为上性言之，非所以语中下者也。上性者常少，中下者常多，其诱之也非其所，则彼之昧者日愈惑，顽者日愈偷，是其所以益之者，乃所以损之也。大抵今之学，非古之学也。今之学不过为利而勤，为名而修尔；因其所为而引之，则吾之劝之者易以入，而听之者易以进也。求之前贤，盖得二说焉：齐颜之推家训云：『有学艺者，触地而安。自荒乱以来，虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。谚曰：「积财千万，不如薄技在身。」』则今人所谓『良田千顷，不如薄艺随身』者也。韩退之为其侄符作读书城南诗：『金璧虽重宝，费用难贮储；学问藏之身，身在即有余。』则今世俗所谓『一字值千金』者也。古今劝学者多矣，是二说者，最得其要，为人父兄者，盖不可以不知也。」
夫明六经之指，涉百家之书〔一〕，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺〔二〕，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：「积财千万，不如薄伎在身〔三〕。」伎之易习而可贵者〔四〕，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人〔五〕，自羲、农巳〔六〕来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民〔七〕之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
〔一〕卢文弨曰：「六经依礼记经解所列，则诗、书、乐、易、礼、春秋是也。经不可以不明，百家之书，则但涉猎而已。」
〔二〕器案：一艺即一经。汉书艺文志六艺略：「古之学者耕且养，三年而通一艺，承其大体，玩经文而已。是故用日少而畜德多，三十而五经立也。」
〔三〕戒子通录、敬斋古今黈五「伎」作「技」；野客丛书二九引「薄伎在身」作「薄艺随身」；事文类聚后六引此二句作「积钱千万，无过读书」，盖总下文言之，非举谚也。太公家教：「积财千万，不如明解一经；良田千顷，不如薄艺随躯。」至正直记三：「谚云：『日进千文，不如一艺防身。』盖言习艺之人，可终身得托也。」义与此同。
〔四〕戒子通录「伎之」作「而况」。敦煌残卷勤读书抄（伯。二六０七）引「贵」上有「富」字。