《潜夫论笺校正》（6/18）-汉-王符

（本文为《潜夫论笺校正》第 6/18 部分）

〔九〕后汉书梁统后商传云："赐以东园朱寿之器，银镂黄肠玉匣。"章怀注："寿器，棺也。以朱饰之，以银镂之。"续汉书礼仪志刘昭注引汉旧仪云："帝崩，以玉为襦，如铠状，连缝之，以黄金为镂，腰以下以玉为札，长一尺二寸，半为柙，下至足，亦缝以黄金缕。"
〔一０〕礼记檀弓云："公叔文子升于瑕邱，蘧伯玉从。文子曰："乐哉斯邱也！死则我欲葬焉。"伯玉曰："吾子乐之，则瑗请前。"’郑注："刺其欲害人良田。"又云："孔子曰："古也墓而不坟。"’郑注："墓，谓兆域，今之封茔也。"
〔一一〕盐铁论散不足篇云："古者，明器有形无实，示民不用也。及其后，则有醯醢之藏，桐马偶人弥祭，其物不备。今厚资多藏，器用如生人。郡国繇吏素桑楺偶车橹轮。"汉书韩延寿传云："卖偶车马下里伪物"，颜师古注："偶，谓木土为之，象真车马之形也。偶，对也。"○铎按："黄壤"疑当作"黄肠"。汉书霍光传："赐便房黄肠题凑各一具"，苏林曰："以柏木黄心致累棺外，故曰黄肠。"后汉书梁商传："赐银镂黄肠玉匣什物二十八种。"周礼方相氏郑注云："天子之椁，柏黄肠为里，而表以石焉。"盖"黄肠"本天子之器，贵家非受赐而用之者则为僭，故治要载崔实政论云："送终之家，亦无法度，至用檽梓黄肠，多藏珍宝。""黄肠致藏"者，"致"与"致"同，密也。言用黄肠致密而藏之。若作"黄壤"，则无以见其侈矣。借黄壤为薄葬，见后汉书赵咨传。
〔一二〕盐铁论散不足篇云："古者不封不树，反虞祭于寝，无坛宇之居，庙堂之位。及其后则封之，庶人之坟半仞，其高可隐。今富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观增楼。中者祠堂屏合，垣阙罘罳。"
〔一三〕汉书食货志云："世家子弟"，如淳曰："世家，谓世世有禄秩家也。"
〔一四〕后汉书郎顗传云："洛阳都官。"按汉书宣帝纪颜师古注云："中都官，凡京师诸官府也。"
〔一五〕汉书薛宣传云："历行属县。"
〔一六〕周礼小祝："及葬，设道赍之奠"，注："杜子春云："赍当为粢，道中祭也。汉仪，每街路辄祭。"’后汉书桓荣后晔传云："父鸾卒，杨赐遣吏奉祠，因县发取祠具，晔拒不受。"
〔一七〕易节彖曰："不伤财，不害民。"
今按鄗。毕之郊，文。武之陵〔一〕，南城之垒，曾析之冢〔二〕。周公非不忠也，曾子非不孝也，以为褒君显父〔三〕，不在聚财：扬名显祖〔四〕，不在车马。孔子曰："多货财伤于德，弊则没礼〔五〕。"晋灵厚赋以雕墙，春秋以为非君〔六〕。华元。乐吕厚葬文公，春秋以为不臣〔七〕。况于群司士庶，乃可僭侈主上，过天道乎〔八〕﹖
〔一〕汉书楚元王传："刘向云："文。武。周公葬于毕。"’史记周本纪集解引皇览云："文王。武王。周公冢，皆在京兆长安镐聚东社中。"正义引括地志云："武王墓在雍州万年县西南三十八里毕原上。"崔实政论："文。武之兆，与平地齐。"
〔二〕传注云："南城山，曾子父所葬，在今沂州费县西南。"按续汉书郡国志，泰山郡有南城县，注："故属东海。"汉书地理志东海郡作"南成"。曾析，论语作曾皙，孔安国曰："曾参父也。名点。"○铎按：名点字□，名字相应。析，省借字。
〔三〕白虎通谥篇云："人臣之义，莫不欲褒称其君。"孝经云："以显父母。"
〔四〕礼记祭统云："显扬先祖，所以崇孝也。"
〔五〕仪礼聘礼云："多货则伤于德，弊美则没礼。"荀子大略篇引聘礼志作"币厚则伤德，财侈则殄礼。"此以为孔子语，而文又异，或别有所本。
〔六〕宣二年左传。○铎按：程本"以"作"之"，"之"字当在"为"下，"为之"即"谓之"也。或据闵二年左传："衣之□服，遠其躬也；佩以金玦，弃其衷也。"汉书五行志"之"作"以"，谓"之"犹"以"，不可从也。
〔七〕成二年左传"吕"作"举"，吕氏春秋安死篇高诱注引传作"吕"。按文十八年。宣二年传并作"吕"。○铎按：魏志文帝纪作"乐莒"，吕。莒。举古同声而通用。
〔八〕汉书贡禹传云："后世争为奢侈，转转益甚，臣下亦相放效，衣服履□刀剑，乱于主上。主上时临朝入庙，众人不能别异，甚非其宜。然非自知奢僭也，犹鲁昭公曰"吾何僭矣﹖"今大夫僭诸侯，诸侯僭天子，天子过天道，其日久矣。’
景帝时，武原侯卫不害坐葬过律夺国〔一〕。明帝时，桑民摐阳侯坐冢过制髡削〔二〕。今天下浮侈离本，僭奢过上，亦已甚矣〔三〕！
〔一〕见史记高祖功臣侯者年表。旧脱"武"字，据表补。
〔二〕未详。周礼冢人郑注："汉律曰："列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差。"’
〔三〕○铎按；周礼考工记："轮已崇，则人不能登也。"注："已，太也。"
凡诸所讥，皆非民性，而竞务者，乱政薄化使之然也〔一〕。王者统世，观民设教，乃能变风易俗，以致太平〔二〕。
〔一〕崔实政论云："王政一倾，普天率土莫不奢僭者，非家至人告，乃时势驱之使然。"汉书匡衡传云："此非其天性，有由然也。"
〔二〕易观象曰："先王以省方观民设教。"汉书严安传云："变风易俗，化于海内。"地理志云："凡民函五常之性，而其刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。孔子曰："移风易俗，莫善于乐。"言圣王在上，统理人伦，必移其本而易其末。此混同天下，壹之虖中和，然后王教成也。’按此篇大恉本盐铁论散不足篇。东。西京风俗靡敝略同，诏告频烦，莫为衰止，今录两书诏文，以明王氏之意。汉书成帝纪永始四年诏曰："圣王明礼制以序尊卑，异车服以章有德，虽有其财而无其尊，不得踰制，故民兴行，上义而下利。方今世俗奢僭罔极，靡有厌足。公卿列侯，亲属近臣，四方所则，未闻修身遵礼，同心忧国者也。或乃奢侈逸豫，务广第宅，治园池，多畜奴婢，被服绮縠，设钟鼓，备女乐，车服嫁娶葬埋过制。吏民慕效，寝以成俗，而欲望百姓俭节，家给人足，岂不难哉﹖其申饬有司，以渐禁之。"后汉书光武帝纪建武七年诏曰："世以厚葬为德，薄终为鄙，至于富者奢僭，贫者单财，法令不能禁，礼义不能止，仓卒乃知其咎。其布告天下，令知忠臣孝子慈兄悌弟薄葬送终之义。"明帝纪永平十二年诏曰："昔曾。闵奉亲，竭欢致养；仲尼葬子，有棺无椁。丧贵致哀，礼存宁俭。今百姓送终之制，竞为奢靡，生者无担石之储，而财力尽于坟土，伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠，糜破积世之业，以供终朝之费，子孙饥寒，绝命于此，岂祖考之意哉﹖又车服制度，恣极耳目，田荒不耕，游食者众。有司其申明科禁宜于今者，宣下郡国。"章帝纪建初二年诏曰："比年阴阳不调，饥馑屡臻。深惟先帝忧人之本，诏书曰："不伤财，不害民"，诚欲元元去末归本。而今贵戚近亲，奢纵无度，嫁娶送终，尤为僭侈。有司废典，莫肯举察。今自三公，并宜明纠非法，宣振威风。其科条制度所宜施行，在事者备为之禁，先京师而后诸夏。’和帝纪永元十一年诏曰："吏民踰僭，厚死伤生，是以旧令节之制度。顷者，贵戚近亲，百僚师尹，莫肯率从，有司不举，怠放日甚。又商贾小民，或忘法禁，奇巧靡货，流积公行。其在位犯者，当先举正。巿道小民，但具申明宪纲，勿因科令，加虐羸弱。"安帝纪：永初元年诏三公明申旧令，禁奢侈，毋作浮巧之物，殚财厚葬。元初五年诏曰："旧令制度，各有科品，欲令百姓务崇节约。遭永初之际，人离荒厄，朝廷躬自菲薄，去绝奢饰，食不兼味，衣无二彩。比年虽获丰穰，尚乏储积，而小人无虑，不图久长，嫁娶送终，纷华靡丽。至有走卒奴婢，被绮縠，着珠玑。京师尚若斯，何以示四远？设张法禁，恳恻分明，而有司惰任，讫不奉行。秋节既立，鸷鸟将用，且复重申，以观后效。"桓帝纪永兴二年诏曰："舆服制度，有踰侈长饰者，皆宜损省。郡县务存俭约，申明旧令，如永平故事。"
慎微〔一〕第十三
凡山陵之高，非削成而崛起也〔二〕，必步增而稍上焉。川谷之卑，非截断而颠陷也〔三〕，必陂池而稍下焉〔四〕。是故积上不止，必致嵩山之高〔五〕；积下不已，必极黄泉之深〔六〕。
〔一〕○铎按："尽小者大，积微者着。"然积善未必昌，而积恶则必致危亡，论政者所以尤戒慎于积恶也。贾子审微既揭其旨于前，节信此篇复申其义于后，慎微之教，亦几于备矣。
〔二〕"成而"旧倒。山海经西山经："太华之山，削成而四方。"汉书叙传班彪王命论云："未见运世无本，功德不纪，而得屈起在此位者也。"文选作"倔起"，李善注云："埤苍曰："倔，特起也。"’"崛"与"倔"同。
〔三〕说文云："陷，高下也。一曰陊也。"
〔四〕史记司马相如传云："陂池貏豸"，索隐引郭璞曰："陂池，旁颓之貌。"按池，读为""。传又云："罢池陂。"即"貏豸陂池"也。○铎按：亦作"陂陀"，尔雅释地："陂者曰阪"，郭注："陂陀不平"是也。陂池。貏豸。罢池。陂。陂阤，并以叠韵表义，故无定字。
〔五〕释名释山云："山大而高曰嵩。嵩，竦也，亦高称也。"按"嵩"古作"崇"。○铎按：尔雅释山："山大而高崧。"
释文：""崧"又作"嵩"。’郝懿行义疏云："嵩。崇并见释诂，或说古无"嵩"字，非也。’
〔六〕隐元年左传云："不及黄泉。"史记郑世家集解引服虔注："天玄地黄，泉在地中，故曰黄泉。"汉书扬雄传解嘲云："深者入黄泉。"
非独山川也，人行亦然，有布衣〔一〕积善不怠〔二〕，必致颜。闵之贤〔三〕，积恶不休，必致桀。跖之名〔四〕。非独布衣也，人臣亦然〔五〕，积正不倦，必生节义之志，积邪不止，必生暴弒之心。非独人臣也，国君亦然，政教积德〔六〕，必致安泰之福〔七〕，举错数失，必致危亡之祸〔八〕。故仲尼曰：汤。武非一善而王也，桀。纣非一恶而亡也。三代之废兴也，在其所积〔九〕。积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡。积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。人君闻此，可以悚□〔一０〕。布衣闻此，可以改容。〔一一〕
〔一〕盐铁论散不足篇云："古者庶人耋老而后衣丝，其余则麻枲而已，故命曰布衣。"王先生云："三字不辞，疑有脱误。"○铎按："有"盖"布"之驳文，无脱字。
〔二〕礼记曲礼云："敦善行而不怠。"
〔三〕论语云："德行：颜渊，闵子骞。"
〔四〕荀子荣辱篇云："为桀。跖则常危辱。"
〔五〕赵策："苏秦曰："天下之卿相人臣乃至布衣之士。"’
〔六〕王先生云：""德"当作"得"，与下"失"字对文。’○铎按：义对而文无取相对，"德"字不误。
〔七〕老子云："往而不害，安平泰。"
〔八〕易系辞上传云："举而措之天下之民，谓之事业。""错"与"措"通。赵策："客见赵王曰："今治天下举错非也，国家为虚戾而社稷不血食。"’汉书董仲舒传云："人君莫不欲安存而恶危亡。"
〔九〕汉书贾谊传云："安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。"
〔一０〕汉书董仲舒传云："积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎情性，察乎流俗者，孰能知之﹖此唐。虞之所以得令名，而桀。纣之可为悼惧者也。"说文云："惧，恐也。古文作□。"
〔一一〕史记司马相如传上林赋云："愀然改容，超若自失。"
是故君子战战栗栗，日慎一日〔一〕，克己三省〔二〕，不见是图〔三〕。孔子曰："善不积不足以成名，恶不积不足以灭身〔四〕。小人以小善谓无益而不为也，以小恶谓无伤而不去也，是以恶积而不可掩，罪大而不可解也〔五〕。"此蹶。踽〔六〕所以迷国而不返〔七〕，三季所以遂往而不振者也〔八〕。
〔一〕淮南子人闲训云："尧戒曰："战战栗栗，日慎一日，人莫蹪于山，而蹪于垤。"是故人皆轻小害，易微事以多悔，患至而后忧之，是犹病者已惓而索良医也。’后汉书光武帝纪建武二年诏曰："诸将业远功大，诚欲传于无穷，宜如临深渊，如履薄冰，战战栗栗，日甚一日。"
〔二〕昭十二年左传："仲尼曰："古也有志，克己复礼，仁也。"’论语："曾子曰："吾日三省吾身。"’
〔三〕成十六年左传："夏书曰："怨岂在明？不见是图。"’○铎按：伪古文尚书五子之歌取传文。晋语九："夏书有之曰："一人三失，怨岂在明？不见是图。"’韦注："不见，未形也。"
〔四〕此下旧接"夫贤圣卑革"至"胡福不除"，又复"足以灭身"四字，今移正。
〔五〕易系辞下传。王弼本"谓"作"为"。"不为"。"不去"，"不"俱作"弗"。"是以"作"故"。按新书审微篇云："善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。"又见连语，古易盖有作"谓"者。淮南子缪称训云："君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴，故君子禁于微。"
〔六〕"踽"旧作"属"，据本政篇改。今诗作"楀"。
〔七〕韩诗外传一云："怀其宝而迷其国者，不可与语仁。"按"迷国"论语作"迷邦"，汉人避高祖讳改。汉时劾奏大臣多用之，汉书王尊传劾奏匡衡。张谭"怀邪迷国"，王嘉传孔光等劾嘉"迷国罔上不道"，师丹传策免丹云："怀谖迷国"，盖当时律令如此。
〔八〕晋语："郭偃曰："夫三季王之亡也宜。"’汉书叙传叙天文志云："三季之后，厥事放纷"，颜师古注："三季，三代之末也。"史记乐书云："流沔沈佚，遂往不反。"司马相如传上林赋云："恐后世靡丽，遂往而不反。"周语云："踣毙不振"，韦昭注："振，救也。"
夫积微成显，积着成〔一〕，鄂誉鄂誉；鄂致存亡〔二〕，圣人常慎其微也〔三〕。文王小心翼翼〔四〕，武王夙夜敬止〔五〕，思慎微眇，早防未萌〔六〕，故能太平而传子孙〔七〕。
〔一〕"成"下脱一字。按汉书律历志云："三微而成着，三着而成象。"易干凿度云："三微而成一着，三着而成一体。"○铎按：荀子大略篇云："夫尽小者大，积微者着。""积着成"下盖脱"象"字，与"亡"为韵。
〔二〕文有脱误。按汉书韦贤传云："睮睮谄夫，咢咢黄发"，如淳曰："睮睮，自媚貌"，颜师古曰："咢咢，直言也。"此文疑当作"鄂鄂誉誉，以致存亡"。"鄂鄂"与"咢咢"通，"誉誉"与"睮睮"通。"鄂誉致存亡"，即史记商君传赵良所谓"武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡"也。韩诗外传十云："有谔谔争臣者，其国昌。有默默谀臣者，其国亡。"
〔三〕淮南子人闲训云："圣人敬小慎微。"汉书董仲舒传云："众少成多，积小致钜，故圣人莫不以晻致明，以微致显。是以尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也。行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者着。"按"尽小者大"二语，本荀子大略篇。
〔四〕诗大明。
〔五〕诗闵予小子。按此为成王诗，"武"当作"成"。○铎按：匡衡以此诗为武王毕丧。衡学齐诗，则是齐诗说也。节信引诗多本三家，"武"字必不可改。
〔六〕汉书贾谊传云："礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇。"
〔七〕诗閟宫郑笺云："文王。武王继太王之事，至受命致太平。"烈文笺云："文王。武王以纯德受命，定天位。"又云："天之锡之以此祉福也，又长爱之，无有期竟，子孙得传世，安而居之。"此即用诗谊，与郑氏同。○铎按："能"下疑脱"致"字，考绩篇："三代于世，皆致太平。"是其例。又郑笺诗不专主毛，此盖亦三家说也。
且夫邪之与正，犹水与火不同原，不得并盛〔一〕。正性胜，则遂重己不忍亏也，故伯夷饿死而不恨〔二〕。邪性胜，则忸怵而不忍舍也〔三〕，故王莽窃位而不惭〔四〕。积恶习之所致也。夫积恶习非久，致死亡非一也。世品人遂〔五〕
〔一〕淮南子诠言训云："君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废，故圣人损欲而从事于性。"
〔二〕论语。
〔三〕"怵"当为"□"。尔雅释言云："狃，复也"，郭注"狃□复为。"后汉书冯异传云："忸□小利"，章怀注：""忸□"犹"惯习"也，谓惯习前事复为之。’狃。忸字通。诗四月疏。荡释文并引说文云："□，习也。"今说文无"□"字。"□"字注："习也。""□"当即"□"之别体。怵，说文训恐，与"狃习"义别。汉书武帝纪元狩元年诏："怵于邪说"，服虔曰："怵，音裔"，应劭曰："忸，□也"，如淳曰"怵，音怵惕。"盖服。应本作"□"，如本作"怵"，字形之误如此。○铎按："狃□"字本作"忕"，以"大"为声。大。世古音同部(如"太子"即"世子"，"大室"即"世室"，"子大叔"即"子世叔")。蓋"忕"或作"□"(如荀子榮辱篇"憍泄"即"驕汰")故又易為"□"，猶"泄"。"枻"亦作"洩"。"□"也。"忕"字桓十三年左传疏。尔雅释言疏引说文亦有之，当据补。
〔四〕汉书。
〔五〕"积恶习"以下，文有脱误。汉书董仲舒传云："暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至。"此文盖本之。"世品人遂"下，旧接"俾尔多益"至末，今移正。然此四字下尚有脱文。
夫圣贤卑革〔一〕，则登其福〔二〕。庆封。伯有〔三〕，荒淫于酒，沈湎无度，以弊其家〔四〕。晋平殆政〔五〕，惑以丧志，良臣弗匡，故俱有祸〔六〕。楚庄。齐威，始有荒淫之行〔七〕，削弱之败〔八〕，几于乱亡，中能感悟，勤恤民事〔九〕，劳精苦思〔一０〕，孜孜不怠〔一一〕，夫出陈应，爵命管苏〔一二〕，召即墨，烹阿大夫〔一三〕，故能中兴，强霸诸侯，当时尊显，后世见思，传为令名，载在图籍〔一四〕。由此言之，有希〔一五〕人君，其行一也，知己曰明，自胜曰强〔一六〕。
〔一〕"革"疑"恭"之误。后汉书窦融传云："每召会进见，容貌辞气，卑恭已甚。"
〔二〕昭十五年左传云："福祚之不登，叔父焉在﹖"
〔三〕"有"字旧脱。
〔四〕襄廿八年。卅年左传。
〔五〕孙侍御云：""殆"与"怠"同。’继培按：新书道术篇云："志操精果谓之诚，反诚为殆。"诗玄鸟："受命不殆"，郑笺云："受天命而行之不解殆。"是郑读"殆"为"怠"也。淮南子泰族训："句践栖于会稽，修政不殆。"盐铁论论菑篇："周文。武尊贤受谏，敬戒不殆。"方言后刘子骏与扬雄书："收藏不殆。"并以"殆"为"怠"。
〔六〕昭元年左传。○铎按：晋语八韦注："良臣，谓赵孟。"
〔七〕毛诗鸡鸣序云："哀公荒淫怠慢。"
〔八〕秦策云："地削兵弱。"
〔九〕周语云："勤恤民隐。"
〔一０〕"精"旧作"积"。汉书张敞传云："劳精于政事。"论衡命禄篇云："劳精苦形。"韩诗外传五云："劳心苦思。"
〔一一〕汉书平当传云："圣汉受命而王，继体成业，二百余年，孜孜不怠。"
〔一二〕按新序一称楚共王有疾，命令尹爵筦苏，遣申侯伯。王薨，令尹即拜莞苏为上卿，逐申侯伯出之境。吕氏春秋长见篇"莞苏"作"苋嘻"，说苑君道篇作"莞饶"，并以为荆文王事。申侯伯即僖七年左传申侯，楚文王死后出奔郑。是二人皆在文王时，新序以为共王者误也。汉书古今人表中上有陈应，在楚严王。箴尹克黄。五参之后，申公子培。乐伯。优孟之前，楚薳贾。申叔时。孙叔敖之下，则为庄王时人无疑。但表列陈应于中上，必贤大夫，不应被出。且与管苏不同时。疑此陈应当为申侯，陈。申，应。侯，字形皆相近，遂以致误。然事在文王时，此以为庄王，则又误也。
〔一三〕齐威王事，见史记田完世家。
〔一四〕韩非子用人篇云："书图着其名。"○铎按：论荣篇："载于图书"，义同。
〔一五〕"有希"当作"布衣"。汉碑"布"作"□"，与"希"相似。
〔一六〕老子云："自知者明，自胜者强。"○铎按：韩非子喻老篇作"自见之谓明，自胜之谓强。"
夫有不善未尝不知，知之未尝复行，此颜子所以称庶几也〔一〕。诗曰："天保〔二〕定尔，亦孔之固。俾尔亶〔三〕厚，胡福不除〔四〕﹖俾尔多益，以莫不庶〔五〕。"盖此言也〔六〕，言天保佐王者，定其性命，甚坚固也。使汝信厚，何不治﹖而多益之，甚庶众焉。不〔七〕遵履五常，顺养性命，以保南山之寿，松柏之茂也﹖
〔一〕易系辞下传。
〔二〕"保"旧作"禄"。卢学士云："下仍以"天保"解之，当依今诗作"保"。’○铎按：胡承珙毛诗后笺亦谓作"天禄"，乃转写字讹。
〔三〕"亶"今诗作"单"。○铎按：诗大雅桑柔疏引亦作"亶"。"亶厚"二字平列。
〔四〕此下旧接"足以灭身。小人以小善"云云。
〔五〕诗天保。
〔六〕"盖"旧作"善"，下有"也"字。按本书班禄篇引诗，其下亦云"盖此言也"，今依例改之。
〔七〕"不"字誤，或當作"□"。王侍郎云："上云"甚坚固也"，"甚庶众"下疑脱"也"字。"焉不"二字属下读。’○铎按："焉"属上读，"不"上疑脱"可"字。陈乔枞鲁诗遗说考八疑脱"罔"字，则为直陈句，今亦不从。
德輶如毛〔一〕，为仁由己〔二〕。莫与并□，自求辛螫〔三〕。祸福无门，惟人所召〔四〕。天之所助者顺也，人之所尚者信也，履信思乎顺，又以尚贤，是以吉无不利也〔五〕。亮哉斯言〔六〕！可无思乎﹖
〔一〕诗烝民。○铎按：荀子强国篇明积微至着之功，亦引此诗证之。
〔二〕论语。
〔三〕诗小毖。"并□"今作"荓蜂"。按"并"当作"拼"，桑柔诗："荓云不逮"，释文云：""荓"本或作"拼"。’○铎按：陈乔枞鲁诗遗说考十八云："尔雅释训："甹夆，掣曳也。"此据鲁诗之文。潜夫论多用鲁说，字亦当作"甹夆"。’胡承珙毛诗后笺云："潜夫论言"祸福无门，唯人自召"，此正谓无人掣曳于我，祸福皆自己求之也。’"与"今诗作"予"，马瑞辰云：""予"即"与"之借，笺训"我"非。’
〔四〕襄廿三年左传闵子马语。
〔五〕易系辞上传。"所尚"王弼本作"所助"，本书巫列篇同。
〔六〕尔雅释诂云："亮，信也。"
实贡〔一〕第十四
国以贤兴，以谄衰，君以忠安，以忌危〔二〕。此古今之常论，而世所共知也。然衰国危君继踵不绝者〔三〕，岂世无忠信正直之士哉？诚苦忠信正直之道不得行尔。
〔一〕○铎按：东汉，求贡不相称，名实不相副。此篇痛贡士不依质干，空造虚美，既与考绩相发，而尤愤于责备求全，视贤难复有进矣。
〔二〕王先生云：""忌"当依本传作"佞"。’继培按"佞"字是也。汉书京房传云："房尝宴见，问上曰："幽。厉之君何以危？所任者何人也？"上曰："君不明，而所任者巧佞。"’
〔三〕尹文子大道篇云："危亡继踵。"
夫十步之闲，必有茂草，十室之邑，必有俊士〔一〕。贤材之生，日月相属，未尝乏绝。是故乱殷有三仁〔二〕，小卫多君子〔三〕。以汉之广博，士民之众多〔四〕，朝廷之清明，上下之修治〔五〕，而官无直吏，位无良臣。此非今世之无贤也，乃贤者废锢而不得达于圣主之朝尔〔六〕。
〔一〕说苑谈丛篇云："十步之泽，必有香草，十室之邑，必有忠士。"
〔二〕论语。
〔三〕襄廿九年左传。○铎按：庄廿八年谷梁传："卫小齐大。"成三年左传杜注："春秋时以强弱为大小，故卫虽侯爵，犹为小国。"
〔四〕"多"字旧空，据程本补。汉书梅福传云："夫以四海之广，士民之数，能言之类至众多也。"本传"汉"上有"大"字。按下文云："今汉土之广博。"急就篇云："汉地广大，无不容盛。"
〔五〕诗大明云："会朝清明。"汉书伍被传云："被窃观朝廷，君臣。父子。夫妇。长幼之序皆得其理。上之举错，遵古之道。风俗纪纲，未有所缺。虽未及古太平时，然犹为治也。"
〔六〕汉书朱云传云："废锢终元帝之世。"按成二年左传云："子反请以重币锢之"，杜注："禁锢勿令仕。"
夫志道者少友，逐俗者多俦。是以举世多党而用私，竞比质而行趋华〔一〕。贡士者，非复依其质干，准其材行也，直虚造空美，扫地洞说。择能者而书之，公卿刺史掾从事，茂才孝廉且二百员〔二〕。历察其状，德侔颜渊。卜。冉〔三〕，最其行能〔四〕，多不及中〔五〕。诚使皆如状文，则是为岁得大贤二百也。然则灾异曷为讥？〔六〕此非其实之效〔七〕。
〔一〕传作"朋党用私，背实趋华"。按韩非子孤愤篇云："臣利在朋党用私。"汉书货殖传序云："伪民背实而要名。"此以"朋"为"多"，以"背实"为"比质"，并误。"行"字亦疑衍。程本又误"用"为"朋"。古书多。朋。用三字往往相乱，战国策韩公仲朋，亦作韩侈，史记甘茂传作公仲侈，汉书古今人表又作公中用。霍去病传："校尉仆多有功，封为辉渠侯。"颜师古曰："功臣侯表作仆朋。今此作"多"，转写者误也。’二事正与此类。○铎按：明闇篇："而多比周则法乱"，"多"亦"朋"讹。
〔二〕通典十三云："后汉光武十二年，诏三公举茂才各一人，廉吏各一人。左右将军岁察廉吏各二人。光禄岁举郎。茂才。四行各一人，察廉吏三人。中二千石岁举廉吏各一人，廷尉。大司农各二人。将兵将军岁察廉吏各二人。监御史。司隶。州牧岁举茂才各一人。"续汉书百官志刘昭注载此诏称汉官目录云。按后汉书章帝纪建初元年诏云："茂才。孝廉，岁以百数。"丁鸿传载和帝时定郡举孝廉之数，通典引之，注云："推核当时户口，一岁所贡，不过二百余人。"鸿传语详实边篇注。
〔三〕按汉时保举人皆有状。后汉书朱浮传章怀注引汉官仪博士举状云："生事爱敬，丧没如礼。通易。尚书。孝经。论语，兼综载籍，穷微阐奥。隐居乐道，不求闻达。身无金痍痼疾。卅六属不与妖恶交通，王侯赏赐。行应四科，经任博士。下言某官某甲保举。"他状当类此。"穷微阐奥"下，通典十三有"师事某官，见授门徒五十五人以上"。论语云："德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。"淮南子精神训云："颜回。季路。子夏。冉伯牛，孔子之通学也。"
〔四〕汉书公孙弘传云："臣弘行能不足以称。"后汉书和帝纪永元五年诏曰："选举良才，为政之本。科别行能，必由乡曲。"按"科别行能"，即周礼乡大夫职所谓"考其德行道艺而兴贤者能者"，郑司农云："兴贤者，谓若今举孝廉；兴能者，谓若今举茂才。"汉书周勃传颜师古注："最者，凡也。"
〔五〕汉书李广传云："校尉以下，材能不及中。"颜师古注："中，谓中庸之人也。"史记作"才能不及中人"。
〔六〕"讥"旧作"饥"。汉书董仲舒传云："春秋之所讥，灾害之所加也。春秋之所恶，怪异之所施也。"京房传云："古帝王以功举贤，则万化成，瑞应着。末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息。"此文大恉如房所言。
〔七〕汉书魏相传云："今郡国守相，多不实选，风俗尤薄，水旱不时。"后汉书顺帝纪阳嘉元年诏曰："闲者以来，吏政不勤，故灾咎屡臻，盗贼多有。退省所由，皆以选举不实，官非其人。是以天心未得，人情多怨。"
夫说粱饭食肉〔一〕，有好于面目〔二〕，而不若粝粢藜烝之可食于口也〔三〕。图西施。毛嫱，有〔四〕悦于心〔五〕，而不若丑妻陋妾之可御于前也。虚张高誉〔六〕，强蔽疵瑕〔七〕，以相诳耀〔八〕，有快于耳〔九〕，而不若忠选实行可任于官也。周显拘时，〔一０〕故苏秦〔一一〕；燕哙利虚誉，故让子之〔一二〕，皆舍实听声，呕哇之过也〔一三〕。
〔一〕汉书王莽传云："王业市所卖粱饭肉羹，持入视莽曰："居民食，咸如此。"’
〔二〕王先生云："此语与下"有悦于心"句当互易，"面"字衍。’继培按：淮南子说林训云："佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目。"
〔三〕白虎通谏诤篇云："黎蒸不熟。""黎"即"藜"之省。
〔四〕"有"旧作"可"。
〔五〕管子小称篇云："毛嫱。西施，天下之美人也。"淮南子说山训云："画西施之面，美而不可说。"论衡言毒篇云："好女说心。"
〔六〕北堂书钞五十四引东观汉纪云："邓豹迁大匠，工无虚张之缮。"
〔七〕僖七年左传云："不女疵瑕。"
〔八〕汉书宣元六王传："张博常欲诳耀淮南王。"元后传："莽日诳耀太后。"王莽传："所以诳耀媚事太后，下至旁侧长御，方故万端。"又云："欲以诳耀百姓。""耀"与"耀"同。
〔九〕汉书息夫躬传云："辩口快耳，其实未可从。"
〔一０〕"时"下脱一字。
〔一一〕"故"下脱一字，疑是"疏"，"疏"与"苏"声相涉而失之。史记苏秦传云："求说周显王。显王左右素习知苏秦，皆少之。弗信。"
〔一二〕史记燕世家。
〔一三〕淮南子主术训云："天下多眩于名声而寡察其实，是故处人以誉尊，而游者以辩显。"列子说符篇云："爰旌目饿于道，狐父之盗下壶餐以哺之。爰旌目三餔而后能视，曰："嘻！汝非盗耶？吾义不食子之食也。"两手据地而欧之。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。’"欧"与"呕"同。
夫圣人纯，贤者驳〔一〕，周公不求备〔二〕，四友不相兼〔三〕况末世乎？是故高祖所辅佐，光武所将相，不遂伪举，不责兼行，〔四〕亡秦之所弃，王莽之所捐〔五〕，二祖任用以诛暴乱，成致治安〔六〕。太平之世，而云无士，数开横选，而不得真，甚可愤也！〔七〕
〔一〕论衡明雩篇云："世称圣人纯而贤者驳。"汉书梅福传云："一色成体谓之纯，白黑杂合谓之驳。"
〔二〕论语。○铎按：已见论荣篇。
〔三〕"友"旧作"肢"，据传改。博物志云："文王四友：南宫括，散宜生，闳夭，太颠。"按尚书大传："文王胥附。奔辏。先后。御侮谓之四邻，以免乎牖里之害"，指此四人，故孔子以回。赐。师。由拟之，章怀注此传即以四友属孔子，非也。春秋繁露天地之行篇云："任群臣无所亲，若四肢之各有职也。"新语怀虑篇云："目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼。"旧作"肢"，义亦可通，然与下"末世"云云，文意不合，故定从本传。
〔四〕尹文子大道篇云："天下万事，不可备能。责其备能于一人，则贤圣其犹病诸！设一人能备天下之事，则前后左右之宜，远近迟疾之闲，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。"后汉书韦彪传云："夫人才行，少能相兼。"
〔五〕"捐"旧作"损"。
〔六〕汉书文帝纪："元年，有司固请曰："古者殷。周有国，治安皆且千岁。"’颜师古注："治安，言治理而且安宁也。"贾谊传云："陈治安之策。"○铎按："成致"连用，亦见下文。
〔七〕"真"旧作"直"。按续汉书五行志刘昭注引马融上书云："孔子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉。"以天下之大，四海之众，云无若人，臣以为诬矣。宜特选详誉，审得其真。’语意与此同。
夫明君之诏也若声，忠臣之和也当如响应〔一〕，长短大小，清浊疾徐，必相和也。是故求马问马，求驴问驴，求鹰问鹰，求駹问駹〔二〕。由此教令，则赏罚必也。
〔一〕荀子强国篇云："下之和上，譬之若响之应声，影之象形也。"新书大政上篇云："故为人君者，其出令也其如声，士民学之其如响。"说文云："□相□也。□，以言對也。""應"與"□"同。
〔二〕"鹰"盖"骊"之误。说文云："驴，似马长耳。骊，马深黑色。駹，马面颡皆白也。"马。驴。骊。駹为一物，又以马。驴为一物，骊。駹为一物。马驴以形，骊。駹以色也。汉书匈奴传云："匈奴骑，其西方尽白，东方尽駹，北方尽骊，南方尽骍马。"此駹。骊并举之证。○俞樾云：""鹰"字不伦。"駹"则仍即马之一种，上既言马，不应下又言"駹"，疑皆字之误。"鹰"当作"鸡"，"鸡"误为"□"，因改为"鹰"矣。"駹"当作"尨"，谓犬也，涉上"驴"字而加马旁耳。马。驴一类，鸡。犬一类也。’○铎按：俞说"駹"为"尨"之加旁字是也，而"鹰"字不烦改。鹰。犬逐捕雉兔者，亦一类也。
夫高论而相欺，不若忠论而诚实〔一〕。且攻玉以石〔二〕，治金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰〔三〕。夫物固有以贱治贵，以丑治好者矣。智者弃其所短而采其所长，以致其功，明君用士亦犹是也〔四〕。物有所宜，不废其材，况于人乎？
〔一〕汉书张释之传："文帝曰："卑之毋甚高论。"’韩非子八经篇云："人臣忠论以闻奸。"说苑说丛篇云："高议而不可及，不若卑论之有功也。"
〔二〕诗鹤鸣云："他山之石，可以攻玉。"淮南子说山训云："玉待礛诸而成器"，高诱注："礛诸，攻玉之石。"说文作"备诸"。
〔三〕仪礼丧服传云："冠六升外毕，锻而弗灰。"士丧礼云："幂奠用功布"，郑注："功布，锻濯灰治之布也。"既夕礼注："功布，灰治之布也。"礼记深衣注："深衣者，用十五升布锻濯灰治。"杂记："加灰锡也"，疏云："取缌以为布，又加灰治之，则曰锡。"考工记云："□氏湅帛，以栏为灰，渥淳其帛"，郑注："以栏木之灰渐释其帛也。"内则云："冠带垢，和灰请漱。衣裳垢，和灰请澣。"
〔四〕管子形势解云："明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成，功无不立。"后汉书第五伦后种传云："春秋之义，选人所长，弃其所短。"
夫修身慎行〔一〕，敦方正直，清廉洁白〔二〕，恬淡无为〔三〕，化之本也。忧君哀民，独睹乱原〔四〕，好善嫉恶〔五〕，赏罚严明，治之材也。明君兼善而两纳之，恶行之器也，为金玉宝政之材刚铁用。无此二宝〔六〕，苟务作异以求名，诈静以惑众，则败俗伤风〔七〕。今世慕虚者，此谓坚白〔八〕。坚白之行，明君所憎，而王制所不取〔九〕。
〔一〕孝经云："修身慎行，恐辱先也。"
〔二〕吕氏春秋离俗览云："布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。"
〔三〕庄子胠箧篇文。
〔四〕春秋繁露度制篇云："凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寖稍长至于大。"五行相生篇云："昭然独见存亡之机，得失之要，治乱之源，豫禁未然之前。"盐铁论申韩篇云："塞乱源而天下治。"
〔五〕汉书窦婴传："借福曰："君侯资性，喜善疾恶。"’颜师古注："喜，好也。"
〔六〕"恶行"以下，文有脱误。
〔七〕淮南子齐俗训云："矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。"汉书师丹传哀帝策免丹云："朕疾夫比周之徒，虚伪坏化，寖以成俗。"叙传叙货殖传云："侯服玉食，败俗伤化。"
〔八〕公孙龙子有坚白篇。史记平原君传云："公孙龙善为坚白之辩。"庄子秋水篇："公孙龙问于魏牟曰："龙少学先生之道，长而明仁义之行，合同异，离坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩。"’齐物论云："以坚白之昧终"，释文："司马云："谓坚石。白马之辩也。"’
〔九〕礼记王制云："行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。"
是故选贤贡士，必考核其清素〔一〕，据实而言，其有小疵〔二〕，勿强衣饰〔三〕，以壮虚声〔四〕。一能之士，各贡所长〔五〕，出处默语〔六〕，勿强相兼，则萧。曹。周。韩之论〔七〕，何足得矣〔八〕？吴。邓。梁。窦之徒〔九〕，而致十〔一０〕。各以所宜，量材授任〔一一〕，则庶官无旷〔一二〕，兴功可成，太平可致，麒麟可臻〔一三〕。
〔一〕"清"当作"情"。史记蔡泽传："应侯云："披腹心，示情素。"’治要载尸子分篇云："违情见素，则是非不蔽。"
〔二〕易系辞上传云："悔吝者，言乎其小疵也。"汉书平帝纪诏曰："不以小疵妨大材。"
〔三〕方言云："凡相被饰亦曰奖。""衣饰"犹"被饰"也。后汉书黄琼传云："梁冀前后所托辟召，一无所用。虽有善人，而为冀所饰举者，亦不加命。"
〔四〕韩非子六反篇云："世主听虚声而礼之。"后汉书黄琼传李固遗琼书云："俗论皆言处士纯盗虚声。"
〔五〕淮南子主术训云："有一能者服一事。"汉书丙吉传云："士亡不可容，能各有所长。"说苑君道篇云："君使臣自贡其能，则万一之不失矣。"
〔六〕易系辞上传："子曰："君子之道，或出或处，或默或语。"’
〔七〕"论"当作"伦"。萧何。曹参。周勃。韩信，并见史记。○铎按：本传作"伦"。
〔八〕"得矣"盖"专美"之讹。○铎按：此谓不难得，作"何足专美"，则非其本旨。
〔九〕吴汉。邓禹。梁统。窦融，并见后汉书。
〔一０〕"十"当作"也"，"而致"上盖脱二字。楚策："莫敖子华曰："若君王诚好贤，此五臣者，皆可得而致之。"’此或即"可得而致"四字。
〔一一〕汉书董仲舒传云："量材而授官。"
〔一二〕書□陶謨。
〔一三〕诗麟之趾疏引郑康成答张逸云："周之盛德，关雎化行之时，公子化之，皆信厚与礼合，古太平致麟之时，不能过也。"此言"太平致麟"，盖亦用诗谊矣。○铎按：成。臻，耕。真合韵。
且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他国之英俊，兴诛暴乱，成致治强〔一〕。今汉土之广博，天子尊明，而曾无一良臣，此诚不愍兆黎之愁苦〔二〕，不急贤人之佐治尔。孔子曰："未之思也，夫何远之有〔三〕？"忠良之吏诚易得也〔四〕，顾圣王欲之不尔。
〔一〕史记燕世家云："燕昭王即位，卑身厚币以招贤者。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。于是遂以乐毅为上将军，与秦。楚。三晋合谋以伐齐，尽取其宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，独惟聊。莒。即墨，其余皆属燕。"汉书叙传云："招辑英俊"，颜师古注：""辑"与"集"同。’
〔二〕汉书王莽传云："期于安兆黎矣。""苦"字旧空，据程本。
〔三〕论语。○铎按：此引孔子语以证人君第不求贤，求则何远之有？毛奇龄论语稽求篇据本传删节之文，谓"此正以贵贱。好丑。长短。清浊相反而实相成，以见思反之义"，乖节信本旨矣。
〔四〕成十七年左传云："能与忠良，吉孰大焉？"后汉书循吏王涣传邓太后诏曰："夫忠良之吏，国家所以为理也。求之甚勤，得之至寡。"
班禄〔一〕第十五
太古之时〔二〕，烝黎初载〔三〕，未有上下，而自顺序，天未事焉，君未设焉。后稍矫虔〔四〕，或相陵虐〔五〕，侵渔不止〔六〕，为萌巨害〔七〕。于是天命圣人使司牧之，使不失性〔八〕，四海蒙利〔九〕，莫不被德〔一０〕，佥共奉戴，谓之天子〔一一〕。
〔一〕○铎按：孟子万章下篇："周室班爵禄也，如之何？"赵注："班，列也。"训本方言。郑玄三礼目录云："名曰王制者，以其记先王班爵授禄祭祀养老之法度。"今周礼地官司禄阙其职，而孟子答北宫锜问，已谓其详不可得闻，及汉孝文时，始命博士诸生采集传记以为王制。此篇说班禄本之。然王制与孟子有不合者，则以其书后出，而诸儒又复有损益也。自当以孟子为正。
〔二〕礼记郊特牲郑注："唐。虞以上曰太古。"
〔三〕汉书司马相如传云："觉寤黎烝"，颜师古注："黎烝，众庶也。""烝黎"与"黎烝"同。蔡中郎集陈留太守胡公碑铭亦云："悠悠蒸黎。"艺文类聚十一引此文"烝"作"兆"。"兆黎"见上篇。诗大明云："文王初载"，毛传："载，识。"按此文"初载"，即尔雅释诂"初。哉"，并取始义。载。哉古字通。
〔四〕书吕刑云："夺攘矫虔。""后稍"类聚作"末后"。
〔五〕襄十八年左传云："陵虐神主"，杜注："神主，民也。"
〔六〕汉书宣帝纪神爵三年诏曰："侵渔百姓"，颜师古注："渔者，若言渔猎也。"
〔七〕吕氏春秋高义篇高诱注："萌，民也。"按"萌"为"甿"之借，说文云："民，众萌也。氓，民也。读若盲。"新书大政下篇云："民之为言也，暝也。萌之为言也，盲也。"汉书楚元王传刘向疏云："民萌何以劝勉"，颜师古注：""萌"与"甿"同。’陈胜项借传赞云："甿隶之人"，如淳曰："甿，古文萌字。萌，民也。"
〔八〕襄十四年左传："师旷曰："天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。"’"使不"类聚作"勿令"。
〔九〕汉书食货志云："百姓蒙利。"
〔一０〕"莫不"类聚作"草木"。按淮南子泛论训云："禽兽草木，莫不被其泽。"
〔一一〕"佥共"类聚作"恭俭"，误。说文云："捡，拱也。拱，敛手也。"二字连文，"佥共"即"捡拱"省文。襄廿五年左传："
子产云："奉戴厉公。"’杜注：""奉戴"犹"奉事"。’文十八年传云："同心戴舜，以为天子。"新书威不信篇云："古之正义，东西南北，苟舟车之所达，人迹之所至，莫不率服，而后云天子。"按管子君臣下篇云："古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。于是智者诈愚，强者凌弱，老幼孤独，不得其所。故智者假众力以禁强虐，而暴人止，为民兴利除害，正民之德，而民师之。"此文意与彼同。○铎按：说文："佥，皆也。"礼记内则注：""共"犹"皆"也。’佥共奉戴，言四海之民皆奉戴之也。笺以为"捡拱"，非。
故天之立君，非私此人也，以役民，盖以诛暴除害利黎元也〔一〕。是以人谋鬼谋，能者处之〔二〕。诗云："皇矣上帝！临下以〔
三〕赫。监观四方，求民之瘼〔四〕。惟此二国，其政不获。惟此〔
五〕四国，爰究爰度。上帝指之〔六〕，憎其式恶〔七〕。乃睠〔八〕西顾，此惟与度〔九〕。"盖此言也，言夏。殷二国之政不得，乃用奢夸廓大〔一○〕，上帝憎之，更求民之瘼圣人〔一一〕，与天下四国究度而使居之也。
〔一〕荀子大略篇云："天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。"淮南子兵略训云："所为立君者，以禁暴讨乱也。"又云："明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利。"汉书严安传云："兴利除害，诛暴禁邪。"萧望之后育传云："其于为民除害安元元而已。"谷永传云："天下黎元，咸安家乐业。"按严安传云："元元黎民。""黎元"即"元元黎民"也。史记文帝纪索隐引姚察云："古者谓人云"善人"也，因"善"为"元"，故云"黎元"。其言"元元"者，非一人也。’○铎按："以役民"疑当在"立君"下。
〔二〕注见思贤篇。
〔三〕"以"今诗作"有"。○李富孙诗经异文释云："桓七年左传"有信有义"四句，论衡诘术皆引作"以"，义并通。’○铎按：有，助词，作"以"盖声之误。或谓"有"犹"以"，非。
〔四〕"瘼"今诗作"莫"。蔡中郎集和熹邓后谥议云："参图考表，求人之瘼。"蜀志马超传云："兼董万里，求民之瘼。"晋书武帝纪云："皇天鉴下，求人之瘼。"后汉书循吏传序："广求民瘼。"盖本三家诗。此文当本作"瘼"，后人或据毛诗改之。孙侍御云："文选齐安陆昭王碑文云："虑深求瘼"，李善注云："诗：求民之莫。班固汉书引诗而为此瘼，尔雅曰：瘼，病也。"今汉书叙传亦作"莫"，颜师古训"莫"为"定"，与毛。郑同，宋书符瑞志引汉书作"瘼"。’○铎按：马瑞辰亦谓匡谬正俗"不知民瘼"，义本三家诗。"瘼"盖今"毛病"字。陈乔枞鲁诗遗说考十五云："王符用鲁诗，引诗当同蔡邕作"瘼"字，下文"更求民之瘼"，可证也。’
〔五〕"此"今作"彼"。○文四年左传引诗彼。此二字互易。陈乔枞诗经四家异文考云："潜夫论引诗上下皆作"惟此"，疑原本上句作"惟彼"，与左传同，后人依毛改"彼"作"此"耳。’马瑞辰曰："彼。此盖随言之，非有异义。"○铎按："此"字重复无理，或当依左传。
〔六〕"指"今作"耆"。按诗正月："有皇上帝，伊谁云憎。"郑笺云："欲天指害其所憎而已。"所用诗与此同。○铎按：指。耆同从旨声，故得通用。马瑞辰曰："玉篇："耆，怒诃也。"广雅释言："指，斥也。""指斥"亦怒责之义。’胡承珙毛诗后笺云："
"耆"疑即"指"之借字。"美服患人指，高明逼神恶"，是"指"有恶义。’
〔七〕"恶"今作"廓"。○铎按：陈乔枞云：""恶"字乃"廓"之误，下文云："乃用奢夸廓人，上帝憎之"，是潜夫论引诗文本作"式廓"也。’邹汉勋读书偶识卷三说略同。
〔八〕"睠"今作"眷"，释文云："本又作"睠"。’○铎按：眷。睠同字。初学记一。北堂书钞四。文选长杨赋注。头陀寺碑注引诗并作"睠"。
〔九〕"度"今作"宅"。论衡初禀篇亦作"度"。汉书韦玄成传注臣瓒曰："按古文宅。度同。"○臧琳经义杂记云："古文尚书"宅"字，两汉人所引皆作"度"。然以"宅"为"度"者，今文形声之误。毛诗为古文，凡"宅居"字皆作"宅"，"度谋"字皆作"度"。’○铎按：此引诗正是今文，故"宅"作"度"。
〔一０〕○铎按：程本作"奢夸廓人"。○邹汉勋云："奢夸者为廓人。今世俗尚有"廓人"之语，其由来久矣。潜夫所举，殆三家诗说也。’○铎按："奢夸廓"，犹潜叹篇"幽隐囚人"，皆以三同义词为定语。"廓人"即"阔人"，新方言释言："今谓人奢泰为阔绰"，"阔人"谓阔绰之人也。叔子此解虽臆创，然核之辞例语义皆合，自不得以悖于雅训而弃之。
〔一一〕○铎按：邹氏读"更求民之瘼圣人"七字为句，云："语不顺，殆是"更求知民瘼之圣人"，倒夺而如此。’
前哲良人〔一〕，疾□□〔二〕无纪极也〔三〕，乃惟度法象，〔四〕明着礼秩〔五〕，为优〔六〕宪艺，县之无穷〔七〕。故传曰："制礼，上物不过十二，天之道也〔八〕。"是以先圣籍田有制，〔九〕供神有度〔一○〕，奉己有节〔一一〕，礼贤有数，上下大小，贵贱亲疏，皆有等威，阶级衰杀〔一二〕，各足禄其爵位〔一三〕，公私达其等级，礼行德义〔一四〕。
〔一〕"哲"旧作"招"。成八年左传云："赖前哲以免也。"诗黄鸟云："歼我良人。"
〔二〕空格程本作"奢夸廓"三字。○铎按：此承上文"奢夸廓人"，言前哲疾其无纪极，故为之制法修宪，文义甚明，程本是也。
〔三〕文十八年左传云："聚敛积实，不知纪极。"
〔四〕周礼太宰："县治象之法于象魏，使万民观治象。"○铎按：此言取法于天，非悬法于象魏之谓。
〔五〕庄八年左传云："衣服礼秩如适。"○铎按："秩"與"□"同，說文："□，爵之次弟也。"
〔六〕"优"疑"修"。
〔七〕文六年左传云："陈之艺极"，杜注："艺，准也。"汉书萧望之传云："作宪垂法，为无穷之规。"○铎按：尔雅释诂："宪，法也。""宪艺"犹"法则"。