《潜夫论笺校正》（14/18）-汉-王符

（本文为《潜夫论笺校正》第 14/18 部分）

〔四〕韩非子难势篇云："尧。舜生而在上位，虽有十桀。纣不能乱者，则势治也。桀。纣亦生而在上位，虽有十尧。舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。"汉书扬雄传云："世乱则圣哲驰骛而不足，世治则庸夫高枕而有余。""恭"治要作"拱"。按"恭己无为"本论语。胡亥当作秦政。史记秦始皇纪云："天下之事，无大小皆决于上。上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息。"汉书王莽传云："莽自见前颛权以得汉政，故务自□众事，又好变改制度，政令烦多，当奉行者，辄质问乃以从事，前后相乘，愦眊不渫。莽常御灯火至明，犹不能胜。"所谓驰骛而不足者也。
〔五〕善者，当云"善为国者"。○铎按：此承上言，"善者"即"善为国者"，古人语简质耳。德化篇："故善者之养天民也，犹良工之为曲豉也。"义与此同。
〔六〕管子法法篇云："凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。"
〔七〕管子任法篇云："爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法以度量断者，上主也。"商子修权篇云："立法明分，而不以私害法，则治。"
〔八〕管子正世篇云："法立令行，故群臣奉法守职。"
夫术之为道也，精微而神，言之不足，而行有余；有余，故能兼四海而照幽冥。权之为势也，健悍以大，不待贵贱，操之者重；重，故能夺主威而顺当世〔一〕。是以明君未尝示人术而借下权也〔二〕。孔子曰："可与权〔三〕。"是故圣人显诸仁，藏诸用〔四〕，神而化之，使民宜之〔五〕，然后致其治而成其功。功业效于民，美誉传于世，然后君乃得称明，臣乃得称忠。此所谓明据下作〔六〕，忠依上成，二人同心，其利断金也〔七〕。
〔一〕旧作"也"。
〔二〕韩非子难三云："术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。"心度篇云："主之所以尊者权也。"外储说右下："方吾子曰："吾闻之古礼，行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎？"’商子修权篇云："权制独断于君则威。"六韬守土篇云："无借人国柄。借人国柄，则失其权。"
〔三〕论语。孙侍御据论语"可"上补"未"字。○铎按：此引以证"未尝借下权"，当有"未"字。
〔四〕易系辞上传。
〔五〕系辞下传。
〔六〕○铎按：篇首"作"作"起"，互文。说文云："作，起也。"
〔七〕治要"金"下有"者"字。
本训〔一〕第三十二
上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合幷，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳〔二〕，和气生人，以统理之。〔三〕
〔一〕○铎按：此节信集中表现其唯物主义天道观之重要论着。以为元精自化，有道存乎其间，而道生于气。气有和有乖。凡四时五行，人类万物，吉凶变异，莫非二气迭相运而成之者也。和气生人，而人行能动天地，故理政以和天气，则可兴大化而致太平。盖旨远辞微，诸政论之义皆从此出。学者循是以读他篇，庶窥其思想体系之全矣。
〔二〕易系辞下传。王弼本"壹郁"作"絪缊"。按说文作"壹□"。王本"淳"作"醇"，白虎通嫁娶篇引易与此同。
〔三〕○铎按：史记天官书："三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。"
是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和〔一〕。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，机衡乃平〔二〕。
〔一〕以上本易干凿度，列子天瑞篇同。
〔二〕"机"旧从玉，据班禄篇改。
天道曰施，地道曰化，人道曰为〔一〕。为者，盖所谓感通阴阳而致珍异也〔二〕。人行之动天地，譬犹车上御驰马，蓬中擢舟船矣〔三〕。虽为所覆载〔四〕，然亦在我何所之可〔五〕。孔子曰："时乘六龙以御天〔六〕。""言行君子所以动天地也，可不慎乎〔七〕？"从此观之，天□〔八〕其兆，人序其勋，书故曰："天功人其代之〔九〕。"如〔一０〕盖理其政以和天气，以臻其功〔一一〕。
〔一〕"曰"旧并作"日"。大戴礼曾子天员篇云："天道曰员，地道曰方。方曰幽，员曰明。明者，吐气者也；幽者，含气者也。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。"春秋繁露云："天道施，地道化，人道义。"
〔二〕白虎通封禅篇云："王者承天统理，调和阴阳。阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。"汉书董仲舒。公孙弘传皆言其事。
〔三〕"舟船"旧作"自照"。按叙录云："圣人运之，若御舟车。"御览七百六十九引此文作"篷中棹舟"，"舟"字据改。照。船字形相近，以意订正。广韵云："篷，织竹夹箬覆舟也。"说文无"篷"字，古盖借"蓬"为"篷"。擢。棹亦古今字。诗竹竿毛传："楫，所以擢舟也。"
〔四〕礼记中庸云："天之所覆，地之所载。"
〔五〕"可"疑"耳"。
〔六〕易干文言。
〔七〕系辞上传。
〔八〕程本作"呈"。
〔九〕皋陶谟。"功"程本作"工"，与今书同。忠贵篇亦作"工"。○铎按：今文家说此经，皆以王者代天官人为义。书尧典"百工"，史记作"百官"，则作"功"者借字也。
〔一０〕"如"疑衍，或下有脱文。
〔一一〕汉书李寻传云："古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时，严月令，顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。"
是故道德之用，莫大于气。道者，气〔一〕之根也。气者，道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成〔二〕。是故道之为物也，至神以妙；其为功也，至强以大。天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类〔三〕，变异吉凶，何非气然？
〔一〕"气"旧脱。
〔二〕易系辞下传云："变化云为。"礼记中庸云："动则变，变则化。"
〔三〕定四年左传云："将其类丑"，杜注："丑，众也。"
及其乖戾，天之尊也气裂之〔一〕，地之大也气动之〔二〕，山之重也气徙之〔三〕，水之流也气绝之〔四〕，日月神也气蚀之〔五〕，星辰虚也气陨之〔六〕，旦有昼晦〔七〕，宵有〔八〕，大风飞车〔九〕拔树〔一０〕，偾电为冰〔一一〕，温泉成汤〔一二〕，麟龙鸾凤，蝥蠈蝝蝗〔一三〕，莫不气之所为也。
〔一〕旧脱"之"字，卢学士补。
〔二〕卢补。
〔三〕卢补。
〔四〕史记天官书所云"天开县物，地动坼绝，山崩及徙川塞溪垘"是也。
〔五〕天官书云："日月薄蚀"，集解："韦昭曰："亏毁为蚀。"’
〔六〕春秋繁露玉英篇云："星坠谓之陨。"
〔七〕汉书楚元王传刘向封事云"昼冥晦"，颜师古注："僖十五年"九月己卯晦，震伯夷之庙。"谷梁传曰："晦，冥也。"’
〔八〕王先生云："按"宵有"下有脱文。以"昼晦"例之，疑是"夜明"二字。庄七年左传："恒星不见，夜明也。"’继培按：淮南子泰族训云："昼冥宵光。"此亦当言"宵光"事。"宵光"即左传所云"夜明"。史记天官书云："天雷电。虾虹。辟历。夜明者，阳气之动者也。"
〔九〕隐三年左传云"郑伯之车偾于济"，杜注："既盟而遇大风，传记异也。"疏云："车踣而入济，是风吹之坠济水。"
〔一０〕书金縢云："天大雷电以风，大木斯拔。"汉书谷永传云："暴风之縢，拔树折木。"○铎按："拔树"疑当别为句，而脱二字。
〔一一〕"愤电"当是"歕雹"。说文云："雹，雨冰也。"或"愤"当为"积"，白虎通灾变篇云："阴气专精，积合为雹。"
〔一二〕西京杂记："董仲舒云："寒水极阴而有温泉。"’山海经海外东经："下有汤谷"，郭注："谷中水热也。"
〔一三〕尔雅释虫云："食苗心，螟；食叶，蟘；食节，贼；食根，蟊。""蝥蠈"即"蟊贼"。汉书五行志云："宣公十五年冬，蝝生。董仲舒。刘向以为蝝，螟始生也。"说文云："蝝，董仲舒说，蝗子也。蝗，螽也。"
以此观之，气运感动，亦诚大矣。变化之为，何物不能〔一〕？所变也神，气之所动也。当此之时，正气所加，非唯于人，百谷草木，禽兽鱼鳖，皆口养其气〔二〕。声入于耳，以感于心〔三〕，男女听〔四〕，以施精神。资和以兆衃，民之胎，含嘉以成体〔五〕。及其生也，和以养性，美在其中，而畅于四胑〔六〕，实于血脉，是〔
七〕以心性志意，耳〔八〕目精〔九〕欲，无不贞〔一０〕廉絜怀履行者〔一一〕。此五帝三王所以能画法像而民不违，正己德而世自化也〔一二〕。
〔一〕"者道之使也"至此，旧错入德化篇。然此下尚有脱文。○铎按："变化之为"疑当作"变化云为"，易系辞下传语，下篇亦用之。
〔二〕"口"当作"和"。王先生云："此文有脱误。以下句例之，宜云"皆味食于口，以养其气"。’○铎按："声入于耳，以感于心"，指男女言，故继之以"男女听"云云。王氏以为指禽兽鱼鳖言，盖未得其旨。
〔三〕尚书大传云："五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成，虽禽兽之声，犹悉关于律。"昭廿一年左传："泠州鸠曰："夫音，乐之舆也；而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之，小者不窕，大者不□，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。"’
〔四〕"听"下脱一字。○铎按：盖脱"之"字。
〔五〕文有脱误。以下篇参之，当云"民之胎也，资和以兆衃，含嘉以成体。"说文云："□，婦孕一月也。胎，妇孕三月也。""衃"與"□"同。
〔六〕易坤文言。"胑"王弼本作"支"。
〔七〕"是"字旧脱。
〔八〕"意耳"旧倒。
〔九〕"精"疑"情"。○铎按：此书多以"精"为情，详下篇及梦列篇。
〔一０〕"贞"疑"具"。
〔一一〕逸周书官人解云："其壮者观其廉洁，务行而胜私。"盐铁论散不足篇云："履德行仁。"诗大东云"君子所履"，郑笺："君子皆法效而履行之。"
〔一二〕"画法象"注见衰制篇。汉书公孙弘传："武帝策贤良制云："盖闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯。今何道而臻乎此？"对曰："上古尧。舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。"’
是故法令刑赏者，乃所以治民事而致整理尔，未足以兴大化而升太平也〔一〕。夫欲历三王之绝迹〔二〕，臻帝。皇之极功者，必先原元而本本〔三〕，兴道而致和，以淳粹之气〔四〕，生敦庞之民，〔五〕明德义之表〔六〕，作信厚之心〔七〕，然后化可美而功可成也。
〔一〕史记酷吏传序云："法令者，治之具，而非制治清浊之源也。"汉书礼乐志："刘向云："教化，所恃以为治也；刑法，所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。"’
〔二〕史记司马相如传云："殊尤绝迹。"
〔三〕按班固西都赋及汉书叙传叙律历志并云："元元本本。"○铎按：汉书薛宣传注："原，谓寻其本也。"广雅释诂一："謜，度也。"原。謜古今字。"元"即"原"之借，春秋繁露重政篇云："
"元"犹"原"也。’
〔四〕易干文言："纯粹精也。""醇"与"纯"通。楚辞远游云："精醇粹而始壮。"
〔五〕成十六年左传云："民生敦庞。"
〔六〕礼记表记云："仁者，天下之表也。"
〔七〕诗麟之趾云："振振公子"，毛传："振振，信厚也。"
德化〔一〕第三十三
人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也〔二〕，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，〔三〕顺〔四〕其心而理〔五〕其行。心精〔六〕苟正〔七〕，则奸匿〔八〕无所生〔九〕，邪意无所载矣。
〔一〕○铎按：此文则谓教化既敦，则邪恶不作，故道德为本，仁义为末，而威刑法律又其下焉。纲举于前，比类发挥于后，亦有以见其思想体系之完整矣。
〔二〕韩诗外传五云："德也者，苞天地之美。"淮南子说山训云："仁义在道德之包。""苞"与"包"同。
〔三〕汉书董仲舒传云："天令之谓命，命非圣人不行。质朴之谓性，性非教化不成。人欲之谓情，情非制度不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣。"
〔四〕"顺"旧作"慎"，据治要改。○铎按：荀子仲尼篇"则慎行此道也"，成相篇"慎圣人"，杨注并云："慎，读为"顺"。’又仲尼篇"慎比而不邪"，王引之亦谓即礼记王制篇之"顺比"。作"慎"者借字，读正之可也。
〔五〕"理"意林作"治"。○铎按：说文："顺，理也。"理。顺互文耳。
〔六〕"精"治要作"情"。
〔七〕"正"旧作"亡"，据治要改。
〔八〕"匿"读为"慝"。○铎按：此书通以"匿"为"慝"。
〔九〕旧脱"无"字，"生"作"作"，据治要补。改。意林作"奸慝不生"。
夫化变民心也，犹政变民体也。德政加于民，则多涤畅姣好坚强考寿〔一〕；恶政加于民，则多罢癃尪病夭昏札瘥〔二〕。故尚书美"考终命"，而恶"凶短折"〔三〕。国有伤明之政，则民多病目；〔四〕有伤聪之政，则民多病耳〔五〕；有伤贤之政，则贤多横夭。〔六〕夫形体骨干为坚强也〔七〕，然犹随政变易，又况乎心气精微不可养哉？诗云："敦彼行苇，羊牛勿践履。方苞方体，惟叶柅柅。〔八〕"又曰："鸢飞厉天，鱼跃于渊。恺悌君子，胡不作人〔九〕？"公刘厚德，恩及草木，羊牛六畜，且犹感德〔一０〕，仁不忍践履生草〔一一〕，则又况于民萌而有不化者乎〔一二〕？君子修其乐易之德〔一三〕，上及飞鸟，下及渊鱼，无〔一四〕不欢忻悦豫，则又况于士庶而有不仁者乎〔一五〕？
〔一〕"涤"当作"条"，"考"当作"老"。礼记乐记云："感条畅之气。"汉书律历志云："阴阳万物，靡不条鬯该成。"颜师古注：""鬯"与"畅"同。’论衡齐世篇云："语称上世之人，侗长佼好，坚强老寿，百岁左右。""姣"与"佼"通。"考寿"犹言"老寿"，诗雝郑笺云："又能昌大其子孙，安助之以考寿，多与福禄。"○铎按：此注"考当作老"与下文凿枘，当删。又涤。条古同声，故周礼秋官"条狼氏"即"涤狼氏"。"涤畅"与"条鬯"并以双声取义，尤不可改。
〔二〕吕氏春秋明理篇子华子曰："夫乱世之民长短颉□百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。"高诱注："尪，短仰者也。"史记平原君传云："有罢癃之病。"说文云："□，□曲胫也。古文从王作尪。"周语云：无夭昏札瘥之忧。"汉书董仲舒传云："或夭，或寿，或仁，或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。故尧。舜行德，则民仁寿；桀。纣行暴，则民鄙夭。"
〔三〕洪范。
〔四〕"目"旧作"因"。汉书五行志云："传曰：视之不明，是谓不悊。"又曰："视气毁，及人，则多病目者，故有目痾。"
〔五〕"耳"旧作"身"。五行志云："传曰：听之不聪，是谓不谋。"又曰："听气毁，及人，则多病耳者，故有耳痾。"
〔六〕王先生云：""贤多"当作"民多"。’○俞樾云：""伤贤"疑当作"伤睿"，故云"民多横夭"，即六极所谓凶短折也。凶短折为思不睿之罚，故知当作"伤睿"矣。’
〔七〕史记蔡泽传云："人生百体坚强。"白虎通嫁娶篇云："男三十，筋骨坚强。"昭廾五年左传杜注："干，骸骨也。"
〔八〕行苇。"柅柅"旧成"握握"，卢学士改。继培按：文选蜀都赋："总茎柅柅"，李善注引毛诗云："维叶柅柅。"今诗作"泥泥"。○陈乔枞鲁诗遗说考十六云：""维"作"惟"，今文皆如此，石经鲁诗可证也。卢氏以"握"是"柅"之讹，良确。毛诗释文"泥泥"下云："张揖作苨苨。"今考广雅释训："苨苨，茂也。""苨苨"亦三家之异文。’
〔九〕旱麓。"厉"今作"戾"，"恺悌"作"岂弟"，"胡"作"遐"。○李富孙诗经异文释云："毛。郑皆训"遐"为"远"，是如字读。士冠礼注："胡犹遐也。"胡。遐一声之转，文异而义同。’陈奂诗毛氏传疏云："潜夫论作"胡不作人"，胡，何也。此三家义。’○铎按：陈说是也。李强三家以同毛，非是。
〔一０〕"伤聪之政"至此，旧错在"教化之所致"下，此下又错入交际篇"消息于心"以下三十三行，明忠篇"忠信未达"以下五行。
〔一一〕列女传晋弓工妻曰："君闻昔者公刘之行乎？羊牛践葭苇，恻然为民痛之。恩及草木，岂欲杀不辜者乎？"白虎通情性篇云："仁者不忍也。"○铎按：刘向习鲁诗，可知此亦鲁诗说。
〔一二〕"萌"与"氓"同，注见班禄篇。
〔一三〕旱麓毛传训"岂弟"为"乐易"。郑笺云："君子，谓太王。王季。"○铎按：毛传本周语下篇单穆公语，陈奂说。
〔一四〕"无"旧脱。
〔一五〕旧脱"于"字。"有"字，依上文例补。
圣深知之〔一〕，皆务正己以为表〔二〕，明礼义以为教，和德气于未生之前，正表仪于咳笑之后〔三〕。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以长。是以为仁义之心，廉耻之志〔四〕，骨着脉通〔五〕，与体俱生，而无麤秽之气〔六〕，无邪淫之欲。虽放之大荒之外〔七〕，措之幽冥之内，终无违礼之行〔八〕；投之危亡之地，纳之锋锷之间，终无苟全之心。举世之人，行皆若此，则又乌所得亡〔九〕夫奸乱之民而加辟哉〔一０〕？上天之载，无声无臭，仪形文王，万邦作孚〔一一〕。此姬氏所以崇美于前，而致刑措于后也〔一二〕。
〔一〕"圣"下脱"人"字，或"明主"二字误合为"圣"。劝将篇云："明主深知之。"○铎按：志氏姓篇："吹律定姓，唯圣能之"，亦以"圣"为"圣人"，盖非脱字。
〔二〕礼记缁衣云："上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。"
〔三〕文六年左传云："引之表仪。"说文云："咳，小儿笑也。"
〔四〕汉书贾谊传云："廉愧之节，仁义之厚。"○铎按："为"犹"有"也。后汉书循吏仇览传："劝人生业，为制科令，至于果菜为限，鸡豚有数。"为。有互文，是其证。又贾谊传"愧"乃"丑"字之讹，"廉丑"即"廉耻"，贾子特变篇正作"廉耻"。笺未晰。
〔五〕着，读"根着"之"着"。
〔六〕周语云："麤秽暴虐。"楚辞远游云："精气入而麤秽除。"
〔七〕"大荒"见山海经。
〔八〕列女传卫灵夫人曰："忠臣与孝子，不为昭昭变节，不为冥冥惰行。"论衡书虚篇云："世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。"后汉书冯衍传云："修道德于幽冥之路。"
〔九〕"亡"疑衍，即"夫"字声误。○铎按"亡"疑"中"之坏。周礼师氏："掌国中失之事"，故书"中"为"得"。此盖一本作"得"，一本作"中"，后人误合之耳。
〔一０〕○铎按：辟，谓刑辟。尔雅释诂："辟，罪也。"
〔一一〕诗文王。"形"今作"刑"。"声"旧作"馨"，据程本改。○铎按："无馨无臭"，嵇康幽愤诗同，盖鲁诗也。程本据毛诗改之，非此书之旧，断不可从。又汉书扬雄传甘泉赋引诗"载"作"縡"，广雅释诂："縡，事也。"皆本鲁诗。陈氏鲁诗遗说考十五谓潜夫论仍同毛氏作"载"，疑出后人所改，意其或然。
〔一二〕"也"旧脱。史记周本纪云："成。康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。""错"是"措"之借。○铎按：下文作"错"。
是故上圣〔一〕不务治民事而务治民心，故曰："听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！"导之以德，齐之以礼〔二〕，务厚其情而明则务义〔三〕，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法〔四〕律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。〔五〕圣人甚〔六〕尊德礼而卑刑罚〔七〕，故舜先敕契以敬敷五教，而后命皋陶以五刑三居〔八〕。是故凡立法者，非以司民短而诛过误〔九〕，乃以防奸恶而救祸败，检淫邪而内正道尔〔一０〕。
〔一〕"圣"下旧有"故"字，衍。
〔二〕并论语。
〔三〕"则务"二字当作"其"。○铎按：当作"而务明其义"。
〔四〕"法"字据治要补。
〔五〕"是故上圣"至此，旧错在"有伤聪之政"上，今移正。"也"字据治要补。汉书董仲舒传云："夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。"
〔六〕"甚"旧作"其"，据治要改。
〔七〕汉书礼乐志董仲舒对策云："王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。"
〔八〕书尧典。
〔九〕王先生云："司，读为"伺"。’○铎按："伺"盖"司"之后出加旁字，说文所无。
〔一０〕礼记乐记云："刑以防其奸。"新语道基篇云："检奸邪，消佚乱。"大戴礼劝学篇云："所以防僻邪而道中正也。"内，读为"纳"。
诗云："民之秉夷，好是懿德〔一〕。"故民有心也，犹为种之有园也。遭和气则秀茂而成实，遇水旱则枯槁而生孽〔二〕。民蒙善化，则人〔三〕有士君子之心〔四〕；被恶政，则人有怀奸乱之虑。故善者之养天民也，犹良工之〔五〕为曲豉也〔六〕。起居以其时，〔七〕寒温得其适〔八〕，则一荫之曲豉〔九〕尽美而多量〔一０〕。其遇〔一一〕拙工〔一二〕，则一荫之曲豉皆臭败而弃捐〔一三〕。今六合亦由一荫也〔一四〕，黔首之属〔一五〕犹豆麦也，变化云为〔一六〕，在将者尔。遭良吏则皆怀忠信而履仁厚，遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄〔一七〕。忠厚积则致太平，奸薄积则致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也，威者所以治人也。上智与〔一八〕下愚之民少，而中庸之民多〔一九〕。中民之生世也，犹铄金之在炉也，从笃变化〔二０〕，惟冶所为，方圆薄厚，随镕制尔〔二一〕。
〔一〕烝民。"夷"今诗作"彝"，孟子引诗作"夷"。○铎按：毛诗作"彝"，正字；鲁诗作"夷"，用借字也。书洪范："是彝是训"，史记宋微子世家引"彝"作"夷"。周礼司尊彝："祼用鸡彝"，礼记明堂位作"鸡夷"，郑注："夷，读为"彝"。’是夷。彝同也。
〔二〕说文云："禽兽虫蝗之怪谓之蠥。""孽"与"蠥"通。
〔三〕"人"字据治要补。
〔四〕春秋繁露俞序篇云："教化流行，德泽大洽，天下之人，人有士君子之行而少过矣。"
〔五〕"之"字据治要补。
〔六〕孟子云："天下之良工也。"说文云："□，酒母也。或作鞠。""曲"与□。鞠同。豉，说文正作"敊"，云："配盐幽□也。"史记货殖传云："糱曲盐豉千答。"
〔七〕汉书卜式传云："以时起居。"礼记儒行郑注：""起居"犹"举事动作"。’
〔八〕吕氏春秋侈乐篇云："寒。温。劳。逸。饥。饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。"
〔九〕说文云："窨，地室也。"徐锴云："今谓地窖藏酒为窨。""荫"与"窨"通。齐民要术云："作豉法，先作暖荫屋，坎地深三二尺，密泥塞屋牖，勿令风及虫泉入也。"又云："作麦曲法，其房欲得板户，密泥涂之。"说文："豉，配盐幽□"，徐锴云："幽，谓造之幽暗也。""暗"与"窨"义亦同。○铎按：诗七月："三之日纳于凌阴。"阴。荫。窨并同。今北人谓之"地窨子"。
〔一０〕史记匈奴传："中行说曰："汉所输匈奴缯絮米糱，令其量中必善美。"’
〔一一〕"遇"旧作"愚"，据治要改。
〔一二〕孟子云："大匠不为拙工改废绳墨。"
〔一三〕"捐"旧作"损"，据治要改。
〔一四〕新书过秦上篇云："履至尊而制六合。"淮南子原道训高诱注："四方上下为六合。"○铎按："由"与"犹"同。
〔一五〕礼记祭义云："以为黔首则"，郑注："黔首，谓民也。"
〔一六〕易系辞下传。
〔一七〕汉书刑法志文帝诏云："牧民而道之以善者吏也。"公孙弘传云："先世之吏正，故其民笃。今世之吏邪，故其民薄。"礼乐志云："世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。"
〔一八〕"与"旧作"则"。
〔一九〕论语云："唯上智与下愚不移。"后汉书杨终传云："上智下愚，谓之不移。中庸之流，要在教化。"荀子王制篇云："中庸民不待政而化"，杨倞注："中庸民易与为善，故教则化之，不待政成之后也。"
〔二０〕"笃"疑"笵"之误。王先生云："疑是"从革"。’○铎按：作"笵"是也。下言"随镕"，金曰镕，竹曰笵，对文则异，散文则通。
〔二一〕春秋繁露实性篇云："中民之性，待渐于教训而后能为善。"汉书董仲舒传云："夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，惟甄者之所为；犹金之在镕，惟冶者之所铸。"
是故世之善否〔一〕，俗之薄厚，皆在于君。上圣和德〔二〕气以化民心，正表仪以率群下，故能使民比屋可封，尧。舜是也〔三〕。其次躬道德而敦慈爱，美教训而崇礼让，故能使民无争心〔四〕而致刑错〔五〕，文。武是也。其次明好恶而显法禁，平赏罚而无阿私〔六〕，故能使民辟奸邪而趋公正，理弱乱以致治强，中兴是也〔七〕。治天下〔八〕，身处污而放情〔九〕，怠民事而急酒乐〔一０〕，近顽童而远贤才〔一一〕，亲谄谀而疏正直，重赋税以赏无功，妄加喜怒以伤无辜〔一二〕，故能乱其政以败其民，弊其身以丧其国者〔一三〕，幽。厉是也。
〔一〕"否"治要作"恶"。
〔二〕"德"字旧脱，据上文补。
〔三〕新语无为篇云："尧。舜之民可比屋而封，桀。纣之民可比屋而诛者，教化使然也。"汉书王莽传云："明圣之世，国多贤人，故唐。虞之时，可比屋而封。"论衡艺增篇云："儒书又言尧。舜之民可比屋而封，言其家有君子之行，可皆官也。"
〔四〕昭六年左传云："民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之。"
〔五〕上作"措"。
〔六〕孝经云："示之以好恶，而民知禁。"韩非子五蠹篇云："明其法禁，必其赏罚。"汉书金日磾传云："亡所阿私。"吕氏春秋贵公篇高诱注：""阿"亦"私"也。’
〔七〕毛诗序云："烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。"史记周本纪云："宣王□位，二相輔之修政，法文。武。成。康之遺風，諸侯復宗周。"
〔八〕下有脱文。
〔九〕文选古诗云："荡涤放情志。"治要载桓范政要论节欲篇云："俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。"
〔一０〕大戴礼少闲篇云："荒耽于酒，淫泆于乐。"
〔一一〕郑语："史伯曰："侏儒戚施，实御在侧，近顽童也。"’
〔一二〕治要载六韬文韬篇："太公曰："贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋歛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛。"’
〔一三〕诗抑云："天方艰难，曰丧厥国。"毛诗序云："卫武公刺厉王。"
孔子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者，我则改之〔一〕。"诗美"宜鉴于殷，自求多福"〔二〕。是故世主诚能使六合之内，举世之人，咸怀方厚之情，而无浅薄之恶，各奉公正〔三〕之心，而无奸险〔四〕之虑，则羲。农之俗，复见于兹，麟龙鸾凤，复畜于郊矣〔五〕。
〔一〕论语"我则"二字作"而"。○铎按：襄卅一年左传："子产曰："其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。"’当是古本有如是者。
〔二〕文王。○铎按：诗"自求多福"句在"宜鉴于殷"句上。
〔三〕"正"旧作"政"，据治要改。
〔四〕"险"旧作"陬"，据治要改。
〔五〕白虎通封禅篇云："德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻。"礼记礼运云："凤凰麒麟，皆在郊棷。"
五德志〔一〕第三十四
自古在昔〔二〕，天地开辟〔三〕。三皇迭制，各树号谥，以纪其世。天命五代，正朔三复〔四〕。神明感生〔五〕，爰〔六〕兴有国。亡于嫚以〔七〕，灭于积恶。神微精以〔八〕，天命罔极〔九〕。或皇冯依〔一０〕，或继体育〔一一〕。太□〔一二〕以前尚矣。〔一三〕迪斯用来〔一四〕，颇可纪录。虽一精思〔一五〕，议而复误。故撰古训〔一六〕，着五德志〔一七〕。
〔一〕○铎按：大戴礼有五帝德。帝系二篇，此文本之，皆上古兴亡史也。
〔二〕诗那。
〔三〕御览一引尚书中候云："天地开辟。"○铎按：已见卜列篇。
〔四〕白虎通三正篇云："礼三正记曰："正朔三而改，文质再而复。"’
〔五〕礼记大传郑注云："王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。"详卜列篇注。
〔六〕"爰"旧作"爱"。
〔七〕"以"当作"易"，易。以声近之误。说文云："嫚，侮易也。"经典通作"慢易"，注见断讼篇。
〔八〕"以"字误，或当在"精"字上，明忠篇"精微而神"是其例。论衡奇怪篇云："说圣者以为禀天精微之气。"此文意盖与彼同。
〔九〕诗维天之命毛传："孟仲子曰："大哉！天命之无极。"’文十七年左传云："命之罔极。"
〔一０〕诗閟宫云"上帝是依"，郑笺："天用是冯依而降精气。"僖五年左传云："神所冯依。"
〔一一〕史记外戚世家序云："自古受命帝王及继体守文之君。"
〔一二〕"□"与"□"同。隶书从"皋"之字多作"睪"。
〔一三〕大戴礼五帝德篇云："孔子曰："黄帝尚矣。"’史记三代世表序云："五帝三代之记尚矣"，索隐："刘氏云："尚犹久古也。"’
〔一四〕犹云"由斯以来"也。○铎按：楚辞九章怀沙："易初本迪兮。"史记屈原传"迪"作"由"。
〔一五〕史记邹阳传云："虽竭精思。"一，读"专壹"之"壹"。
〔一六〕诗烝民云："古训是式。"说文云："僎，具也。""撰"即"僎"之借。
〔一七〕大戴礼有五帝德篇。史记三代世表序云："终始五德之传"，索隐云："谓帝王更王，以金木水火土之五德传次相承，终而复始，故云"终始五德之传"也。’
世传三皇五帝，多以为伏羲。神农为二皇〔一〕；其一者或曰燧人〔二〕，或曰祝融〔三〕，或曰女娲〔四〕。其是与非，未可知也。我闻古有天皇。地皇。人皇〔五〕，以为或及此谓，亦不敢明。凡斯数〔六〕，其于五经，皆无正文。故略依易系，记伏羲以来，以遗后贤。虽多未必获正，然罕可以浮游博观〔七〕，共求厥真。
〔一〕淮南子原道训云："泰古二皇"，高诱注："二皇，伏羲。神农也。"独断云："上古天子，庖牺氏。神农氏称皇。"
〔二〕尚书大传及礼纬含文嘉。说见风俗通皇霸篇。礼记曲礼疏云："宋均注援神契引甄耀度数燧人。伏羲。神农为三皇。"
〔三〕礼号谥记。说见风俗通。白虎通亦引之。
〔四〕春秋运斗枢。说见风俗通。
〔五〕史记秦始皇纪："博士议曰："古有天皇，有地皇，有泰皇。"’索隐云："泰皇当人皇也。"初学记九引春秋纬云："天皇。地皇。人皇，兄弟九人，分九州，长天下。"御览七十八引徐整三五历纪云："天皇。地皇。人皇为太古。"
〔六〕"数"下脱一字。○铎按：邵校本臆补"者"字。
〔七〕○俞樾云：""然罕"二字绝句，言此义为世所罕闻也。篇中所陈，与太史公五帝纪。三代世表绝异。太史公曰："余读谍记，黄帝以来，皆有年数。稽其历谱谍，终始五德之传，古文咸不同乖异。"然则当时原有异同。今依潜夫说，则舜无娶曾祖姑之嫌，而稷。契皆非尧弟，故自舜始举之，于理为近也。’孙诒让札迻八云：""罕"疑当作"幸"。谓冀幸可以浮游博观，与学者共求其真也。’○铎按：俞读固非，孙改恐亦未是。罕，少也。"罕可"盖犹后世言"少可"。"差可"耳。陶潜感士不遇赋："罕无路之不涩"，"罕"义与此同，盖汉末。魏。晋时方俗有此语。
大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲〔一〕。其相日角〔二〕，世号太□〔三〕。都于陈〔四〕。其德木〔五〕，以龙纪，故为龙师而龙名〔六〕。作八卦，结绳为网以渔〔七〕。
〔一〕御览七十八引诗含神雾云："大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。"又引孝经钩命决云："华胥履迹，怪生皇牺。"注云："迹，灵威仰之迹也。"
〔二〕御览引孝经援神契云："伏羲氏日角，衡连珠。"五行大义五引孝经钩命决云："伏羲日角，珠衡，戴胜。"
〔三〕汉书古今人表："太昊帝宓羲氏"，张晏曰："太昊，有天下号也。"按律历志云："易曰："炮牺氏之王天下也。"言炮牺继天而王，为百皇先，首德始于木，故为帝太昊。作罔罟以佃渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。是班氏以太昊为身号，炮牺为世号矣。先儒言身号。世号往往歧异，今就与本书合者录之。
〔四〕昭十七年左传云："陈，太□之墟也。"杜注："太□居陈。"
〔五〕御览引春秋内事云："伏羲氏以木德王。"
〔六〕昭十七年左传。
〔七〕易系辞下传。○铎按：下系："作八卦，作结绳而为罔罟。"下"作"字涉上衍。王念孙说，见经义述闻。
后嗣帝喾〔一〕，代颛顼氏〔二〕。其相戴干〔三〕，其号高辛〔四〕。厥质神灵〔五〕，德行只肃，迎送日月〔六〕，顺天之则，〔七〕能叙三辰以周民〔八〕。作乐六英〔九〕。世有才子八人：伯奋。仲堪。叔献。季仲。伯虎。仲雄。叔豹。季狸，忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之人谓之八元〔一０〕。
〔一〕钱宫詹大昕云："太史公三代世表谓尧。舜。禹。稷。契皆出黄帝。稷。契与尧同父，尧不能用，至舜始举之。舜娶尧二女，乃是曾祖姑。此皆昔人所疑。惟潜夫论五德篇谓帝喾为伏羲之后，其后为后稷；尧为神农之后，舜为黄帝后，禹为少昊后，契为颛顼后。少昊。颛顼不出于黄帝，尧不出于喾，则舜无娶同姓之嫌，而稷。契之不为尧所知，亦无足怪。于情事似近之。又考春秋命历序称黄帝传十世二千五百二十岁，少昊传八世五百岁，颛顼传二十世三百五十岁，帝喾传十世四百岁。然则颛顼非黄帝孙，尧亦非帝喾子。可以正史记之谬，与潜夫论亦相合。"
〔二〕汉书律历志云："春秋外传曰，颛顼之所建，帝喾受之，水生木，故为木德。"
〔三〕御览八十引春秋元命苞云："帝喾戴干，是谓清明，发节移度，盖像招摇。"王先生云："按元命苞言"厥象招摇"，则"干"当作"斗"，字形相涉而误。戴斗者，顶方如斗也。’
〔四〕汉书律历志云："天下号曰高辛氏。"史记索隐："宋衷曰："高辛地名，因以为号。"’
〔五〕大戴礼五帝德篇云："高辛生而神灵，自言其名。"
〔六〕大戴礼云："历日月而迎送之。"
〔七〕大戴礼云："顺天之义。"
〔八〕礼记祭法云："帝喾能叙星辰以着众。"
〔九〕周礼大司乐疏引乐纬云："颛顼之乐曰五茎，帝喾之乐曰六英。"注云："能为五行之道立根茎。六英者，六合之英。"高诱注淮南子齐俗训以六英为颛顼乐，御览七十九。八十引帝王世纪又云："颛顼作乐五英，帝喾作乐六茎。"白虎通礼乐篇则以六茎属颛顼，五英属帝喾，汉书礼乐志同。然此自本乐纬。下云："颛顼作乐五英"，"英"当为"茎"，盖传写之误。
〔一０〕文十八年左传。"雄"今作"熊"，"狸"作"狸"，"恭"作"共"。○铎按：下四人皆以兽为字，则作"雄"者借字也。帝王世纪："伏羲曰皇雄氏"，亦作"黄熊"，易林蹇之大过"熊"与"宏"协，是二字音近相通之证。
后嗣姜嫄，履大人迹生姬弃〔一〕。厥相披颐〔二〕。为尧司徒〔三〕，又主播种，农植嘉谷〔四〕。尧遭水灾，万民以济〔五〕。故舜命曰后稷〔六〕。初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷，故立以为稷，自夏以上祀之。周之兴也，以弃代之，至今祀之〔七〕。
〔一〕御览一百卅五引春秋元命苞云："周本姜嫄游閟宫，其地扶桑，履大迹，生后稷。"史记周本纪云："帝舜封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。"
〔二〕"披颐"宋书符瑞志作"枝颐"。按披。枝并"岐"之误。御览三百六十八引春秋元命苞云："后稷岐颐自求，是谓好农。盖象角亢，载上食谷。"王先生云："按诗大雅生民："克岐克嶷"，"岐嶷"即"岐颐"也。岐者，头骨隆起而岐出，嶷嶷然高，故象角亢。’○铎按：马瑞辰毛诗传笺通释二十五云："元命苞"歧颐"，潜夫论"披颐"，皆即诗"岐嶷"之转借，或本三家诗。’
〔三〕"司徒"当作"司马"。诗閟宫郑笺云："后稷生而名弃，长大，尧登用之，使居稷官，民赖其功。后虽作司马，天下犹以后稷称焉。"疏引尚书刑德放云："稷为司马，契为司徒。"御览二百九引尚书中候云："稷为大司马。"论衡初禀篇云："弃事尧为司马，居稷官，故为后稷。"
〔四〕书吕刑。"植"今作"殖"。○铎按：农，勉也。言勉植嘉谷也。经义述闻三王念孙说。
〔五〕系辞云："臼杵之利，万民以济。"
〔六〕书尧典。
〔七〕昭廿九年左传云："有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。"礼记祭法云"厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。"郑注："厉山氏或曰有烈山氏。"此合二书言之。
太妊梦长人感己，生文王〔一〕。厥相四乳〔二〕。为西伯，兴于岐〔三〕。断虞。芮之讼而始受命〔四〕。武王骈齿〔五〕，胜殷遏刘〔六〕，成周道〔七〕。姬之别封众多，管。蔡。成。霍。鲁。卫。毛。聃。郜。雍。曹。滕。毕。原。酆。郇，文之昭也。邘。晋。应。韩，武之穆也。凡。蔣。邗。茆。祚。祭，周公之□也〔八〕。周。召。虢。吴。随。邠。方。卬。息〔九〕。潘〔一０〕。养。滑。镐。宫。密。荣。丹。郭〔一一〕。杨。逢。管。唐。韩。杨。〔一二〕觚。〔一三〕，栾。甘。鳞虞〔一四〕。王氏〔一五〕，皆姬姓也〔一六〕。
〔一〕御览八十四引诗含神雾云："大任梦长人感己，生文王。"
〔二〕御览引春秋元命苞云："文王四乳，是谓含良。盖法酒旗，布恩施惠。"
〔三〕史记周本纪云："古公止于岐，少子季历生昌，有圣瑞。古公曰："我世当有兴者，其在昌乎！"昌立，是为西伯，西伯曰文王。’说文云："□。周文王所封。或从山作"岐"，因岐山以名之也。’
〔四〕史记刘敬传云："文王为西伯，断虞。芮之讼始受命。"齐太公世家云："周西伯政平，及断虞。芮之讼，而诗人称西伯受命。"周本纪又云："诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞。芮之讼。"
〔五〕御览三百六十八引春秋元命苞云："武王骈齿，是谓刚强。参房诛害，以从天心。"
〔六〕诗武。
〔七〕汉书律历志云："武王伐商纣，水生木，故为木德，天下号曰周室。"五行志云："昔周公制礼乐，成周道。"
〔八〕僖廿四年左传。"成"作"郕"，"邗"作"邢"，"茆"作"茅"，"祚"作"胙"。茆，读为"茅"，详交际篇。
〔九〕"息"旧作"自"，据路史国名纪五。后纪十改。隐十一年左传疏引世本："息国，姬姓。"说文作"鄎"。
〔一０〕广韵二十六桓"潘"字注云："周文王子毕公之子季孙食采于潘，因氏焉。"
〔一一〕僖五年左传云："虢仲。虢叔，王季之穆也。"疏引贾逵云："虢仲封东虢，制是也。虢叔封西虢，虢公是也。"按"虢公"僖二年公羊传作"郭"。○铎按：公羊释文云："郭，音虢，又如字。"
〔一二〕"杨"重见。后纪十载姬国有阳，在杨上。上文"楊"字蓋□"陽"之訛。此"杨"字当从手，襄廿九年左传云："虞。虢。焦。滑。霍。扬。韩。魏，皆姬姓也。"○铎按：左传"扬"当从木，辩见洪亮吉春秋左传诂。
〔一三〕"觚"疑"狐"。晋语云："狐氏出自唐叔。"○铎按：狐氏，晋姬姓。见下篇。
〔一四〕"鳞"当作"鲜"。昭十二年谷梁传"晋伐鲜虞"，范宁注："鲜虞，姬姓，白狄也。"疏云："世本文。"郑语云："北有卫。燕。狄。鲜虞"，韦昭注："鲜虞，姬姓国。"
〔一五〕国名纪。后纪"王"作"主"，以"主"为国名。按太子晋之后为王氏，见志氏姓篇。
〔一六〕○铎按：以上伏羲，木德，后嗣喾。弃。
有神龙首出常羊，感任姒〔一〕，生赤帝魁隗。身号炎帝，世号神农，代伏羲氏〔二〕。其德火纪，故为火师而火名〔三〕。是始〔
四〕斲木为耜，揉木为耒耨。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所〔五〕。
〔一〕旧脱"羊"字，"任"作"妊"。御览七十八引帝王世纪云："神农氏母曰任姒，有乔氏之女，名女登。为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。"又引孝经钩命决云"任已感龙生帝魁"，注云："魁，神农名。"已"或作"姒"。’
〔二〕淮南子时则训云"赤帝祝融之所司者万二千里"，高诱注："赤帝，炎帝，号为神农。"汉书律历志云："易曰："炮牺氏没，神农氏作。"以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。’
〔三〕昭十七年左传。
〔四〕"始"旧作"以"，依下文例改。
〔五〕易系辞。按"揉木为耒耨"，与释文或本同。
后嗣庆都，与龙合婚，生伊尧〔一〕。代高辛氏。其眉八彩〔二〕。世号唐〔三〕。作乐大章〔四〕。始禅位〔五〕。武王克殷，而封其胄于铸〔六〕。
〔一〕初学记九引诗含神雾云："庆都与赤龙合婚，生赤帝伊祁尧。"按隶释帝尧碑云："帝尧者，其先出自块□，翼火之精。有神龙首出于常羊□□□□□□□□□生赤□□□□□□□□□□爰嗣八九，庆都与赤龙交而生伊尧。"成阳灵台碑云："昔者庆都兆舍穹精氏，姓曰伊，游观河滨，感赤龙交，始生尧。"淮南子修务训高诱注："尧母庆都，盖天帝之女。寄伊长孺家，年二十无夫。出观于河，有赤龙负图而至，奄然阴云，赤龙与庆都合而生尧。"按诱说本春秋合诚图，御览八十引之。
〔二〕御览引春秋元命苞云："尧眉八彩，是谓通明。历象日月，璇玑玉衡。"
〔三〕汉书律历志云："帝尧封于唐。盖高辛氏衰，天下归之。木生火，故为火德，天下号曰陶唐氏。"
〔四〕白虎通云："尧乐曰大章。"
〔五〕孟子云："唐。虞禅。"
〔六〕礼记乐记云："武王克殷反商，未及下车，而封帝尧之后于祝。"郑注：""祝"或为"铸"。’续汉书郡国志："济北郡蛇邱有铸乡城"，刘昭注："周武王未及下车，封尧后于铸。"按铸。祝声相近。淮南子俶真训："冶工之铸器"，高诱注："铸，读如"唾祝"之"祝"。’
含始吞赤珠，克曰"玉英生汉"，龙感女媪，刘季兴〔一〕。
〔一〕艺文类聚九十八引诗含神雾云："含始吞赤珠，刻曰"玉英生汉皇"，后赤龙感女媪，刘季兴也。’"克"与"刻"同。史记高祖纪索隐引王符云："太上皇名煓。"此书无之，盖小司马误也。汉书律历志云："汉高祖皇帝伐秦继周，木生火，故为火德。"○铎按：以上神农，火德，后嗣尧。
大电绕枢照野，感符宝，生黄帝轩辕〔一〕。代炎帝氏。其相龙颜〔二〕，其德土行〔三〕。以云纪，故为云师而云名〔四〕。作乐咸池〔五〕。是始制衣裳〔六〕。
〔一〕艺文类聚二引河图握矩起云："大电绕枢星，照郊野，感符宝而生黄帝。"御览七十九"符"作"附"，初学记九引诗含神雾同。大戴礼五帝德篇云："黄帝曰轩辕。"○铎按：初学记九引帝王世纪："黄帝母曰附宝。"
〔二〕御览七十九引春秋元命苞云："黄帝龙颜，得天庭阳。上法中宿，取象文昌。戴天履阴，秉数制刚。"
〔三〕史记五帝纪云："有土德之瑞。"汉书律历志云："易曰："神农氏没，黄帝氏作。"火生土，故为土德。’
〔四〕昭十七年左传。
〔五〕白虎通云："黄帝乐曰咸池。"
〔六〕系辞。
后嗣握登，见大虹，意感生重华虞舜〔一〕。其目重瞳〔二〕。事尧，尧乃禅位，曰："格尔舜！天之历数在尔躬。允执厥中，四海困穷，天虞永终〔三〕。"乃受终于文祖〔四〕。世号有虞〔五〕。作乐九韶〔六〕。禅位于禹。武王克殷，而封胡公妫满于陈，庸以元女大姬〔七〕。
〔一〕御览八十一引诗含神雾云："握登见大虹，意感生帝舜。"史记五帝纪云："虞舜者，名曰重华。"
〔二〕御览三百六十六引春秋元命苞云："舜重瞳子，是谓滋凉。上应摄提，以象三光。"御览多误字，据白虎通圣人篇订正。
〔三〕论语。"格"今作"咨"，"厥"作"其"。
〔四〕书尧典。
〔五〕汉书律历志云："帝舜处虞之妫汭，尧禅以天下。火生土，故为土德。天下号曰有虞氏。"
〔六〕白虎通云："舜乐曰箫韶。"吕氏春秋古乐篇云："舜乃令质修九招。六列。六英，以明帝德。""招"与"韶"同。
〔七〕礼记乐记云："武王克殷反商，未及下车，而封帝舜之后于陈。"襄廿五年左传云："庸以元女大姬配胡公，而封诸陈。"王先生云：""大姬"下脱"配之"二字。’○铎按：以上轩辕，土德，后嗣舜。
大星如虹，下流华渚，女节梦接，生白帝挚青阳。世号少□〔一〕。代皇帝氏，都于曲阜〔二〕。其德金行〔三〕。其立也，凤皇适至，故纪于鸟。凤鸟氏〔四〕历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也。祝鸠氏司徒也，雎鸠氏司马也，尸鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，夷民者也〔五〕。是始〔六〕作书契，百官以治，万民以察〔七〕。有才子四人，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，故重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。恪恭厥业，世不失职，遂济穷桑〔八〕。
〔一〕初学记十引河图云："帝挚少昊氏，母曰女节，见大星如虹，下流华渚，既而梦接，意感生白帝朱宣。"御览引帝王世纪云："少昊帝名挚，字青阳。"按汉书律历志以挚为黄帝子青阳子孙，与此异。
〔二〕定四年左传"封于少□之虚"，杜注："少□虚，曲阜也。"帝王世纪云："都曲阜。"
〔三〕汉书律历志云："土生金，故为金德。天下号曰金天氏。"
〔四〕"鸟"旧脱。
〔五〕昭十七年左传"凤皇"作"凤鸟"，"利器用"下有"正度量"一句。又云："九扈为九农正，扈民无淫者也。"此亦当有之。
〔六〕"始"旧作"故"。
〔七〕系辞。
〔八〕昭廿九年左传无"恪恭厥业"句。
后嗣修纪，见流星，意感生白帝文命戎禹〔一〕。其耳参漏〔二〕。为尧司空〔三〕，主平水土，命山川〔四〕，画九州，制九贡。功成，赐玄圭，以告勋于天〔五〕。舜乃禅位，命如尧诏〔六〕，禹乃即位。作乐大夏〔七〕。世号夏后〔八〕。