《全上古三代秦汉三国六朝文》（186/305）-清-严可均

（本文为《全上古三代秦汉三国六朝文》第 186/305 部分）

若乃乘摄持之告，评养达之篇。畏绝迹之不远，惧行地之多艰。均上皇之自昔，忌下衰之在旃。投吾心於高人，落宾名於圣贤。广灭景於崆峒，许遁音於箕山。愚假驹以表谷，涓隐岩以搴芳。（缺十七字。）莱庇蒙以织畚。皓栖商而颐志，（卿寝茂而敷词。缺五字。）郑别谷而永逝。梁去霸而之会。高居唐而胥宇，台依崖而穴墀。咸自得以穷年，眇贞思於所遗。（老子云：「善摄生者。」庄子云：「谓之不善持生。」又云：「养生有无崖，达生者不务生之所无奈何。」绝迹，上皇，下衰，宾名，义亦皆出庄周。广成子在崆峒之上，黄帝之师也。许由隐於箕山，尧以天下让而不取。愚公居于驹阜，齐桓公逐鹿入山，见之，涓子隐於宕山，好饵术，告伯阳《琴心》三篇，庚桑楚得老子之道，居畏石之山。楚狂接舆，楚王闻其贤，使使者聘之，於是遂游诸名山，在蜀峨眉山上。徐无鬼岩栖，魏侯劳之，问「先生苦山林矣，乃肯见寡人。」无鬼问：「君绌嗜欲，屏好恶，则耳目察矣。」常采芋栗。老莱子耕於蒙山之阳，著书十五篇，言道家之事，织畚为业。四皓避秦乱，入商洛深山，汉祖召不能出。司马长卿高才，而处世不乐预公卿大事，病免，家居茂陵。郑子真耕隐谷口，大将军王凤礼骋不屈，遂与弟子别於山阿，终身不反。梁伯鸾隐霸陵山中，耕织以自娱，後复入会稽山。台孝威居武安山下，依崖为土室，采药自给。高文通居西唐山，从容自娱也。）
暨其窈窕幽深，寂漠虚远。事与情乖，理与形反。既耳目之靡端，岂足迹之所践。蕴终古於三季，俟通明於五眼。权近虑以停笔，抑浅知而绝简。（谓此既非人迹所求，更待三明五通，然後可践履耳。故停笔绝简，不复多云，冀夫赏音悟夫此旨也。《宋书·谢灵运传》《艺文类聚》六十四。）
◇江妃赋
招魂定情，洛神清思，覃曩日之敷陈，尽古来之妍媚。矧今日之逢逆，迈前世之灵异。小腰微骨，朱衣皓齿，绵视腾采，靡肤腻理，姿非定容。服无常度，两宜欢颦，俱适华素，于时升（《初学记》作「出」。）月隐山，落日映屿，收霞敛色，回飙拂诸。每驰情於晨暮，矧良遇之莫叙，投明（《初学记》作「珠」。）以申赠，觊色授而魂与。嗟佳人之眇遇，眺霄际而告语。惧展爱之未期，抑倾念而暂伫。天台二娥，宫亭双媛，青（神接，紫衣形见。或飘翰凌烟，或潜泳浮海，万里俄顷，寸阴未改。事虽假於云物，心常得於无待。况分岫湘岸，延情苍阴，隔山川之表里，判天地之浮沉，承嘉约于往昔。宁更贰於在今。傥借访於交甫。知斯言之可谌，兰音未吐，红颜若晖，留眄光溢，动袂芳菲。散云辔之络驿，案灵辎而徘徊，建羽旌而逶迤，奏清管之依微。虑一别之长绝，眇天末而永违。《艺文类聚》七十九，《初学记》十九，《御览》二百八十一。）
卷三十二
卷三十二◎谢灵运（三）
◇谢对康乐侯表
昔强氐暴虐，恃僭历纪，既噬五都，志吞六合。阶没西河，倾覆南汉，凌籍纪郢，跨越淮泗。於时策画惟疑，地险已谢，咸惧君臣同泯，有生无馀，亡祖奉国威灵，董符戎重，尽心所事，克黜祸乱，功参盘鼎，胙土南服，逮至臣身。值遭泰路，日月改晖，荣落代运，输税唐化，生幸无已，不悟天道下济，鸿均曲成。乃眷遐绩，式是兴征。分虎钮龟，复显茅土，鸣玉拖绂，班景元勋，泽洽往德，恩覃来胤。永维先踪，远感崩结。岂臣弱，所当忝承。臣闻至公无私，甄善则一。皇恩远被，殊代可侔。是以信陵之贤，简在高祖之心，望诸之道，复获隆汉之封。观史叹古，钦兹盛美。岂谓荣渥，近沾微躬，倾宗殒元，心识其会。酬恩答厚，罔知所由。（《艺文类聚》五十一。）
◇诣阙自理表
臣自抱疾归山，於今三载，居非郊郭，事乖人间，幽栖穷岩，外缘两绝，守分养命，庶毕馀年。忽以去月二十八日得会稽太守臣ダ二十七日疏云：「比日异论尊沓，此虽相了，百姓不许寂默，今微为其防。」披疏骇惋，不解所由，便星言奔驰，归骨陛下。及经山阴，防卫彰赫，彭排马枪，断截衢巷，侦逻纵横，戈甲竟道。不知微臣罪为何事。及见ダ，虽曰见亮，而装防如此，唯有罔惧。臣昔忝近侍，豫蒙天恩，若其罪迹炳明，文字有证，非但显戮司败，以正国典，普天之下，自无容身之地。今虚声为罪，何酷如之。夫自古谗谤之，圣贤不免，然致谤来，要有由趣。或轻死重气，结党聚群，或勇冠乡邦，剑客驰逐。夫闻俎豆之学，欲为逆节之罪；山栖之士，而构陵上之衅。今影迹无端，假谤空设，终古之酷，未之或有。匪吝其生，实悲其痛。诚复内省不疚，而抱理莫申。是以牵曳疾病，束骸归款。仰凭陛下天鉴曲临，则死之日，犹生之年也。臣忧怖弥日，羸疾发动，尸存恍惚，不知所陈。（《宋书·谢灵运传》）
◇上书劝伐河北
自中原丧乱，百有馀年，流离寇戎，湮没殊类。先帝聪明神武，哀济群生，将欲荡定赵魏，大同文轨，使久凋反於正化，偏俗归於华风。运谢事乖，理违愿绝，仰德抱悲，恨存生尽。况陵茔未几，凶虏伺隙，预在有识，谁不愤叹。而景平执事，并非其才，且遘纷京师，岂虑托付。遂使孤城穷陷，莫肯拯赴。忠烈囚朔漠，绵河三千，翻为寇有。晚遣镇戍，皆先朝之所开拓，一旦沦亡，此国耻宜雪，被於近事者也。又北境自染逆虏，穷苦备罹，征调赋敛，靡有止已，所求不获，辄致诛殒，身祸家破，阖门比屋，此亦仁者所为伤心者也。
咸云西虏舍末，远师陇外，东虏乘虚，呼可掩袭。西军既反，得据关中，长围咸阳，还路已绝，虽遣救援，停住河东，遂乃远讨大城，欲为首尾。而西寇深山重阻，根本自固，徒弃巢窟，未足相拯。师老於外，国虚於内，时来之会，莫复过此。观兵翟威，实在兹日。若相持未已，或生事变，忽值新起之众，则异於今，苟乖其时，难为经略，虽兵食倍多，则万全无必矣。又历观前代，类以兼弱为本，古今圣德，未之或殊。岂不以天时人事，理数相得，兴亡之度，定期居然。故古人云：「既见天殃，又见人灾，乃可以谋。」昔魏氏之强，平定荆冀，乃乘袁、刘之弱，晋氏之盛，拓开吴、蜀，亦因葛、陆之衰。此皆前世成事，著於史策者也。自羌平之後，天下亦谓虏当俱灭，长驱滑台，席卷下城，夺气丧魄，指日就尽。但长安违律，潼关失守，用缓天诛，假延岁月，日来至今，十有二载，是谓一纪，曩有前言。况五胡代数齐世，虏期馀命，尽於来年。自相攻伐，两取其困，卞庄之形，验之今役。仰望圣泽，有若饥渴，注心南云，为日已久。来苏之冀，实归圣明，此而弗乘，後则未兆。即日府藏，诚无兼储，然凡造大事，待国富兵强，不必乘会，於我为易，则在得时。器械既充，众方粗足，方於前後，乃当有优。常议损益，久证冀州口数，百万有馀，田赋之沃，著自《贡》典，先才经创，基趾犹存，澄流引源，桑麻蔽野，强富之实，昭然可知，为国长久之计，孰若一往之费邪。
或征关西之败，而谓河北难守。二境形势，表里不同，关西杂居，种类不一，昔在前汉，屯军霸上，通火甘泉。况乃远戍之军，值新故交代之际者乎。河北悉是旧户，差无杂人，连岭判阻，三关作隘。若游骑长驱，则沙漠风靡；若严兵守塞，则冀方山固。昔陇西伤破，晁错兴言，匈奴慢侮，贾谊愤叹。方於今日，皆为赊矣。晋武中主耳，值孙皓虐乱，天祚其德，亦由钜平奉策，荀、贾折谋，故能业崇当年，区宇一统。况今陛下聪明圣哲，天下归仁，文德与武功并震，霜威共素风俱举，协以宰辅贤明，诸王美令，岳牧宣烈，虎臣盈朝，而天威远命，亦何敌不灭。矧伊顽虏，假日而已哉。伏惟深机志务，久定神谟。臣卑贱侧陋，窜景岩穴，实仰希太平之道，倾睹岱宗之封，虽乏相如之笔，庶免史谈之愤，以此谢病京师，万无恨矣。久欲上陈，惧在触，蒙赐恩假，暂违禁省，消渴十年，常虑朝露，抱此愚志，昧死以闻。（《宋书·谢灵运传》。）
◇与庐陵王义真笺
会境既丰山水，是以江左嘉遁，并多居之。但季世慕荣，幽栖者寡，或复才为时求，弗获从志。至若王弘之拂衣归耕，逾历三纪，孔淳之隐约穷岫，自始迄今，阮万龄辞事就闲，纂戎先业，浙河之外，栖迟山泽，如斯而已。既远同羲、唐，亦激贪厉竞。殿下爱素好古，常若布衣，每意昔闻，虚想岩穴，若遣一介。（《南史》作「个」。）有以相存，真可谓千载盛美也。（《宋书·王弘之传》，又南史二十四。）
◇与弟书
闻恶溪道中九十九里有五十九滩，王右军游此恶道，叹其奇绝，遂书「突星濑」於石。
◇答弟书
前月十二日至永嘉郡，蛎不如鄞县，车螯亦不如北海。（《御览》九百四十二。）
◇答范光禄书
辱告慰企，晚寒体中胜常，灵运脚诸疾，比春更甚忧虑，故人有情，信如来告，企咏之结，实成饥渴，山涧幽阻，音尘阔绝，忽见诸赞，叹慰良多，可谓俗外之咏，寻览三复，味玩增怀，辄奉和如别。虽辞不足观，然意寄尽此，从弟惠连，後进文悟，衰宗之美，亦有一首，并以远呈：
承祗洹法业日茂，随喜何极，六梁徽缘，窃望不绝。即时经始招提，在所住山南，南檐临涧，北户背岩，以此息心，当无所忝邪？平生缅然，临纸累叹。敬惜为先，继以音告。傥值行李，辄复承问。（并《广弘明集》十五。）
◇答王卫军问辨宗论书
灵运白：一悟理质以经诰，可谓俗文之谈。然书不尽意，亦前世格言。幽僻无事，聊与同行道人共求其衷。猥辱高难，词征理析，莫不精究，寻览弥日，欣若暂对。辄复更伸前论，虽不辨酬释来问，且以示怀耳。海峤回，披示无期，临白增怀，眷叹良深，灵运再拜。（《广弘明集》十八。）
◇答纲琳二法师书
披览双难，欣若暂对。藻丰论博，蔚然满目，可谓胜人之口。然未厌於心，聊伸前意，无由言对，执笔长怀，谢灵运和南。（《广弘明集》十八。）
◇晋书武帝纪论
世祖受命，祯祥屡臻。奇慝不作，万国欣戴。远至近安，足以彰天启其运，民乐其功矣。反古之道，当以美事为先。今五等罔刑，勿由王制，反诸礼律，未能是正。而采择嫔媛，不徇华门者。昔武王伐纣，归倾宫之女，不可助纣为虐。而世祖平皓，纳吴妓五千，是同皓之弊。妇人之封，六国乱政，如追赠外曾祖母，违古之道。凡此非事，并见前书，诚有玷於微猷，史氏所不敢蔽也。（《御览》九十六。）
◇辨宗论
同游诸道人，并业心神道，求解言外。余枕疾务寡，颇多暇日，聊申由来之意，庶定求宗之悟。释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，不应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极。有新论道士，以为寂鉴微妙，不容阶级，积学无限，何为自绝？今去释氏之渐悟，而取其能至，去孔氏之殆庶，而取其一极。一极异渐悟，能至非殆庶。故理之所去，虽合各取，然其离孔、释远矣。余谓二谈救物之言，道家之唱，得意之说。敢以折中自许，窃谓新论为然，聊答下意，迟有所悟。（已下并《广弘明集》十八。）
◇答法勖问
法勖问：敬览清论，明宗极虽微，而一悟顿了。虽欣新剖，窃有所疑。夫明达者，以体理绝欲，悠悠者以迷惑婴累。绝欲本乎见理，婴累由於乖宗。何以言之？经云：「新学者离般若，便如失明者无导。」是为怀理荡患，於兹显矣。若涉求未渐於大宗，希仰犹累於尘垢，则永劫劬劳，期果缅邈。既怀犹豫，伏迟嘉训。初答：道与俗反，理不相关，故因权以通之。权虽是假；旨在非假，智虽是真。能为非真。非真不伤真，本在於济物；非假不遂假，济物则反本。如此，之劫无为空勤，期果有如皎日。
勖再问：案论孔、释，其道既同，救物之假，亦不容异。而神道之域，虽颜也，孔子所不诲，实相之妙，虽愚也，释氏所必教。然则二圣建言，何乖背之甚哉？再答：二教不同者，随方应物，所化地异也。大而校之，华民易於见理，难於受教，故闭其累学，而开其一极；夷人易於受教，难於见理，故闭其顿了，而开其渐悟。渐悟虽可至，昧顿了之实；一极虽知寄，绝累学之冀。良由华人悟理无渐，而诬道无学，夷人悟理有学，而诬道有渐。是故权实虽同，其用各异。昔向子期以儒道为壹，应吉甫谓孔老可齐，皆欲窥宗，而况真实者乎？
勖三问：重寻答，以华夷有险易之性，故二圣敷异同之教，重方附俗，可谓美矣。然渊极朗鉴，作则於上，愚民蒙昧，伏从於下。故作则宜审其政，伏从必是其宗。今孔废圣学之路，而释开渐悟之迳。筌蹄既已纷错，群黎何由归真？三答：冬夏异性，资春秋为始末，昼夜殊用，缘辰暮以往复。况至精之理，岂可迳接至粗之人？是故旁渐悟者，所以密造顿解；倚孔教者，所以潜成学圣。学圣不出《六经》，《六经》而得，顿解不见三藏，而以三藏果。筌蹄历然，何疑纷错？鱼兔既获，群黎以济。
◇答僧维问
僧维问：承新论，法师以宗极微妙，不容阶级，使夫学者穷有之极，自然之无。有若符契，何须言无也？若资无以尽有者，焉得不谓之渐悟邪？初答：夫累既未尽，无不可得；尽累之弊，始可得无耳。累尽则无，诚如符契，将除其累，要须旁教。在有之时，学而非悟，悟在有表，托学以至。但阶级教愚之谈，一悟得意之论矣。
维再问：论云：悟在有表，得不以渐。使夫涉学希宗，当日进其明，不若使明不日进，与不言同。若日进其明者，得非渐悟乎？再答：夫明非渐至，信由教发，何以言之？由教而信，则有日进之功。非渐所明，则无入照之分。然向道善心起，损累出垢伏。伏似无同，善似恶乖，此所务不俱，非心本无累。至夫一悟，万滞同尽耳。
维三问：答云：由教而信，则有日进之功；非渐所明，则无入照之分。夫尊教而推宗者，虽不永用，当推之时，岂可不暂令无邪？若许其暂合，犹自贤於不合，非渐如何？三答，暂者假也，真者常也。假知无常，常知无假。今岂可以假知之暂，而侵常知之真哉？今暂合贤於不合，诚如来言，窃有微证。巫臣谏庄王之言，物赊於己，故理为情先，及纳夏姬之时；巳交於物，故情居理上。情理云互，物己相倾，亦中智之率任也。若以谏日为悟，岂容纳时之惑邪？且南为圣也，北为愚也。背北向南，非停北之谓，向南背北，非至南之称。然向南可以至南，背北非是停北。非是停北，故愚可去矣。可以至南，故悟可得矣。
◇答慧ら问
慧ら演僧维问：当假知之壹合，与真知同异？初答：真知异。
ら再问：以何为异？再答：假知者累伏，故理暂为用；用暂在理，不恒其知。真知者照寂，故理常为用；用常在理，故永为真知。
ら三问：累不自除，故求理以除累。今假知之一合，理实在心，在心而累不去，将何以去之乎？三答：累起因心，心触成累。累恒触者心日昏，教为用者心日伏。伏累弥久，至於灭累，然灭之时，在累伏之後也。伏累灭累，貌同实异，不可不察。灭累之体，物我同忘，有无壹观。伏累之状，他己异情，空实殊见，殊实空，异己他者，入於滞矣；壹无有，同我物者，出於照也。
◇答ら维问
维问：三世长於百年，三千广於赤县，四部多於户口，七宝妙於石沙。此亦方有小大，故化有远近，得不谓之然乎？初答：事理不同，恒成四端，自有小大，各得其宜。亦有贤愚违方而处，所谓世同时异，物是人非。譬割鸡之政，亦有牛刀，佩玺而听，岂皆唐虞？今谓言游体尽於武城，长世皆覃於天下，未之闻也。且俱称妙觉，而国土精粗，不可以精粗国土，而言圣有优劣。景迹之应，本非所征矣。
维再问：论曰，或道广而事狭，或事是而人非。今不可以事之大小，而格道之粗妙。诚哉斯言，但所疑不在此耳。设令周孔实未尽极。以之应世，故自居宗，此自是世去圣远，未足明极，夫降妙数阶，以接群粗，则粗者所不测，然数阶之妙，非极妙之谓。推此而言，抚世者於粗为妙，然於妙犹粗矣。以妙求粗，则无往不尽，以粗求妙，则莫睹其源。无往不尽，故谓之穷理，莫睹其源，故仰之弥高。今岂可就颜氏所崇，而同之极妙邪。再答，今不藉颜所推，而谓之为极，但谓颜为庶几，则孔知机矣。且许禹昌言，孔非本谈，以尧则天，体无是同。同体至极，岂计有之小大邪？
维三问，凡世人所不测，而又昌言者，皆可以为圣邪？三答：夫昌言贤者，尚许其贤，昌言圣者，岂得反非圣邪？日用不知，百姓之迷蒙，唯佛究尽实相之崇高。今欲以崇高之相，而令迷蒙所知，未之有也。苟所不知，焉得不以昌言为信？既以释昌为是，何以孔昌为非邪？
◇答法纲问
竺法纲问：敬披高论，探研宗极，妙判权实，存旨儒道，遗教孔释，昌言折中，允然新论，可谓激流导源，莹拂发挥矣。详复答勖、维之问，或谓因权以通，为学而非悟尔。为玄句徒设，无关於胸情焉。窃听未安，何以言之？
夫道形天隔，几二险绝，学不渐宗，曾无仿佛。驰骋有端，思不出位。神崖曷由而登，机峰何从而超哉？若勤务於有，而坐体於无者，譬犹挥豪锺、张之则，功侔羿、养之能，不然明矣。盖同有非甚碍，尚不可以玩此而善彼，岂况乎有无之至背，而反得以相通者邪？
又云：累既未尽，无不可得，尽累之弊，始可得无耳。论曰：夫膏肓大道，摧立路，莫尚於封有之累也。盖有不能祛有，祛有者必无。未有先尽有累，然後得无也。就如所言，累尽则无尔，为累之自去，实不无待？实不无待，则不能不无，故无无贵矣。如彼重暗自，无假火日。无假火日，则不能不设，亦明无尚焉。落等级而奇顿悟，将於是乎踬矣。暇任之馀，幸思嘉释。
答曰，来难云：同有非甚碍，尚不可以玩此而善彼，岂况乎有无之至背，而反得以相通者邪？此是拘於所习，以生此疑耳。夫专玩笔札者，自可不工於弧矢。弧矢既工，复玩笔札者，何为不兼哉？若封有而不向宗，自是封者之失。造无而去滞，何为不可得背？借不兼之有，以诘能兼之无，非惟锺、胡愧射於更、李，羿、养惭书於罗、赵，触类之踬，始克巧历之叹。今请循其本：夫凭无以伏有，伏久则有忘，伏时不能知，知则不复辨。是以坐忘日损之谈，近出老庄；数缘而灭，经有旧说。如此，岂累之自去，实无之所济。且明为晦新，功在火日。但火日不称功於幽暗，般若不言惠於愚蠢耳。推此而往，讵俟多云。
◇答慧琳问
释慧琳问云：三复精议，辨忄画二家，斟酌儒道，实有怀於论矣。至於去释渐悟，遗孔殆庶，蒙窃惑焉。释云有渐，故是自形者有渐。孔之无渐，亦是自道者无渐，何以知其然邪？中人可以语上，久习可以移性。孔氏之训也，一合於道场；非十地之所阶。释家之唱也，如此渐绝文论，二圣详言，岂独夷束於教。华拘於理，将恐斥离之辨，辞长於新论乎？勖道人难云：绝欲由於体理，当谓日损者，以理自悟也。论曰：道与俗反，本不相关，故因权以通之，物济则反本。问曰：权之所假，习心者亦终以为虑乎？为晓悟之日，与经之空理，都自反邪？若其永背空谈，翻为末说，若始终相扶，可循教而至不？答维ら假知中殊为藻艳，但与立论有违者，以旋迷丧理，不以钻火致惑。苟南向可以造越，背北可以弃燕，信燕北越南矣。虑空可以洗心，捐有可以祛累，亦有愚而空圣矣。如此，但当勤般若以日忘，瞻郢路而骤进，复何忧於失所乎，将恐一悟之唱，更踬於南北之譬邪。答曰：孔虽曰语上，而云圣无阶级。释虽日一合，而云物有佛性。物有佛性，其道有归，所疑者渐教。圣无阶级，其理可贵，所疑者殆庶。岂二圣异途，将地使之然？斥离之叹，始是有在，辞长之论，无乃角弓邪？难云：若其永背空谈，翻与末说；若始终相扶，可循教而至，可谓公孙之辞，辨者之囿矣。夫智为权本，权为智用。今取圣之意则智，即经之辞则权，旁权以为检，故三乘咸踬筌。既意以归宗，故般若为鱼兔，良民多愚也，故教迂矣。若人皆得意，亦何贵於摄悟。假知之论，旨明在有者，能为达理之谏。是为交赊相倾，非悟道之谓。与其立论，有何相违？燕北越南，有愚空圣。其理既当，颇获於心矣。若勤者日忘，瞻者骤进，亦实如来言。但勤未是得，瞻未是至。当其此时，可谓向宗，既得既至，可谓一悟。将无同辔来驰，而云异辙邪。（并《广弘明集》十八。）
◇答王卫军问
论曰：由教而信，有日进之功；非渐所明，无入照之分。问曰：由教而信，而无入照之分，则是暗信圣人。若暗信圣人，理不关心，政可无非圣之尤，何由有日进之功？答曰：颜子体二，未及於照，则向善已上，莫非暗信。但教有可由之理，我有求理之志，故曰关心。赐以之二，回以之十，岂直免尤而已，实有日进之功。
论曰：暂者假也，真者常也，假知无常，常知无假。又曰：假知累伏，理暂为用，用暂在理，不恒其知。问曰：暂知为假知者，则非不知矣，但见理尚浅，未能常用耳。虽不得与真知等照，然宁可谓无入照之分邪？若暂知未是见理，岂得云理暂为用？又不知以何称之。答曰：不知而称知者，正以假知得名耳。假者为名，非暂知如何？不恒其用，岂常之谓？既非常用，所以交赊相倾。故谏人则言政理，悦己则犯所知。若以谏时为照，岂有悦时之犯。故知言理者浮谈，犯知者沈惑。推此而判，自圣已下，无浅深之照。然中人之性，有崇替之心矣！
论曰：教为用者心日伏，伏累弥久，至於灭累。问曰：教为用而累伏，为云何伏邪？若都未见理，专心暗信，当其专心，惟信而已。谓此为累伏者，此是虑不能并，为此则彼废耳。非为理累相权，能使累伏也。凡厥心数，孰不皆然？如此之伏，根本未异，一倚一伏，循环无已。虽复弥久，累何由灭？
答曰：累伏者属此则废彼，实如来告。凡厥心数，孰不皆然，亦如来旨。更恨不就学人设言，而以恒物为讥耳。譬如药验者疾易痊，理妙者吝可洗。洗吝岂复循环，疾痊安能起灭？则事不侔，居然已辨。但无漏之功，故资世俗之善，善心虽在，五品之数，能出三界之外矣。平叔所谓冬日之阴，辅嗣亦云远不必携，聊借此语，以况入无，果无阻隔。（已上并《广弘明集》十八。）
卷三十三
◎谢灵运（四）
◇七济
翠媚□，朱裳妍形。（《御览》六百八十六。）
朝食既毕，摘果堂阴。春惟枇杷，夏则林擒。（《御览》九百七十一。）
◇游名山志
夫衣食人生之所资，山水性分之所适。今滞所资之累，拥其所适之性耳。俗议多云：欢足本在华堂，枕岩漱流者，乏於大志。故保其枯槁，余谓不然。君子有爱物之情，有救物之能，横流之弊，非才不治。故时有屈己以济彼，岂以名利之场，贤於清旷之域邪？语万乘则鼎湖有纵辔，论储贰则嵩山有绝控。又陶朱高揖越相，留侯愿辞汉傅，推此而言，可以明矣。
破石溪南二百馀里，又有石帆，修广与破石等度，质色亦同。传云：古有人以破石之半为石帆，故名彼为石帆，此名破石。
永宁安固二县中路东南，便是赤石。又枕海、巫湖三面悉高山，枕水，渚山溪涧，凡有五处，南第一谷，今在所谓石壁精舍。
石门涧六处，石门溯水，上入两山口，两边石壁，右边石岩，下临涧水。
神子溪南山与七里山分流，去斤竹涧数里。
华子冈，麻山第三谷。故老相传，华子期者，禄里先生弟子，翔集此顶，故华子为称也。
桂林顶远则嵊尖疆中。
从临江楼步路南上二里馀，左望湖中，右傍长江。
始宁又北转一汀，十里直指舍下园南门楼，自南楼百步许对横山。（并见《文选注》引）
地山者，王演《山记》之木榴山，一名地。（《初学记》五。）
新溪蛎味偏甘，有过紫溪者。（《御览》九百四十二。）
吹台有高桐，皆百围，峄阳孤桐，方此为劣。（《初学记》二十八。）
◇述祖德诗序
大元中，王父龛定淮南，负荷世业，尊主隆人。逮贤相徂谢，君子道消，拂衣蕃岳，考卜东山，事同乐生之时，志期范蠡之举。（《文选》谢灵运《述祖德诗》注。）
◇赠宣远诗序
从兄宣远，义熙十一年正月作守安成。其年夏赠以此诗，到其年冬有答。（《文选》谢瞻《答灵运诗》注。）
拟魏太子邺中集诗序
△魏太子
建安末，余时在邺宫，朝游夕宴，究欢愉之极，天下良辰美景，赏心乐事，四者难并。今昆弟友朋，二三诸彦，共尽之矣，古来此娱，书籍未见，何者？楚襄王时有宋玉、唐景，梁孝王时有邹枚、严马，游者美矣。而其主不文。汉武帝徐乐诸才，备应对之能，而雄猜多忌，岂获晤言之适，不诬方将，庶必贤於今日尔。岁月如流，零落将尽。撰文怀人，感往增怆。
△王粲
家本秦川，贵公子孙，遭乱流寓，自伤清多。
△陈琳
袁本初书记之士，故述丧乱事多。
△徐
少无宦情，有箕颍之心事，故仕世多素辞。
△刘桢
卓荦偏人，而文最有气，所得颇经奇。
△应
汝颍之士，流离世故，颇有飘薄之叹。
△阮
管书记之任，故有优渥之言。
△平原侯植
公子不及世事，但美遨游，然颇有忧生之嗟。（并见《文选》。）
◇无量寿佛颂
法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何妙，来者皆清英。颓年欲安寄，乘化好晨征。（艺文类聚七十六。）
◇王子晋赞
淑质非不丽，难以之百年。储宫非不贵，岂若登云天。王子爱清净，区中实嚣喧。冀见浮丘公，与尔共缤翻。（初学记二十三。）
◇岩下见一老翁四五少年赞
衡山采药人，路迷粮亦绝。过息岩下坐，正见相对说。一老四五少，仙隐不可别。其书非世教，其人必贤哲。（《初学记》二十三。）
和范光禄祗洹像赞（三首并序）
范侯远送像赞，命余同作。神道希微，愿言所属。辄总三首，期之道场。
◇佛
惟此大觉，因心则灵。垢尽智照，数极慧明。三达非我，一援九生。理阻心行，道绝形声。
◇菩萨
若人仰宗，发性遗虑。以定养慧，和理斯附。爰初四等，终然十住。涉求至矣，在外皆去。
◇缘觉声闻合
厌苦情多，兼物志少。如彼化城，权可得宝。诱以涅，救尔生老。肇元三车，翻乘一道。（并《广弘明集》十五。）
◇维摩经十譬赞（八首）
△聚沫泡合
水性本无泡，激流遂聚沫。即异成貌状，消散归虚壑。君子识根本，安事劳与夺。愚俗骇变化，横复生欣怛。（《艺文类聚》七十六。）
△焰
性内相表状，非炎安知火？新新相推移，荧荧非向我。如何滞著人，终岁迷因果。
△芭蕉
生分本多端，芭蕉知不一。含萼不结核，敷华何由实。至人善取譬，无宰谁能律。莫昵缘合时，当视分散日。（《艺文类聚》七十六。）
△聚幻
幻工作同异，谁谓复非真。一从逝物过，既往亦何陈。谬者疑久近，远者皆自宾。勿起离合情，会无百代人。（《艺文类聚》七十六。）
△梦
觉谓寝无知，寐中非无见。意状盈眼前，好恶迭（一作「迷」。）万变。既悟眇已往，惜为浮物恋。孰视婆娑尽，宁当非赤县。
△影响合
影响顺形声，资物故生理。一旦挥霍去，何因相像似。群有靡不然，昧漠呼自己。四色尚无本，八微欲安恃。（《艺文类聚》七十六。）
△浮云
泛滥明月阴，荟蔚南山雨。能为变动用，在我竟无取。俄巳就飞散，岂复得攒聚。诸法既无我，何由有我所。
△电
倏烁惊电过，可见不可逐。恒物生灭後，谁复核迟速。慎勿空留念，横使神理恧。发已道易孚，忘情长之福。（已上并见《释藏》肥九，《广弘明集》十五。）
◇侍泛舟赞
泛兮游兰池，渚相委兮石参差。日隐云兮月照林，风辽冷兮水涟漪。（《初学记》二十五。）
◇书帙铭
怀幽卷赜，戢妙抱密。用舍以造，舒卷不失。亮惟勤玩，无或暇逸。（《艺文类聚》五十五，《御览》六百六。）
◇佛影铭（并序）
夫大慈弘物，因感而接，接物之缘，端绪不一。难以形检，易以理测。故已备载经传，具著记论矣。虽舟壑缅谢，像法犹在，感运钦风，日月弥深，法显道人，至自洹，具说佛影，偏为灵奇。幽岩嵌壁，若有存形。容仪端庄，相好具足。莫知始终，常自湛然。庐山法师，闻风而悦。於是随喜幽室，即考空岩。北枕峻岭，南映氵彪涧，摹拟遗量，寄托青彩。岂唯像形也笃，故亦传心者极矣。道秉道人远宣意旨，命余制铭，以充刊刻。石铭所始，实由功被。未有道宗崇大，若此之比。岂浅思肤学，所能宣述。事经徂谢，承眷罔已。辄罄竭劣薄，以诺心许。徽猷秘奥，万不写一。庶推诚心，颇感群物，飞有革音之期，阐提获自援之路。当相寻於净土，解颜於道场。圣不我欺，致果必报。援笔兴言，情迫其概。
群生因染，六趣牵缠。七识迭用，九居屡迁。剧哉五阴，卷矣四缘。遍使转轮，苦根，未已，转轮在己，四缘云薄，五阴火起。正觉，是极是理。动不伤寂，行不乖止。晓尔长梦，贞尔沈讠皮。以我神明，成尔灵智。我无自我，实承其义。尔无自尔，必祛其伪。伪既殊途，义故多端。因声成韵，即色开颜。望影知易，寻响非难。形声之外，复有可观。观远表相，就近暖景。匪质匪空，莫测莫领。倚岩军林，傍潭鉴井。借空传翠，激光发ぁ。金好冥漠，白豪幽暖。日月居诸，胡宁斯慨。曾是望僧，拥诚俟对。承风遗则，旷若有概。敬图遗纵，疏凿峻峰。周流步栏，窈窕房栊。激波映墀，引月入窗。云往拂山，风来过松。地势既美，像形亦笃。彩淡浮色，群视沈觉。若灭若无，在摹在学。由其洁精，能感灵独。诚之云孚，惠亦孔续。嗟尔怀道，慎勿中惕，弱丧之推，阐提之役。反路今睹，发蒙兹觌。式厉厥心，时逝流易。敢铭灵宇，敬告震锡。（《释藏》肥九，《广弘明集》十五。）
◇武帝诔
九有同悲，四海等哀。矧伊下臣，思恋徘徊。敢遵前典，式述圣徽。乃作诔曰：
舜潜历岩，高晦泗渚，龙德而隐，风积乃举，皇之遁世，屯难方阻。眷此区寰，闵尔沦胥。太元之季，权戚携薄，隆安之初，主相蒙弱。岳牧纠虔，朝廷纷错。妖横乘巢，蛟喷鲸跃。既扰奥区，遂斥帝廛。乱离斯瘼，不後不先。实赖明哲，授手康旃。纪度回薄，馀分成闰。旧晋中微，伪楚籍衅。蹑彼潜机，整此英阵。推亡必朽，固存斯振。卢循负险，肆慝遐岭。殄我江豫，迫我台省。民既摇荡，国将迁鼎。乘驺归辕，式固皇境。弘危济险，弭难释殆。虎骑骛隰，舟师涨海。倾穴寻窠，穷幽测昧。昔去洛戚，息肩江弥金。世更十君，年逾百祀。国绝兴复，家成桑梓。荒默莫恤，颓国谁耻。夏典载禹，九道是行。商诏述汤，兼攻是并。勤彼周流，协此经营。仗钺伐鼓，赫赫明明。乃敕众师，竟执戎昭。诲以三略，惠以六韬。云撤周京，席卷秦郊。复礼前茔，雪愧旧朝。既清西关，将旋东道。中憩徐豫，兼应燕赵。业盛曩代，惠侔大造。泽及四海，功格八表。悠悠声教，绵绵川陆。北献毡裘，南贡金竹，ヮ首冠弁，穿胸敛服，寒穴欣日，巢栖玩屋，匪惟遐谭。灵物偕就，孰是人事。自天所，甘露芝草。祥云瑞宿，嘉禾连木。素鸟皓兽，昔之所感。讴颂同音，今之所应。幽显一心，宋克虞德。晋犹唐钦，曰总八绂。於兹三龄，四维开张。九流昭明，敦俭务素。钦贤爱萌，制规作训。阐校修经，礼乐已甄。云雨未弘，将陟井陉。薄埽白登，北朔渴望。飞旌衡朋，东岱灵迟。玉牒金滕，天地不仁。苍生寡福，己荷一遇。弃我何速，梁颠太颓。甘殒以赎，同轨毕至。率土咸哀，殊方均服。栾栾素，洒泪成雨。响叫如雷，史臣考卜。高山开基，贞龟无远。迁灵有期，嗣皇擗В。群后崩悲，孰云不戚。痛百在兹，惟祖之夕。流火始变，秋月未永。飞漏急箭，鸣箫哀敫。金觞虚奠，列驾长隧。发辇华殿，华殿既谢，长隧是幸。双盖踌躇，六闲引领，攀援容貌，眷恋俄顷。哀哀百僚，长辞含鲠，奉教百朝，执鞭王始。从履五牧，年历十祀，天光下济，谬蒙眷齿。愧微刀笔，颇预游止，垂幕侍讲，接筵食理。修曙朗夕，登台泛沼。匪月匪日，无晏无早，如何一旦，缅邈穹昊。徽容未远，圣灵超然，收泪即路，含戚何言。风霜萧瑟，山海苍茫，地苦情矜，节速心伤。孰是幽哀，实恋我皇。情思如环，萱苏岂忘。（《艺文类聚》十三，又见北堂书钞一百五十八。）
◇庐陵王诔（并序）
事非淮南，而痛深於中雾。迹非任城，而暴甚於仰毒。托体皇极，衔怨至尽。岂惟有识伤慨，故亦率土凄心。盖出罔己之悲，以陈酸切之事云尔。
哀哀君王，终仁且德，在枉无言，即罪有默。曾是忍虐，古来一酷。身微咎累，痛逾鸩毒。何斯祸斯，乃怨乃辱。命如可延，人百有赎。矜急景之难留，悼惊波之易沦。自君王之冥漠，历弥稔於此春。怜鸣禽之响谷，视乔木之陵云。咸感节而兴悦，独怀悲而莫申。侯射隼於高墉。赫王典以正刑。服二辜於犭比犴，致九伐於南荆。发酸痛於仁诏，令宠赠於哀心。布凄怆於帝言，摅绸缪於皇音。（《艺文类聚》四十五。）
◇庐山慧远法师诔（并序）
道存一致，故异化同晖；德合理妙，故殊方齐致。昔释安公振玄风於关右，法师嗣沫流於江左，闻风而说，四海同归。尔乃怀仁山林，隐居求志，於是众僧云集，勤修净行，同法餐风，栖迟道门，可谓五百之季，仰绍舍卫之风，庐山之畏，俯传灵鹫之旨，洋洋乎未曾闻也。予志学之年，希门人之末，惜哉诚愿弗遂，永违此世，春秋八十有四，义熙十三年秋八月六日死。（案，《高僧传》作「义熙十二年卒，年八十三」，与此异。）年逾纵心，功遂身亡，有始斯终，千戴垂光，呜呼哀哉，乃为诔曰：
於昔安公，道风允被。大法将尽，颓纲是寄。体静息动，怀贞整伪。事师以孝，养徒以义。仰弘如来，宣扬法雨。俯授法师，威仪允举。学不窥牖，鉴不出户。粳粮虽御，《蜀犬》为苌楚。朗朗高堂，肃肃法庭。既严既静，愈高愈清。从容音旨，优游仪形。广演慈悲，饶益众生。堂堂其气，其资。总角味道，辞亲随师。供奉三宝，析微辨疑。盛化济济，仁德怡怡。於焉问道，四海承风。有心载驰，戒德鞠躬。令声续振，五浊暂隆。弘道赞扬，弥虚弥冲。十六王子，孺童先觉。公之出家，年未志学。如彼邓林，甘露润泽；如彼琼瑶，既磨既琢，大宗戾止，座众龙集。聿来胥宇，灵寺奚立。旧望研几，新学时习。公之勖之，载和载辑，乃修什公，宗望交泰，乃延禅众，亲承三昧，众美合流，可上可大，穆穆道德，超於利害。六合俱否，山崩海竭。日月沉晖，三光寝晰，众麓摧柯，连波中结，鸿化垂绪，微风永灭，呜呼哀哉，生尽冲素，死增伤凄，单絷土椁，示同敛骸，人天感悴，帝释恸怀，习习遗风，依依馀凄，悲夫法师，终然是栖，室无停响，途有广蹊。呜呼哀哉，端木丧尼，哀直六年，仰慕洙泗，俯惮弟筌。今子门徒，实同斯难。晨埽虚房，夕泣空山。呜呼法师，何时复还，风啸竹柏，云霭岩峰，川壑如泣。山林改容，自昔闻风。志愿归依，山川路邈。心往形违，始终衔恨。宿缘轻微，安养有寄。阎浮无希，呜呼哀哉。（《释藏》轻八、《广弘明集》二十三。）
◇昙隆法师诔（并序）
夫协理置论，百家未见其是，因心自了，一己不患其踬，而终莫相辨。我若咸叹，翻沦得拔，竟知於谁，冀行迹立，则善恶靡征。欲声名传，则薰莸同歇。然意非身之所挫，期出命之所恨者，目所亲觌，见之若人矣，慧心朗识。发於髫辫，生自豪华，家赢金帛。加以巧乘骑，解丝竹，秣绝景於康衢，弄弦管於华肆者，非徒经旬涉朔，弥历年稔而已。谅赵李之咸阳，程郑之临矣。既而永夜独悟，中饮兴叹。曰：悲夫，欣厌迭来，终归忧苦，不杜其根，於何超绝？且三界回沉，诸天倏瞬，况齐景牛山，赵武企阴，催促节物，逼迫霜露。推此愿言，伊何能久？慨然有摈落荣华，兼济物我之志。母氏矜其心，姊弟申其操，遂相许诺，出家求道，一身既然，阖门离世，妻子长绝。欢娱永谢，岂唯向之靡乐，判之盛年。终古恩爱，於今仳别矣。旅舟南溯，投景庐岳。一登石门香炉峰，六年不下岭，僧众不堪其操，法师不改其节，援物之念，不以幽居自抗，同学婴疾，振锡万里相救。余时谢病东山，承风遥羡，岂望人期，颇以山招，法师至止。鄙人荣役，前诗叙粗已记之，故不重烦。及中间反山，成说款尽，遂获接栋重崖，俱回涧，茹芝术而共饵，披法言而同卷者，再历寒暑，非直山阳靡喜愠之容，令尹一进已之色。实明悟幽微，祛涤近滞，荡吝澡垢，日忘其疾。庶白首同居，而乖离无象，信顺莫归，征集何缘？晚节罹，远见参寻。至止阻阔，音尘殆绝，值暑遘疾，未旬即化，诚存亡命也。此行颇实有由，承凶感痛，实百常情，纸墨几时，非以斯名。盖钦志节，追感平生，自不能默已，故投怀援笔，其辞曰：
仰寻形识，俯探理类，采声知律，拔茅观汇。物以灵异，人以智贵，即是神明，观鉴意谓。爰初在稚，慧心夙察，吐嗡芳华，怀抱日月。如彼兰苑，风过气越。如彼天倪，云被光发。求名约身，规操束己。傥或遇世，曾未近似。生以意泰，意管生理。孰是欢慰，程郑赵李。家畜金缯，才练艺技，骧首挥霍，繁弦绮靡。酒娱调促，意妍服侈。朝迫景曛，夕忌星徒，悠悠白日，凄凄良夜。年往欢流，厌来情舍。苦乐环回，终卒代谢。弃而更适，生速名偕，谁能易夺？何术推移？精粗浑淆，善恶参差。即心有限，在理莫规。试核众肆，庶获所窥。道家踬近，群流缺远，假名恒谁，傍义岂反？独有兼忘，因心则善。伤物沉迷，羡彼驱遣。变服京师，振锡庐顶，长别荣冀，永息幽岭。含华袭素，去繁就省，人苦其难，子取其静。昏之视明，即愚成绝。智之秉情，对理斯涅。吝既弗祛，滞亦安拔。子之矜之，为尔苦节。节苦在己，利贞存彼。以明暗逝，以慈累徙。欲以援物，先宜济此。发轸情违，终然理是。梁鸿携妻，荷见子。鸡黍接人，行歌通己。於世曰高，於道殊鄙。始见法师，独绝神理。形寿易尽，然诺难判。乘心即化，弃身靡叹。怀道弥厉，景命已晏。矜物辞山，终身旅馆。呜呼哀哉，魂气随之。延陵已了，鸢蝼同施。漆园所晓，委骸空野。岂异岂矫，幸有遗馀。聊给虫鸟，呜呼哀哉。缅念生平，同幽共深。相率经始，偕是登临。开石通涧，剔柯疏林。远眺重叠，近瞩岖。事寡地闲，寻微探赜。何句不研，奚疑弗析。帙舒轴卷，藏拔纸襞。问来答往，俾日馀夕。沮溺耦耕，夷齐共薇。迹同心欢，事异意违。承疾怀灼，闻凶懑悲。孰云不痛，零泪沾衣。呜呼哀哉，行久节移，地边气改，终秋中冬，逾桂投海。永念伊人，思深情倍。俯谢常人，仰愧无待。呜呼哀哉。（并《广弘明集》二十五。）
◎谢瞻
瞻字宣远，一名檐，字通远，灵运从兄。（案，《瞻传》云，瞻文章与族叔混、弟灵运相抗，是瞻为兄也。考瞻卒於永初二年，年三十五，灵运诛於元嘉十年，年四十九，则灵运长於瞻二岁，疑有一误。）仕晋为桓伟安西参军楚台秘书郎。解职，为刘柳建威长史，寻为武帝镇军参军，又为琅邪王大司马参军，转主簿、安成相、中书侍郎。宋国中书黄门侍郎、相国从事中郎，出为豫章太守，永初二年卒，有集三卷。
◇安成郡庭枇杷树赋
伊南国之嘉木，伟邦庭而延树，禀金秋之清条，抱东阳之和煦。肇含葩於结霜，成炎果乎纤露，高临甍首，傍拂阶路。（《艺文类聚》入十七。）
◇临终遗弟晦书
吾得启体幸全，归骨山足，亦何所多恨。弟思自勉厉，为国为家。（《宋书·谢瞻传》，又略见《南史》十九。）
紫石英赞（见《宋书·谢瞻传》，亡。）
◎谢晦
晦字宣明，瞻弟，仕晋为孟昶建威中兵参军，又为武帝太尉参军，署刑狱贼曹，转豫州治中从事，入为太尉主簿，转从事中郎。宋台建，为右卫将军，加侍中。宋受禅，迁中领军，以佐命功封武昌县公，转领军将军散骑常侍。少帝即位，加领中书令，寻与徐羡之、傅亮行废立，出为都督荆湘雍益宁北秦七州诸军事抚军将军，领护南蛮校尉荆州刺史。文帝即位，加使持节，寻进号卫将军，加散骑常侍。元嘉三年，举兵拒命，为檀道济所破，伏诛。（案，《何承天传》云，晦将见讨，使承天造立表檄，则晦传所载之二表及檄，当编入《承天集》中。）
◇悲人道
悲人道兮，悲人道之实难。哀人道之多险，伤人道之寡安。懿华宗之冠胄，固清流而远源。树文德於庭户，立操学於衡门。应积善之馀，当履福之所延。何小子之凶放，实招祸而作愆。
值革变之大运，遭一顾於圣皇。参谋猷於创物，赞帝制於宏纲。出治戎於禁卫，入关言於帷房。分河山之组，继文武之龟章。禀顾命於西殿，受遗寄於御床。伊懦劣其无节，实怀此而不忘。荷隆遇於先主，欲报之於後王。忧托付之无效，惧愧言於存亡。谓继体其嗣业，能增辉於前光。居遏密之未几，越礼度而缅荒。普天壤而殒气，必社稷之沦丧。矧吾侪之体国，实启处而匪遑。藉亿兆之一志，固昏极而明彰。谅主尊而民晏，信卜祚之无疆。国既危而重构，家已衰而载昌。获扶颠而休否，冀世道之方康。
朝褒功以疏爵，命服於西蕃。奏箫管之嘈Γ，拥朱旄之赫煌。临八方以作镇，响文武之桓桓。厉薄弱以为政，实忘食於日旰。岂申甫之敢慕，庶惟宋之屏翰。甫逾历其三稔，实周回其未再。岂有虑於内（缺四字。）其云裁。痛夹辅之二宰，并加辟而靡贷。哀弱息之从祸，悲发中而心。
伊荆汉之良彦，逮文武之子民。见忠贞而弗亮，睹理屈而莫申。皆义概而同愤，咸荷戈而竞臻。浮舳舻之奕奕，陈车骑之桓桓。观人和与师整，谓兹兵其谁陈。庶亡魂之雪怨，反泾、渭於彝伦。齐轻舟於江曲，殄锐敌其皆湮。勒陆徒於白水，寇无反於只轮。气有捷而益壮，威既肃而弥振。嗟时哉之不与，迕风雨以逾旬。我谋战而不克，彼继奔其蹑尘。乏智勇之奇正，忽孟明而是遵。苟成败其有数，岂怨天而尤人。恨矢石之未竭，遂摧师而覆陈。诚得丧之所遭，固当之其无吝。痛同怀之弱子，横遭罹之殃衅。智未穷而事倾，力未极而莫振。誓同心於锋镝，我怯劣而愆信。愍弟侄之何辜，实吾咎之所婴。谓九夷其可处，思致免以全生。嗟性命之难遂，乃窘绁於边亭。亦何忤於天地，备艰危而是丁。
我闻之於昔诰，功弥高而身蹙。霍芒刺而幸免，卒倾宗而灭族。周叹贵於狱吏，终下蕃而靡鞠。虽明德之大贤，亦不免於残戮。怀今惮而忍人，忘向惠而莫复。绩无赏而震主，将何方以自牧。非分石之圜照，孰违祸以取福。著殷鉴於自古，岂独叹於季叔。能安亲而扬名，谅见称於先哲。保归全而终孝，伤在余而皆缺。辱历世之平素，忽盛满而倾灭。惟尝与洒扫，痛一朝而永绝。问其谁而为之，实孤人之险戾。罪有逾於丘山，虽百死其何雪。
羁角偃兮衡闾，亲朋交兮平义。虽履尚兮不一，隆分好兮情寄。俱惮耕兮从禄，睹世道兮艰讠皮。规志局兮功名，每谓之兮为易。今定谥兮阖棺，惭明智兮昔议。虽待尽兮为耻，嗟厚颜兮靡置。长揖兮数子，谢尔兮明智。百龄兮浮促，终焉兮斟克。卧尽兮斧斤，理命兮同得。世安彼兮非此，岂晓分兮辨惑。御庄生之达言，请承风以为则。（《宋书·谢晦传》。）
◎谢元
（元字有宗，灵运从祖弟，元嘉中为殿中曹郎，领祠部，累迁尚书左丞，除太尉谘议参军，未拜，为何承天所幼免，有集一卷。）
◇掖庭有故不举祭议
遵依礼传，使有司行事，於义为安。（《宋书·礼志》四，元嘉七年四月，殿中曹郎领祠部谢元议，诏可。）
◇刑法议
谓事必先正其本，然後其末可理。本所以押士大夫於符伍者，而未所以检小人邪？为使受检於小人邪？案左丞称士庶天隔，则士无弘庶之由，以不知而押之於伍，则是受检於小人也。然则小人有罪，士人无事，仆隶何罪，而令坐之。若以实相交关，责其闻察，则意有未因。何者？名实殊章，公私异令，奴不押符，是无名也。民乏赀财，是私贱也。以私贱无名之人，预公家有实之任，公私混淆，名实非允。由此而言，谓不宜坐。还从其主，於事为宜。无奴之士，不在此例。若士人本检小人，则小人有过，己应获罪，而其奴则义归戮仆，然则无奴之士，未合宴安，使之输赎，於事非谬。二科所附，惟制之本耳。此自是辨章二本，欲使各从其分。至於求之管见，宜附前科，区别士庶，於义为美。盗制，按左丞议，士人既终不为兵革，幸可同宽宥之惠，不必依旧律，於议咸允。（《宋书·王弘传》）
卷三十四
◎谢惠连
惠连，灵运族弟，本州辟主簿，不就。元嘉中为司徒彭城王义康法曹参军，有集六卷。
◇雪赋
岁将暮，时既昏，寒风积，愁云繁。梁王不悦，游於兔园。乃置旨酒，命宾友，召邹生，延枚叟，相如末至，居客之右，俄而微霰零，密雪下，王Ｘ乃歌北风於《卫诗》，咏南山於《周雅》，授简於司马大夫曰：「抽子秘思，聘子妍辞，侔色揣称，为寡人赋之。」
相如於是避席而起，逡巡而揖，曰：臣闻雪宫建於东国，雪山峙於西域。岐昌发咏於来思，姬满申歌於黄竹。《曹风》以麻衣比色，楚谣以《幽兰》俪曲。盈尺则呈瑞於丰年，袤丈则表於阴德。雪之时义远矣哉！请言其始。
若乃玄律穷，严气升，焦溪涸，汤谷凝。火井灭，温泉冰。沸潭无涌，炎风不兴。北户堇扉，裸壤垂缯。於是河海生云，朔漠飞沙。连氛累霭，扌日韬霞。霰淅沥而先集，雪粉糅而遂多。
其为状也，散漫交错，氛氲萧索。蔼蔼浮浮，氵キ氵キ弈弈，联翩飞洒，徘徊委积。缘甍而冒栋，终开帘而入隙。初便娟於墀庑，末萦盈於帷席。既因方而为，亦遇圆而成璧。眄隰则万顷同缟，瞻山则千岩俱白。於是台如重璧，逵似连璐。庭列瑶阶，林挺琼树。皓鹤夺鲜，白失素。纨袖惭冶，玉颜掩夸。
若乃积素未亏，白日朝鲜，烂兮若烛龙，衔耀照昆山。尔其流滴垂冰，缘ニ承隅。粲兮若冯夷剖蚌列明珠。至夫缤纷繁骛之貌，皓之仪。回散萦积之势，飞聚凝曜之奇。固展转而无穷，嗟难得而备知。
若乃申娱玩之无巳，夜幽静而多怀。风触楹而转响，月承幌而通晖。酌湘吴之醇酎，御狐犭各之兼衣。对庭之双舞，瞻云雁之孤飞，践霜雪之交积，怜枝叶之相违。驰遥思於千里，愿接手而同归。
邹阳闻之，懑然心服。有怀妍唱，敬接末曲。於是乃作而赋《积雪》之歌，歌曰：
携佳人兮披重幄，援绮衾兮坐芳缛。燎薰炉兮炳明烛，酌桂酒兮扬清曲。
又续而为《白雪》之歌，歌曰：曲既扬兮酒既陈，朱颜兮思自亲。愿低帷以昵枕，念解而褫绅。怨年岁之易暮，伤後会之无因。君宁见阶上之白雪，岂鲜耀於阳春。
歌卒。王乃寻绎吟玩，抚览扼腕。顾谓枚叔，起而为乱。乱曰：
白羽虽白，质以轻兮。白玉虽白，空守贞兮。未若兹雪，因时兴灭。玄阴凝不昧其洁，太阳曜不固其节。节岂我名，洁岂我贞。凭云升降，从风飘零。值物赋象，任地班形。素因遇立，污随染成。纵心皓然，何虑何营？（文选，《艺文类聚》二）
◇甘赋
嘉寒园之丽木，美独有此贞芳。质葳蕤而怀风，性耿介而凌霜。拟夕霞以表色，指朝景以齐圆。侔萍实乎江介，超玉英於昆山。倾子节兮相之区，承君玩兮堂之隅。濯雨兮冒霜，长无绝兮芬敷。（《艺文类聚》八十六，《初学记》二十八。）
◇橘赋
园有嘉树，橘柚煌煌。园丹可玩，清气芬芳。受以玉盘，升君子堂。味既滋而事美，实厥苞之最良。（《艺文类聚》八十六。）
◇氵鸡赋
览水禽之万类，信莫丽乎氵鸡。服昭晰之鲜姿，糅玄黄之美色。命俦旅以翱游，憩川湄而偃息。超神王以自得，不意虞人之在侧。网罗幕而云布，摧羽翩於翩翻。乖沉浮之谐豫，宛羁畜於笼樊。（《艺文类聚》九十二。）
◇白鹭赋
有提樊而见献，实振鹭之鲜禽，表弗缁之素质，挺乐水之奇心。（艺文类聚九十二。）
◇雪赞