（本文为《正蒙》第4/4部分）[7]参见其言：「气于人，生而不离、死而游散者谓魂；聚成形质，虽死而不散者谓魄。」张载《正蒙》＜动物篇＞。[8]参见其言：「寤，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎内也。寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习...

（本文为《正蒙》第3/4部分）「天」概念的使用意义是涉及一个哲学体系是否具宗教性世界观的关键概念，在张载言天概念之重点，显见其仍为陈述着一理性秩序，亦即一理性的天道原理，而非有鬼神存在的位格性的意志天。「天」因此也就是「天道」，「...

（本文为《正蒙》第2/4部分）报者，天下之利，率德而致。善有劝，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，利于不治，君子公物，利于治。大易篇第十四大易不言有无，言有无，诸子之陋也。易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽...

（本文为《正蒙》第1/4部分）正蒙〔北宋〕张载目录太和篇第一参两篇第二天道篇第三神化篇第四动物篇第五诚明篇第六大心篇第七中正篇第八至当篇第九作者篇第十三十篇第十一有德篇第十二有司篇第十三大易篇第十四乐器篇第十五王禘篇第十六干称篇第...

（本文为《张载集摘》第10/10部分）今学者大患，患其志之不立。志立矣而功或不继，功勤矣乃复沦胥空寂，变于夷而不自觉，悠悠，斯道何赖焉！倘读是书者，爽然悟，慨然有立志，进进不已，而不为异学所惑，非苟知之，亦允蹈之，发张子之蕴以...

（本文为《张载集摘》第9/10部分）窃以笃实辉光，日新而不可掩者，德之修；祸福吉凶，人力所不能移者，命之正。今天下谋明守固，功累治勤，浮议不能摇，强力不能破，未有若明公之盛也。上知之，民信之，所不足独未施于庙堂之上耳。顷庆卒内向，...

（本文为《张载集摘》第8/10部分）天地之道，可以一言而尽也。凡言道，皆能尽天地，但不得其理；至如可欲皆可以至圣神，但不尝得圣神滋味。天地之道，以术知者却是妄。※又有人语怪为人所难，理不胜则就上更说将去，是质疑事，如此则过益过，非...

（本文为《张载集摘》第7/10部分）人到向道后，俄顷不舍，岂暇安寝？然君子向晦入燕处，君子随物而止，故入燕处。然其仁义功业之心未尝忘，但以其物之皆息，吾兀然而坐，无以为接，无以为功业，须亦入息。此学以为绝耶？何因复有此议论，以为兴...

（本文为《张载集摘》第6/10部分）世衰则天人交胜，其道不一，易之情也。人一作理。夫易，彰往而察来，而微显阐幽。如坤初六验履霜于已然、察坚冰于将至之类。一云：“数往知来”，其义一也。其事肆而隐，显者则微之使求其原，幽者则阐之使见其...

（本文为《张载集摘》第5/10部分）天地虽一物，理须从此分别。太始者语物之始，乾全体之而不道，故无不知也，知之先者盖莫如乾。成物者，物既形矣，故言作，已入于形器也，初未尝有地而乾渐形，不谓之作，谓之何哉？然而乾以不求知而知，故其知...

（本文为《张载集摘》第4/10部分）进而无挠，多失于肆，故愁如乃吉。六五以阴居尊，故称“王母”，俱以柔中，故受福可必也。六三，众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。上历九四，不为众信，则取悔可必，若志应在上，晋为众允，则悔亡。九四，...

（本文为《张载集摘》第3/10部分）讼、需、坎皆言“有学”，必然之理也。又如未济“饮酒濡首”亦言“有孚”，袭同此。彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。...

（本文为《张载集摘》第2/10部分）“安土”，不怀居也；有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。“老而不死是为贼”，幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。“乐骄乐”则佚欲，“乐宴乐”则不能徙义。“不僭不贼”，其不忮不求之谓乎！...

（本文为《张载集摘》第1/10部分）张载集●正蒙苏丙序先生著正蒙书数万言。一日，从容请曰：“敢以区别成诵何如？”先生曰：“吾之作是书也，譬之枯株，根本枝叶，莫不悉备，充荣之者，其在人功而已。又如盘示儿，百物具在，顾取者如何尔。...

（本文为《横渠易说》第4/4部分）虽至粗至小之事，亦莫非开物成务。譬如不深耕易耨，则稼穑乌得而(立)［生］!“惟深也故能通天下之志，惟几也故能成天下之务”，是则开物成务者，必也有济(时)［世］之才。是故圣人以通天下之志，以定天下之...

（本文为《横渠易说》第3/4部分）危以动，惧以语，无交而求，则民弗与也，故以征则凶，能以邻为惧，则可免咎。邻谓五也，五既附四，己或与焉，则招悔而有言矣，能以邻为戒，不待及身而戒则无咎。艮艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。虽...

（本文为《横渠易说》第2/4部分）处剥之世，有美实而不见采，然其德备，犹为民所载。小人处下则剥床，处上则反伤于下，是终不可用之也。复复。亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。静之动也无休息之期，故地雷为卦，言反又言...

（本文为《横渠易说》第1/4部分）《横渠易说》张载着上经乾之四德，终始万物，迎之不见其首，随之不见其后，然推本而言，当父母万物。［彖］明万物资始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。天下［之］理得，元也；会而通，亨也；说...