（本文为《国朝宋学渊源记》第1/2部分）国朝宋学渊源记（清）江藩撰序尝观元代之尊孔子曰先孔子而圣者非孔子无以明后孔子而圣者非孔子无以法至哉言乎不唯有明讲学者所弗能及即宋儒极力推崇连篇累牍亦未有若是之精确者也盖天之生物气具则命立性赋...

（本文为《国朝宋学渊源记》第2/2部分）尺木居士又号知归子名绍升字允初大司马芝庭公之四子也八龄踬于户阈损一目早岁举于乡乾隆己丑成进士例选知县不就生性纯厚禀家教读儒书谨绳尺初慕洛阳贾生之为人思有以建白树功名后读先儒书遂一志于儒言儒行...

（本文为《四书蕅益解》第2/5部分）诗云。伐柯伐柯。其则不远。执柯以伐柯。睨而视之。犹以为远。故君子以人治人。改而止。人人本具。故云以人治人。即指自治之法。非谓治他人也。改者。去逆修而成顺修。忠恕。违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于...

（本文为《四书蕅益解》第3/5部分）子张学干禄。子曰。多闻阙疑。慎言其余。则寡尤。多见阙殆。慎行其余。则寡悔。言寡尤。行寡悔。禄在其中矣。何日无闻。何日无见。闻见不患不多。患不能阙疑殆。慎言行耳。禄在其中。是点破天爵天禄。乃吾人真...

（本文为《四书蕅益解》第4/5部分）子曰。如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。卓吾云。无周公之才美而骄吝者。岂不愧死。【补注】佛弟子周利槃陀伽。于过去世。为大法师。秘吝佛法。感愚钝报。阙于记持。佛以苕帚二字。使之记持。于一...

（本文为《噩梦俟解思问录经义》第5/6部分）五运在天而以理言，则可以言性矣。性着而为五德，土德信，金德义，水德知，木德仁，火德礼。信者，人之恒心，自然而成，诸善之长也。恒心者贞，是非之不易而固存者也。是非在我之谓义，是非在物之谓知...

（本文为《噩梦俟解思问录经义》第6/6部分）盖王者之兴，天佑不已者也。佑之以取天下之材，而乱定矣；佑之以定天下之材，而治兴焉。孟子以为吾且任取天下之事，拯民于水火，则山川时雨之降，自有制作之圣继我而起，则移风易俗以俟来者，而功不必...

（本文为《四书蕅益解》第1/5部分）四书蕅益解蕅益大师解阳复子江谦补注【四书蕅益解序】【四书蕅益解重刻序】【大学直指补注序】【大学直指（依古本）】【中庸直指补注序】【中庸直指补注】【论语点睛补注序】【论语点睛补注上】【论语点睛补注...

（本文为《噩梦俟解思问录经义》第2/6部分）州县统于府，而府别有学，其制与州县等，此甚无谓。宜于州县学中岁试优者，行提调官核其德行，无出入公门，亏损名义等过，升之府学而饩之。量府之大小，人才之盛衰而为之额，多者不过百人。凡州县学，...

（本文为《噩梦俟解思问录经义》第3/6部分）船山思问录内篇“学而时习之，不亦说平！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”人性之善征矣。故以言征性善者，知性，乃知善不易以言征也。必及乎此而后得之。诚及乎此，则若火之始然...

（本文为《噩梦俟解思问录经义》第4/6部分）《易》言“先音霰。天而天弗违，后天而奉天时”；以圣人之德业而言，非谓天之有先后也。天纯一而无间，不因物之已生未生而有殊，何先后之有哉？先天后天之说，始于玄家；以天地生物之气为先天，以水火...

（本文为《呻吟语》第8/9部分）养民之政，孟子云：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”韩子云：“鳏寡孤独废疾者皆有养也。”教民之道，孟子云：“使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，...

（本文为《呻吟语》第9/9部分）守义礼者，今人以为倨傲；工谀佞者，今人以为谦恭。举世名公达宦自号儒流，亦迷乱相责而不悟，大可笑也。爱人以德而令人仇，人以德爱我而仇之，此二人者皆愚也。无可知处尽有可知之人而忽之，谓之瞽；可知处尽有不...

（本文为《噩梦俟解思问录经义》第1/6部分）噩梦俟解思问录经义王夫之着噩梦序教有本，治有宗，立国有纲，知人有道，运天下于一心而行其典礼，其极致不易言也。所可言者，因时之极敝而补之，非其至者也。如衡低而移其权，又虑其昂；虽然，亦有其...

（本文为《呻吟语》第6/9部分）冬者，万物之夜，所以待劳倦养精神者也。春生、夏长、秋成，而不培养之以冬，则万物之灭久矣。是知大冬严寒，所以仁万物也。愈严凝则愈收敛，愈收敛则愈精神，愈精神则生发之气愈条畅。譬之人须要安歇，今夜能熟睡...