（本文为《传习录》第5/5部分）○先生曰：「『烝烝乂，不格奸』，本注说象已进于义，不至大为奸恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正地奸恶。凡文过揜慝，此是恶人常态；若要指摘他是非，反去激尥恶...

○传习录拾遗（五十一条）先生曰：「良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。主人翁沉痾在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。若主人翁服药治病，渐渐痊可，略知检束，奴婢亦自渐听指挥。及沉痾脱体，起来摆布，谁敢有不受约束者哉？良知昏迷，众欲乱行；良...

（本文为《传习录》第2/5部分）○侃去花问草。因曰，「天地间何善难培，恶难去」？先生曰，「未培未去耳」。少间曰，「此等看善恶，皆从躯壳起念。便会错」。侃未达。曰，「天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶...

（本文为《传习录》第3/5部分）○三代之衰，王道熄而霸术倡：孔、孟既没，圣学晦而邪说横：教者不复以此为教，而学者不复以此为学，霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所...

（本文为《人谱类记》第4/4部分）蔡虚斋曰祸莫大于纵已之欲恶莫大于言人之非曾子寝疾病乐正子春坐于床下曾元曾申坐于足童子隅坐而执烛曰华而睆大夫之箦欤子春曰止曾子闻之矍然曰呼此季孙之赐也我未之能易也元起易箦曾元曰夫子之病亟矣不可以易幸...

（本文为《传习录》第1/5部分）传习录卷上（徐爱引言）先生于大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。...

（本文为《人谱类记》第1/4部分）《四库全书人谱（人谱类记）》（明）刘宗周撰钦定四库全书子部一人谱儒家类提要臣等谨案人谱一卷人谱类记二卷明刘宗周撰明之末年人人讲学日久论定真儒不过数人宗周其一也其学以慎独为宗阐姚江之绪论而加以谨严切...

（本文为《人谱类记》第2/4部分）吴陆逊讨山冦还会稽太守淳于式表逊枉取人民所在愁扰后逊见吴主语次及式称为佳吏吴主曰式毁君而君荐之何也逊对曰式意欲爱民是以白逊若逊复毁式以乱圣聴不可长也吴主叹曰此诚长者之事顾人所难王氏自昙首以来世居建...

（本文为《人谱类记》第3/4部分）王心斋初见阳明先生服古冠服手执木简坐定问何冠曰有虞氏冠问何服曰老莱子服曰学老莱子乎曰然曰将止学其服抑学其上堂诈跌掩面啼哭也心斋色动其后在京师以冠服异制人情惊骇遂招非诋同门欧阳徳诸人力促之归【以上记...

（本文为《二程粹言》第2/3部分）子曰：孔子之言，莫非自然。孟子之言，莫非实事。子曰：历法之要以日为主。日正则余皆可推矣。或问：《蒙》之上九不利为寇。夫寇亦可为而圣人教之以利乎？子曰：非是之谓也。昏蒙之极，有如三苗者，征而诛之。若...

（本文为《二程粹言》第3/3部分）或问：后世有作虞帝，弗可及，何也？子曰：譬之于地。肇开而种之，其资毓于物者，何如其茂也？久则渐磨矣。虞舜当未开之时，及其聪明如此其盛，宜乎！后世莫能及也。胡不观之，有天地之盛衰，有一时之盛衰，有一...

（本文为《书集传或问卷》第3/4部分）易大传曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也朱氏曰此夫子所以发明河图之数也天地之间一气而已分而为二则...

（本文为《书集传或问卷》第4/4部分）或问孔氏谓五刑之疑则赦而从罚诸儒所共遵而老泉之论尤近人情老泉曰大罪固有疑今有人或诬以杀人之罪而不能以自明者有诚杀人而官不能折其实者是皆不可以诚杀人之罪坐之由是有减罪之律当死而流使彼为不能自明者...

（本文为《二程粹言》第1/3部分）二程粹言宋程颢程颐卷一论道篇卷二论学篇卷三论书篇卷四论政篇卷五论事篇卷六天地篇卷七圣贤篇卷八君臣篇卷九心性篇卷十人物篇卷一论道篇子曰：道外无物，物外无道。在父子则亲，在君臣则敬。有适有莫于道，已为...

（本文为《习斋四存编》第12/12部分）“天何不使我栉风沐雨，胼手胝足也！”以祭中溜，齐。戌，卧以致思，觉不专一则坐，坐觉不专一则立，期不以暑困胜吾心之齐。思“修其天爵以要人爵”，虽文、武盛时，不能保无其人也。惟修之久，则习与性成...