《皇极经世书》（3/6）-宋-邵雍

（本文为《皇极经世书》第 3/6 部分）

故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。
干生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。
置干于西北，退坤于西南，长子用事而长女代母，坎离得位，震兑为耦，以应地之方
也，王者之法其尽于是矣！
乾坤天地之本，坎离天地之用，
是以易始于乾坤，中于坎离，终于既未济。
而否泰为上经之中，咸恒当下经之首，皆言乎其用也。
坤统三女于西南，干统三男于东北，
上经起于三，下经终于四，皆交泰之义也。
故易者用也，干用九，坤用六，大衍用四十九，而潜龙勿用也。
大哉用乎！吾于此见圣人之心矣。
乾坤交而为泰，变而为杂卦也。
乾坤坎离为上篇之用，兑艮震巽为下篇之用也。
颐中孚大小过为二篇之正也。
易者，一阴一阳之谓也。
震兑始交者也，故当朝夕之位；
离坎交之极者也，故当子午之位；
巽艮虽不交而阴阳犹杂也，故当用中之偏位；
乾坤纯阴阳也，故当不用之位。
乾坤纵而六子横，易之本也；
震兑横而六卦纵，易之用也。
天之阳在南而阴在北，
地之阴在南而阳在北，
人之阳在上而阴在下，
既交则阳下而阴上。
辰数十二，日月交会谓之辰。
辰，天之体也，天之体，无物之气也。
天之阳在南，故日处之；
地之刚在北，故山处之，
所以地高西北，天高东南也
天之神栖乎日，人之神发乎目，
人之神寤则栖心，寐则栖肾，所以象天，
此昼夜之道也。
云行雨施，电发雷震，亦各从其类也。
吹喷吁呵呼，风雨云雾雷，言相类也。
万物各有太极两仪四象八卦之次，亦有古今之象。
云有水火土石之异，他类亦然。
二至相去东西之度凡一百八十，南北之度凡六十。
冬至之月，所行如夏至之日；
夏至之月，所行如冬至之日。
四正者，乾坤坎离也。
观其象无反复之变，所以为正也。
阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行，
阳在阳中，阴在阴中，则皆顺行。
此真至之理，按图可见之矣。
草类之细入于坤。
五行之木，万物之类也。
五行之金，出乎石也。
故水火土石不及金木，金木生其间也。
皇极经世观物外篇衍义卷六
得天气者动，得地气者静。
阳之类圆，成形则方；
阴之类方，成形则圆。
木之枝干，土石之所成也，所以不易。
叶花，水火之所成，故变而易也。
东赤，南白，西黄，北黑，此正色也，
验之于晓午暮夜之时，可见之矣。
冬至之子中，阴之极；
春分之卯中，阳之中；
夏至之午中，阳之极；
秋分之酉中，阴之中。
凡三百六十，中分之则一百八十，此二至二分相去之数也。
阳中有阴，阴中有阳，天之道也。
阳中之阳，日也，暑之道也；
阳中之阴，月也，以其阳之类，故能见于昼；
阴中之阳，星也，所以见于夜；
阴中之阴，辰也，天壤也。
辰之于天犹天地之体也，
地有五行，天有五纬，
地止有水火，天复有日月者，月为真水，日为真火，阴阳真精，是生五行，
所以天地之数各五，阳数独盈于七也。
是故五藏之外又有心包，络命门而七者，真心离火，命门坎水，五藏生焉，
精神之主，性命之根也。
干者干之义，阳也；
支者枝之义，阴也；
干十而支十二，是阳数中有阴，阴数中有阳也。
鱼者水之族也，虫者风之族也。
目口凸而耳鼻窍，
窍者受声嗅气，物或不能闭之，
凸者视色别味，物则能闭之也，四者虽象于一，而各备其四矣。
水者火之地，火者水之气；
黑者白之地，寒者暑之地。
草伏之兽毛如草之茎，林栖之鸟羽如林之叶，类使之然也。
石之花，盐消之类也。
水之物无异乎陆之物，各有寒热之性，
大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。
日月星辰共为天，水火土石共为地，
耳目鼻口共为首，髓血骨肉共为身，此乃五之数也。
火生于无，水生于有。
辰至日为生，日至辰为用，
盖顺为生而逆为用也。
易有三百八十四爻，真天文也。
鹰鵰之类食生，而鸡之类不专食生；
虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食谷，
以类推之，从可知矣。
马牛皆阴类，细分之则马为阳而牛为阴。
飞之类喜风而敏于飞上，走之类喜土而利于走下。
禽虫之卵，果谷之类也，
谷之类多子，虫之类亦然。
蚕之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕；
芜菁之类，今岁根而苗，来岁则苗而子，此皆一岁之物也。
天之气运北而南则治，南而北则乱，
乱久则复北而南矣，
天道人事皆然，推之历代，可见消长之理也。
在水者不瞑，在风者瞑；
走之类上睫接下，飞之类下睫接上，类使之然也。
在水而鳞，飞之类也，
龟獭之类，走之类也。
夫四象，若错综而用之，
日月天之阴阳，水火地之阴阳，
星辰天之刚柔，土石地之刚柔。
飞之走，鸡凫之类是也，
走之飞，龙马之属是也。
阳主舒长，阴主惨急，
日入盈度，阴从于阳；
日入缩度，阳从于阴。
神者人之主，
将寐在脾，熟寐在肾，
将寤在肝，正寤在心。
天地之大寤在夏，人之神则存于心。
水之族以阴为主，阳次之，
陆之类以阳为主，阴次之，
故水类出水则死，风类入水则死。
然有出入之类，龟蟹鹅凫之类是也。
天地之交十之三。
天火无体之火也，地火有体之火也，
火无体，因物以为体。
金石之火烈于草木之火者，因物而然也。
气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰矣。
魂随气而变，魄随形而止，
故形在则魄存，形化则魄散。
星为日余，辰为月余。
星之至微如沙尘者，陨而为堆阜。
藏者天行也，府者地行也，天地并行则配为八卦。
八卦相错者，相交错而成六十四卦也。
夫易，根于乾坤而生于姤复，
盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。
龙能大能小，然亦有制之者，
受制于阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。
一岁之闰六阴六阳，三年三十六日，故三年一闰；
五年六十日，故五岁再闰。
先天图中，环中也。
月体本黑，受日之光而白。
水在人之身为血，土在人之身为肉。
胆与肾同阴，心与脾同阳，
心主目，脾主鼻。
阳中阳日也，阳中阴月也，阴中阳星也，阴中阴辰也；
柔中柔水也，柔中刚火也，刚中柔土也，刚中刚石也。
鼻之气目见之，口之言耳闻之，以类应也。
倚盖之说，昆仑四垂而为海，推之理则不然，
夫地直方而静，岂得如圆动之天乎？
动物自首生，植物自根生，
自首生命在首，自根生命在根。
海潮者，地之喘息也，所以应月者，从其类也。
震为龙，一阳动于二阴之下，
震也，重渊之下有动物者，岂非龙乎？
风类水类，大小相反。
天之阳在东南，日月居之；
地之阴在西北，火石居之。
起震终艮一节，明文王八卦也；
天地定位一节，明伏羲八卦也；
八卦相错者，明交错而成六十四也；
数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；
知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。
夫易之数，由逆而成矣。
尧典三百六旬有六日，
夫日之余盈也六，则月之余盈也亦六，
若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数，
以十二除之，则得二十九日。
素问肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筋，肾骨，上而下，外而内也。
心血肾骨交法也，交即用也。
干为天之类，本象也；为金之类，别象也。
天地并行则藏府配，四藏天也，四府地也。
干奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天；
坤耦也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也；
震起也，一阳起也，起动也，故天下之动莫如雷；
坎陷也，一阳陷于二阴，陷下也，故天下之下莫如水；
艮止也，一阳于是而止也，故天下之止莫如山；
巽入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风；
离丽也，一阴离于二阳，其卦错，然成文而华丽也，故天下之丽莫如火，
又如附丽之丽；
兑说也，一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。
火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也；
水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。
人寓形于走类者何也，走类者，地之长子也。
自泰至否，其间则有蛊矣；
自否至泰，其间则有随矣。
天有五辰，日月星辰与天为五；
地有五行，金木水火与土为五。
有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。
有雷则有电，有电则有风，
雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火，
雷与风同为阳之极，故有电必有风。
木之坚非雷不能震，草之柔非露不能润。
皇极经世观物外篇衍义卷七
阳尊而神，尊故役物，神故藏用，
是以道生天地万物而不自见也，天地万物亦取法乎道矣。
阳者道之用，阴者道之体，
阳用阴，阴用阳，
以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳也。
阴几于道，故以况道也。
六变而成三十六矣，八变而成六十四矣，十二变而成三百八十四矣，
六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣，
八八而变之，七七四十九变而成三百八十四矣。
无极之前阴含阳也，有象之后阳分阴也，
阴为阳之母，阳为阴之父，
故母孕长男而为复，父生长女而为姤，是以阳起于复而阴起于姤也。
性非体不成，体非性不生，
阳以阴为体，阴以阳为体，动者性也，静者体也。
在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。
性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴急也。
阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基；
阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。
阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。
阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。
能知能见者为有，故阳性有而阴性无也；
阳有所不遍而阴无所不遍也，阳有去而阴常居也，
无不遍而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。
天地之本，其起于中乎！
是以乾坤屡变而不离乎中。
人居天地之中，心居人之中，
日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。
本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣。
四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。
是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇也。
然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子，夫得妇而家道成。
故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。
有意必有言，有言必有象，有象必有数，
数立则象生，象生则言着彰，言着彰则意显，
象数则筌蹄也，言意则鱼兔也，
得鱼兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。
天变而人效之，故元亨利贞，易之变也；
人行而天应之，故吉凶悔吝，易之应也。
以元亨为变，则利贞为应，
以吉凶为应，则悔吝为变。
元则吉，吉则利应之，
亨则凶，凶则应之以贞，
悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。
变中之应，天道也，
故元为变则亨应之，利为变则应之以贞；
应中之变，人事也，
故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。
悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子从天不从人。
元者，春也，仁也，
春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时；
亨者，夏也，礼也，
夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰而文不足救之，故言时不言德，
故曰大哉干元而上九有悔也；
利者，秋也，义也，
秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通于利，故言时不言德也；
贞者，冬也，智也，
冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德而不言时也，
故曰：利贞者，性情也。
道生天，天生地，及其功成而身退，故子继父禅，是以干退一位也。
象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。
天下之数出乎理，违乎理则入于术，世人以数而入术，故失于理也。
天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？
精义入神以致用也，
不精义则不能入神，不能入神则不能致用。
为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。
自然而然，不得而更者，内象内数也，他皆外象外数也。
天道之变，王道之权也。
卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性于天，而各为其性也。
其在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。
天以气为主，体为次；
地以体为主，气为次。
在天在地者亦如之。
气则养性，性则乘气，
故气存则性存，性动则气动也。
尧之前，先天也；尧之后，后天也。
后天乃效法耳。
皇极经世观物外篇衍义卷八
天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。
自然而然者，天也，唯圣人能索之；
效法者，人也，若时行时止，虽人也，亦天也。
生者性，天也；成者形，地也
日入地中，交精之象。
体四而变六，兼神与气也。
气变必六，故三百六十也。
凡事为之极，几十之七则可止矣。
盖夏至之日止于六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。
图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。
气一而已，主之者干也，
神亦一而已，乘气而变化，出入于有无死生之间，无方而不测者也。
不知干，无以知性命之理。
时然后言，乃应变而言，言不在我也
仁配天地谓之人，唯仁者真可以谓之人矣。
生而成，成而生，易之道也。
气者，神之宅也；体者，气之宅也。
天六地四，
天以气为质，而以神为神，
地以质为质，而以气为神，
唯人兼乎万物而为万物之灵，如禽兽之声，以其类而各能其一，无所不能者，人也。
推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月交之用，他类则不能也。
人之生真可谓之贵矣！
天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。
灯之明暗之境，日月之象也。
月者，日之影也；情者，性之影也。
心性而胆情，性神而情鬼。
心为太极，又曰道为太极。
形可分，神不可分。
阴事大半，盖阳一而阴二也。
冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。
以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。
不我物则能物物。
任我则情，情则蔽，蔽则昏矣；
因物则性，性则神，神则明矣。
潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。
天之孽，十之一犹可违；人之孽，十之九不可逭。
先天之学，心也；
后天之学，迹也；
出入有无死生者，道也。
神无所在，无所不在，
至人与他心通者，以其本于一也。
道与一，神之强名也。
以神为神者，至言也。
身地也，本静，所以能动者，血气使之然也。
生生长类，天地成功；
别生分类，圣人成能。
以物观物，性也；
以我观物，情也。
性公而明，情偏而暗。
阳主辟而出，阴主翕而入。
日在于水则生，离则死，交与不交之谓也。
阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，
天地万物生死主于阳，则归之于一也。
神无方而性有质。
发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。
以天地生万物，则以万物为万物；
以道生天地，则天地亦万物也。
人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。
凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之；
但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。
此君子所以慎独也。
气变而形化。
人之类，备乎万物之性。
人之神则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉？
人之畏鬼亦犹鬼之畏人，
人积善而阳多，鬼亦畏之矣，积恶而阴多，鬼不畏之矣。
大人者，与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？
至理之学非至诚则不至，
物理之学或有所不通，不可以强通，强通则有我，有我则失理而下入于数矣。
心一而不分，则能应万物，
此君子所以虚心而不动也。
圣人利物而无我。
明则有日月，幽则有鬼神。
夫圣人六经，浑然无迹，如天道焉。
春秋录实事，而善恶形于其中矣。
中庸之法，自中者天也，自外者人也。
韵法辟翕者律天，清浊者吕地，
先闭后开者，春也；
纯开者，夏也；
先开后闭者，秋也；
冬则闭而无声。
东为春声，阳为夏声，此见作韵者亦有所至也。衔凡冬声也。
寂然不动，反本复静，坤之时也，
感而遂通天下之故，阳动于中，间不容发，复之义也
不见动而动，妄也；
动乎否之时，是也。
见动而动则为无妄，然所以有灾者，阳微而无应也；
有应而动则为益矣。
精气为物，形也；
游魂为变，神也；
又曰：精气为物，体也；
游魂为变，用也。
君子之学以润身为本，其治人应物，皆余事也。
剸割者，才力也；
明辨者，智识也；
宽洪者，德器也，三者不可阙一。
无德者责人，怨人，易满，满则止也。
能循天理动者，造化在我也。
学不际天人，不足谓之学
人必有德器，然后喜怒皆不妄为，
卿相为匹夫，以至学问高天下，亦若无有也。
得天理者不独润身，亦能润心，
不独润心，至于性命亦润。
历不能无差，今之学历者但知历法，不知历理，
能布算者落下闳也，能推步者甘公石公也。
落下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。
颜子不迁怒不贰过，皆情也，非性也。
不至于性命不足谓之好学。
扬雄作玄，可谓见天地之心者也。
易无体也，
曰：既有典常，则是有体也，
恐遂以为有体，故曰不可为典要。
既有典常，常也；不可为典要，变也
庄周雄辩，数千年一人而已。
如庖丁解牛曰踟蹰四顾，孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私，皆至理之言也。
夫易者，圣人长君子消小人之具也。
及其长也，辟之于未然；及其消也，阖之于未然。
一消一长，一辟一阖，浑浑然无迹，
非天下之至神，其孰能与于此？
大过本末弱也，必有大德大位然后可救，
常分有可过者，有不可过者，
大德大位，可过者也，伊周其人也，不可惧也；
有大德无大位，不可过者也，孔孟其人也，不可闷也，其位不胜德耶？
大哉位乎！待时用之宅也。
复次剥，明治生于乱乎？
姤次夬，明乱生于治乎？
时哉时哉，未有剥而不复，未有夬而不姤者，
防乎其防，邦家其长，子孙其昌，是以圣人贵未然之防，是谓易之大纲。
先天学，心法也。
故图皆自中起，万化万事生乎心也。
所行之路不可不宽，宽则少碍。
知易者不必引用讲解，始为知易。
孟子著书，未尝及易，其间易道存焉，但人见之者鲜耳。
人能用易，是为知易，如孟子可谓善用易者也。
所谓皇帝王伯者，非独三皇五帝三王五伯而已，
但用无为则皇也，
用恩信则帝也，
用公正则王也，
用知力则伯也。
鬼神无形而有用，其情状可得而知也，于用则可见之矣。
若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶花实颜色，皆鬼神之所为也。
福善祸淫，主之者谁耶？
聪明正直，有之者谁耶？
不疾而速，不行而至，任之者谁耶？
皆鬼神之情状也。
易有意象，立意皆所以明象，
统下三者：
有言象，不拟物，而直言以明事；
有像象，拟一物以明意；
有数象，七日八月三年十年之类是也。
易之数穷天地始终，
或曰：天地亦有始终乎？
曰：既有消长，岂无终始？
天地虽大，是亦形器，乃二物也。
易有内象，理致是也；
有外象，指定一物而不变者是也。
在人则干道成男，坤道成女，
在物则干道成阳，坤道成阴。
神无方则易无体，
滞于一方则不能变化，非神也；
有定体则不能变通，非易也。
易虽有体，体者象也，假象以见体，而本无体也。
事无大小，皆有道在其间，
能安分则谓之道，不能安分谓之非道。
正音律数行至于七而止者，以夏至之日出于寅而入于戌，
亥子丑三时则日入于地，而目无所见，
此三数不行者，所以比于三时也。
故生物之数亦然，非数之不行也，有数而不见也。
六虚者，六位也，虚以待变动之事也。六爻六卦
有形则有体，有性则有情。
天主用，地主体，
圣人主用，百姓主体，故日用而不知。
法始乎伏羲，成于尧，革于三王，极于五伯，绝于秦。
万事治乱之迹无以逃此矣。
神者，易之主也，所以无方；
易者，神之用也，所以无体。
循理则为常，理之外则为异矣。
火以性为主，体次之；
水以体为主，性次之。
阳性而阴情，性神而情鬼。
易之首于乾坤，中于坎离，终于水火之交不交，皆至理也。
太极一也，不动生二，二则神也，
神生数，数生象，象生器
太极不动，性也，
发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也。
皇极经世观物外篇衍义卷九
诸卦不交于乾坤者，则生于否泰，
否泰，乾坤之交也。
乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。
天使我有，是之谓命；
命之在我之谓性，
性之在物之谓理。
朔易以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。
春阳得权，故多旱；
秋阴得权，故多雨。
元有二，
有生天地之始者，太极也；
有万物之中各有始者，生之本也。
天地之心者，生万物之本也；
天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。
庄子与惠子游于濠梁之上，
庄子曰：条鱼出游从容，是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。
非鱼则然，天下之物则然。
若庄子者，可谓善通物矣。
老子知易之体者也。
无思无为者，神妙致一之地也。
圣人以此洗心，退藏于密。
太极，道之极也；
太玄，道之元也；
太素，色之本也；
太一，数之始也；
太初，事之初也；其成功则一也。
太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。
易地而处则无我也。
诚者主性之具，无端无方者也。
至哉留侯，善藏其用。
素问密语之类，于术之理可谓至矣。
瞽瞍杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也，
窃负而逃遵海滨，而处终身，欣然乐而忘天下，
圣人虽天下之大，不能易天性之爱。
或问显诸仁藏诸用，
曰：若日月之照临，四时之成岁，是显仁也；
其度数之然而不知其所以然，是藏用也。
君子于易玩象，玩数，玩辞，玩意。
兑说也，其它皆有所害，惟朋友讲习无，
说于此，故言其极者也。
中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。
元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。
虽行乎德，若违于时，亦或凶矣。
汤放桀，武王伐纣，而不以为弒者，
若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。
故孔子既尊夷齐，亦与汤武，
夷齐仁也，汤武义也，
然唯汤武则可，非汤武则是篡也。
阴者阳之影，鬼者人之影也。
秦穆公有功于周，能迁善改过，为伯者之最；
晋文侯世世勤王，迁平王于洛，次之；
齐威公九合诸侯，不以兵车，又次之；
楚庄强大，又次之；
宋襄公虽伯而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。
治春秋者不先定四国之功过，则事无统理，不得圣人之心矣。
春秋之间，有功者未见大于四国，有过者亦未见大于四国也，
故四者功之首，罪之魁也。
人言春秋非性命书，非也。
至于书郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望，此因鲁事而贬之也；
圣人何容心哉？无我故也。岂非由性命而发言也？
又云春秋皆因事而褒贬，岂容人特立私意哉？
又曰春秋圣人之笔，削为天下之至公，不知圣人之所以为公也。
如因牛伤则知鲁之潜郊，因初献六羽则知旧潜八佾，因新作雉门则知旧无雉门，
皆非圣人有意于其间，故曰春秋尽性之书也。
易之为书，将以顺性命之理者，循自然也。
孔子绝四从心，一以贯之，至命者也；
颜子心斋屡空，好学者也；
子贡多积以为学，亿度以求道，不能刳心灭见，委身于理，不受命者也。
春秋循自然之理而不立私意，故为尽性之书也。
初与上同，然上亢，不及初之进也；
二与五同，然二之阴中不及五之阳中也；
三与四同，然三处下卦之上，不若四之近君也。
人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。
至理之学非至诚则不至。
素问阴符，七国时书也。
显诸仁，藏诸用，孔子善藏其用乎？
庄荀之徒失之辩。
伯夷义不食周粟，至饿且死，只得为仁而已。
三人行必有师焉，至于友一乡之贤，天下之贤，
以天下为未足，又至于尚论古人，无以加焉。
义重则内重，利重则外重。
能医人能医之疾，不得谓之良医，
医人之所不能医者，天下之良医也。
能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。
人患乎自满，满则止也。
故禹不自满，假所以为贤，虽学亦当常若不足，不可临深以为高也。
人茍用心，必有所得，独有多寡之异，智识之有浅深也。
理穷而后知性，性尽而后知命，命知而后知至。
凡处失在得之先，则得亦不喜；
若处得在失之先，则失难处矣，必至于陨获。
人必内重，内重则外轻，
茍内轻，必外重，好利好名无所不至。
天下言读书者不少，能读书者少，
若得天理真乐，何书不可读，何坚不可破，何理不可精？
天时地里人事，三者知之不易。
资性得之天也，学问得之人也。
资性，由内出者也；学问，由外入者也。
自诚明，性也，自明诚学也。
伯夷柳下惠得圣人之一端，
伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和，
孔子时清时和，时行时止，故得圣人之时。
太玄九日当两卦，余一卦当四日半。
用兵之道，必待人民富，仓廪实，府库充，兵强名正，天时顺，地利得，然后可举。
老子五千言，大抵皆明物理。
今有人登两台，两台皆等则不见其高，一台高，然后知其卑下者也。
一国一家一身皆同，能处一身则能处一家，能处一家则能处一国，
能处一国则能处天下。
心为身本，家为国本，国为天下本。
心能运身，茍心所不欲，身能行乎？
人之精神贵藏而用之，茍衒于外，则鲜有不败者。
如利刃，物来则剸之，若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。
言发于真诚，则心不劳而逸，人久而信之。
作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。
人贵有德，小人有才者有之矣，
故才不可恃，德不可无。
天地日月，悠久而已。
故人当存乎远，不可见其迩。
君子处畎亩，则行畎亩之事；居庙堂，则行庙堂之事，故无入不自得。
智数或能施于一朝，盖有时而穷，惟至诚与天地同久。
天地无则至诚可息，茍天地不能无，则至诚亦不息也。
室中造车，天下可行，轨辙合故也，
茍顺义理，合人情，日月所照皆可行也
敛天下之善则广矣，自用则小。
汉儒以反经合道为权，得一端者也。
权，所以平物之轻重，
圣人行权，酌其轻重而行之，合其宜而已，故执中无权者，犹为偏也。
王通言春秋王道之权，非王通莫能及此。
故权在一身，则有一身之权，在一乡，则有一乡之权，以至于天下，则有天下之权，
用虽不同，其权一也
夫弓固有强弱，然一弓二人张之，则有力者以为弓弱，无力者以为弓强，
故有力者不以己之力有余而以为弓弱，
无力者不以己之力不足而以为弓强，何不思之甚也？
一弓非有强弱也，二人之力强弱不同也。
今有食一杯在前，二人大馁而见之，
若相逊，则均得食也；
相夺则争，非徒争之而已，或不得其食矣。
此二者皆人之情也，知之者鲜，知此则天下之事皆如是也。
先天学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。
良药不可以离手，善言不可以离口。
事必量力，量力故能久。
学以人事为大，今之经典，古之人事也。
春秋三传之外，陆淳啖助可以兼治。
季札之才近伯夷，叔向子产晏子之才相等，
管仲用智数，晚识物理，大抵才力过人也。
五霸者，功之首，罪之魁也，
春秋者，孔子之刑书也，
功过不相掩，圣人先褒其功，后贬其罪，
故罪人有功亦必录之，不可不恕也。
新作两观，新者，贬之也，诛其旧无也，
初献六羽，初者，褒之也，以其旧潜八佾也。
某人受春秋于尹师鲁，师鲁受于穆伯长，
某人后复攻伯长，曰，春秋无褒，皆是贬也。
田述古曰，孙复亦云，春秋有贬而无褒。
曰：春秋礼法废，君臣乱，其间有能为小善者，安得不进之也？
况五霸实有功于天下，且五霸固不及于王，不犹愈于潜窃乎？安得不与之也！
治春秋者，不辩名实，不定五霸之功过，则未可言治春秋。
先定五霸之功过而治春秋，则大意立。若事事求之，则无绪矣。
凡人为学，失于自主张太过。
平王名虽王，实不及一国之诸侯，
齐晋虽侯而实潜王，皆春秋之名实也。
子贡欲去告朔之饩羊，羊名也，理实也，名存而实亡，犹愈于名实俱亡。
茍存其名，安知后世无王者作？是以有所待也。
春秋为君弱臣强而作，故谓之名分之书。
圣人之难在不失仁义忠信而成事业，
何如则可，在于绝四。
有马者借人乘之，舍己从人也。
或问才难，何谓也
曰：临大事然后见才之难也。
曰：何独言才？
曰：才者天之良质也，学者所以成其才也。
曰：古人有不由学问而能立功业者，何必曰学？
曰：周勃霍光能成大事，唯其无学，故未尽善也。
人而无学则不能烛理，不能烛理则固执而不通。
人有出人之才必有刚克，中刚则足以立事业，处患难，
若用于他，反为邪恶，故孔子以申枨为焉得刚，
既有欲心，必无刚也。
君子喻于义，贤人也；小人喻于利而已。
义利兼忘者，唯圣人能之。
君子畏义而有所不为，小人直不畏耳。
圣人则动不踰矩，何义之畏乎？
为学养心患在不由直道，
去利欲，由直道，任至诚，则无所不通。
天地之道直而已，当以直求之，
若用智数，由径以求之，是屈天地而循人欲也，不亦难乎？
事无巨细，皆有天人之理，
修身人也，遇不遇天也，
得失不动心所以顺天也，行险侥幸是逆天也；
求之者人也，得之与否天也，
得失不动心所以顺天也，强取必得是逆天理也，逆天理者患祸必至。
鲁之两观，郊天大禘，皆非礼也。
诸侯茍有四时之禘，以为常祭可也，至于五年大禘，不可为也。
仲弓可使南面，可使从政也。
谁能出不由户？户，道也。未有不由道而能济者也。
不由户者，锁穴隙之类是也。
多闻，择其善者而从之，虽多闻，必择善而从之，
多见而识之，识，别也，虽多见必有以别之。
落下闳改颛帝历为太初历，子云准太初而作太玄，
凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，细分之则四分半当一卦，
气起于中心，故首中卦。
元亨利贞，变易不常，天道之变也；
吉凶悔吝，变易不定，人道之应也。
一阴一阳之谓道，
道无声无形不可得而见者也，故假道路之道而为名。
人之有行必由于道。
一阴一阳，天地之道也，物由是而生，由是而成也。
显诸仁者，天地生万物之功，则人可得而见也；
所以造万物，则人不可得而见，是藏诸用也。
十干天也，十二支地也，支干配天地之用也。
易始于三皇，书始于二帝，诗始于三王，春秋始于五霸。
自乾坤至坎离，以天道也；
自咸恒至既济未济，以人事也。
人谋人也，鬼谋天也，天人同谋而皆可，则事成而吉也。
变从时而便天下之事，不失礼之大经；
变从时而顺天下之理，不失义之大权者，君子之道也。
五星之说自甘公石公始也。
人智强则物智弱。
庄子着盗跖篇，所以明至恶，虽圣贤亦莫能化，盖上智与下愚不移故也。
鲁国之儒一人者，谓孔子也。
天下之事始过于重犹卒于轻，始过于厚犹卒于薄，
况始以轻始以薄者乎？
故鲜失之重，多失之轻；鲜失之厚，多失之薄。
是以君子不患过乎重，常患过乎轻，不患过乎厚常患过乎薄也。
庄子齐物未免较量，较量则争，争则不平，不平则不和。
无思无为者，神妙致一之地也，圣人以此洗心，退藏于密。
当仁不让于师者，进仁之道也。
秦穆公伐郑败，而有悔过自誓之言，
此非止霸者之事，几于王道，能悔则无失也。
此圣人所以录于书末也。
刘绚问无为，
对曰：时然后言，人不厌其言，
乐然后笑，人不厌其笑，
义然后取，人不厌其取，此所谓无为也。
文中子曰：易乐者必多哀，轻施者必好夺，
或曰：天下皆争利弃义，吾独若之何？
子曰：舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？
若此之类，理义之言也，心迹之判久矣，
若此之类，造化之言也。
庄子气豪，若吕梁之事，言之至者也；
盗跖言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何；
渔父言事之不可强者，虽圣人亦不可强，
此言有为无为之理，顺理则无为，强则有为也。
金需百炼然后精，人亦如此。
佛氏弃君臣父子夫妇之道，岂自然之理哉？
志于道者，统而言之，
志者，潜心之谓也，
德者，得于己，有形故有据，
德主于仁，故曰依。
庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之，
此君子思不出其位，素位而行之义也。
晋狐射姑杀阳处父，春秋书晋杀其大夫阳处父，
上漏言也，君不密则失臣，故书国杀。
人得中和之气则刚柔均，
阳多则偏刚，阴多则偏柔。
作易者其知盗乎？
圣人知天下万物之理而一以贯之。
以尊临卑曰临，以上观下曰观。
毋意，毋必，毋固，毋我，
合而言之则一，分而言之则二，
合而言之则二，分而言之则四，始于有意，成于有我，
有意然后有必，必生于意，
有固然后有我，我生于固，
意有，心必先期，固不化我，有己也。
记问之学未足以为事业。
学在不止，故王通云：没身而已。
皇极经世书邵雍撰
观物内篇
文渊阁本四库全书
皇极经世书邵雍撰
观物篇五十一
物之大者无若天地，然而亦有所尽也。
天之大，阴阳尽之矣；
地之大，刚柔尽之矣。
阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。
夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。
亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟者欤？
天生于动者也，地生于静者也，
一动一静交，而天地之道尽之矣。
动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，
一阴一阳交而天之用尽之矣；
静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，
一柔一刚交而地之用尽之矣。
动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳；
静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。
太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽之矣。
静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔；
动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。
太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣；
日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，暑寒昼夜交而天之变尽之矣。
水为雨，火为风，土为露，石为雷，雨风露雷交而地之化尽之矣；
暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交而动植之感尽之矣；
雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走飞草木交而动植之应尽之矣。
走感暑而变者，性之走也，
感寒而变者，情之走也，
感昼而变者，形之走也，
感夜而变者，体之走也。
飞感暑而变者，性之飞也，
感寒而变者，情之飞也，
感昼而变者，形之飞也，
感夜而变者，体之飞也。
草感暑而变者，性之草也，
感寒而变者，情之草也，
感昼而变者，形之草也，
感夜而变者，体之草也。
木感暑而变者，性之木也，
感寒而变者，情之木也，
感昼而变者，形之木也，
感夜而变者，体之木也。
性应雨而化者，走之性也，
应风而化者，飞之性也，
应露而化者，草之性也，
应雷而化者，木之性也。
情应雨而化者，走之情也，
应风而化者，飞之情也，
应露而化者，草之情也，
应雷而化者，木之情也。
形应雨而化者，走之行也，
应风而化者，飞之行也，
应露而化者，草之行也，
应雷而化者，木之行也。
体应雨而化者，走之体也，
应风而化者，飞之体也，
应露而化者，草之体也，
应雷而化者，木之体也，
性之走善色，情之走善声，形之走善气，体之走善味。
性之飞善色，情之飞善声，形之飞善气，体之飞善味。
性之草善色，情之草善声，形之草善气，体之草善味。
性之木善色，情之木善声，形之木善气，体之木善味。
走之性善耳，飞之性善木，草之性善口，木之性善鼻。
走之情善耳，飞之情善目，草之情善口，木之情善鼻。
走之形善耳，飞之形善目，草之形善口，木之形善鼻。
走之体善耳，飞之体善目，草之体善口，木之体善鼻。
夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应，
所以目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味，
灵于万物，不亦宜乎？
观物篇五十二
人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，
耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。
声色气味者，万物之体也；
目耳鼻口者，万人之用也。
体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。
体用交而人物之道于是乎备矣。
然则人亦物也，圣亦人也，
有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，
有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎？
有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，
有兆人之人。为兆人之人，岂非圣乎？
是知人也者，物之至者也；
圣也者，人之至者也。
物之至者，始得谓之物之物也；
人之至者，始得谓之人之人也。
夫物之物者，至物之谓也；
人之人者，至人之谓也。
以一至物而当一至人，则非圣人而何人？谓之不圣，则吾不信也。
何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉；
又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉；
又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；
又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。
噫！圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。
虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿千万年，亦可以理知之也。
人或告我曰：天地之外别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。
非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。
凡言知者，谓其心得而知之也；
言言者，谓其口得而言之也；
既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？
以心不可得知而知之，是谓妄知也；
以口不可得言而言之，是谓妄言也。
吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎？
观物篇五十三
易曰：穷理尽性以至于命。
所以谓之理者，物之理也；
所以谓之性者，天之性也；
所以谓之命者，处理性者也；
所以能处理性者，非道而何？
是知道为天地之本，天地为万物之本；
以天地观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地亦为万物。
道之道，尽之于天矣；
天之道，尽之于地矣；
天地之道，尽之于万物矣；
天地万物之道，尽之于人矣。
人能知其天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。
天之能尽物则谓之曰昊天，
人之能尽民则谓之曰圣人。
谓昊天能异乎万物，则非所以谓之昊天也；
谓圣人能异乎万民，则非所以谓之圣人也。
万民与万物同，则圣人固不异乎昊天者矣；
然则圣人与昊天为一道，圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道，
一世之万民与一世之万物既可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道
也明矣。
夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。
昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣；
圣人之四府者，易书诗春秋之谓也，礼乐隆污于其间矣。
春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府，
号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎？
易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府，
号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎？
昊天之四府者，时也；圣人之四府者，经也；
昊天以时授人，圣人以经法天，天人之事当如何哉？
观物篇五十四
观春则知易之所存乎？
观夏则知书之所存乎？
观秋则知诗之所存乎？
观冬则知春秋之所存乎？
易之易者，生生之谓也；
易之诗者，生长之谓也；
易之书者，生收之谓也；
易之春秋者，生藏之谓也。
书之易者，长生之谓也；
书之书者，长长之谓也；
书之诗者，长收之谓也；
书之春秋者，长藏之谓也。
诗之易者，收生之谓也；
诗之诗者，收长之谓也；
诗之书者，收收之谓也；
诗之春秋者，收藏之谓也。
春秋之易者，藏生之谓也；
春秋之诗者，藏长之谓也；
春秋之书者，藏收之谓也；
春秋之春秋者，藏藏之谓也。
生生者，修夫意者也；
生长者，修夫言者也；
生收者，修夫象者也；
生藏者，修夫数者也。
长生者，修夫仁者也；
长长者，修夫礼者也；
长收者，修夫义者也；
长藏者，修夫智者也。
收生者，修夫性者也；
收长者，修夫情者也；
收收者，修夫形者也；
收藏者，修夫体者也。
藏生者，修夫圣者也；
藏长者，修夫贤者也；
藏收者，修夫才者也；
藏藏者，修夫术者也。
修夫意者，三皇之谓也；
修夫言者，五帝之谓也；
修夫象者，三王之谓也；
修夫数者，五伯之谓也。
修夫仁者，有虞之谓也；
修夫礼者，有夏之谓也；
修夫义者，有商之谓也；
修夫智者，有周之谓也。
修夫性者，文王之谓也；
修夫情者，武王之谓也；
修夫形者，周公之谓也；
修夫体者，召公之谓也。
修夫圣者，秦穆之谓也；
修夫贤者，晋文之谓也；
修夫才者，齐桓之谓也；
修夫术者，楚庄之谓也。
皇帝王伯者，易之体也；
虞夏商周者，书之体也；
文武周召者，诗之体也；
秦晋齐楚者，春秋之体也。
意言象数者，易之用也；
仁义礼智者，书之用也；
性情形体者，诗之用也；
圣贤才术者，春秋之用也。
用也者，心也；体也者，迹也；心迹之间有权存焉者，圣人之事也。
三皇同意而异化，五帝同言而异教，三王同象而异劝，五伯同术而异率。
同意而异化者必以道，以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。
夫自然者，无为无有之谓也，无为者非不谓也，不固为者也，故能广；
无有者非不有也，不固有者也，故能大，广大悉备而不固为固有者，其惟三皇乎？
是故知能以道化天下者，天下亦以道归焉。
所以圣人有言曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民
自朴。其斯之谓欤？
三皇同仁而异化，五帝同礼而异教，三王同义而异劝，五伯同智而异率。
同礼而异教者必以德，以德教民者，民亦以德归之，故尚让。
夫让也者，先人后己之谓也，以天下授人而不为轻，若素无之也，
受人之天下而不为重，若素有之也，
若素无素有者，为不己无己有之谓也。
若己无己有，则举一毛以取与于人，犹有贪吝之心生焉，而况天下者乎？
能知其天下之天下非己之天下者，其惟五帝乎？
是故知能以德教天下者，天下亦以德归焉，
所以圣人有言曰：垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，其斯之谓欤？
三皇同性而异化，五帝同情而异教，三王同形而异劝，五伯同体而异率。
同形而异劝者必以功，以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。
夫政也者，正也，以正正夫不正之谓也。
天下之正莫如利民焉，天下之不正莫如害民焉，
能利民者正，则谓之曰王矣；能害民者不正，则谓之曰贼矣。
以利除害，安有去王耶？
以王去贼，安有弒君耶？
是故知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功归焉，
所以圣人有言曰：天地革而四时成。汤武革命顺乎天而应乎人，其斯之谓欤？
三皇同圣而异化，五帝同贤而异教，三王同才而异劝，五伯同术而异率。
同术而异率者必以力，以力率民者，民亦以力归之，故尚争。
夫争也者，争夫利者也，取以利，不以义，然后谓之争。
小争交以言，大争交以兵，争夫强弱者也，犹借夫名焉者，谓之曲直。
名也者，命物正事之称也；利也者，养人成物之具也。
名不以仁无以守业，利不以义无以居功，利不以功居，名不以业守，则乱矣，
民所以必争之也。
五伯者，借虚名以争实利者也，帝不足则王，王不足则伯，伯又不足则左衽矣。
然则五伯不谓无功于中国，语其王则未也，过左衽则远矣。
周之东迁，文武之功德于是乎尽矣！犹能维持二十四君，王室不绝如线，秦楚不敢
屠害中原者，由五伯借名之力也，是故知能以力率天下者，天下亦以力归焉。
所以圣人有言曰：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。
其斯之谓欤？
夫意也者，尽物之性也；
言也者，尽物之情也；
象也者，尽物之行也；
数也者，尽物之体也。
仁也者，尽人之圣也；
礼也者，尽人之贤也；
义也者，尽人之才也；
智也者，尽人之术也。
尽物之性者谓之道，尽物之情者谓之德，尽物之形者谓之功，尽物之体者谓之力；
尽人之圣者谓之化，尽人之贤者谓之教，尽人之才者谓之劝，尽人之术者谓之率。
道德功力者，存乎体者也；
化教劝率者，存乎用者也；
体用之间有变存焉者，圣人之业也。
夫变也者，昊天生万物之谓也；
权也者，圣人生万民之谓也，非生物非生民，而得谓之权变乎？
观物篇五十五
善化天下者，止于尽道而已；
善教天下者，止于尽德而已；
善劝天下者，止于尽功而已；
善率天下者，止于尽力而已。
以道德功力为化者，乃谓之皇矣；
以道德功力为教者，乃谓之帝矣；
以道德功力为劝者，乃谓之王矣；
以道德功力为率者，乃谓之伯矣。
以化教劝率为道者，乃谓之易矣；
以化教劝率为德者，乃谓之书矣；
以化教劝率为功者，乃谓之诗矣；
以化教劝率为力者，乃谓之春秋矣。
此四者，天地始则始焉，天地终则终焉，终始随乎天地者也。
夫古今者，在天地之间犹旦暮也，
以今观今则谓之今矣，以后观今则今亦谓之古矣；
以今观古则谓之古矣，以古自观则古亦谓之今矣。
是知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。
安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之也？
若然，则皇帝王伯者，圣人之时也；
易书诗春秋者，圣人之经也；
时有消长，经有因革，
时有消长，否泰尽之矣；
经有因革，损益尽之矣。
否泰尽而体用分，损益尽而心迹判，
体与用分，心与迹判，圣人之事业于是乎备矣。
所以自古当世之君天下者，其命有四焉：
一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰摄命。
正命者，因而因者也；
受命者，因而革者也；
改命者，革而因者也；
摄命者，革而革者也。
因而因者，长而长者也；
因而革者，长而消者也；
革而因者，消而长者也；
革而革者，消而消者也。
革而革者，一世之事业也；
革而因者，十世之事业也；
因而革者，百世之事业也；
因而因者，千世之事业也；
可以因则因，可以革则革者，万世之事业也。
一世之事业者，非五伯之道而何？
十世之事业者，非三王之道而何？
百世之事业者，非五帝之道而何？
千世之事业者，非三皇之道而何？
万世之事业者，非仲尼之道而何？
是知皇帝王伯者，命世之谓也；仲尼者，不世之谓也。
仲尼曰：殷因于夏礼，所损益可知也；
周因于殷礼，所损益可知也；
其或继周者，虽百世可知也。
如是则何止于百世而已哉？亿千万世皆可得而知之也。
人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，
不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以仲尼，则舍天地将奚之焉？
人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地，
不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之
焉？
夫一动一静者，天地之至妙者欤？
夫一动一静之间者，天地人之至妙至妙者欤？
是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也，故有言曰：予欲无言。