《仪礼注疏》（4/46）-汉-郑玄

（本文为《仪礼注疏》第 4/46 部分）

○释曰：云“主人迎宾于庙门外。揖让如初，升”者，如纳采时三揖三让也。云“主人北面再拜”者，拜宾至此堂饮之，是以《公食大夫》、《燕礼》、《乡饮酒》、《乡射》、《大射》皆云“拜至”，并是拜宾至此堂也。但《燕礼》、《大射》、《公食大夫》皆云“至，再拜”，先言至者，欲见宾至乃拜之，是有尊卑不敌之义。馀皆言拜至，至在拜下者，体敌之义也。若然，此为礼宾，有拜至者，前虽有纳采、问名之事，以昏礼有相亲之义，故虽後亦拜至也。聘礼、享礼及礼宾不拜至者，聘礼不取相亲之义，故不拜至。是以彼郑注云：“以宾不於此始至也。”云“主人拂几”者，此拂几虽不言外拂、内拂，又不言三，案《有司彻》：“主人西面，左手执几，缩之，以右袂推拂几三，二手横执几，进，授尸于筵前。”注云：“衣袖谓之袂。推拂，去尘示新。”云拂者，外拂之也。则此亦外拂之三也。凡行敌礼者，拂几皆若此。卑於尊者，则内拂之。故《聘礼》云：“宰夫内拂几三，奉两端以进。”郑云“内拂几，不欲尘分尊者”是也。若然，《冠礼》礼宾无几者，冠礼比昏为轻，故无几。《乡饮酒》、《乡射》及《燕》宾，宾轻，故无几。《聘》宾及《公食大夫》宾重，故有几也。云“授校”者，凡授几之法，卑者以两手执几两端，尊者则以两手於几执之，授皆然。是以《聘礼》宰夫奉两端以进，《有司彻》云：“尸进，二手受于手。”注云：“受从手，谦也。”虽不言两手，两手授之可知。又案《聘礼》云：“公东南乡，外拂几三，卒，振袂，中摄之，进，西乡。宾进，讶，受几于筵前。”以此言之，公尊，中执几以一手，则宾以两手於几两端执之也。而此亦宾主不敌授校者，昏礼异於馀礼。云“拜送”者，此当再拜送君，於聘宾则一拜，故《聘礼》云“公一拜送”，郑注云“公，尊也”是也。此几以安体，非己所得，故宾受讫，然後答拜。下经受醴之时，先拜乃受者，彼是入口之物，己所当得，故先拜乃受之。云“宾以几辟”者，以宾卑，故以凡辟。《聘礼》宾卑，亦云以几辟。《有司彻》不云以几辟者，尊尸故也。《觐礼》不云以几辟者，尊王使也。凡设几之法，受时或受其足，或受于手，皆横受之。及其设之，皆旋几纵执，乃设之於坐南，北面陈之，位为神则右之，为人则左之，为异。不坐设之者，几轻，故也。
○注“拂拭”至“为枝”。
○释曰：郑知“校，几足者，《既夕记》云“缀足用燕几，校在南，御者坐持之”，故知校是几足也。
赞者酌醴，加角四，面叶，出于房。（赞，佐也，佐主人酌事也。赞者亦洗酌，加角四，覆之，如冠礼矣。出房南面，待主人迎受。古文叶作扌葛。）
[疏]“赞者”至“于房”。
○注“赞佐”至“作扌葛”。
○释曰：云“赞者亦洗酌，加角四，覆之，如冠礼矣”者，案《冠礼》云：“赞者洗於房中，侧酌醴，加四覆之。”此与冠礼同，故知如冠礼矣。
主人受醴，面枋，筵前西北面。宾拜受醴，复位。主人阼阶上拜送。（主人西北面疑立，待宾即筵也。宾复位於西阶上北面，明相尊敬。此筵不主为饮食起。）
[疏]“主人”至“拜送”。
○注“主人”至“食起”。
○释曰：经唯云主人西北面，知“疑立”者，《乡饮酒》云“主人阼阶东疑立”，明此亦然也。凡主人将授酒醴，於筵前待宾，即筵前乃授之。此郑云“即筵”，谓就筵前，与下宾即筵别也。是以冠礼礼子及下礼妇皆於筵西受礼。然礼宾进筵前受醴，是不躐席之事也。云“宾复位於西阶上北面，明相尊敬。此筵不主为饮食起”者，但此筵为行礼，故拜及啐皆於西阶也。
赞者荐脯醢。（荐，进）宾即筵坐，左执觯，祭脯醢，以四祭醴三，西阶上北面坐，啐醴，建四，兴，坐奠觯，遂拜。主人答拜。（即，就也。左执觯，则祭以右手也。凡祭於脯醢之豆，必所为祭者，谦敬，示有所先也。啐，尝也。尝之者，成主人意。建犹扌及也。兴，起也。奠，停也。）
[疏]“赞者”至“答拜”。
○释曰：此经云“坐奠觯，遂拜”，言遂者，因事曰遂，因建四兴，坐奠觯，不复兴，遂因坐而拜。《冠礼》礼子并醮子，及此下礼妇，不言坐奠觯遂者，皆文不具。《聘》礼宾不言拜者，理中有拜可知也。
○注“即就”至“停也”。
○释曰：郑云“祭以右手”，出于《乡射》也。云“凡祭於脯醢之豆”者，谓祭脯醢俎豆皆於豆，此及《冠礼》、《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》皆有脯醢，则在笾豆之。此注不言笾直言豆者，省文。《公食大夫》及《有司彻》豆多者，则言祭於上豆之也。云“必所为祭者，谦敬，示有所先也”者，案《曲礼》云“主人延客祭”，注云：“祭，祭先也。君子有事不忘本也。”此云谦敬，示有所先。先即本，谓先世造此食者也。云“啐，尝也。尝之者，成主人意”者，主人设馔，望宾为美之，今客尝之告旨，是成主人意也。
宾即筵，奠于荐左，降筵，北面坐取脯，主人辞。（荐左，笾豆之东。降，下也。自取脯者，尊主人之赐，将归执以反命。辞者，辞其亲彻。）
[疏]“宾即”至“人辞”。
○释曰：此奠於荐左，不言面位，下赞礼妇“奠于荐东”，注云：“奠于荐东，升席奠之。”此云奠于荐东，升席奠之，明皆升席，南面奠也。必南面奠者，取席之正。又祭酒亦皆南面，并因祭酒之而奠之，则《冠礼》礼子亦南面奠之。《聘礼》礼宾，宾北面奠者，以公亲执束帛待赐，已不敢稽留，故由便疾北面奠之也。《乡饮酒》、《乡射》酬酒不祭不举，不得因祭而奠于荐东也。《燕礼》、《大射》重君物，君祭酬酒，故亦南面奠。云“降，下也。自取脯者，尊主人之赐，将归执以反命”者，案下记云“宾右取脯，左奉之，乃归执以反命”是也。
宾降，授人脯，出，主人送于门外，再拜。（人，谓使者从者，授於阶下西面，然後出去。）
[疏]“宾降”至“再拜”。
○注“人谓”至“出去”。
○释曰：郑知“人，谓使者从者”者，以其此脯使者将归，故授从者也。又知“授於阶下西面，然後出去”者，以其宾位在西，授脯文在出上，故知西阶下西面授之，然後出去也。
纳吉，用雁，如纳采礼。（归卜於庙，得吉兆，复使使者往告，昏姻之事於是定。）
[疏]“纳吉”至“采礼”。
○释曰：案上文纳采在前，问名在後，今此不云如问名而云如纳采者，问名宾不出大门，故此纳吉如其纳采也。
○注“归卜”至“是定”。
○释曰：郑知义然者，案下记云：“纳吉曰吾子有贶命，某加诸卜，占吉，使某也敢告。”凡卜并皆於祢庙，故然也。未卜时恐有不吉，婚姻不定，故纳吉乃定也。
纳徵，玄束帛、俪皮，如纳吉礼。（徵，成也。使使者纳币以成昏礼。用玄者，象阴阳备也。束帛，十端也。《周礼》曰：“凡嫁子取妻，入币纯帛无过五两。”俪，两也。执束帛以致命。两皮为庭实。皮，鹿皮。今文皆作熏。）
[疏]“纳徵”至“吉礼”。
○释曰：此纳徵无雁者，以有束帛为贽故也。是以《孝经钩命决》云“五礼用雁”是也。案《春秋左氏》庄公二十二年：“冬，公如齐纳币。”不言纳徵者，孔子制《春秋》，变周之文从殷之质，故指币体而言周文，故以义言之。徵，成也，纳此则昏礼成，故云“徵”也。
○注“徵成”至“作熏”。
○释曰：云“用玄者，象阴阳备也。束帛，十端也”者，《周礼》：“凡嫁子娶妻，入币缁帛无过五两。”郑彼注云：“纳币帛缁，妇人阴也。凡於娶礼，必用其类。五两，十端也。必言两者，欲得其配合之名，十象五行十日相成也。士大夫乃以玄束帛，天子加以圭，诸侯加以大璋。《杂记》云：‘纳币一束，束五两，两五寻。’然则每端二丈。”若彼据庶人空用缁色，无，故郑云用缁妇人阴，此玄俱有，故云象阴阳备也。案《玉人》，圭，天子以聘女；大璋，诸侯以聘女。故郑据而言焉。“玄束帛”者，合言之阳奇阴耦，三玄二也。其大夫无冠礼而有昏礼，若试为大夫及幼为大夫者，依士礼。若五十而爵，改娶者，大夫昏礼，玄及鹿皮则同於士。馀有异者，无文以言也。
请期，用雁。主人辞，宾许，告期，如纳徵礼。（主人辞者，阳倡阴和，期日宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辞即告之。）
[疏]“请期”至“徵礼”。
○释曰：请期如纳徵礼，纳吉礼如纳采礼。案上纳采之礼下至“主人拜送於门外”，其中揖让升降及礼宾迎送之事，此皆如之。
○注“主人”至“告之”。
○释曰：婿之父使使纳徵讫，乃下卜婚月，得吉日，又使使往女家告日，是期由男家来。今以男家执谦，故遣使者请女家。若云期由女氏，故云“请期”。女氏知阳倡阴和，当由男家出，故主人辞之。使者既见主人辞，遂告主人期日也。是以下记云：“使者曰：某使某受命吾子，不许，某敢不告！期曰某日。”注云：“某吉日之甲乙。”是告期之辞，故郑云“辞即告”也。
期，初昏，陈三鼎于寝门外东方，北面，北上。其实特豚，合升，去蹄。举肺脊二，祭肺二，鱼十有四，腊一肫，髀不升。皆饪。设扃。（期，取妻之日。鼎三者，升豚、鱼、腊也。寝，婿之室也。北面，乡内也。特犹一也。合升，合左右胖升於鼎也。去蹄，蹄甲不用也。举肺、脊者，食时所先举也。肺者，气之主也，周人尚焉。脊者，体之正也，食时则祭之，饭必举之，贵之也。每皆二者，夫妇各一耳。凡鱼之正，十五而鼎，减一为十四者，欲其敌偶也。腊，兔腊也。肫，或作纯，纯，全也，凡腊用全。髀不升者，近窍，贱也。饪，孰也。扃，所以扛鼎。，覆之。古文纯为钧，髀为脾。今文扃作铉，皆作密。）
[疏]“期初”至“扃”。
○释曰：此文下尽“合卺”一节，论夫家欲迎妇之时，豫陈同牢之馔也。云“陈三鼎於寝门外东方，北面北上”者，谓在夫寝门外也。言“东方”、“北面”，是礼之正。但数鼎，故云“北面，北上”，则此及《少牢》皆是也。《特牲“陈鼎於门外，北面北上”，当门而不在东方者，辟大夫故也。今此亦东方，不辟大夫者，重昏礼，摄盛也。鼎不言“北上”，直言“北面”，《士冠》所云是也。凡鼎陈於外者，北面为正。阼阶下，西面为正。《士丧礼》小敛陈一鼎於门外西面者，丧礼少变，在东方者，未忍异於生。於大敛大奠及朔月奠，《既夕》陈鼎，皆如大敛奠。门外皆西面者，亦是《丧礼》、《既夕》变也。《士虞》陈三鼎于门外之右，北面，北上，入设于西阶前，东面，北上。不在东者，既葬，鬼事之反吉故也。《公食》陈鼎七，当门南面西上者，以宾是外人，向外统之。
○注“期取”至“作密”。
○释曰：云“期，娶妻之日”者，此陈同牢之馔。下云亲迎之礼，其中无厥明之文，明是娶妇之日也。云“鼎三者，升豚、鱼、腊也”者，即经文自显也。云“寝，婿之室也”者，命士以上之父子异宫，自然别有寝。若不命之士，父子同宫，虽大院同居，其中亦隔别，各有门户，故经总云“寝门外”也。云“合升，合左右胖升於鼎也”者，以夫妇各一，故左右胖俱升，若祭，则升右也。云“去蹄，蹄甲不用也”者，以其践地，秽恶也。云“举肺、脊者，食时所先举”者，案下文“赞者告具，揖妇，即对筵，皆坐祭，祭荐、黍、稷、肺”，即此祭肺也。下又云“赞尔黍稷”，授肺脊，皆食，以氵音酱，皆祭举，食举也”，即此举肺、脊也。祭时二肺俱有，生人唯有举肺，皆祭。今此得有祭肺者，《礼记郊特牲》论娶妇“玄冕齐戒，鬼神阴阳也”，故与祭祀同二肺也。据下文先用祭肺，後用举肺，此经先言举肺，後言祭肺者，以举肺脊长大，故先言。是以《特牲》、《少牢》入鼎时举肺脊在前。云“肺者，气之主也，周人尚焉”者，案《礼记明堂位》云：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。”郑注云：“气主盛也。”但所尚不同，故云周人尚焉。云“脊者，体之正也，食时则祭之”者，对祭肺未食时祭也。云“饭必举之，贵之也”者，但一身之上体总有二十一节，前有肩、臂、，後有肫、胳、脊，在中央有三脊：正、廷、横脊，而取中央正脊，故云体之正。凡云先以对後，案《特牲》举肺脊後食骼，注云：“肺，气之主也。脊，正体之贵者，先食啖之，所以导食通气。”此不言先食啖之，从彼可知也。云“每皆二者，夫妇各一耳”者，释经多之义。云“凡鱼之正，十五而鼎，减一为十四”者，据《特牲》记云“鱼十有五”，注云：“鱼，水物，以头枚数，阴中之物，重数於月十有五日而盈。《少牢馈食礼》亦云十有五而俎。尊卑同。”则是尊卑同用十五而同鼎也。云“欲其敌偶也”者，夫妇各有七也。此夫妇鬼神阴阳，故同祭礼十五而去一，若平生人则与此异，故《公食太夫》一命者七鱼，再命者九鱼，三命者十有一鱼，天子诸侯无文，或诸侯十三鱼，天子十五鱼也。云“腊，免腊也”者，《少牢》用麋腊，士兔腊可知，故《曲礼》云“兔曰明视”也。云“肫，或作纯。纯，全也，凡腊用全”者，此或《少牢》文，案《少牢》“腊一纯”，注云：“纯犹全也。”凡牲体则用一胖不得云全，其腊则左右体胁相配，共为一体，故得全名也。《特牲》、《少牢》亦用全，《士丧》大敛与《士虞》皆用左胖，不全者，《丧礼》略文。今文皆作密者，郑以省文，故兼下幂总叠之，故云“皆”也。设洗于阼阶东南。（洗，所以承盥洗之器弃水者。）
馔于房中，醯酱二豆，菹醢四豆，兼巾之。黍稷四敦，皆盖。（醯酱者，以醯和酱，生人尚亵味。兼巾之者，六豆共巾也。巾为御尘，盖为尚温。《周礼》曰：“食齐视春时。”）
[疏]“馔于”至“皆盖”。
○注“醯酱”至“春时”。
○释曰：郑知“以醯和酱”者，得醯者无酱，得酱者无醯，若和之，则夫妻皆有，是以知以醯和酱也。云“生人尚亵味”者，此文与《公食》皆以醯和酱，《少牢》、《特牲》不言之，故云然也。引《周礼》释敦皆有盖者，饭宜温，比春时故也。
大羹氵音在爨。（大羹氵音，煮肉汁也。大古之羹无盐菜。爨，火上。《周礼》曰：“羹齐视夏时。”今文氵音皆作汁。）
[疏]“大羹氵音在爨”。
○注“大羹”至“作汁”。
○释曰：氵音与汁一也。知“大古之羹无盐菜”者，《左传》桓二年臧哀伯云：“大羹不致。”《礼记郊特牲》云“大羹不和”，谓不致五味，故知不和盐菜。唐虞以上曰大古，有此羹。三王以来更有羹，则致以五味。虽有羹，犹存大羹，不忘古也。引《周礼》者，证大羹须热，故在爨，临食乃取也。
尊于室中北墉下，有禁。玄酒在西。幂，加勺，皆南枋。（墉，墙也。禁，所以С者。玄酒不忘古也。，粗葛。今文枋作柄。）
[疏]“尊于”至“南枋”。
○注“墉墙”至“作柄”。
○释曰：云“禁所以С”者，《士冠》云С，此亦士礼，虽不言С，然此尊亦С也。承於С。云“禁”者，因为酒戒，故以禁言之也。云“玄酒不忘古也”者，古谓黄帝已前，以《礼运》云“污尊而А饮”，谓神农时虽有黍稷未有酒醴，则神农以上以水为玄酒也。《礼运》又云：“後圣有作，以为醴酪。”据黄帝以後，虽有酒醴，犹是不忘古也。
尊于房户之东，无玄酒。篚在南，实四爵合卺。（无玄酒者，略之也。夫妇酌於内尊，其馀酌於外尊。合卺，破匏也。四爵两卺凡六，为夫妇各三。一升曰爵。）
[疏]“尊于”至“合卺”。
○注“无玄”至“曰爵”。
○释曰：云“无玄酒者，略之”者，此对上文夫妇之尊有玄酒，此尊非为夫妇，故略之也。云“夫妇酌於内尊，其馀酌於外尊”者，据上文玄酒知之。云“一升曰爵”者，《韩诗内传》云“一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散”是也。
主人爵弁，裳，缁衤。从者毕玄端。乘墨车，从车二乘，执烛前马。（主人，婿也，婿为妇主。爵弁而裳，玄冕之次。大夫以上亲迎冕服。冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之亲之。裳者，衣缁衣。不言衣与带而言衤者，空其文，明其与衤俱用缁。衤，谓缘。衤之言施，以缁缘裳，象阳气下施。从者，有司也。乘贰车，从行者也。毕犹皆也。墨车，漆车，士而乘墨车，摄盛也。执烛前马，使徒役持炬火居前道。）
[疏]“主人”至“前马”。
○释曰：此至“俟于门外”，论婿亲迎之节。
○注“主人”至“道”。
○释曰：云“主人，婿也”者，以其亲迎向女家。女父称主人，男称婿，已下皆然。今此未至女家，仍据男家而言，故云主人是婿。为妇主，故下亲迎至男家，婿还称主人也。云“爵弁而裳”者，下爵弁亦冕之类，故亦裳也。云“玄冕之次”者，郑注《周礼弁师》云：“一合之大夫冕而无旒，士变冕为爵弁。”故云冕之次也。云“大夫以上亲迎冕服”者，士家自祭，服玄端；助祭，用爵弁。今爵弁用助祭之服亲迎，一为摄盛，则卿大夫朝服以自祭，助祭用玄冕，亲迎亦当玄冕，摄盛也。若上公有孤之国，孤冕，卿大夫同玄冕。侯伯子男无孤之国，卿冕，大夫玄冕也。孤卿大夫士为臣卑，复摄盛取助祭之服，以亲迎则天子诸侯为尊，则衮矣，不须摄盛，宜用家祭之服，则五等诸侯玄冕，以家祭则亲迎不过玄冕，天子亲迎当服衮冕矣。是以《礼记郊特牲》云：“玄冕斋戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主。”以社稷言之，据诸侯而说，故知诸侯玄冕也。其於孤卿，虽冕以助祭，至於亲迎，亦用玄冕，臣乃不得过君故也。云“冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之亲之”者，《郊特牲》文。云“裳者，衣缁衣。不言衣与带而言衤者，空其文，明其与衤俱用缁”者，郑言裳者，衣缁衣，言缁衣即玄衣，大同故也。上《士冠》陈爵弁服云“缁衣缁带”，此文有缁衤无“衣带”二字，故云空其文。以衤著缁者，欲见衤与衣带色同，故云“俱用缁”也。云“衤谓缘”者，谓纯缘於裳，故字从衣。云“衤之言施”者，义取施及於物，故作施也。云“以缁缘裳，象阳气下施”者，男阳女阴，男女相交接，示行事有渐，故云“象阳气下施”，故以衣带上体同色之物下缘於裳也。云“从者，有司也。乘贰车，从行者也”者，以士虽无臣，其仆隶皆曰有司。使乘贰车，从婿。大夫已下有贰车，士无贰车，此有者，亦是摄也。云“墨车，漆车”者，案《巾车》注云：“栈车不革鞔而漆之。”则士之栈车漆之，但无革为异耳。案《考工记》云“栈车欲其”，郑云：“无革鞔。”又云“饰车欲其侈”，郑云：“革鞔。”则大夫已上皆以革鞔，则得饰车之名。饰者，革上又有漆饰。士卑无饰，虽有漆，不得名墨车，故唯以栈车为名。若然，自卿已上更有异饰，则又名玉金，象夏篆、夏缦之等也。云“士乘墨车，摄盛也”者，案《周礼巾车》云：一曰玉路以祭祀。又云：金路，同姓以封；象路，异姓以封；革路，以封四卫；木路，以封蕃国；孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。士乘大夫墨车为摄盛，则大夫当乘卿之夏缦，卿当乘孤之夏篆，已上有木路，质而无饰，不可使孤乘之，礼穷则同也。孤还乘夏篆。又於臣之外特置，亦是尊尊，则尊矣，不欲摄盛。若然，庶人当乘士之栈车，则诸侯天子尊则尊矣，亦不假摄盛，依《巾车》自乘本车矣。玉路祭祀，不可以亲迎，当乘金路矣。以摄言之，士之子冠与父同，则昏亦同。但尊子，皆与父同，庶子宜降一等也。
妇车亦如之，有衤炎。（亦如之者，车同等，士妻之车，夫家共之。大夫以上嫁女，则自以车送之。衤炎，车裳帏，《周礼》谓之容。车有容，则固有盖。）
[疏]“妇车”至“有衤炎”。
○注“亦如”至“有盖”。
○释曰：妇车亦墨车，但有衤炎为异耳。曰“士妻之车，夫家共之”者，即此是也。云“大夫以上嫁女，则自以车送之”者，案宣公五年冬《左传》云，齐高固及子叔姬来，反马也。休以为礼无反马，而左氏以为得礼。礼，妇人谓嫁曰归，明无大，故不反於家。经书高固及子叔姬来，故讥乘行匹至也。《士昏》皆异，据《士礼》无反马，盖失之矣。《士昏礼》曰：“主人爵弁，裳缁衤。从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。妇车亦如之，有衤炎。”此妇乘夫家之车。《鹊巢》诗曰：“之子于归，百两御之。”又曰：“之子于归，百两将之。”国君之礼，夫人始嫁，自乘其车也。《何彼衤农矣》篇曰：“曷不肃雍，王姬之车。”言齐侯嫁女，以其母王姬始嫁之车远送之，则天子、诸侯女嫁，留其车。可知今高固大夫反马，大夫亦留其车。礼虽散亡，以《诗》论之，大夫以上至天子，有反马之礼。留车，妻之道；反马，婿之义。高固秋月逆叔姬，冬来反马，则妇人三月祭行，故行反马礼也。以此郑《箴膏肓》言之，则知大夫巳上嫁女，自以其车送之。若然，《诗》注以为王姬嫁时自乘其车，《箴膏肓》以为齐侯嫁女，乘其母王姬始嫁时车送之，不同者，彼取《三家诗》，故与《毛诗》异也。凡妇车之法，自士已上至孤卿皆与夫同，有衤炎为异，至於王后及三夫人并诸侯夫人皆乘翟车。案《周礼巾车》王后之五路，重翟、厌翟、安车皆有容盖，又云翟车、辇车，郑注云：《诗国风硕人》曰“翟蔽以朝”，谓诸侯夫人始来乘翟蔽之车，以朝见於君，成之也。此翟蔽盖厌翟也，然则王后始来乘重翟矣。又《诗序》云：王姬下嫁於诸侯，车服不系其夫，下王后一等。以此差之，王后始来乘重翟，则上公夫人用厌翟，侯伯子男夫人用翟车。若然，巾车、安车次厌翟，在翟车之上者，以其安车在宫中所乘，有容盖，与重翟、厌翟同。翟车有屋，退之在下，其实安车无翟饰，不用为嫁时所乘也。三夫人与三公夫人当用翟车，九嫔与孤妻同用夏篆，世妇与卿大夫妻同用夏缦，女御与士妻同用墨车也。其诸侯夫人侄娣及二媵并侄娣，依次下夫人以下一等为差也。云“衤炎，车裳帏，《周礼》谓之容”者，案《巾车职》重翟、厌翟、安车皆有容盖，郑司农云：“容谓と车，山东谓之裳帏，或谓之潼容。”後郑从之。《卫诗》云“渐车帷裳”，是山东名帏裳也。云“车有容，则固有盖”者，《巾车》云“有容盖”，容、盖相配之物，此既有衤炎之容，明有盖可知，故云固有盖矣。
至于门外。（妇家大门之外。）
[疏]“至于门外”。
○注“妇家大门之外”。
○释曰：知是大门外者，以下有揖入，乃至庙，庙乃大门内，故知此大门外也。
主人筵于户西，西上，右几。（主人，女父也。筵，为神布席。）
[疏]“主人”至“右几”。
○注“主人”至“布席”。
○释曰：以先祖之遗体许人，将告神，故女父先於庙设神席，乃迎婿也。
●卷五士昏礼第二
女次，纯衣衤冉，立于房中，南面。（次，首饰也，今时{髟皮}也。《周礼追师》掌“为副、编、次”。纯衣，丝衣。女从者毕衤玄，则此衣亦玄矣。衤冉，亦缘也。衤冉之言任也。以缘其衣，象阴气上任也。凡妇人不常施衤冉之衣，盛昏礼，为此服。《丧大记》曰“复衣不以衤冉”，明非常。）
[疏]“女次”至“南面”。
○注“次首”至“非常”。
○释曰：不言裳者，以妇人之服不殊裳，是以《内司服》皆不殊裳。彼注云：“妇人尚专一德，无所兼，连衣裳不异其色”是也。注云“次，首饰也，今时{髟皮}也。《周礼追师》掌‘为副、编、次’”者，案彼注云：“副之言覆，所以覆首，为之饰其遗象，若今步繇矣。编，编列发为之，其遗象若今假矣。次，次第发长短为之，所谓{髟皮}┶。”言“所谓”，谓如《少牢》“主妇{髟皮}{髟易}”也。又云“外内命妇衣鞠衣、衤衣者服编，衣衤彖衣者服次”。其副唯於三翟祭祀服之。士服爵弁助祭之服以迎，则士之妻亦服衤彖衣助祭之服也。若然，案《内司服》：“王后之六服：衤韦衣、揄翟、阙翟、鞠衣、展衣、衤彖衣，素沙。”素沙与上六服为里，五等诸侯、上公夫人与王后同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自阙而下。案《玉藻》有鞠衣、衤衣、衤彖衣，注云：“诸侯之臣皆分为三等，其妻以次受此服。公之臣、孤为上，卿大夫次之，士次之。侯伯子男之臣，卿为上，大夫次之，士次之。”其三夫人已下内命妇，则三夫人自阙翟而下，九嫔自鞠衣而下，世妇自衤衣而下，女御自衤彖衣而下，嫁时以服之。诸侯夫人无助天子祭，亦各得申上服，与祭服同也。云“纯衣，丝衣”者，此经纯亦是丝，理不明，故见丝体也。云“女从者毕衤玄，则此衣亦玄矣”者，此郑欲见既以纯为丝，恐色不明，故云女从衤玄，则此丝衣亦同玄色矣。云“衤冉，亦缘也”者，上裳缁衤，衤为缘，故云衤冉亦缘也。云“衤冉之言任也。以缘其衣，象阴气上任也”者，妇人阴，象阴气上交於阳，亦取交接之义也。云“凡妇人不常施衤冉之衣，盛昏礼，为此服”者，此纯衣即衤彖衣，是士妻助祭之服，寻常不用为衤冉，今用之，故云盛昏礼为此服。云“《丧大记》曰复衣不以衤冉，明非常”者，以其始死，招魂复魄用生时之衣。生时无衤冉，知亦不用衤冉，明为非常所服，为盛昏礼，故服之。引之者，证衤冉为非常服也。然郑言凡妇人服不常施衤冉者，郑欲见王后已下，初嫁皆有衤冉之意也。
姆纟丽、笄、宵衣，在其右。（姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣。纟丽，纟舀发。笄，今时簪也。纟丽亦广充幅，长六尺。宵，读为《诗》“素衣朱绡”之绡，《鲁诗》以绡为绮属也。姆亦玄衣，以绡为领，因以为名，且相别耳。姆在女右，当诏以妇礼。）
[疏]“姆纟丽”至“其右”。
○释曰：此经欲见女既在房，须有传命者之义也。
○注“姆妇”至“妇礼”。
○释曰：云“姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人”者，妇人年五十阴道绝，无子，乃出之。案《家语》云：“妇人有七出：不顺父母出，淫辟出，无子出，不事舅姑出，恶疾出，多舌出，盗窃出。”又庄二十七年何休注：“公羊云：无子弃，绝世也；淫佚弃，乱类也；不事舅姑弃，悖德也；口舌弃，离亲也；盗窃弃，反义也；嫉妒弃，乱家也；恶疾弃，不可奉宗庙也。”又《家语》有“三不去”：“曾经三年丧，不去。”休云：“不忘恩也。”“贱取贵，不去。”休云：“不背德也。”“有所受无所归，不去。”休云：“不穷穷也。”休又云：“丧妇长女不娶，无教戒也；世有恶疾不取，弃於天也；世有刑人不娶，弃於人也；乱家不娶，类不正也；逆家女不娶，废人伦也。”是五不娶。又案《易同人》“六二”郑注云：“天子诸侯后夫人，无子不出。”则犹有六出。其天子之后虽失礼，郑云：“嫁於天子，虽失礼，无出道，远之而已。若其无子不废，远之，后尊如故，其犯六出则废之。”然就七出之中馀六出，是无德行不堪教人，故无子出。能以妇道教人者，以为姆，既教女，因从女向夫家也。云“若今时乳母”者，汉时乳母与古时乳母别。案《丧服》乳母者，据大夫子有三母：子师、慈母、保母。其慈母阙，乃令有乳者，养子谓之为乳母，死为之服缌麻。师教之乳母，直养之而已。汉时乳母则选德行有乳者为之，并使教子，故引之以证姆也。云“纟丽，纟舀发”者，此纟丽亦如《士冠》纟丽，以缯为之，广充幅，长六尺，以纟舀发而之。姆所异於女者，女有纟丽，兼有次，此姆则有纟丽而无次也。云“笄，今时簪”者，举汉为况义也。云“宵，读为《诗》‘素衣朱绡’之绡”者，引《诗》以为证也。云“姆亦玄衣，以绡为领，因以为名”者，此衣虽言绡衣，亦与纯衣同是衤彖衣，用绡为领，故因得名绡衣也。必知绡为领者，《诗》云“素衣朱绡”，《诗》又云“素衣朱衤暴”，《尔雅释器》云：“黼领谓之衤暴。”衤暴既为领，明朱绡亦领可知。案上文云女衤彖衣，下文云女从者毕衤玄，皆是衤彖衣，则此绡衣亦衤彖衣矣。女与女从衤单黼领，此姆以玄绡为领也。若然，《特牲》云绡衣者，谓以绡缯为衣。知此绡为领者，以下女从者云“被[A14C]黼”据领，明此亦据领也。云“姆在女右，当诏以妇礼”者，案《礼记少仪》云“赞币自左，诏辞自右”，地道尊右之义，故姆在女右也。
女从者毕衤玄，纟丽笄，被[A14C]黼，在其後。（女从者，谓侄娣也。《诗》云：“诸娣从之，祁祁如云。”衤，同也，同玄者，上下皆玄。[A14C]，衤单也。《诗》云：“素衣朱衤暴。”《尔雅》云：“黼领谓之衤暴。”《周礼》曰：“白与黑谓之黼。”天子、诸侯后夫人狄衣，卿大夫之妻，剌黼以为领，如今偃领矣。士妻始嫁，施衤单黼於领上，假盛饰耳。言被，明非常服。）
[疏]“女从”至“其後”。
○释曰：此是从女之人，在女後为尊卑威仪之事也。
○注“女从”至“常服”。
○释曰：知女从是侄娣者，案下文云“虽无娣媵先”，郑云：“古者嫁女，必侄娣从，谓之媵。”即此女从，故云“女从者，谓侄娣也”。云“《诗》”者，《韩奕》篇，引之证侄之义也。云“衤，同也，同玄者，上下皆玄”者，此衤读从《左氏》“均服振振”一也。故云同玄，上下皆玄也。同者即妇人之服，不殊裳也。云“[A14C]，衤单也”者，此读如《诗》云衣之，故为衤单也。引《诗》、《尔雅》、《周礼》者，证黼得为领之义也。黼谓剌之在领为黼文，名为衤暴，故云“黼领谓之衤暴”。云“天子、诸侯后夫人狄衣”者，案《周礼内司服》云：“掌王后之六服：衤韦衣、揄狄、阙狄。”又注云：“侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦阙狄，唯二王後衤韦衣。”故云后夫人狄衣也。云“卿大夫之妻，剌黼以为领”者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。不於后夫人下言领，於卿大夫妻下乃云剌黼为领，则后夫人亦同剌黼为领也。但黼乃白黑色为之，若於衣上则画之，若於领上则剌之。以为其男子冕服，衣画而裳绣，绣皆剌之。其妇人领虽在衣，亦剌之矣。然此士妻言被衤单黼，谓於衣领上别剌黼文，谓之被，则大夫以下剌之，不别被之矣。案《礼记郊特牲》云：“绡黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。”彼天子、诸侯中衣有黼领，服则无之。此今妇人事华饰，故於上服有之，中衣则无也。云“如今偃领矣”者，举汉法，郑君目验而知，至今已远，偃领之制，亦无可知也。云“士妻始嫁，施衤单黼於领上，假盛饰耳。言被，明非常服”者，对大夫已上妻则常服有之，非假也。
主人玄端，迎于门外，西面再拜。宾东面答拜。（宾，婿。）
[疏]“主人”至“答拜”。
○释曰：此言男至女氏之大门外，女父出迎之事也。
主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。宾升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从，降自西阶。主人不降送。（宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳。主人不降送，礼不参。）
[疏]“主人”至“降送”。
○释曰：此言女父迎宾婿入庙门，升堂，父迎出大门之事也。云“宾升，北面奠雁，再拜稽首”者，此时当在房外当楣北面，知在房户者，见隐二年“纪履纟俞来逆女”，《公羊传》曰：“讥始不亲迎也。”何休云：“夏后氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於户。”後代渐文，迎於房者，亲亲之义也。
○注“宾升”至“不参”。
○释曰：云“宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳”者，案纳采阼阶上拜，至问名、纳吉、纳徵、请期，转相如皆拜，独於此主人不答，明主为授女耳。云“主人不降送，礼不参”者，礼宾主宜各一人，今妇既从，主人不送者，以其礼不参也。
婿御妇车，授绥，姆辞不受。（婿，御者，亲而下之。绥，所以引升车者。仆人之礼，必授人绥。）
[疏]“婿御”至“不受”。
○注“婿御”至“人绥”。
○释曰：云“仆人之礼，必授人绥”者，《曲礼》文。今婿御车，即仆人礼，仆人合授绥，姆辞不受，谦也。
妇乘以几，姆加景，乃驱。御者代。（乘以几者，尚安舒也。景之制盖如明衣，加之以为行道御尘，令衣鲜明也。景亦明也。驱，行也。行车轮三周，御者乃代婿。今文景作憬。）
[疏]“妇乘”至“者代”。
○注“乘以”至“作憬”。
○释曰：云“乘以几”者，谓登车时也。几，所以安体，谓若尸乘以几之类。以重其初昏，与尸同也。云“景之制盖如明衣”者，案《既夕礼》：“明衣裳用布，袂属幅，长下膝。”郑注云：“长下膝，又有裳於蔽下体深也。”此景之制无正文，故云盖如明衣，直云制如明衣。此嫁时尚饰，不用布。案《诗》云：“衣锦衣，裳锦裳。”郑云：“，衤单也。盖以衤单为之中衣，裳用锦而上加衤单焉。为其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻纟才衣衤冉。”彼以庶人用衤单，连引士妻纟才衣，则此士妻衣上亦用衤单。《硕人》是国君夫人，亦衣锦衣，则尊卑同用衤单。庶人卑，得与国君夫人同用锦为衣大著。此士妻不用锦，不为文大著，故云“行道御风尘”也。
婿乘其车先，俟于门外。（婿车在大门外，乘之先者，道之也。男率女，女从男，夫妇刚柔之义，自此始也。俟，待也。门外，婿家大门外。）
[疏]“婿乘”至“门外”。
○注“婿车”至“门外”。
○释曰：云“婿车在大门外”者，谓在妇家大门外。知者，以其婿於此始言乘其车，故知也。云“男率女，女从男，夫妇刚柔之义，自此始也”者，并《郊特牲》文。云“门外，婿家大门外”者，命士已上，父子异宫，故解为婿家大门外。若不命之士，父子同宫，则大门父之大门外也。
妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入，升自西阶。媵布席于奥。夫入于室，即席。妇尊西，南面，媵、御沃盥交。（升自西阶，道妇入也。媵，送也，谓女从者也。御，当为讶。讶，迎也，谓婿从者也。媵沃婿盥於南洗，御沃妇盥於北洗。夫妇始接，情有廉耻，媵、御交道其志。）
[疏]“妇至”至“盥交”。
○释曰：此明夫导於妇入门升阶，及对席，媵、御沃盥之仪。云“主人揖妇以入”者，此则《诗》云“好人提提，宛然左辟”是也。云“夫入于室，即席”者，谓婿也。妇在尊西，未设席。婿既为主，东面须设馔，讫，乃设对席。揖即对席为前後至之便故也。
○注“升自”至“其志”。
○释曰：云“升自西阶，道妇入也”者，以寻常客客，主人在东，宾在西。今主人与妻俱升西阶，故云道妇入也。云“媵，送也，谓女从者也”，即侄娣也。云“御，当为讶。讶，迎也，谓婿从者也”者，以其与妇人为盥，非男子之事，谓夫家之贱者也。知“媵沃婿盥於南洗，御沃妇盥於北洗”者，以其有南北二洗。又云“媵御沃盥交”，明知夫妇与媵御南北交相沃盥也。
赞者彻尊幂。举者盥，出，除幂，举鼎入，陈于阼阶南，西面，北上。匕俎从设。（执匕者，执俎者，从鼎而入，设之。匕，所以别出牲体也。俎，所以载也。）
[疏]“赞者”至“从设”。
○注“执匕”至“载也”。
○释曰：案《特牲》、《少牢》、《公食》与《有司彻》，及此《昏礼》等，执匕俎举鼎各别人者，此吉礼尚威仪故也。《士丧礼》举鼎，右人以右手执匕，左人以左手执俎，举鼎人兼执匕俎者，丧礼略也。云“从设”者，以从男之事，故从吉祭法也。《公食》执匕俎之人，入加匕於鼎，陈俎於鼎南，其匕与载，皆举鼎者为之。《特牲》注云：“右人也，尊者於事指使可也。”则右人於鼎北，南面匕肉出之。左人於鼎西俎南，北面承取肉，载於俎。《士虞》右人载者，丧祭少变，故在西方，长者在左也。今《昏礼》鬼神阴阳当与《特牲礼》同，亦右人匕，左人载，遂执俎而立，以侍设也。云“匕，所以别出牲体也”者，凡牲有体，别谓肩、臂、、肫、胳、脊、胁之等於鼎，以次别匕出之载者，依其体别，以次载之於俎，故云别出牲体也。
北面载，执而俟。（执俎而立，俟豆先设。）
[疏]“北面载执而俟”。
○注“执俎”至“先设”。
○释曰：知俟豆先设者，下文菹醢後乃云“俎入，设于豆东”，故知也。
匕者逆退，复位于门东，北面，西上。（执匕者事毕逆退，由便。至此乃著其位，略贱也。）
[疏]“匕者”至“西上”。
○注“执匕”至“贱也”。
○释曰：云“至此乃著其位，略贱也”者，案《士冠》未行事，陈主人位讫，即言兄弟及摈者之位，於此初陈鼎门外时，不见执匕者位，至此乃著其位，故言略贱也。
赞者设酱于席前，菹醢在其北。俎入，设于豆东，鱼次。腊特于俎北。（豆东，菹醢之东。）
[疏]注“豆东菹醢之东”。
○释曰：酱与菹醢俱在豆，知不在酱东者，下文酱东有黍稷，故知在菹醢东也。
赞设黍于酱东，稷在其东，设氵音于酱南。（馔要方也。）
[疏]“赞设”至“酱南”。
○注“馔要方也”。
○释曰：豆东，两俎酱东，黍稷是其要方也。
设对酱于东，（对酱，妇酱也，设之当特俎。）
[疏]“设对酱于东”。
○注“对酱”至“特俎”。
○释曰：婿东面设酱，在南为右，妇西面，则酱在北为右，皆以右手取之为便，故知设之当特俎东也。
菹醢在其南，北上。设黍于腊北，其西稷。设氵音于酱北。御布对席，赞启会，于敦南，对敦于北。（启，发也。今文启作开，古文为。）
[疏]“菹醢”至“于北”。
○释曰：“菹醢在其南，北上”者，谓菹在酱南，其南有菹有醢。若婿醢在菹北，从南向北陈为南上。此从北向南陈，亦醢在菹南，为北上也。云“氵音”，即上文大羹氵音。在爨者，羹宜热，醢食乃将入，是以《公食大夫》云“大羹氵音不和，实于镫，由门入，公设之于酱西”是也。又生人食，《公食大夫》是也。《特牲》、《士虞》等为神设，皆为敬尸，尸亦不食也。《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》不设者，氵音非饮食之具，故无也。《少牢》无氵音者，文不备。《有司彻》有氵音者，宾尸礼亵，故有之，与《少牢》礼异也。云“设氵音于酱北”者，案上设婿氵音於酱南，在酱黍之南，特俎出於馔北，此设妇氵音於酱北，在特俎东，馔内则不得要方，上注云：“要方者，据大判而言耳。”云“启会，于敦南，对敦于北”者，取婿东面以南为右，妇西面以北为右，各取便也。，仰也，谓仰於地也。
赞告具。揖妇，即对筵，皆坐，皆祭。祭荐、黍、稷、肺。（赞者西面告馔具也。婿揖妇，使即席，荐菹醢。）
[疏]“赞者”至“稷肺”。
○注“赞者”至“菹醢”。
○释曰：知“赞者西面告馔具”者，以其所告者宜告主人，主人东面，知西面告也。云“荐菹醢”者，以其《仪礼》之内单言荐者，皆据笾豆而言也。
赞尔黍，授肺脊。皆食，以氵音、酱，皆祭举、食举也。（尔，移也，移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也，用者，谓啜氵音咂酱。古文黍作稷。）
[疏]“赞尔”至“举也”。
○释曰：云“祭举、食举也”者，举谓举肺，以其举以祭以食，故名肺为举，则上文云“祭者，祭肺”也。
○注“尔移”至“作稷”。
○释曰：云“尔，移也”者，尔训为近，谓移之使近人，故云“移置席上，便其食也”。案《玉藻》云“食坐尽前”，谓临席前畔，则不得移黍於席上。此云“移置席上”者，鬼神阴阳，故此昏礼从《特牲》祭祀法。云“皆食，食黍也”者，案《特牲》、《少牢》祭举、食举乃饭，此先食黍，乃祭举，相反者，彼九饭礼成，故先食举，以为导食气。此三饭礼略，故不须导也。此先尔黍稷，後授肺，《特牲》亦然，以其士礼同也。《少牢》佐食，先以举肺脊，授尸，乃尔黍者，大夫礼与士异故也。然《士虞》亦先授举肺脊，後乃尔黍者，丧礼与吉反故也。云“用者，谓啜氵音肺咂酱”者，以其大羹汁不用箸，酱又不须以箸，故用口啜氵音，用指咂酱也。
三饭，卒食。（卒，已也。同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。）
[疏]“三饭卒食”。
○注“同牢”至“礼也”。
○释曰：云“同牢示亲，不主为食起”者，《少牢》十一饭，《特牲》九饭而礼成，此独三饭，故云同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。
赞洗爵，酌主人，主人拜受。赞户内北面答拜。妇亦如之。皆祭。（，漱也。之言演也，安也。漱，所以口，且演安其所食。酌内尊。）
[疏]“赞洗”至“皆祭”。
○释曰：自此至“尊否”，论夫妇食讫及彻馔於房节。云“主人拜受”者，婿拜当东面，妇亦如之者，妇拜当南面。是以《少牢》云“皆答拜”，郑注云：“在东面席者，东面拜。在西面席者，皆南面拜。”故知妇拜南面。若赞答妇拜，亦於户内北面也。云“皆祭”者，祭先也。
○注“漱”至“内尊”。
○释曰：云“，漱也。之言演也，安也。漱，所以口，且演安其所食”者，案《特牲》云：“主人洗角升，酌尸。”注云：“犹衍也，是献尸也。谓之者，尸既卒食，又欲颐衍养乐之。”又《少牢》云：“主人酌酒，乃尸。”注云：“犹羡也，既食之而又饮之，所以乐之。”三注不同者，文有详略，相兼乃具。《士虞》亦是尸，注直云：“，安食也。”不言养乐及羡者，丧故略之。此三俱不言献，皆云，直取其，故注云漱所以口，演安其所食，亦颐养乐之义。知“酌内尊”者，以下文云赞“酌于户外尊”，故知此夫妇酌内尊也。
赞以肝从，皆振祭，哜肝，皆实于菹豆。（肝，肝炙也。饮酒，宜有肴以安之。）
[疏]“赞以”至“菹豆”。
○释曰：案《特牲》、《少牢》献尸，以肝从尸哜之，加于菹豆，与此同礼之正也。主人与祝亦以肝从，加於俎不加於豆者，下尸，故不敢同之也。《士虞》献尸，尸以肝加於俎者，丧祭，故郑云加於俎，从其牲体也，以丧不志於味，但此云实，不云加，异於祭故也。
卒爵，皆拜。赞答拜，受爵。再如初，无从。三用卺，亦如之。（亦无从也。）
[疏]“卒爵”至“如之”。
○注“亦无从也”。
○释曰：“卒爵，皆拜，赞答拜”者，献主处也。云“再如初”者，如自赞洗爵已下，至答拜受爵也。云“亦无从也”者，三用卺亦如之，亦自赞洗爵至受爵，郑直云“亦无从”。用卺文承再之下，明知事事如再，以其初有从，再如初无从，三用卺亦无从，故郑以亦无从言之，其实皆同再也。
赞洗爵，酌于户外尊。入户，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。兴。（赞酌者，自酢也。）
[疏]“赞洗”至“拜兴”。
○释曰：言“皆”者，皆夫妇也。三乃酌外尊，自酢者皆是略贱者也。既隔，合卺乃用爵，不嫌相袭爵，明更洗馀爵也。
主人出，妇复位。（复尊西南面之位。）
[疏]“主人出妇复位”。
○注“复尊西南面之位”。
○释曰：直云“主人出”，不云处所，案下文云“主人说服于房”矣，则此时亦向东房矣。云“复尊西南面之位”者，妇人不宜出复入，故因旧位而立也。
乃彻于房中，如设于室，尊否。（彻室中之馔设于房中，为媵御之。彻尊不设，有外尊也。）
[疏]“乃彻”至“尊否”。
○释曰：经云“乃彻于房中，如设于室”，虽据豆俎而言，理兼於尊矣，故云彻尊。不设有外尊，明彻中兼尊也。云“尊否”者，唯尊不设于房中而言也。知为媵御之者，下文云“媵主人之馀”已下是也。
主人说服于房，媵受。妇说服于室，御受。姆授巾。（巾，所以自清。今文说皆作税。）
[疏]“主人”至“授巾”。
○释曰：自此至“呼则闻”，论夫妇寝息及媵、御之事也。云“主人说服于房，媵受。妇说服于室，御受”者，与沃盥文同，亦是交接有渐之义也。叠今文为税不从者，税是追服之言，非脱去之义，故不从也。
御衽于奥，媵衽良席在东，皆有枕，北止。（衽，卧席也。妇人称夫曰良。《孟子》曰：“将见良人之所之。”止，足也。古文止作趾。）
[疏]“御衽”至“北止”。
○注“衽卧”至“作趾”。
○释曰：衽于奥，主于妇席。使御布妇席，使媵布夫席，此亦示交接有渐之义也。云“衽，卧席也”者，案《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因於阴阳。”彼衽称趾，明衽卧席也。若然，前布同牢席，夫在西，妇在东，今乃夫在东，妇在西，易处者，前者示有阴阳交会有渐，故男西女东，今取阳往就阴，故男女各於其方也。云“《孟子》”者，案《孟子离娄篇》云：“齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必厌酒肉而後反。其妻问所与饮食者，则尽富贵者。其妻告其妾曰：良人出，则厌酒肉而後反，问所与饮食者，则尽富贵者也，而未尝有显者，来吾将良人之所之。”注云：“，视也。”彼为视，亦得为见，故郑此注为见也。引之者，证妇人称夫为良人之义也。云“古文止作趾”者，虽叠古文，趾为足，亦一义也。
主人入，亲说妇之缨。（入者，从房还入室也。妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。）
[疏]“主人”至“之缨”。
○注“入者”至“未闻”。
○释曰：知“从房还入室”者，夫前出说服於房，今言入，明从房入室也。云“妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨”者，案《曲礼》云“女子许嫁缨”，又云“女子许嫁笄而字”，郑据此诸侯文而言。但言十五许嫁，则以十五为限，则自十五巳上皆可许嫁也。云“明有系也”者，缨是系物为之，明有系也。云“盖以五采为之”者，以《周礼巾车职》五路，皆有繁缨就数，郑注：“缨皆用五采为之。”此缨虽用丝为之，当用五采，但无文，故云“盖”以疑之也。云“其制未闻”者，此缨与男子冠缨异，彼缨垂之两傍，结其绦。此女子缨，不同於彼，故云其制未闻。但缨有二，时不同，《内则》云：“男女未冠笄者，总角衿缨，皆佩容臭。”郑注云：“容臭，香物也。以缨佩之，为迫尊者给小使也。”此是幼时缨也。《内则》又云，妇事舅姑，子事父母，“衿缨、綦屦”。注云：“衿，犹结也。妇人有缨示系属也。”是妇人、女子有二时之缨。《内则》示有系属之缨，即许嫁之缨，与此说缨一也。若然，笄亦有二等，案《问丧》亲始死，笄纟丽，据男子去冠仍有笄（元缺一字）与妇人之笄，并有安发之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄，皆是固冠冕之笄，是其二也。
烛出。（昏礼毕，将卧息。）媵主人之馀，御妇馀，赞酌外尊之。（外尊，房户外之东尊。）
[疏]“媵”至“之”。
○释曰：亦阴阳交接之义。云“酌外尊”者，贱不敢与主人同酌内尊也。
媵侍于户外，呼则闻。（为尊者有所徵求。今文侍作待。）
[疏]“媵待”至“则闻”。
○释曰：不使御待于户外供承夫妇者，以女为主，故使媵待于户外也。
夙兴，妇沐浴。纟丽笄、宵衣以俟见。（夙，早也。昏，明日之晨。兴，起也。俟，待也。待见於舅姑寝门之外。古者命士以上，年十五父子异宫。）
[疏]“夙兴”至“俟见”。
○释曰：自此至“授人”，论妇见舅姑之事。云“纟丽笄宵衣”者，此则《特牲》主妇宵衣也。不著纯衣衤冉者，彼嫁时之盛服。今已成昏之後，不可使服，故退从此服也。
○注“夙早”至“异宫”。