《仪礼注疏》（38/46）-汉-郑玄

（本文为《仪礼注疏》第 38/46 部分）

○释曰：自此尽“不哭”，论筮宅卜日之事。正经筮宅之事不物土，故记人言之。云“相其地可葬者乃营之”者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。今直云营之，不言筮宅者，营之中兼筮，故经云“筮宅，冢人物土”，是使冢人物土，乃筮者也。
卜日吉，告从于主妇。主妇哭，妇人皆哭。主妇升堂，哭者皆止。（事毕。）
[疏]“卜日”至“皆止”。
○注“事毕”。
○释曰：正经直云“阖东扉主人哭”，不云主妇升堂，哭者皆止之事，故记明之。云“卜日吉”，宗人告从于主妇，主妇哭时，堂上妇人皆哭，主妇升堂，堂上妇人皆止，不哭。
启之昕，外内不哭。（将有事，为其ん嚣。既启，命哭。古文启为开。）
[疏]“启之”至“不哭”。
○注“将有”至“为开”。
○释曰：自上皆记《士丧》上篇事，自此以下皆记此篇。葬首将启殡，唯言妇人不哭，不云男子，故记以明之，云内外男女不哭，止ん嚣故也。
夷床、共轴馔于西阶东。（明阶者，位近西也。夷床馔於祖庙，共轴馔於殡宫，其二庙者，於祢亦馔共轴焉。古文共或作拱。）
[疏]“夷床”至“阶东”。
○注“明阶”至“作拱”。
○释曰：其夷床在祖庙，共轴在殡宫，以其西阶东是同，故并言之。郑云“明阶者，位近西也”者，以正经直云“阶”，恐正当两阶之，故记人明之。是以郑云明阶者，位近西，以其柩当殡奠位之处，故夷床在西，还当牖，共轴以候载柩，故近西，皆在西阶东。云“其二庙者，於祢亦馔共轴焉”者，以其先朝祢，故至祢庙一移，柩升堂，明旦乃移柩於共轴上，载以朝祖庙。朝祖庙时，下柩讫，明日用蜃车，共轴不复更用，不馔之，故云二庙者於祢亦馔共轴焉。
其二庙，则馔于祢庙，如小敛奠，乃启。（祖尊祢卑也。士事祖祢，上士异庙，下士共庙。）
[疏]“其二”至“乃启”。
○注“祖奠”至“共庙”。
○释曰：自此尽“主人踊如初”，论上士二庙，先朝祢奠设及位次之事。云“其二庙则馔于祢庙”者，以先朝祢，後朝祖，故先於祢庙，馔至朝设之故也。云“如小敛奠”者，则亦门外特豚一鼎，东上，两С醴酒，一豆一笾之等也。云“祖尊祢卑也”者，欲见上文朝祖时如大敛奠，此朝祢如小敛奠，多少不同之意也。云“士事祖祢”者，总上士及中、下之士而言。云“上士异庙”，据此经而言，“下士共庙”，据经而言。中士亦共庙，而唯言下士者，略之，其实中士亦共庙，故《祭法》云：“士二庙，官师一庙。”郑云“官师，中、下之士”是也。
朝于祢庙，重止于门外之西，东面。柩入，升自西阶，正柩于两楹。奠止于西阶之下，东面北上。主人升，柩东，西面。众主人东即位，妇人从升，东面。奠升，设于柩西，升降自西阶，主人要节而踊。（重不入者，主於朝祖而行，若过之矣。门西东面，待之便也。）
[疏]“朝于”至“而踊”。
○注“重不”至“便也”。
○释曰：此是上士二庙，先朝祢之事。虽言正柩于两楹，奠位在户牖之，则此于两楹稍近西，乃得当奠位，亦如共轴馔于阶而近西然也。云“众主人东即位”者，柩未升之时在西阶下，东面北上，柩升，主人从升，众主人已下，乃即阼阶下西面位。云“妇人从升”，不云“主妇”者，以其妇人皆升，故总言之。云“主人要节而踊”者，奠升，主人踊，降时，妇人踊也。云“门西东面，待之便也”者，以其祖庙在东，柩入祢庙，明旦出门东乡朝祖时，其重於柩车先，东乡祖庙，便也。若先在门东西面，及柩入，乃回乡东，则不便，故云东面待之便也。
烛先入者，升堂，东楹之南，西面。後入者，西阶东，北面，在下。（在柩者。先，先柩者。後，後柩者。祖时，烛亦然。互记於此。）
[疏]“烛先”至“在下”。
○注“在”至“於此”。
○释曰：此烛本是殡宫中开殡者，在道时一在柩前，一在柩後。今又一升堂，一在堂下，故郑云“先先柩者，後後柩者，祖时烛亦然，互记於此”者。上祖时，直有朝庙在道，柩前後之烛，至庙直云“质明灭烛”，不见烛之升堂不升堂。此文见至庙，烛升与不升，不见在道烛，故云祖时烛亦然，互记於此，以其皆有在道及至庙烛升与不升之事也。
主人降，即位，彻，乃奠，升降自西阶，主人踊如初。（如其降拜宾，至於要节而踊，不荐车，不从此行。）
[疏]“主人”至“如初”。
○注“如其”至“此行”。
○释曰：云“如其降拜宾，至於要节而踊”者，案上经朝祖时，既正柩设从奠讫，主人降拜宾至於要节而踊，故此如之也。云“不荐车，不从此行”者，案上祖祢共庙者，朝庙日即荐车，此二庙，明日於祖庙荐车马，以其从祖庙行，故荐。今此祢庙不从此行，故不荐也。
祝及执事举奠，巾、席从而降，柩从，序从如初，祖。（此谓朝祢明日，举奠祖之序也。此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为後。既正柩，席升设，设奠如初。祝受巾，巾之。凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同，则此日数亦同矣。序从主人以下，今文无从。）
[疏]“祝及”至“祖”。
○注“此谓”至“无从”。
○释曰：自此尽“不煎”，论至祖庙陈设及赠之事。云“此谓朝祢明日”者，以其下文朝祖之时“序从如初”，中有烛，若同日，则朝祖之时已自明矣，何须更有烛也？以此言之，则此朝祖与朝祢别日可知，故郑云“举奠祖之序也”。云“此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为後”者，此祢奠与小敛奠同，小敛奠时云：“夏祝及执事盥，执醴先，酒脯醢俎从。”此经亦祝及执事举奠，明此亦执醴先酒脯醢俎从之，此经所云“巾席”为後。云“既正柩，席升设，设奠如初。祝受巾巾之”者，上正经朝祖时，正柩于两楹讫，席升设於柩西，奠设如初，巾之。以经直云“巾之”，无祝受巾，知受巾巾之者，以上篇设小敛奠讫，祝受巾巾之，此与小敛奠同，明设奠讫，祝受巾巾之可知。云“凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同”者，主人常在丧位，不出，唯君命乃出，迎及送，其变同，则此日数亦同。以其此二篇荐者启日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，与始死日袭，明日小敛，又明日大敛而殡亦同日。主人、主妇变服亦同。以其小敛，主人散带，主妇ヮ，自启至葬，主人、主妇亦同於未殡也。云“序从主人以下”者，案上注云“主人与男子居右，妇人居左，以服与昭穆为位”是也。
荐乘车，鹿浅，干、笮、革世，载旃，载皮弁服，缨、辔、贝勒县于衡。（士乘栈车。鹿浅，鹿夏毛也。，覆グ。《玉藻》曰：“士齐车，鹿豹直。”干，盾也。笮，矢ゅ也。世，缰也。旃，旌旗之属。通帛为旃，孤卿之所建，亦摄焉。皮弁服者，视朔之服。贝勒，贝饰勒。有干无兵，有ゅ无弓矢，明不用。古文世为杀，旃为膳。）
[疏]“荐乘”至“于衡”。
○注“士乘”至“为膳”。
○释曰：此并下车三乘，谓葬之魂车。云“士乘栈车”者，《巾车》之文。云“鹿浅”，为车前式竖者，グ子以鹿夏皮浅毛者为，以覆式，是以《诗韩弈》云“享弘浅蔑”，传云：“享，革也。弘，轼中也。浅，虎皮浅毛也。蔑，覆轼也。”引《玉藻》者，彼注云：“直谓缘也。”士之齐车与朝车同，引之欲证此鹿亦以豹皮为缘饰。云“旃，旌旗之属”云云者，案《司常》云：“孤卿建旃，大夫士建物。”此士而用旃，故云“亦摄焉”。云“皮弁服者，视朔之服”者，案《玉藻》云诸侯“皮弁以听朔於大庙”，《乡党》孔子云“素衣裘”，亦是视朔之服。君臣同服，是以此士亦载皮弁视朔之服也。云“贝勒，贝饰勒”者，贝，水物，故以贝饰勒。云“有干无兵，有ゅ无弓矢，明不用”者，以其干与戈戟兵器，及ゅ与弓矢，皆相须乃用，今有干无兵，有ゅ无弓矢，明死者不用，故阙之也。
道车，载朝服。（道车，朝夕及燕出入之车。朝服，日视朝之服也。玄衣素裳。）
[疏]“道车载朝服”。
○注“道车”至“素裳”。
○释曰：知“道车，朝夕及燕出入之车”者，但士乘栈车，更无别车，而上云“乘车”，下云“槁车”，此云“道车”，虽有一车，所用各异，故有乘车、道车、槁车之名。知“道车，朝夕”者，案《玉藻》云“朝玄端，夕深衣”，郑注云：“谓大夫士也。”私朝之服。《春秋左氏传》云“朝而不夕”，据朝君於是有朝无夕。若然，云朝夕者，士家朝朝暮夕当家私朝之车，又云“及燕出入”者，谓士家游燕出入之车。案《周礼夏官》有道右、道仆，皆据象路而言道。又案《司常》云“道车载┸”，郑注云：“王以朝夕燕出入。”与此道车同，则士乘栈车与王乘象路同名道。云“朝服，日视朝之服”者，案《乡党》云“缁衣羔裘”，是孔子所服，郑注云“诸侯视朝之服”。是君臣同服，故《玉藻》云诸侯“朝服以日视朝”，士之道车而用朝君之服，不用私朝玄端服者，乘车既载孤卿之旃，故道车亦载朝君之服，摄盛也。云“玄衣素裳”者，《士冠礼》云“主人玄冠朝服，缁带，素な”，注云不云衣，衣象冠色。则不云裳，裳象な色可知。故云玄衣素裳也。
车，载蓑笠。（槁犹散也。散车以田以鄙之车。蓑笠，备雨服。今文为潦。凡道车、车之缨辔及勒，亦县于衡也。）
[疏]“车载蓑笠”。
○注“槁犹”至“衡也”。
○释曰：云“犹散也”者，案上乘车、道车皆据人之乘用为名，不取车上生称，则此散车亦据人乘为号。知“散车以田以鄙之车”者，案《司常》云“ヵ车载旌”，注云：“ヵ车，木路也。王以田以鄙。”谓王行小小田猎巡行县鄙，此散车与彼ヵ车同是游散所乘，故与ヵ车同解。若然，士亦与王同有以田以鄙者，亦谓从王以田以鄙也。若正田猎，自用冠弁服，乘栈车也。云“蓑笠，备雨服”者，案《无羊》诗云：“尔牧来思，何蓑何笠。”彼注云：“蓑所以备雨，笠所以御暑。”而此并云备雨者，非直蓑以御雨，笠亦以备雨，故《都人士》诗注云“笠所以御雨”，丧事不辟暑，是以并云备雨之服。云“今文为潦”者，案《周礼轮人》“为盖”，郑云：“礼所谓潦车，谓盖车与？”若然，彼注此文则为潦车者，义亦通矣。“凡道车、槁车之缨辔，及勒亦县於衡”者，以车三乘皆当有马，有马则有此三者，但记人举上以明下，乘车云“缨、辔、贝勒县於衡”，即此三者亦县於衡可知。
将载，祝及执事举奠，户西，南面，东上。卒束前而降，奠席于柩西。（将於柩西当前束设之。）
[疏]“将载”至“柩西”。
○注“将於”至“设之”。
○释曰：经载柩时，不云去奠设席之事，故记人明之。云“将於柩西当前束设之”者，经虽先云举奠，後云降席，要须设席乃设奠，故云将於柩西当前束设之。正经云“降奠当前束”是也。
巾奠，乃墙。（墙，饰柩也。）
[疏]“巾奠乃墙”。
○注“墙饰柩也”。
○释曰：正经直云“降奠，当前束，商祝饰棺”，不云巾奠，故记人辨之。巾奠讫，商祝乃饰棺墙，即帷荒与棺为饰，故变饰棺云墙也。
抗木，刊。（剥削之。古文刊为竿。）
[疏]“抗木刊”。
○注“剥削之”。
○释曰：刊，削也，而云“剥”者，木无皮者直削之，有皮者剥乃削之，故兼言剥。
茵著，用荼，实绥泽焉。（荼，茅秀也。绥，廉姜也。泽，泽兰也。皆取其香，且御湿。）
[疏]“茵著”至“泽焉”。
○注“荼茅”至“御湿”。
○释曰：茵内非直用茅秀，兼实绥泽取其香，知且御湿者，以其在棺下，须御湿之物，故与荼皆所以御湿。
苇苞，长三尺，一编。（用便易也。）
[疏]“苇苞长三尺一编”。
○注“用便易也”。
○释曰：言“便易”者，苇草即长，载取三尺一道编之，用便易故也。
菅筲三，其实皆瀹。（米麦皆湛之汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。）
[疏]“菅筲三其实皆瀹”。
○注“米麦”至“为敬”。
○释曰：经直云“筲三，黍、稷、麦”，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故记人明之。是以云筲用菅草，黍稷皆淹而渍之。云“未知神之所享”者，以其鬼神幽暗，生者不见，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。云“不用食道，所以为敬”者，案《檀弓》云“饭用米贝，不以食道”，食道亵则不敬，故云不用食道，所以为敬也。
祖，还车不易位。（为乡外耳，未行。）
[疏]“祖还车不易位”。
○注“为乡外耳未行”。
○释曰：案正经乃祖还乘车、道车、槁车，不辨还之远近，故记人明之。虽还车，不易本位，为乡外耳，还车未行者，皆不易位。上经未还，奉车在阶，妇人在堂上，还车去阶，妇人降堂下。若然，则是还车易位，而云“不易位”者，以其三分其庭为三位，车虽去阶，犹不离三分其庭一在北之位，据大判而言不易位也。
执披者，旁四人。（前後左右各二人。）
[疏]“执披者旁四人”。
○注“前後左右各二人”。
○释曰：“前後左右各二人”者，谓前之左右，後之左右，则一旁四人，两旁则八人，上经郑注云“备倾亏也”。
凡赠币，无常。（宾之赠也。玩好日赠，在所有。）
[疏]“凡赠币无常”。
○注“宾之”至“所有”。
○释曰：正经云“公用玄束帛”，是赠有常矣。上又云宾赠“奠币如初”，直云奠币如初，不云物色与多少，故记人明之，以其宾客非一，故云“凡赠币无常”。郑云“宾之赠也”，云“玩好曰赠，在所有”者，《诗》云：“知子之来之，杂佩以赠之。”是赠在所有也。
凡糗，不煎。（以膏煎之则亵，非敬。）
[疏]“凡糗不煎”。
○注“以膏”至“非敬”。
○释曰：正经葬奠直云“四笾枣糗栗脯”，不云糗之煎不，故记人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。是以郑云“以膏煎之则亵，非敬”，故云“不煎”。此篇唯葬奠有糗，而云“凡”者，记人通记大夫以上。
唯君命，止柩于恒，其馀则否。（不敢留神也。恒，道也。《曾子问》曰：“葬既引，至於恒。”）
[疏]“唯君”至“则否”。
○注“不敢”至“於恒”。
○释曰：正经直云柩“至邦门，君使宰夫赠”，不云止柩之事，故记人明之。引《曾子问》者，彼为日食，此为君命，虽不同，止柩是同，故引之，证止柩之事。
车至道左，北面立，东上。（道左，墓道东，先至者在东。）
[疏]“车至”至“东上”。
○注“道左”至“在东”。
○释曰：正经直云“陈器于道东西，北上”，统于广，以其入广故也，不云三等之车面位之事，故记人明之。以其不入广，故东上不统於广也。云“道左，墓道东”者，据墓南面为正，故知道左，是墓道东也，当是陈器之南。云“先至者在东”者，以乘车、道车、槁车三者，次第为先後，先至谓乘车也。必知此车是乘车之等者，以其下有柩车，故知此是三等者也。
柩至于广，敛服载之。（柩车至广，祝说载除饰，乃敛乘车、道车、槁车之服载之，不空之以归。送形而往，迎精而反，亦礼之宜。）
[疏]“柩至”至“载之”。
○注“柩车”至“之宜”。
○释曰：正经直云“柩至于广，属引乃窆”，不云柩车敛服载之，故记人明之。云“柩车至广，祝说载除饰，乃敛乘道槁车服载之，不空之以归”者，此解说载，谓下棺於地，除饰谓除去帷荒，柩车既空，乃敛，乘车皮弁服，道车朝服，槁车蓑笠，三者之服，载之於柩车，示不空之以归者也。云“送形而往，迎精而反”者，《礼记问丧》文，引之证此不空归之义。云“亦礼之宜”者，形往则送之，主人随柩路是也；精反则迎之，主人随精而反，是亦礼之宜然也，故云礼之宜也。
卒窆而归，不驱。（孝子往如慕，反如疑，为亲之在彼。）
[疏]“卒窆而归不驱”。
○注“孝子”至“在彼”。
○释曰：此文解上敛服载之下棺讫，实土三，孝子从蜃车而归，不驱驰而疾者，疑父母之神不归。云“孝子往如慕，反如疑”者，亦《礼记问丧》文。云孝子往如慕者，如婴儿随母而啼慕，反如疑者，孝子不见其亲，不知精魂归否，故疑之。云“为亲之在彼”者，谓疑精魂在彼不归，言此者，解经不驱之事。
君视敛，若不待奠，加盖而出。不视敛，则加盖而至，卒事。（为有他故及辟忌也。）
[疏]“君视”至“卒事”。
○注“为有”至“忌也”。
○释曰：君於士既殡而往，有恩，则与大敛，既布衣，君至奠讫乃出，不辨，不得终视敛之事，故记人明之，是以经二事皆见於礼而言。云“君视敛，若不待奠，加盖而出”者，一为君有急事他故，是以不得待奠。云“不视敛，则加盖而至，卒事”者，亦是君有辟忌，不用见尸柩，是以加盖乃来。云卒事者，待大敛讫乃出。
既正柩，宾出，遂匠纳车于阶。（遂匠，遂人、匠人也。遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也。车，载柩车。《周礼》谓之蜃车，《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正。其车之舆，状如床，中央有辕，前後出，设前後辂，舆上有四周，下则前後有轴，以辁为轮。许叔重说：“有辐曰轮，无辐曰辁。”）
[疏]“既正”至“阶”。
○注“遂匠”至“曰辁”。
○释曰：正经不云纳柩车时节，故记人明之。既朝正柩於两楹之，当此之时，遂匠纳柩车於阶。云“遂人，匠人也”者，以其《周礼》有遂人、匠人，天子之官，士虽无臣，亦有遂人、匠人主其葬事。云“遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也”者，案《周礼遂人职》云：“大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帅而属六及窆，陈役。”注云：“致役，致於司徒，给墓上事。陈役者，主陈列之耳。”是遂人主引徒也。又《乡师职》云：“及葬，执以与匠师御柩而治役。”谓监督其事。又此遂人与匠人同纳车于阶，即匠人主载窆，与遂人职相左右也。云“车，载柩车”者，以其此云纳车于阶，正谓载柩。若乘车、道车之等，则当东荣，不在阶，故知此是柩车也。云“《周礼》谓之蜃车”者，案《遂师职》云“大丧，使帅其属以幄先，及蜃车之役”，注云“蜃车，柩路，四轮迫地而行，有似於蜃，因取名焉”是也。云“《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正”者，言或作辁，或作抟者，皆或《礼记》别本，故云皆相附耳，但未知孰正也。云“其车之舆，状如床，中央有辕，前後出”者，观郑此注，其舆与盾车同，亦一辕为之。云“设前後辂”者，正经唯云前辂，言前以对後，明知亦有後辂。云“舆上有四周”者，此亦与盾车同。云“下则前後有轴，以辁为轮”者，此则与盾异，以其盾无轮，直有转辚，此有辁轮。引“许叔重说”者，案许氏《说文》云“有轮无幅曰辁”，证此辁无辐也。
祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。（言馔於主人之南，当前辂，则既祖，祝乃馔。）
[疏]“祝馔”至“巾之”。
○注“言馔”至“乃馔”。
○释曰：正经直云祖还车及还重讫，“乃奠如初”，不云馔处，故记人明之。祝馔祖奠於主人之南当前辂，云“则既祖，祝乃馔”者，以其未祖以前，柩车乡北，辂在主人之北，今云“馔于主人之南”，明知既祖还，乃乡馔之。
弓矢之新，沽功。（设之宜新，沽示不用。今文沽作古。）
[疏]“弓矢之新沽功”。
○注“设之”至“作古”。
○释曰：自此尽篇末，论死者用器弓矢粗恶之事。以其正经直云“用器弓矢”，不辨弓矢善恶，及弓矢之名，故记人明之。“设之宜新”者，为死者宜用新物。云“沽示不用”者，沽谓粗为之。
有弭饰焉，（弓无缘者谓之弭，弭以骨角为饰。）
[疏]“有弭饰焉”。
○注“弓无”至“为饰”。
○释曰：案《尔雅》云：“弓有缘谓之弓，无缘谓之弭。”孙氏云：“缘系约而漆之，无缘不以系约，骨饰两头。”是此弭也。《诗》云“象弭鱼服”，是用象骨，弓隈既用角，明两头亦得用，故郑总云“骨角为饰”。
亦张可也。（亦使可张。）
[疏]“亦张可也”。
○注“亦使可张”。
○释曰：生时之弓有张弛，此死者之弓，虽不射而沽，略亦使可张，故曰“亦”也。
有必，（必，弓檠。弛则缚之於弓里，备损伤，以竹为之。《诗》云：“竹必绲。”古文必作{比木}。）
[疏]“有必”。
○注“必弓”至“作{比木}”。
○释曰：“必，弓檠”者，案《冬官弓人》造弓之时，弓成，纳之檠中，以定往来体，此弓檠，谓凡平弛弓之时，以竹状如弓，缚之於弓里，亦名之为必者，以若马必，然马必所以制马，弓必所以制弓，使不顿伤，故谓之必。引《诗》云“竹必绲”者，绲，绳也；，约也；谓以竹为必，以绳约之。此经之必虽粗略，用亦如此，故引之为证。
设依、挞焉。（依，缠弦也。挞，付侧矢道也。皆以韦为之。今文挞为。）
[疏]“设依挞焉”。
○注“依缠”至“为”。
○释曰：言“依”者，谓以韦依缠其弦，即今时弓番是也。云“挞，付侧矢道”者，所以挞矢令出，谓生时以骨为之付侧，今死者用韦。云“皆以韦为之”者，谓依与挞，皆以韦为之，异於生者也。
有。（，弓衣也，以缁布为之。）
[疏]“有”。
○注“弓”至“为之”。
○释曰：知“，弓矢”者，案《月令》云“带以弓”，故知弓衣也。郑知“用缁布为之”者，此无正文，郑验当时弓衣用缁布而言也。
<羽侯>矢一乘，骨镞，短卫。（<羽侯>犹候也，物而射之矢也。四矢曰乘，骨镞短卫，亦示不用也。生时<羽侯>矢金镞。凡为矢，五分长而羽其一。）
[疏]“<羽侯>矢”至“短卫”。
○注“<羽侯>犹”至“其一”。
○释曰：言“候物而射之”者，案《司弓矢》郑注云：“可以司候射敌之近者及禽兽。”郑君两注，语异义同。云“骨镞短卫，亦示不用也”者，案上文沽功，郑云示不用，故此亦之。云“生时<羽侯>矢金镞”者，此亦《尔雅释器》文，案彼云“金镞剪羽谓之<羽侯>”是也。此言短羽，即剪羽也。云“凡为矢五分长而羽其一”者，案《周礼矢人》上“陈五矢”，下乃云“五分其长而羽其一”，故云“凡”以广之也。案郑彼注云：矢长三尺，五分羽一则六寸也。谓之羽者，指体而言。谓之卫者，以其无羽，则不平正，羽所以防卫其矢，不使不调，故名羽为卫。
志矢一乘，轩周中，亦短卫。（志犹拟也，习射之矢。《书》云：“若射之有志。”周，挚也，无镞短卫，亦示不用。生时志矢骨镞。凡为矢，前重後轻也。）
[疏]“志矢”至“短卫”。
○注“志犹”至“轻也”。
○释曰：云“志犹拟也”者，凡射，志意有所准拟，故云志犹拟也。云“习射之矢”者，案《司弓矢》郑注云“恒矢之属，轩周中，所谓志”，以此言之，则此恒矢也，在八矢之下。知是习射矢者，以其矢中特轻，於习射宜也。案六弓，唐弓、大弓亦授习射者，则此矢配唐、大也。引《尚书盘庚》者，证志为准拟之事。周轾者，郑读周从轾，以其车傍周，非是轩轾之轾，故读从执下至。云“无镞短卫，亦示不用”者，知此矢无镞者，上经<羽侯>矢言骨镞，此经不云镞，故知无镞，示不用也。若然，<羽侯>矢生时用金镞，死用骨镞；志矢生时用骨镞，死则令去之。云“生时志矢骨镞”者，亦《尔雅释器》文。案彼云：“骨镞不剪羽，谓之志。”此志矢是也。云“凡为矢前重後轻也”者，案《司弓矢》郑注云：“凡枉矢之制，枉矢之属，五分二在前，三在後。杀矢之属，参分一在前，二在後。矢之属，七分三在前，四在後。恒矢之属，轩周中。”若然，前重後轻者，据杀矢、<羽侯>矢、枉矢、矢、矢、矢而言。引之者，证此志是恒矢、庳矢，无前重後轻之义。但《周礼》有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之内，<羽侯>矢居前最重，恒矢居後最轻，既不尽用，故取其首尾者也。
●卷四十二士虞礼第十四
[疏]《士虞礼》第十四。
○郑《目录》云：“虞，安也。士既葬父母，迎精而反，日中祭之於殡宫以安之。虞於五礼属凶。《大戴》第六，《小戴》第八，《别录》第十四。”
○释曰：案此经云“侧亨于庙门外之右”，又记云“陈牲于庙门外”，皆云庙，《目录》云“祭之殡宫”者，庙则殡宫也。故郑注《士丧礼》“凡宫有鬼神曰庙”，以其虞，卒哭在寝，乃在庙，是以郑注《丧服小记》云“虞於寝，於祖庙”是也。
士虞礼。特豕馈食。（馈犹归也。）
[疏]“士虞礼特豕馈食”。
○注“馈犹归也”。
○释曰：自此尽“南顺”，论陈鼎镬祭器几筵等之事。案《左氏传》云：“卜日曰牲。”是以《特牲》云牲，大夫已上称牲，亦称牢，故云少牢。此虞为丧祭，又葬日虞，因其吉日，故略无卜牲之礼，故指豕体而言，不云牲，大夫以上亦当然。《杂记》云“大夫之虞也，直牲”，又此下记云“陈牲於庙门外”，《檀弓》云“与有司视虞牲”，皆言牲者，记人之言，不依常例故也。然《少牢》云：“司马羊，士击豕。”不言牲者，据杀特须指事而言，亦非常例也。云“馈犹归”者，谓以物与神及人皆言馈，是以此虞及《特牲》、《少牢》皆言馈。《坊记》云：“父母在，馈献不及车马。”是生死皆言馈。又案《周礼玉府》云掌“凡王之献金玉、兵器”，注：“谓百工为王所作，可以献遗诸侯。古者致物於人，尊之则曰献，通行曰馈。”以此而言，献虽主於尊，其《春秋》齐侯来献鲁戎捷，尊鲁也。其云馈者，上下通称，故祭祀於神而言馈。阳货馈孔子豚而言馈，《乡党》云“朋友之馈”，是上下通言馈。《膳夫》云“凡王之馈食用六”，注云：“进物於尊曰馈。此馈之盛者，王举之馔也。”彼郑据当文是进于王，故云进物于尊，其实通也。
侧亨于庙门外之右，东面。（侧亨，亨一胖也。亨於爨用镬，不於门东，未可以吉也。是日也，以虞易奠，而以吉祭易丧祭。鬼神所在则曰庙，尊言之。）
[疏]“侧亨”至“东面”。
○注“侧亨”至“言之”。
○释曰：云“侧亨，亨一胖”也，知者，案吉礼皆全，左右胖皆亨，不云“侧”。此云“侧亨”，明亨一胖而已。必亨一胖者，以其虞不致爵，自献宾已後，则无主人、主妇及宾已下之俎，故唯亨一胖也。若然，《特牲》亦云侧杀者，彼虽亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲为侧，各有所对故也。云“亨於爨用镬”者，亦案《少牢》有羊镬，故亨在镬。云“不於门东，未可以吉也”者，以虞为丧祭，不於门东，对《特牲》吉礼，鼎镬皆在门东，此云“门外之右”，是门之西，未可以吉也。云“是日也”至“丧祭”，皆《檀弓》文。云“是日”，谓葬日，日中而虞，易去奠，以死事之，故立尸而祭之。云“而以吉祭易丧祭”者，案下记云：“三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰：哀荐成事。”郑注引《檀弓》文，“葬日中而虞，不忍一日离也，是日也，以虞易奠，卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭”。如是，则卒哭即是吉祭。而郑此注云为吉祭者，卒哭对虞为吉祭，卒哭比为丧祭，故下记云“卒哭，祭乃饯”，云“尊两С於庙门外之右，少南，洗在尊东南，水在洗东，篚在西”，注云：“在门之左，又少南。”则鼎镬亦在门左。又云“明日，以其班，沐浴”，又云“其他如馈食”，是乃与《特牲》吉祭同，以为吉祭，是以云而以吉祭易丧祭也。云“鬼神所在则曰庙，尊言之”者，对时庙与寝别，今虽葬，既以其迎魂而反，神还在寝，故以寝为庙，虞於中祭之也。
鱼、腊爨亚之，北上。（爨，灶。）
[疏]“鱼腊”至“北上”。
○注“爨灶”。
○释曰：上豕爨在门右，东面。此鱼腊各别镬，言“北上”，则次在豕鼎之北，而云“爨，灶”者，周公经为爨，至孔子时为灶，故王孙贾问孔子曰：“与其媚於奥，宁媚於灶。”是前後异名，故郑举後决前也。
饣喜爨在东壁，西面。（炊黍稷曰饣喜。饣喜北上，上齐於屋宇。於虞有亨饣喜之爨，弥吉。）
[疏]“饣喜爨”至“西面”。
○注“炊黍”至“弥吉”。
○释曰：以三镬在西方反吉。案《特牲》云：“主妇视饣喜，爨于西堂下。”宗妇主之在西方，今在东，亦反吉也。《少牢》廪爨在饔爨之北，在门外者，是大夫主之，廪人掌男子之事，故与牲爨同在门外东方也。知“炊黍稷曰饣喜”者，案《周礼饣喜人》云：“掌凡祭祀共盛。”齐盛即黍稷，故知也。云“北上，上齐于屋宇”者，此案《特牲》记云“饣喜爨在西壁”，郑注云：“西壁，堂之西墙下。旧说云南北直屋，稷在南。”彼此东西皆言壁。彼云屋，此云屋宇，故知此亦齐屋也。云“於虞有亨饣喜之爨，弥吉”者，以其小敛、大敛未有黍稷，朔月荐新之等，始有黍稷。向吉，仍未有爨，至此始有亨饣喜之爨，故云弥吉。
设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。（反吉也。亦当西荣，南北以堂深。）
[疏]“设洗”至“在东”。
○注“反吉”至“堂深”。
○释曰：如其上文设爨反吉，此亦反吉。又上下篇吉时设洗，皆当东荣，南北以堂深，今在西阶西南，亦当西荣，南北以堂深可知也。
尊于室中北墉下，当户，两С醴、酒，酒在东，无禁，幂用布，加勺，南枋。（酒在东，上醴也。布，葛属。）
[疏]“尊于”至“南枋”。
○注“酒在”至“葛属”。
○释曰：云“酒在东，上醴也”者，醴法，上古酒是人所常饮，故在东，吉礼玄酒在酒上。今以丧祭礼无玄酒，则醴代玄酒，在上，故云上醴也。云“布，葛属”者，以葛为之，布则以麻为之。今布并言，则此麻葛杂，故有两号，是以郑云葛属也。
素几、苇席，在西序下。（有几，始鬼神也。）
[疏]“素几”至“席下”。
○注“有几始鬼神也”。
○释曰：经几席具有，注唯云几者，以其大敛奠时已有席，至此虞祭乃有几故也。然案《檀弓》云：“虞而立尸，有几筵。”筵则席，虞祭始有者，以几筵相将，故连言筵，其虞有几。若天子诸侯始死，则几席具，故《周礼司几筵》云“每焘一几”，据始殡及葬时，是始死即几席具也。
苴寸刂茅，长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上。（苴犹藉也。）
[疏]“苴寸刂”至“坫上”。
○注“苴犹藉也”。
○释曰：此苴而云藉祭，故《易》云：“藉用白茅，无咎。”
馔两豆菹、醢于西楹之东，醢在西，一亚之。（醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之。）
[疏]“馔两”至“亚之”。
○注“醢在”至“设之”。
○释曰：此馔继西楹言之，则以西楹为主，向东陈之。云“一亚之”者，菹以东也。云“醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之”者，以其尸在奥东面设者，西面设於尸前，菹在南，醢在北。今於西楹东馔之，菹在东，醢在西，是南面取之，得左取菹，右取醢。至尸前西面，又左菹右醢，故云便也。
从献豆两，亚之，四笾亚之，北上。（豆从主人献祝，笾从主妇献尸祝，北上，菹与枣。不东陈，别於正。）
[疏]“从献”至“北上”。
○注“豆从”至“於正”。
○释曰：此从献豆笾，虽文承一之下，而云“亚之”。下别云“北上”，是不从东为次，宜於东北，以北为上，向南陈之。若然，文承一下而云亚之者，以其次在以东，去楹渐远，故云亚，不谓亚以东也。据此陈之次，然则东北菹为首，次南醢，醢东栗，栗北枣，枣东枣，枣南栗。此以东面取之，而入北面，设之祝前，得右菹左醢，其笾亦然，先陈者先设，後陈者後设，枣在左，亦得其设，故郑云“北上，菹与枣”也。云“豆从主人献祝”者，以其尸前正豆已设讫，以为阴厌不名为从，此二豆主人先献，祝酒後乃荐豆，故言从。云“笾从主妇献尸祝”者，以其四笾：二笾从主妇献尸，二笾从主妇献祝，亦是从也。云“不东陈，别於正”者，以二豆与，在尸为献，前为正，此皆在献後，为非正，故东北别也。
馔黍稷二敦于阶，西上，藉用苇席。（藉犹荐也。古文藉为席。）
[疏]“馔黍”至“苇席”。
○注“藉犹”至“为席”。
○释曰：云“藉犹荐也”者，谓先陈席，乃陈黍稷於上，是所陈席藉荐黍稷也。
水错于中，南流，在西阶之南，箪巾在其东。（流，吐水口也。）陈三鼎于门外之右，北面，北上，设扃。（门外之右，门西也。今文扃为铉。）
[疏]“陈三”至“扃”。
○注“门外”至“为铉”。
○释曰：此扃虽先云“设”，其设扃在後，知者，案《士丧礼》小敛云：“右人左执匕，抽扃予左手兼执之，取委於鼎北，加扃。”则扃在上，故先抽扃，後去，则先设可知。扃虽在三鼎之下，总言其实，陈一鼎讫，即设之，知者，案下记云“皆设扃”，注云“嫌既陈，乃设扃”是也。
匕俎在西塾之西。（不馔於塾上，统於鼎也。塾有西者，是室南乡。）
[疏]“匕俎在西塾之西”。
○注“不馔”至“南乡”。
○释曰：云“不馔於塾上，统於鼎也”者，决下文“羞燔俎在内西塾上”，而在塾上。又云“宾降，反俎于西塾”，至於主妇亚献讫，直云宾“燔从如初”，明尸受燔讫，宾亦反俎于西塾上，是互见义也。
羞燔俎在内西塾上，南顺。（南顺，於南面取缩执之便也。肝俎在燔东。）
主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位。妇人及内兄弟，服即位于堂，亦如之。（葬服者，《既夕》曰“丈夫ヮ，散带垂”也。宾执事者，宾客来执事也。）
[疏]“主人”至“如之”。
○注“葬服”至“事也”。
○释曰：自此尽“北面”，论将虞祭於位及衣服之事。云“葬服者，《既夕》曰丈夫ヮ散带垂也”者，此唯谓葬日反日中而虞，及三虞时，其後卒哭，即服其故服，是以《既夕》记注云自卒至殡，自启至葬，主人之礼，其变同。则始虞与葬服同，三虞皆同。至卒哭卒，去无时之哭则依其丧服，乃变麻服葛也。云“宾执事者，宾客来执事也”者，以其虞为丧祭，主人未执事，故云宾客来执事也。案下注云“士之属官为其长吊服加麻”，即此经“宾执事者吊服”是也。若然，此士属官中有命于其君者，是以《特牲》记宾中“有公有司”，郑注云：“公有司亦士之属，命于其君者也。”案《曾子问》：“士则朋友奠，不足取於大功以下。”又云：“士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”郑云：“祭谓虞卒哭时。”以此而言，彼朋友则公有司与此执事一物，以僚友言之，虽属官，亦为朋友也。
祝免，澡葛带，布席于室中，东面，右几，降，出，及宗人即位于门西，东面南上。（祝亦执事。免者，祭祝之礼，祝所亲也。澡，治也，治葛以为首及带，接神宜变也。然则士之属官为其长，吊服加麻矣。至於既卒哭，主人变服则除。右几，於席近南也。）
[疏]“祝免”至“南上”。
○注“祝亦”至“南也”。
○释曰：云“祝亦执事”者，谓亦上执事也。云“免者，祭祀之礼，祝所亲也”者，案《礼记丧服小记》云：“缌麻小功，虞卒哭则免。”注云：卒哭，缌麻以上至斩衰皆免。今祝是执事属吏之等，皆无免法，今与缌以上同著免，嫌其大重，故云祭祀之礼祝所亲，而可以受服也。
宗人告有司具，遂请拜宾，如临。入门哭，妇人哭。（临，朝夕哭。）
[疏]“宗人”至“人哭”。
○注“临朝夕哭”。
○释曰：朝夕哭，祭时门外送宾讫，入门男子、妇人共哭也。
主人即位于堂，众主人及兄弟、宾即位于西方，如反哭位。（《既夕》曰：“乃反哭，入门，升自西阶东面，众主人堂下东面，北上。”此则异於朝夕。）
[疏]“主人”至“哭位”。
○注“既夕”至“朝夕”。
○释曰：此明宾将与祭，主人及兄弟等即位之事。云“如反哭位”，郑引《既夕》者，证主人等面位之事也。
祝入门左，北面。（不与执事同位，接神尊也。）
[疏]“祝入门左北面”。
○注“不与”至“尊也”。
○释曰：云“不与执事同位，接神尊也”者，执事即上兄弟宾即位于西方，如反哭位，皆是执事，故《曾子问》“丧祭不足，则取兄弟”，故云不与执事同位接神尊也。
宗人西阶前北面。（当诏主人及宾之事。）
[疏]“宗人”至“北面”。
○注“当诏”至“之事”。
○释曰：此宗人在堂下，是主人在堂时。若主人在室，宗人即升堂，是以下记云：“主人在室，则宗人升户外北面。”注云“当诏主人室事”是也。
祝盥，升，取苴降，洗之，升，入设于几东席上，东缩，降，洗觯，升，止哭。（缩，从也。古文缩为蹙。）
[疏]“祝盥”至“止哭”。
○注“缩从也”。
○释曰：自此尽“哭出复位”，论设馔於神，杖不入於门之事也。案此文阴厌时，“主人倚杖，入，祝从，在左，西面”，下记云“尸入祝从尸”，注云：“祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。”主人前自西入，向东，在阶下未得倚杖于序，今主人在西阶，将入室，故倚杖于西序。
主人倚杖，入，祝从，在左，西面。（主人北旋，倚杖西序乃入。《丧服小记》曰：“虞杖不入於室，杖不升於堂。”然则练杖不入於门，明矣。）赞荐菹醢，醢在北。（主妇不荐，衰斩之服不执事也。《曾子问》曰：“士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”）
[疏]“赞荐”至“在北”。
○注“主妇”至“下者”。
○释曰：案《特牲》主妇盥于房中，荐两豆，此主妇不荐，故决之。既引《曾子问》士祭不足则取於兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。下卒哭既取大功以下，则齐衰不执事可知。此齐衰不执事，唯为今时，至于尸入之後，亦执事。两笾枣、栗，设於会南，至於祭，虽阴厌亦主妇荐，主人自执事也。知者，下记云“其他如馈食”，案《特牲》云“主人在右，及佐食举牲鼎”是也。若大夫已上尊，不执事，故《少牢》云“主人出迎鼎”，注云：“道之也。”是不执事也。
佐食及执事盥，出举，长在左。（举，举鼎也。长在左，西方位也。凡事宗人诏之。）鼎入，设于西阶前，东面北上，匕俎从设。左人抽扃、，匕，佐食及右人载。（载，载於俎。佐食载，则亦在右矣。今文扃为铉。古文为密。）卒，匕者逆退复位。（复宾位也。）俎入，设于豆东，鱼亚之，腊特。（亚，次也。今文无之。）
赞设二敦于俎南，黍，其东稷。（簋实尊黍也。）
[疏]“赞设”至“东稷”。
○注“簋实尊黍也”。
○释曰：云“簋实尊黍也”者，以经西黍东稷西上，故云尊黍也。经云“敦”，注言“簋”者，案《特牲》云“佐食分簋”，注云：“分簋者，分敦黍於会，为有对也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，变敦言簋，容同姓之士，得从周制耳。”然则此注变敦言簋者，亦谓同姓之士得用簋故也。
设一于豆南。（，菜羹也。）
[疏]注“菜羹也”。
○释曰：此对泰是氵音羹。
佐食出，立于户西。（馔已也。今文无“于户西”。）
[疏]“佐食”至“户西”。
○注“馔已”至“户西”。
○释曰：“佐食出”者，以无事不可以空立，故出立于户西。不从今文无“于户西”三字者，若无，此文不知立之所在，故不从也。
赞者彻鼎。（反于门外。）祝酌醴，命佐食启会。佐食许诺，启会，却于敦南，复位。（会，合也，谓敦盖也。复位，出立于户西。今文启为开。）
[疏]“祝酌”至“复位”。
○注“会合”至“为开”。
○释曰：《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒、醴两有，今所奠者醴，故须言醴也。若然，彼单酒，此两有者，以其同小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴并有，故此虞之丧祭亦两有，异於吉祭也。
祝奠觯于南，复位。主人再拜稽首。（复位，复主人之左。）
[疏]“祝奠”至“稽首”。
○注“复位”至“之左”。
○释曰：云“复主人之左”者，上主人倚杖入，祝从在左，不见祝更有位，故复主人左也。
祝飨，命佐食祭。（飨，告神飨。此祭，祭於苴也。飨神辞，记所谓“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁”，下至“尔皇祖某甫尚飨”是也。）
[疏]“祝飨命佐食祭”。
○注“飨告”至“是也”。
○释曰：下云“祝祝卒”，注云：“祝祝者，释孝子祭辞。”又下文迎尸後，尸堕祭，云“祝祝，主人拜如初”，此等三者皆有辞。此文飨神引记者，是阴厌飨神辞，下文迎尸上释孝子辞者，经记无文，案《少牢》迎尸祝孝子辞云：“孝孙某，敢用柔毛刚鬣，嘉荐，普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”此是释孝子辞。此迎尸上释孝子辞，宜与彼同。但称哀为异，其迎尸後祝辞者，即下记飨辞，云“哀子某，圭为而哀荐之，飨”，郑注云：“飨辞，劝强尸之辞也。”凡吉祭飨尸曰“孝子”。是以《特牲》迎尸後云“祝飨”，注云：“飨，劝强之也。”其辞取於《士虞记》，则宜云“孝孙某圭为孝荐之飨”是也。下二虞卒哭，记皆有辞，至彼别释。
佐食许诺，钩袒，取黍稷，祭于苴三，取肤祭，祭如初。祝取奠觯祭，亦如之，不尽，益，反奠之。主人再拜稽首。（钩袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。孝子始将纳尸以事其亲，为神疑於其位，设苴以定之耳。或曰：苴，主道也。则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎？）
[疏]“佐食”至“稽首”。
○注“钩袒”至“何乎”。
○释曰：云“钩袒，如今擐衣也”者，经云钩袒，若汉时人擐衣以露臂，故云如今擐衣也。云“孝子始将纳尸以事其亲，为神疑於其位，设苴以定之耳”者，案上文祝取苴，降洗，设於几东者，至此乃祭于苴。下文乃延尸，是孝子迎尸之前用苴，以将纳尸，以事其亲，为神疑於其位，故设苴以定之，解预设苴之意也。云“或曰，苴主道也，则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎”者，解旧有人云苴主道，似重为主道然，故郑破之，云若是苴为主道，《特牲》、《少牢》吉祭亦当有主象，亦宜设苴，今而无苴何乎？是郑以苴为藉祭，非主道也。若然，此据文有尸而言，将纳尸有苴，案下记文无尸者，亦有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭无苴，案《司巫》“祭祀则供<匚单>主及{艹租}馆”，常祀亦有苴者，以天子诸侯尊者礼备，故吉祭亦有苴，凶祭有苴可知。
祝祝。卒，主人拜如初，哭，出，复位。（祝祝者，释孝子祭辞。）
祝迎尸。一人衰奉篚，哭从尸。（尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：“既封，主人赠而祝宿虞尸。”）
[疏]“祝迎”至“从尸”。
○注“尸主”至“虞尸”。
○释曰：自此尽“如初设”，论迎尸入九饭之事。郑知“一人衰”是“主人兄弟”者，以主人哭出复位，无从尸之理，又云衰，且非疏远，故知一人衰是主人兄弟也。引《檀弓》者，证祝随主人葬，先反，宿虞尸，故得有祝迎尸之事。云“既封”者，封当为窆，窆下棺也。
尸入门，丈夫踊，妇人踊。（踊不同文者，有先後也。尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬。）
[疏]“尸入”至“人踊”。
○注“踊不”至“主敬”。
○释曰：云“踊不同文者，有先後也”者，主人在西序东面，众兄弟西阶下亦东面，妇人堂上当东序，西面，故主人与兄弟见尸先踊，妇人後见尸，故後踊，是有先後。云“尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬”者，决《特牲》、《少牢》尸入，主人皆降立于阼阶东，敬尸，故此不降为主哀。
淳尸盥，宗人授巾。（淳，沃也。沃尸盥者，宾执事者也。）
[疏]“淳尸”至“授巾”。
○注“淳沃”至“者也”。
○释曰：此直言盥，不言面位，案《特牲》云：“尸入门左，北面盥，宗人授巾。”上陈器时，水之等在西阶之东，合在门左，则以器就，《特牲》注云：“侍盥者执其器就之。”若然，《特牲》设尸盥“在门内之右”，注云：“尸尊不就洗，门内之右，象洗在东。”此虞礼反吉祭，故在西阶东。少牢礼异於士礼，故尸盥在西阶东，与此虞礼同也。云“沃尸盥者，宾执事者”也，案上文宾与主人皆在执事之中，既宗人授巾，明沃盥亦宾执事也。
尸及阶，祝延尸。（延，进也，告之以升。）
[疏]“尸及阶祝延尸”。
○注“延进”至“以升”。
○释曰：案《特牲》云“祝延尸”，注云：“延，进也，在後诏侑曰延。”又案《少牢》注云“由後诏相之曰延”，然则延者，皆在後也。若然，记云“尸稷祝前乡尸”，又曰“降阶还及门，如出户”，注云：“降阶如升时。”以此言之，降在尸前。云如升者，直取与尸升同，不取後同，故《礼器》“诏侑无方”是也。
尸升，宗人诏踊如初。（言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之。）
[疏]“尸升”至“如初”。
○注“言诏”至“诏之”。
○释曰：云“言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之”者，以其上无宗人诏踊之事，以此宗人诏踊，云如初，明前踊并明下文踊，皆宗人诏之，故郑云“凡”也。
尸入户，踊如初，哭止。（哭止，尊尸。）妇人入于房。（辟执事者。）
[疏]“妇人入于房”。
○注“辟执事者”。
○释曰：以其妇人在堂上，执事者由堂东，故辟之入房也。
主人及祝拜妥尸。尸拜，遂坐。（妥，安坐也。）
[疏]“主人”至“遂坐”。
○释曰：案《郊特牲》注云：“尸即至尊之，坐或时不自安，则以拜安之。”此亦然。“妥，安坐也”，《尔雅》文。
从者错篚于尸左席上，立于其北。（北，席北也。）
[疏]“从者”至“其北”。
○注“北席北也”。
○释曰：此虞礼篚象《特牲》斤俎，斤俎置于席北，明此篚亦在席北，以拟盛尸之馔也。
尸取奠，左执之。取菹，扌需于醢，祭于豆。祝命佐食堕祭。（下祭曰堕，堕之犹言堕下也。《周礼》曰：“既祭，则藏其堕。”谓此也。今文堕为绥。《特牲》、《少牢》或为羞，失古正矣。齐、鲁之，谓祭为堕。）
[疏]“尸取”至“堕祭”。
○注“下祭”至“为堕”。
○释曰：云“尸取奠，左执之”者，以右手将堕故也。云“下祭曰堕”者，以其凡祭皆手举之，向下祭之，故云下祭曰堕。云“堕之犹言堕下”者，案《左传》云子路“将堕三都”，以三都大高，故堕下之。取堕为下祭之义，故读从之。引《周礼守祧职》云“既祭藏其堕，谓此也”者，谓此堕、祭一也。引之者，证《守祧》同之耳。云“今文堕为绥”，又云“《特牲》、《少牢》或为羞，失古正矣”者，此二字皆非堕下之义，故云失古正也。云“齐鲁之谓祭为堕”者，齐南鲁北谓祭为堕者，由堕下而祭，因即谓祭为堕，是郑从堕不从绥与羞之意也。案《特牲》云“祝命ソ祭”，注云：“《士虞礼》古文曰：祝命佐食堕祭。《周礼》曰：既祭则藏其堕。堕与ソ读同耳。今文改ソ皆为绥，古文此皆为扌需祭也。”又《少牢》尸将酢主人时，“上佐食以绥祭”，郑注云：“绥读为堕。”此三处经中堕皆不同者，此五字或为堕，或为ソ，或为羞，或为绥，或为扌需，此五者郑既以ソ、绥及羞三者已从堕，复云古文作扌需，以其《特牲》及此《士虞》皆有扌需祭，故亦兼扌需解。