《全上古三代秦汉三国六朝文》（122/305）-清-严可均

（本文为《全上古三代秦汉三国六朝文》第 122/305 部分）

咨尔晋王：我皇祖有虞氏诞膺灵运，受终于陶唐，亦以命于有夏。惟三后陟配于天，而咸用光敷圣德。自兹厥后，天又辑大命于汉。火德既衰，乃眷命我高祖。方轨虞夏四代之明显，我不敢知。惟王乃祖乃父，服膺明哲，辅亮我皇家，勋德光于四海，格尔上下神，罔不克顺，地平天成，万邦以。应受上帝之命协皇极之中。肆予一人，祗承天序，以敬授尔位，历数实在尔躬，允执其中，天禄永终。於戏！王其钦顺天命，率循训典，绥四国，用保天休，无替我二皇之弘烈。（《晋书·武帝纪》，案：《御览》二百二十引《晋阳秋》曰：「朱整少有名行，官至中书监，魏祥晋，使整与中书令刘良共为召。」若然，禅策亦必此二人所撰，今编入朱整文。）
◇议王娶妃公主嫁礼
案：魏氏故事，王娶妃、公主嫁之礼，天子诸侯以皮马为庭实，天子加以璧，诸侯加以大璋。汉高后制聘后黄金二百斤，马十二匹；夫人金五十斤，马四匹。魏聘后、王娶妃、公主嫁之礼，用绢百九十匹。晋兴故事，用绢三百匹。（《宋书·礼志一》）
◎程咸
咸字延休，魏正元中为司隶校尉府主簿。入晋，历黄门郎、散骑常侍、左通直郎，累迁至侍中。有《集》三卷。
◇已出女不从坐议
夫司寇作典，建三等之制；甫侯修刑，通轻重之法。叔世多变，秦立重辟，汉因循之。大魏承秦、汉之弊，未及革制，所以大逆之诛，追戮已出之女不差者，诚欲殄绝丑类之族也。然而法贵得中，刑慎过制。臣以为女人有三从之义，无自专之道，出适他族，还丧父母，降其服纪，所以明外成之节，异在室之恩。而父母有罪，则追刑已出之女，夫党见诛，又有随异姓之戮，一人之身，内外受辟。今女既嫁，则为异姓之妻，或如产育，则为他族之母，此为元恶之所轻，忽戮无辜之所重，于防则不足惩奸乱之源，于情则伤孝子之心；且男不得罪于他族，而女独戮于二门，非所以哀矜女弱，蠲明法制之本分也。臣以为在室之女，可从父母之诛；既醮之妇，使从夫家之罚。宜改旧科，以为永制。（《魏志·何夔传》注引干宝《晋纪》，又《晋书＊刑法志》，《艺文类聚》五十四，又《通典》一百六十三。案：《晋志》云，魏法犯大逆者，诛及已出之女。毋丘俭之诛，其子甸妻荀氏应坐死，其族兄ダ与景帝姻通，表魏帝以モ其命，诏听离婚。荀氏所生女芝，为颍川太守刘子元妻，亦坐死，以怀妊系狱。荀氏辞诣司隶校尉何曾乞恩，求没为官婢，以赎芝命。曾哀之，使主簿程咸上议。）
◇王昌前母服议
诸侯无更娶致夫人之制，大夫妻死改室，不拘立嫡。昌父前妻，守德约身，幸值开通，而固绝之，此礼不胜情而渐入于薄也。昌母后聘，本非庶贱，横加抑黜，复不然矣。若令二母之子，交相为报，则并尊两嫡，礼之大禁。昔舜不告而娶，婚礼盖阙，传记以二妃夫人称之，明不足立正后也。圣人之弘，犹权事而变，而诸儒欲听立两嫡，并未前闻。且赵姬让叔隗以为内子，黄昌之告新使避正堂，皆欲以正家统而分嫡妾也。昌父已亡，无正之者，若追服前母，则自黜其亲；交相为报，则固非嫡。就使未达，追为之服，犹宜刑贬，以匡失谬。况可报施行，正为通例，则两嫡之礼，始于今矣。开争长乱，不可以训。臣以为昌等当各服其母者。（《通典》八十九。案：王昌事详前竟陵王文。）
◇华林园诗序
平原后三月三日从华林园作坛，宣宫张朱幕，有诏乃延群臣。（《北堂书钞》一百三十二，旧写本如此，讹脱无从校正。）
平原邑三月三日，从华林园作坛，建仙宫，张朱幕，诏群臣作诗以颂之。（《书钞》陈禹谟本如此，盖臆改。）
◎任茂
茂仕魏，官爵未详。晋受祥，为散骑常侍。
◇功臣配享议
案魏功臣配食之礼，叙六功之勋，祭陈五事之品，或祀之于一代，或传之于百代。盖社稷五祀，所谓传之于百代者。古之王臣有明德大功，若句龙之能平水土，柱之能植百谷，则祀社稷，异代不废也。昔汤既胜夏，欲迁其社，不可，乃迁稷。而周弃德可代柱，而句龙莫废也。若四叙之属，分主五方，则祀为贵神，传之异代，载之《春秋》。非此之类，则虽明如咎繇，勋如伊尹，功如吕尚，各于当代祀之，不祭于异代也。然则伊尹于殷，虽有王功之茂，不配食于周之清庙矣。今之功臣，论其勋绩，比咎繇、伊尹、吕尚，犹或未及，凡云配食，各配食于主也。今主迁庙，臣宜从飨。（《通典》五十）
◎董勋
勋仕魏。入晋为议郎。
◇答问礼
俗云：正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。（《北齐书·魏收传》：魏帝宴百顺何故名人日，皆莫能知，收对曰：晋议朗董勋答问礼云云。）
◎姜辑
辑仕魏，官爵未详。入晋为长史。
◇议渤海王服范太妃事
《丧服》云：「君为女子子嫁于国君者。」《传》曰：「尊同，则得服其亲服。」然则君之庶子有封为君者，其父亦不降之明矣。士子妾子不降母者，以其与父贵贱不足殊也。然则尊与父同，不见厌者，亦宜伸其情，尽礼于其母。渤海王既不承安平之祀，而母已受王命之宠，成太妃之号。愚谓太妃之尊，但当自降于渤海，不得配食于安平之庙耳。至于渤海三王自宜尽为母之制，不复厌于安平，以从公子降等之礼。（《通典》八十二）
◇安平王嗣孙服议
诸侯体国，嗣孙至重。欲其胤嗣早继者，文王之为世子，在于王季之时，亦犹凡诸侯之世子耳，而十五便生武王。推此而言则礼许世子以早冠。《礼》，男子冠而不为殇，既冠婚姻，不复得以殇服服之。谓以为嗣孙，年已十八，备礼冠娶，当从成人之例。（《通典》九十一）
◇安平王嗣孙薨诸侯应降服议
礼，父在斯为子，君在斯为臣。安平嗣孙，虽已誓于天子，据在臣子之位，五服之差，君臣殊制，其间岂复容他礼哉？君薨未逾年而世子卒者，犹称子而名不成君，《春秋》之正义也。苟不成群，则群臣亲戚必不得服其重服明矣。况安平王见在，而使诸王服嗣孙以诸侯之礼，未之敢安也。然诸侯以尊绝周，今嗣孙见在臣子之例，诸王公宜从尊降之礼，不应为制服也。昔秦灭五等，更封列侯，以存旧制。称列侯者，若云列国之侯也。故策命称国，终没称薨。汉魏相承，未之或改。大晋又建五等，宪章旧物，虽国有大小，轻重不侔，通同大体，其义一也。故诏书亭侯以上与王公同。又以为列侯以上策命建国者，皆宜依古诸侯，使绝周服。（《通典》九十三）
◇三公降服议
三公爵命虽尊，班重诸侯，据在王朝，上厌天子，有由而屈，义不得伸耳。以例言之，宜依卿大夫降之服。（《通典》九十三）
◎淳于睿
睿仕魏入晋，爵里未详。
◇驳薛靖朝日论（景初二年正月）
《礼记》云：「祭日于东，祭月于西，以端其位。」《周礼》秋分夕月，并行于上世。西向拜月，虽如背实，亦犹月在天，而祭之于坎，不复言背月也。犹如天子东西游幸，其堂之官及拜，官犹北向朝拜，宁得背实为疑。（《南齐书·礼志上》何佟之议引，又见《通典》四十四）
◇答崇氏问旧君服
崇氏问曰：「齐三月，大夫在外，其妻长子为旧君。大夫去适他国，便为其所适国君服，于本国绝矣。妻从夫，当为后君服。旧宁以为人乎？以为宜与长子未去者同耳。」淳于睿答：「若妻未去，自若人也。不为旧君也。」（《通典》九十）
崇氏问淳于睿曰：「凡大夫待放于郊三月，群赐环则还，赐则去，不知此服已赐环未？」答曰：「其待放已三月，未得环，未适异国，而君埽其宗庙，故服齐二月。」（《通典》九十）
◇答崇氏问殇制哭
崇氏问云：「旧以日易月，谓生一月哭之一日。又学者云，以日易月者，易服之月，殇之周亲者，则以十三日为之制。二义不同，何以正之？」淳于睿答云：案，传之发正于周年之亲，而见服之殇者，以周亲之重，虽未成殇，应有哭日之差。大功以下，及于缌麻，未成殇者，无复哭日也。何以明之？案：长殇、中殇俱在大功，下殇小功，无服之殇，无容有在缌麻，以共其幼稚，不在服章，随月多少而制哭日也。大功之长殇俱在小功，下殇缌麻，无服之殇则已过绝，无复服名，不应制哭，故传据周亲以明之。且缌麻之长殇，服名已绝，不应制哭。岂有生三月而更制哭乎？」（《通典》九十一）
◇答满玮问（玮字公衡，《魏志》作「伟」，太尉满宠子。）
卫尉昌邑侯满玮问淳于睿曰：「庶妹亡，有服不？」睿曰：「《丧服》，诸侯以尊降不服。」（《通内》九十三）
◇答石包问嫁母服
石包问淳于睿曰：「闻嫁继亲凶讳，便制服，议者所难。以为父后者，不为出母服，嫁母犹出母也。或者以为嫁与见出者异。不达礼意，虽执从重之义，而以废祭见讥，君为详正也。」睿答曰：「案《礼·檀弓》，子思之母死于卫。柳若谓子思曰：『子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盍慎诸』？子思曰：『吾何慎哉』！丧之礼如子，云子圣人之后，即父后也，如此经文父卒为继母嫁者服而已。圣人之后为父后者，服嫁母也。二者分明，无可嫌。」（《通典》九十四）
◇答淳于纂问生不及祖父母不税服
淳于纂问淳于睿云：「案《小记》：『生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，已则否』，注云：『不及此亲存时归见之，于丧服年月已过乃闻之，父服，已则否者，不责非时之恩于人所不能也』。纂省此注，良谓贤圣失之甚矣。据降而缌小功者税之，盖正亲而重骨肉也。今父在则祖周，父亡则三年，此非重与！若但以不见则割其正亲之本爱，而忍怛之痛，使与诸父昆弟同制，此其可乎？尊祖之尊，于是疏矣。又《礼》，为慈母之父母无服，亦云恩不能及。恩不及者，慈母之父母则可也。今以他故，生不见祖，而以为非时之恩，意实不厌。」睿答曰：「贤圣及先儒初无疑怪此者，以其缘人情而恕之。降在小功不税，自正也，非不相识者也。听当依就，莫不厌也。《礼记》时文，先师之议，可信者也。不信圣贤而欲意断，直而勿有，正防此辈。周三年者，传重五故也。而不识见，何所传乎！何所重乎！」（《通典》妊下八）
◇同母异父昆弟服
游、夏，文学之俊也。游习于礼者，曰大功；夏广学者，曰齐。二者推之，明非无服与缌可知也。继父无亲，立庙祭祀，尚为之周；以比夫同胞，岂有绝道？而欲绝之，谓其无亲。据继父同居异居有轻重，同母昆弟，盖亦宜矣。异居大功，同居有相长养之恩，服齐，似近人情矣。（《通典》九十一，晋淳于睿云）
◎孔
仕魏入晋，爵里未详。
◇昌邑侯满玮庶妹服议
天子诸侯，诚不应服。又大夫降缌，尊与己敌，则不降。旁亲降一等，缌麻绝也。凡以尊所降而不服者，吊服，加缌之带而往哭之。（《通典》九十三）
◎成洽
洽字休甫，仕魏入晋，爵里未详。
◇孙为祖持重论
嫡孙传重，不服斩也。夫服以三年为至重，故以至尊至亲者处之。自此以往，上下降杀一等，经之例也。服父三年，服祖宜周，而《传》云「父卒为祖后者服斩，」为嫡孙者，依此为制，若其必然，越于常例。后祖服异，礼之重事，宜见斩之经，不应阙而不记也。且子为父三年，父为长子亦三年，若嫡孙为祖如子，则祖为嫡孙亦当如父为长子，不得为之周也。（《通典》八十八）
◇难武申奏为出母服（案：武申奏见《三国文》。）
《丧服传》曰：「出妻之子为父后者，为出母无服，与尊者为体，不敢服其私亲也。」经为继父服者，亦父后者也。为父后服继父服，则自服其母可知也。出母之与嫁母俱绝族，今为嫁母服，不为出母服，其不然乎？经证若斯其谬耳。（《通典》九十四）
◎吴商
商仕魏，入晋为国子博士。惠帝初迁助教，出为益寿令，有《礼难》十二卷，《杂议》十二卷，《礼议杂记故事》十三卷，《丧杂事》二十卷，《杂礼义》十一卷，《集》五卷。
◇虞等周丧嫁娶议（元康二年）
今之拜时，事毕便归，婚礼未成，不得与娶妇者同也。俊、琛、棱并以齐娶妇、娶妻，所犯者重。恒虽无服，当不义，而不诤，亦礼所讥。然其所得犹轻于棱也。湛身既平吉，子虽齐，义服之末，又不亲迎，吉凶别处，则所犯者轻。、暨为子拜时，拜时礼轻当降也。（《通典》六十）
◇答或问异姓为后之子服本亲
或问「以异姓为后，然当还服本亲。及其子，当又从其父而服邪？将以异姓而不服也？」答曰：「神不歆非族，明非异姓所应祭也。虽世人无后，并取异姓以自继，然本亲之服，骨血之恩，无绝道也。异姓之义，可同于女子出适，还服本亲，皆降一等。至于其子应从服者，亦当同于女子之子，从于母而服其外亲。今出为异姓作后，其子亦当从于父母服之也。父为所生父母周，子宜如外祖父母之加也。其昆弟之子，父虽服之大功，于子尤无尊可加，及其姊妹，父为小功，则子皆宜从于异姓之服，不得过缌麻也。（《通典》六十九）
◇答刘宝议
案礼贵嫡重正，统所尊祖祢，继代之正统也。夫受重者，不得以轻服服之。是以孙及曾玄其为后者，皆服三年，受重故也。且绝属之宗，来为人后者服之。如今嫡孙为后，而欲使为祖服周，与众孙无异，既非受重之义，岂合圣人称情之制邪？且孙为祖正服周，祖为孙正服九月，嫡孙为后，则祖为加服周，孙亦当加祖三年，此经之明据也。今欲使祖以嫡加孙，孙以庶服报祖，岂经意耶？又欲使绝属之孙同于嫡孙，岂合人情！（《通典》八十八）
◇难成洽孙为祖持重论
凡为人后者尚如父，今孙为祖后，而欲使为祖周，与众孙无异，是岂为后之谓乎？且祖为孙正服九月，今嫡孙为后，祖加之周，孙亦加祖三年，经之明义也。今使祖加孙服，而孙不加祖服，岂经义哉？且经云：「臣为君祖父母服周」，从服例降一等，则君为祖服斩矣，此大经义邪？何责阙而不记也？论又云：「孙为祖，如子为父，则祖为孙亦当如父为长子」者，且孙为后加一等服三年，祖亦加孙一等服周。如论之意，欲使祖加孙二等，而孙加祖一等，此岂经例而云《传》不通乎？（《通典》八十八）
◇答成洽难武申奏为出母服
出母无服，此由尊父之命。嫁母，父不命出，何得同出母乎？为继父服者，为其父没年幼，随母再适，已无大功之亲，与继父同财共居，为筑宫庙，四时祭祀其先，此恩由继父，所以为服耳。且妾之无子，妾子之无母，父命为母子，则生事之如母，丧则服之三年，贵父命也。而今欲以出母同于嫁母，违废父命，岂人子所行！又引继父云经缪也？又出母之党无服，嫁母之党自应服之，岂可复同乎！（《通典》九十四）
◇驳刘表成粲论父母亡在祖后不为祖母三年
尝见表所作《丧服后定》，变除为妇人之服，不逾男子；孙为祖父服周，父亡之后，为祖母服，而云不得逾祖也。又见成侍中云，以为己自受重于父，不受重于祖，祖母服不应三年。商案：假使子为人后，为本父服周，而所后共，更自有子，己则还家，而母后亡，当可以不得逾父，不三年乎？又从祖祖父先亡；己为小功五月而已，后为从父后，从父又先亡，祖母后卒，可复以己先为祖父小功，今为祖母，不逾祖父，复服五月乎？诸如此此，妇服重于夫甚众，不可具记。不得逾夫之说，经传无据，嫡行庶服。义又不通，粲又云：「己自受重于父，不受重于祖，今服祖母亦当周。．又《齐章》，臣为君之父母、祖父母周。凡臣从君所服而降一等，臣从服周，则君为三年也。据为国君而有父若祖之丧者，谓始封君也。其继体则父与祖，并有废疾不立者也。有废疾不立，则君受国于曾祖，不受国于祖也。不受国于祖，犹服三年。此则经之明例，非从传记之说也。其义如此，则凡为后者皆应三年，何必受重然后服斩。（《通典》九十七）
之言烟也。二祭皆积柴而实牲体焉，以升烟而报阳，非祭宗庙之名也。郑所以不从诸儒之说者，将欲据《周礼》，祀皆天神也。日、月、星、辰、司中、司命、风师、雨师凡八，而日月并从郊，故其余为六宗也。以书于六宗，与《周礼》事相符，故据以为说也。且文昌虽有大体，而星名异，其日不同，故随事祭之，而言文昌七星，不得偏祭其弟四弟五，此为《周礼》，复不知文昌之体，而又妄引为司中司命。箕毕二星，既不系于辰，且同是随事而祭之例，又无嫌于所系者。（《续汉·祭祀志中》注）
卷四十五
◎傅玄（一）
玄字休奕，北地泥阳人。魏扶风太守子，举秀才，除郎中，历安东卫军参军，转温令，迁弘农太守，领典农校尉。晋国建，封鹑觚男。武帝为晋王，迁散骑常侍。及受禅，进爵为子，加驸马都尉，迁侍中，免。寻拜御史中丞，迁太仆，转司隶校尉，免。卒，谥曰刚，追封清泉侯，有《傅子》百二十卷，《集》五十卷。（案：张溥本有《诸官病奏》一篇，出《通典》十九，验即《陈要务疏》之第一段，不烦重出，张本又有马钧序及白合人服，皆《傅子》文，今别辑《傅子》四卷附后。）
◇风赋
嘉太极之开元，美天地之定位。乐雷风之相薄，悦山泽之通气。（《御览》一）
◇喜霁赋
喜阴霖之既霁，嘉良辰之肇晴，悦氛电之潜匿兮，乐天鉴之孔明。行潦归于百川兮，七气彻于天庭。东风穆而扇路，重阳升其舒灵。去湮没之忧患，即通涂之敞平，释昏垫之蒙昧，睹日月之光荣。若幽龙之出泉兮，超飞跃乎太清。
昔唐帝之钦明兮，遘洪水之巨害。在殷汤之盛时兮，亢炎旱以历岁，伊我后之神圣兮，敷皇道以居帝。虽风雨之失度兮，且嘉谷之无败。咸调以兹茂兮，天人穆其交泰。命怡乐之吐和兮，播仁风于无外。（《初学记》二，《霁晴》八）
◇阳春赋
虚心定乎昏中，龙星正乎春辰。嘉句芒之统时，宣太之威神。素冰解而泰液洽，玄獭祭而雁北征。乾坤，冲气穆清。幽蛰蠢动，万物乐生。依依杨柳，翩翩浮萍，桃之夭夭，灼灼其荣。繁华晔而曜野兮，炜芬葩而扬英，鹊营巢于高树兮，燕衔泥于广庭。睹戴胜之止桑兮，聆布谷之晨鸣，乐仁化之普宴兮，异鹰隼之变形。习习谷风，洋洋绿泉，丹霞横岭，文虹竟天。（《艺文聚类》三，《初学记》一，又三。《文选》王融《曲水诗序》注引作「丹霞播景」。）
生气方盛，九阳奋发。（《初学记》三）
◇述夏赋
四月惟夏，运臻正阳。和气穆而扇物，麦含露而飞芒。清徵泛于琴瑟，朱鸟感于炎荒。鹿解角于中野，草木蔚其条长。凤皇升而王秀，龙辰中而萤火翔。（《艺文类聚》三，《初学记》三，《御览》二十三）
◇大寒赋
五行倏而竞骛兮，四节纷而电逝。谅暑往而寒来，十二月而成岁。日月会于析木兮，重阴凄而增肃。在中冬之大寒兮，迅季旬而逾蹙。彩虹藏于虚廓兮，鳞介潜而长伏。若乃天地凛冽，庶极气否。严霜夜结，悲风昼起。飞雪山积，萧条万里。百川咽而不流兮，冰冻合于四海，扶木憔悴于谷，若华零落于氵蒙。云云。（《艺文类聚》三，《北堂书钞》一百五十六，《初学记》三）
◇元日朝会赋
仰二皇之文象，咏帝德乎上系。考夏后之遗训，综殷周之典制。采秦汉之旧仪，定元正之嘉会。于是先期戒事，众官允敕。万国咸亨，各以其职。翼翼京邑，巍巍紫极。前三朝之夜中，庭燎晃以舒光，华灯若乎火树，炽百枝之煌煌。俯而察之，如亢烛龙而照玄方。仰而观焉，若披丹霞而鉴九百（已上八句从《艺文类聚》《御览》二十九补）。阊阖辟，天门开。坐太极之正殿，严嵯峨以崔嵬。嘉广庭之敞丽，美升云之玉阶，□□□□□□乘羽盖之葳蕤（此句从《书钞》二十九、一百三十四补）。相者从容，俟次而入。济济洋洋，肃肃习习。就位重列，面席而立。胪人齐列，宾礼九重，群后德让，海外来同。束帛戋戋，羔雁邕邕。献贽奉璋，人肃其容。六钟隐其骇奋，鼓吹作乎云中（二句从《御览》二十九补）。流苏粲粲，华盖重阴。羽林虎旅，长戟扌寅掺（四句从《御览》三百五十二补，又《书钞》一百三十四引「华盖重阴」一语）。是时天子盛服晨兴，坐武帐，凭玉几，正南面以听朝，平权衡乎砥矢。群司百辟，井阼纳觞。皇恩下降，休气上翔，礼毕飨宴，进止有章。六乐递奏，磬管铿锵，渊渊鼓钟，ィィ笙簧。搏拊琴瑟，以咏先皇，雅歌内，颂声外扬。（《初学记》十四，又二十五，《艺文类聚》四，《晋书·礼志下》，《宋书·礼志一》，《御览》二十九、三百五十二、五百三十九）
寺凤虎之二樽，清酤皆以停渊。（《御览》七百六十一）
猛ね化其高骧，树羽烨以纷华。（《书钞》一百十一）
◇辟雍乡饮酒赋
时皇帝亲枉万乘之尊兮，以幸乎辟雍。卤簿齐列，百官正容。侍卫参差，阶戟百重。乃延卿士，乃命王公。是日也，定小会之常仪兮，飨殊俗而见远邦，连三朝以考学兮，览先贤之黄同。揖让而升，有主有宾，礼虽旧制，其教惟新。若其俎豆有数，威仪翼翼。宾主百拜，贵贱修敕。酒清而不饮，肴乾而不食。及至ィィ笙磬，皇々钟鼓，琴瑟安歌，德音有叙，乐而不淫，好朴尚古。四坐先迷而后悟，然后知礼教之弘普也。（《艺文类聚》三十八）
◇正都赋
锦墙雕柱。（《御览》五百八十七）
抚琴瑟，陈钟ね。吹鸣箫，击灵鼓。奏新声，理秘舞。乃有材童妙妓，都卢迅足。缘修竿而上下，形既变而景属。忽跟挂而倒绝，若将联合会而复续。虬萦龙蜒，委随纡曲。杪竿首而腹旋，承严节之繁促。手戏绝倒，氵虚寄身，跳丸掷堀，飞剑舞轮。于是神岳双立，冈岩岑，灵草蔽崖，嘉木成林。东父翳青盖而遐望，西母使三足之灵禽。丹蛟吹笙，文豹鼓琴。素女抚瑟而安歌，声可意而入心。起而鹤立，和清响而哀吟。（《艺文类聚》六十一）
五采文身，质美光炫。激冲风于秦炉，飞光天之烈焰。
苗山之铤，铸以为剑。其利也，陆断犀兕，水戏轻鸿。洒奔驷于中衢，斩双蛟于大江，将以威天下而御群凶。
建平祀，祈福上帝。天子乃反吉服，袭大裘。纟延纽五采，平冕垂旒，质文彬彬，帝容孔修。列大驾于郊畛，升八通之灵垓，执镇圭而进苍璧，思致美乎上乾。尔乃大蔟为徵，圆钟为宫，吹孤竹而拊云和，修轩辕之遗风。类于圜匠，六变既终，则天神斯降，可得而礼矣。（《御览》五百二十七）
然后戒水军，遵川流。越ノ泛，吴榜浮。歌玄云，咏石留。（《北堂书钞》一百三十七，又一百三十八）
飞云首，龙舟渠サ。艨艟水城，蜀艇吴航。万艘俱兴，云帆齐张，云帆齐张。县旆光天，征铎琳琅，氵波溯流，星列雁行。（《北堂书钞》一百三十七、一百三十八，《御览》三百三十四）
白日舒灵景于天。（《文选》左思《咏史诗》注引《二都赋》，疑即「正都」之误。）
彤彤朱宫。（《文选》谢灵运《九日登戏马台诗》注引《西都赋》）
巍巍绛阙。（《文选》陆机《五等论》注引《西都赋》、颜延年《赭白马赋》注引《北都赋》，疑皆「正都」之误。）
奏新声，理秘舞。飙回风转，流采成文，修袖连娟，长裾缤纷。赴若翔龙，降若颓云。（《初学记》十五引《西都赋》。案：《艺文类聚》引《正都赋》，有「奏新声、理秘舞」二语，明：「西都」即「正都」之误。）
◇潜通赋
尺蠖屈体以求伸兮，龙阶木而升云。（《御览》九百四十八作傅奕。案：傅奕唐人，此当是傅休奕。钦定《全唐文》一百三十三卷傅奕不收此赋，今定入《傅玄集》中。）
◇矫情赋序
我太宗文皇帝命臣作《西征赋》，又命陈、徐诸臣作箴，皆含玉吐金，烂然成章。
◇叙行赋（序）
终南郁以巍峨，太幽氵乎昊苍。（《初学记》五）
◇大言赋
要佩六气，首戴天文。（《御览》六百九十二）
驾五行。（《书钞》十六）
◇笔赋
简修毫之奇兔，撰珍皮之上翰。濯之以清水，芬之以幽兰。嘉竹翠色，彤管含丹。于是班匠竭巧，名工逞术。缠以素，纳以元漆。丰约得中，不文不质。尔乃染芳松之淳烟兮，写文象于纨素。动应手而从心，焕光流而星布。（《艺文类聚》五十八，《初学记》二十一引两条）
◇砚赋
采阴山之潜璞，简众材之攸宜。节方圆以定形，锻金铁以为池。设上下之剖判，配法象乎二仪。木贵其能软，石美其润坚。加采漆之胶固，含冲德之清玄。（《艺文类聚》五十八，《初学记》二十一引两条，《御览》六百五）
◇团扇赋
何皎月之纤素，□皓□而软贞。Ψ莆之芳烈，随变体而殊名。朗劲节以立质，象日月之定形。（《北堂书钞》一百三十四）
极名工之机变，总五方之奇妙。（同上）
出兹扇于怀袖，激微风而增凉。（同上）
◇相风赋（并序）
昔之造相风者，其知自然之极乎？其达变通之理乎？上稽天道阳精之运，表以灵乌，物象其类；下凭地体安贞之德，镇以金虎，玄成其气。风云之应，龙虎是从。观妙之征，神明可通。夫能立成器以占吉凶之先见者，莫精乎此。
乃构相风，因象设形。蜿盘虎以为趾，建修竿之亭亭。体正直而无挠，度经高而不倾。栖神乌于竿首，候祥风之来征。（《北堂书钞》一百三十、《艺文类聚》六十八并作傅率，《御览》九误作郑玄，近人辑《康成集》载此赋，非也。）
◇琴赋（并序）
神农氏造琴，所以协和天下人性，为至和之主。齐桓公有鸣琴曰号钟，楚庄有鸣琴曰绕梁，中世司马相如有琴曰绿绮，蔡邕有琴曰焦尾，皆名器也。（《北堂书钞》一百九，又《后汉·蔡邕传》注，《文选》张载《拟四愁诗》注，又《初学记》十五引两条作「蔡邕有琴曰绿绮」。）
马融谭思于止息。（《文选·琴赋》注）
播之以八风，文之以五声。（《北堂书钞》一百九）
◇琵琶赋
《世本》不载作者，闻之故老云，汉遗乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人知音者载琴、筝、筑、箜篌之属，作马上之乐。今观其器，中虚外实，天地之象也；盘圆柄直，阴阳之序也；柱十有二，配律吕也；四弦，法四时也。以方语目之，故云琵琶，取其易传于外国也。杜挚以为嬴秦之末，盖苦长城之役，百姓弦兆而鼓之。二者各有所据，以意断之，乌孙近焉。（《宋书·乐志一》，又《初学记》十六引两条；《通典》一百四十四，《御览》五百八十三）
控修柄以布柱，转四时而发机。（《书钞》一百十）
素手纷其若飘兮，逸响薄于高梁。弱腕忽以竞骋兮，象惊电之绝光。飞纤指以促柱兮，创发越以哀伤。时旃衤弱以劫蹇兮，声扌敫籴以激扬。启飞龙之秘引兮，逞奇妙于清商。哀声内结，沈气外澈。舒诞沈浮，徊翔曲折。（《初学记》十六）
然后众弄杂会，六引递奏，纤弦振舞，迅手繁骛。（《初学记》十六）
◇筝赋（并序）
世以为蒙恬所造，今观其器，上崇似天，下平似地，中空准六合，弦柱拟十二月。设之则四象在，鼓之则五音发。体合法度，节究衣乐。斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣所能关思运巧哉？（《宋书·乐志一》，《初学记》十六，《通典》一百四十四）
追赴促弹，急击扣危。洪纤杂奋，或合或离。（《初学记》十六）
阴沉阳升，柔屈刚兴。玄黄之分，推故引新。迭为主宾，四时之陈。（同上）
清浊代兴，有始有终。哀起清羽，乐混大宫。（同上）
◇笳赋（序）
吹叶为声。（《文选》李陵《答苏子卿书》注）
◇节赋
黄钟唱哥，九韶兴舞。口非节不咏，手非节不拊。（《宋书·乐志一》，《通典》一百四十四）
◇叙酒赋
应酒旗之灵象，明粲而在天，推酒泉之嘉名，□□□□□。（《北堂书钞》一百四十八引傅玄《酒赋》）
或三酿而速美，或九酝而后成。（同上引《叙酒赋》）
谭长安与中山，比苍梧与宜城，造乐限以御□，味密甜而胆苦。（同上。案：末句是标目。）
饮者丕无，欧醴成川渠。（同上）
唐尧千钟竭，周文百斛泊，有康樽定国。（同上。案：此有脱误。）
◇投壶赋（序）
投壶者，所以矫懈而正心也。（《御览》七百五十三）
◇弹棋赋（序）
汉成帝好蹴鞠，刘向以为蹴鞠劳人体，竭人力，非至尊所宜御，因其体而作弹棋以解之。今观其道，蹴鞠道也。（《世说·巧艺篇》注，《御览》七百五十五）
◇紫华赋（并序）
紫华一名长乐华，旧生于蜀，其东界特饶，中国奇而种之。余嘉其华纯耐久，可历冬而服，故与友生，各为之赋。
有遐方之奇草，禀二气之纯精。仰紫微之景耀，因令色以定名。刚茎劲立，纤条繁列，从回风以摇动。纷兰而蕙洁，蔚青葱以增茂。并含华而未发。于是散绿叶，秀紫荣，蕴若芝草之始敷，灼若百枝之在庭。炳参差以昭耀兮，何光丽之难形。葩艳挺于碧枝兮，焕若珊瑚之萃英，涣涣昱昱，而夺人目精。下无物以借喻，上取象于朝霞。妙万物而比艳，莫兹草之可嘉。（《艺文类聚》八十一，《御览》八百七）
◇郁金赋
叶萋萋兮翠青，英蕴蕴而金黄。树蔼以成荫，气芳馥而含芳。氵苏合之殊珍，岂艾网之足方。荣曜帝寓，香播紫宫。吐芬扬烈，万里望风。（《艺文类聚》八十一）
◇芸香赋（序）
月令：「仲春之月，芸始生。」郑玄云：「芸，香草也。」世人种之中庭，始以微香进入，终于捐弃黄壤，吁可闵也。遂咏而赋之。（《艺文类聚》八十一，《御览》九百作八十二）
◇蜀葵赋（序）
蜀葵其苗如瓜瓠，尝种之，一年引苗而生华，经二年春乃发，既大而结鲜，紫色曜日。（《御览》九百九十四）
◇宜男花赋
猗猗令草，生于中方。华曰宜男，号应祯祥。远而望之，焕若三辰之丽天。近而察之，明若芙蓉之鉴泉。于是狡童媛女，以时来征。结九秋之永思，含春风以娱情。（《艺文类聚》八十一，《御览》九百九十四）
充后妃之盛饰兮，登紫薇之内庭。（《尔雅翼》三）
◇菊赋
布河洛，纵横齐秦。掇以纤手，承以轻巾。服之者长寿，食之者通神。（《艺文类聚》八十一）
◇蓍赋
春迈衡德于青阳，混百卉而萌生。逮朱夏而修茂，暨商秋而坚贞。虽离霜而未雕，与潜龟乎通灵。于是原极以道，极形以度，以类万物之情，以通天下之敌。岂唯终始于事业？乃参天而倚数。弃原野之萧条，升云阶而内御。运兹茎于掌握，爻象形而星布。信钩深而致远，实开物而成务。（《艺文类聚》八十二）
◇瓜赋
调土下种，播之有经，应运俟时，员甲徐生。遂日就而月将，既成母而盘萦，次落莫之密叶兮，交逶迤之修茎。敷碧绿之纯采，金华炳其朗明。育之以人功，养之以六气。白者如素，黑者如《黑会》（白、黑二语从《御览》补，《黑会》，浅黑也，盖深紫者耳。然今世此瓜甚少，余传食十一省，未之见），黄逾金缃，青侔含翠。虽狸首之甘美兮，未若东野之奇伟。旧有蜜，及青栝楼。嘉味溢口，异类寡俦。一啮之顷，至三摇头。选美芳园，重简其珍，披以吴刀，承以朱盘。中割而破，虽分若完。质兼三味，气美芳兰。愈得冷而益甘兮，颐神爽而解烦。细肌密理，多瓤少瓣。丰旨绝异，食之不饣。（《艺文类聚》八十七，《初学记》二十八，《御览》九百七十八）
龙眼生于南极，甘卢引于昆山。（《御览》九百六十七）
◇安石榴赋
鸟宿中而纤条结，龙辰升而丹华繁。其在晨也，灼若旭日栖夫桑。其在昏也。若烛龙吐潜光。苞玄黄之烈辉，缘炜晔而煌。发朱荣于绿叶，时从风而飘扬。（《艺文类聚》八十六，《御览》九百七十）
◇李赋
植中州之名果兮，结修根于芳园，嘉列树之蔚蔚兮，美弱枝之爰爰。既乃长条四布，密叶重阴。夕景回光，傍荫兰林。于是肃肃晨风，飘飘落英。潜实内结，丰彩外盈。翠质朱变，形随运成。清角奏而微酸起，大宫动而和甘生。既变洽熟，五色有章，种别类分，或朱或黄。甘酸得适，美逾蜜房。浮彩点驳，赤者如丹，入口流溅，逸味难原。见之则心悦，含之则神安。乃有河沂黄建，房陵缥青，一树三色，异味殊名。乃上代之所不睹兮，咸升御乎此房。周万国之口实兮，充荐飨于神灵。昔怪古人之感贶，乃答之以宝琼。玩斯味之奇玮兮，然后知报之为轻。（《艺文类聚》八十六，《初学记》二十八，《御览》九百六十八）
◇桃赋
有东园之珍果兮，承阴阳之灵和。结柔根以列树兮，艳长亩而骈罗。华落实结，与时刚柔。既甘且脆，入口消疏。夏日先熟，初进庙堂。辛氏践秋，厥味益长。亦有冬桃，冷侔冰霜。放神适意，恣口所尝。华升御于内庭兮，饰佳人之令颜，实充虚而疗饥兮，信功烈之难原。嘉放牛于斯林兮，悦万国之安。望海岛而慷慨兮，怀度朔之灵山。何兹树之独茂兮，条枝纷而丽闲！根龙虬而云结兮，弥千里而屈盘。御百鬼之妖慝兮，列神荼以司奸，辟凶邪而济正兮，岂唯荣美之足言！（《艺文类聚》八十八，《初学记》二十八）
◇橘赋（序）
诗人睹王睢而咏后妃之德，屈平见朱橘而申直臣之志焉。（《御览》九百六十六）
◇枣赋
有蓬莱之嘉树，值神州之膏壤。擢刚茎以排虚，诞幽根以滋长。北阴塞门，南临三江。或布燕赵，或广河东。既乃繁枝四合，丰茂蓊郁。斐斐素华，离离朱实。脆若离雪，甘如含蜜。脆者宜新，当夏之珍。坚者宜干，荐羞天人。有枣若瓜，出自海滨，全生益气，服之如神。（《初学记》二十八引两条，《御览》九百六十五）
◇蒲桃赋
喻龙堆之险，越悬度之阻。涉乎三光之阪，历乎身热之野。（《御览》九百七十二）
◇桑椹赋
繁实离离，含甘吐液。翠木三变，或玄或白。嘉味殊滋，食之无攵。（《御览》九百七十三）
◇柳赋
美允灵之铄气兮，嘉木德之在春。何兹柳之珍树兮，禀二仪之清纯？受大角之祯祥兮，生之遐滨。参刚柔以定休兮，应中和以屈伸。长茎舒而增茂兮，密叶布而重阴。夹通涂与广庭兮，环清沼而成林。于是玄云反岳，素景含晖。泰液渥流，朝露未。似精灵之所钟兮，蔚郁郁以依依。居者观而弭思兮，行者乐而忘归。夫其结根建本，则固于泰山。兼覆广施，则均于昊天。虽尺断而逾滋兮，配生生于自然。无邦壤而不植兮，象乾道之屡迁。纷绮靡以从风兮，若将往而复旋，若乃丰葩茂树，长枝夭夭。阿冉阝四垂，凯风振条。同志来游，携手逍遥。（《初学记》二十八，又略见《艺文类聚》八十九）
◇朝华赋（序）
朝华，丽木也。（《艺文类聚》八十九）
◇雉赋
禀炎离之正气，应朱火之祯祥。播五彩之繁缛，被华文而成章。冠列角之威仪，翘从风而飘扬。履严距之武节，超鸾寺而凤翔。感天和而贻瑞，进据鼎而祚商。乐财之方隆，敷皓质于越裳。饮以华泉之水，食以玄山之粱。（《艺文类聚》九十，《御览》八百四十二）
◇山鸡赋
惟南州之令鸟，兼坤离而体珍。被黄中之五色，敷文象以饰身。翳景山之竹林，超游集乎水滨。鉴中流以顾影，云表之清尘。（《艺文类聚》九十一）
◇鹰赋
含灾离之猛气兮，受金刚之纯精。独飞寺于林野兮，复加翔于天庭。（《初学记》三十）
左看若侧，右视如倾。劲翮二六，机连体轻。句爪县芒，足如枯荆。觜利吴戟，目类明星。雄姿邈世，逸气横生。（《艺文类聚》九十一，《初学记》三十）
奋翅不得起，抚翼无所翔。饰五采之华绊，结璇玑之金环。（《初学记》三十）
虽逍遥于广厦，思击厉于中原。（同上）
卷四十六
◎傅玄（二）
◇鹦武赋
奇毛曜体，绿采含英。凤翔鸾，孔质翠荣。悬分于丹足，婉朱朱之荧荧。发言辄应，若响追声。（《艺文类聚》九十一，《初学记》三十）
◇斗鸡赋
玄羽黝而含曜兮，素毛颖而扬精。红缥厕于微黄兮，翠彩蔚而流清。五色错而成文兮，质光丽而丰盈。前看如倒，傍视如倾。目象规作，觜以削成。高膺峭峙，双翅齐平。擢身竦体，怒势横生。爪似炼钢，目如奔星，扬翅因风，抚翮长鸣。猛志横逸势氵天廷。或踯躅踟蹰，或蹀蹑容与。或爬地俯仰，或抚翼未举。或狼顾鸱视，或鸾翔凤舞。或佯背而引敌，或毕命于强御。于是纷纭翕赫，雷合电击。争奋身而相戟兮，竟隼鸷而雕睨。得势者氵九天，失据者沦九地。徒观其战也，则距不虚挂，翮不徒拊，意如饥鹰，势如逸虎。（《艺文类聚》九十一，《初学记》三十）
◇鹰兔赋
兔谓鹰曰：汝害于物，有益于世。华髦被札，彤管以制。（《初学记》二十一）
◇乘舆马赋（并序）
往日刘备之初降也，太祖赐之骏马，使自至厩选之，历名马以百数，莫可意者。次至下厩，有的颅马，委弃莫视，瘦悴骨立，刘备取之，众莫不笑之。马超破苏氏坞，坞中有骏马百余匹，自超已下，俱争取肥好者，而将军庞德独取一马，形观既丑，众亦笑之。其后刘备奔于荆州，马超战于渭南，逸足电发，追不可逮，众乃服焉。（《御览》八百九十七）
目若曜星，符采横发。高颠县日，双壁象月。头似削成，鬣似植发。延首高骧，擢足轩寺。气盖青云，势凌万里。九方不能测其天机，秦公不能究其妙理。（《艺文类聚》九十三）
繁姿屡发。（《文选·舞鹤赋》注）
形便飞燕，势越惊鸿。（《文选·赭白马赋》注）
用之军国，则文武之功显。（同上）
文荣其德，武耀其威。（同上）
紫盖飘以连翩。（《文选》颜延之《元皇后哀策文》注，又沈约《安陆王碑文》注）
挥沫成雾，流汗如珠。（《初学记》二十九）
◇驰射马赋
何逸群之奇骏，生泛之遐滨。附南方以定位，表天驷于三辰。仪乾行之刚健，凭坤厚以托身。岂骥德之足慕？希万里之清尘。（《艺文类聚》九十三）
百马齐兴，六骥孔闲。金衔玉羁，文勒镂鞍。明珂景朗，华葺采鲜。（《御览》三百五十八、三百五十九）
亻艮如革，戾如胶。鞭裁向腹，奋尾跳尻。（《御览》三百五十九）
耳小易使，鼻大势怒。往来若鹰鹞，超腾如逸虎。（《御览》八百九十七）
◇良马赋
奋沛艾，虎据麟寺。望云睇景，乘虚四起。纵鞍则行，揽则止。（《御览》三百五十八）
金羁在首，发以明珂，镂鞍采葺，织勒含华。（《御览》三百五十九）
鞭不得摇，手不及动。忽然增逝，肉飞骨踊。（同上）
饰以金羁，申以玉缨，结以轻轩，节以和铃。（同上）
◇走狗赋
盖轻迅者莫如鹰，猛捷者莫如虎。惟良犬之禀性，兼二俊之劲武。应天人之景晖，顺仪象而近处。凭水木之和气，炼金精以自辅。统黔喙于秋方，君太素之内寓。谅韩卢其不抗，岂晋獒之能御？既乃济卢泉，涉流沙。逾三光，跨大河。希代来贡，作珍皇家。骨相多奇，仪表可嘉。足悬钩爪，口含素牙。首类骧螭，尾如腾蛇。修颈阔腋，广前捎后。丰颅促耳，长叉缓口。舒节急筋，豹耳龙形。蹄如结铃，五鱼体成。势似氵青云，目若泉中星。转视流光，朱曜赤精。震茹黄而摄宋鹊兮，越妙古而扬名。于是寻漏迹，蹑遗踪。形疾腾波，势如骇龙。邀朝乌之轻机兮，纟免兽之逸轨。漂星流而景属兮，逾窈冥而腾起。陵冈越壑，横山超谷。原无遁兔，林无隐鹿。顾芷隰以嬉游兮，步兰皋而聘足。然后娱志苑囿，逍遥中路。属精采以待踪，逐东郭之狡兔。裔洋洋以衍衍，逞妙观于永路。既迅捷其无前，又闲暇而有度。乐极情遗，逸足未殚。抑武烈而就罗兮，顺指麾而言旋。归功美于绁兮，其瓠之不虞。感恩养而怀德兮，愿致用于后田。聆车之鸾镳兮，逸犭曷而盘桓。（《艺文类聚》九十四，《初学记》二十九）
◇猿猴赋
余酒酣耳热，欢颜未伸，遂戏猴而纵猿，何[240]畋之惊人。戴以赤帻，袜以朱巾。先装其面，又丹其唇。扬眉蹙额，若愁若。或长眠而抱勒，或咋而《齿甘》。或仰而踟蹰，或悲啸而吟呻。既似老公，又类胡儿。或低眩而择飒，或抵掌而胡舞。（《艺文类聚》九十五，《初学记》二十九）
◇蝉赋
美兹蝉之纯洁兮，禀阴阳之微灵。含精粹之贞气兮，体自然之妙形。潜玄昭于后土兮，虽在秽而逾馨。经青春而未育兮，当隆夏而化生。忽神蜕而灵变兮，奋轻翼之浮征。翳密叶之重阴兮，噪闲树之肃清。缘长枝而仰观兮，吸喔露之朝零。泊无为而自得兮，聆商风而和鸣。声ィィ以清和兮，遥自托乎兰林，嗟群吟以近唱兮，似箫管之余音。清击于遐迩兮，时感君之丹心。（《初学记》三十）
◇拟天问
七月七日，牵牛织女，时会天河。（《北堂书钞》一百五十五，《初学记》四，《御览》八）
月中何有？白兔捣药。（《御览》四）
◇拟招魂
雕楹文桷结修梁，增台列榭别有望；设画屏风文绣班，上纪开辟图自然。（《北堂书钞》一百三十二）
屏风四合，名邓错班。兰膏明发，相年所藻。（同上。案：末句有误。）
◇贺老人星表
老人星见，军景光明。圣主寿延，享祚元吉。自天之，莫不舞。（《艺文类聚》一）
老人星见，体色光明。嘉占元吉，弘无量之，隆克昌之祚。普天同庆，率土会欢。（同上）
◇掌谏职上疏
臣闻先王之临天下也，明其大教，长其义节；道化隆于上，清议行于下，上下相奉，人怀义心。亡秦荡灭先王之制，以法术相御，而义心亡矣。近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通远，而天下贱守节。其后纲维不摄，而虚无放诞之论盈于朝野，使天下无复清议，而亡秦之病复发于今。陛下圣德，龙兴受禅，弘尧舜之化，开正直之路，体夏禹之至俭，综殷周之典文。臣咏叹而已，将又奚言！惟未举清无有礼之臣，以敦风节；未退虚鄙，以惩不恪，臣是以犹敢有言。（《晋书·傅玄传》。《通典》十四：「泰始初，又议考课，散骑常侍傅玄、皇甫陶以为政教颓敝，风俗不淳，上疏云云。」又见《御览》六百二十三。）
◇上疏陈要务
臣闻舜举五臣，无为而化，用人得其要也。天下群司猥多，不可不审得其也。不得其人，一日则损不赀，况积日乎！《典谟》曰「无旷庶官」，言职之不可久废也。诸有疾病满百日不差，宜令去职，优其礼秩而宠存之，既差而后更用。臣不废职于朝，国无旷官之累，此王政之急也。
臣闻先王分士农工商以经国制事，各一其业而殊其务。自士已上子弟，为之立太学以教之，选明师以训之，各随其才优劣而授用之。农以丰其食，工以足其器，商贾以通其货。故虽天下之大，兆庶之众，无有一人游手在其间。分数之法，周备如此。汉魏不定其分，百官子弟不修经艺而务交游，未知莅事而坐享天禄；农工之业多废，或逐淫利而离其事；徒系名于太学，然不闻先王之风。今圣明之政资始，而汉魏之失未改，散官众而学校未设，游手多而亲农者少，工器不尽其宜。臣以为宜亟定其制，而通计天下若干人为士，足以副在官之吏；若干人为农，三年足有一年之储；若干人为工，足其器用；若干人为商贾，足以通货而已。尊儒尚学，贵农贱商，此皆事业之要务也。
前皇甫陶上事，欲令赐拜散官皆课使亲耕，天下享足食之利。禹、稷躬稼，祚隆后世，是以《明堂月令》著帝籍之制。伊尹古之名臣，耕于有莘；晏婴齐之大夫，避庄公之难，亦耕于海滨。昔者圣帝明王，贤佐贤士，皆尝从事于耕农矣。王人赐官，冗散无事者，不督使学，则当使耕，无缘放之使坐食百姓也。今文武之官既众，而拜赐不在职者又多，加以服役为兵，不得耕稼，当农者之半，南面食禄者参倍于前。使冗散之官为农，而收其租税，家得其实，而天下之谷可以无乏矣。夫家足食，为子则孝，为父则慈，为兄则友，为弟则悌。天下足食，则仁义之教可不令而行也。夫为政之要，计民而置官，分民而授事，士农工商之分不可斯须而废也。若未有精其防制，计天下文武之官足为副贰者使学，其余皆归之于农。若百工商贾有长者，亦皆归之于农。务农若此，何有不赡乎！《虞书》曰：「三载考绩，三步黜陟幽明。．是为九年之后乃有迁叙也。故居官久，则念立慎终之化；居不见久，则竞为一切之政。六年之限，日月浅近，不周黜陟。陶之所上，义合古制。惟陛下裁之。
夫儒学者，王教之首也。尊其道，贵其业，重其选，犹恐化之不崇；忽而不以为急，臣惧日有陵迟而不觉也。仲尼有言「人能弘道，非道弘人。」然则尊其道者，非惟尊其书而已，尊其人之谓也。贵其业者，不妄教非其人也。重其选者，不妄用非其人也。若此，而学校之纲举矣。前春乐平太守曹志，上欲为博士置卒史，此尊儒之一隅也。主者奏寝之，今志典千里，臣等并受殊宠，虽言辞不足以自申，意在有益，主者请寝，多不施用，臣恐草莱之士，虽怀一善莫敢献之矣。（《晋书·傅玄传》，又《群书治要》三十引《晋书》，又《通典》十四，又十九）
◇水旱上便宜五事疏
臣闻圣帝明王受命，天时未必无灾，是以尧有九年之水，汤有七年之旱，惟能济之以人事耳。故洪水滔天而免沈溺，野无生草而不困匮。伏惟陛下圣德钦明，时小水旱，人未大饥，下祗畏之诏，求极意之言，同禹汤之罪己，侔周文之夕惕。臣伏欢喜，上便宜五事：
其一曰：耕夫务多种而耕不熟，徒丧功力而无收。又旧兵持官牛者，官得六分，士得四分；自持私牛者，与官中分；施行来久，众心安之。今一朝减持官牛者，官得八分，士得二分；持私牛及无牛者，官得七分，士得三分；人失其所，必不欢乐。臣愚以为宜佃兵持官牛者与四分，持私牛与官中分，则天下兵作欢然悦乐，爱惜成谷，无有损弃之忧。
其二曰：以二千石虽奉务农之诏，犹不勤心以尽地利。昔汉氏以垦田不实，征杀二千石以十数。臣愚以为宜申汉氏旧典，以警戒天下郡县，皆以死刑督之。
其三曰：以魏初未留意于水事，先帝统百揆，分河堤为四部，并本凡五谒者，以水功至大，与农事并兴，非一人所周故也。今谒者一人之力，行天下诸水，无时得遍。伏见河堤谒者车谊不如水势，转为他职，更选知水者代之。可分为五部，使各精其方宜。
其四曰：古以步百为亩，今以二百四十步为一亩，所觉过倍。近魏初课田，不务多其顷亩，但务修其功力，故白田收至十作斛，水田收数十斛。自顷以来，日增田顷亩之课，而田兵益甚，功不能修理，至亩数斛已还，或不足以偿种。非与曩时异天地，横遇灾害也，其病正在于务多顷亩而功不修耳。窃见河堤谒者石恢甚精练水事及田事，知其利害，乞中书召恢，委曲问其得失，必有所补益。
其五曰：臣以为胡夷兽心，不与华同，鲜卑最甚。本邓艾苟欲取一时之利，不虑后患，使鲜卑数万散居人间，此必为害之势也。秦州刺史胡烈素有恩信于西方，今烈往，诸胡虽已无恶，必且消弭，然兽心难保，不必其可久安也。若后有动衅，烈计能制之。惟恐胡虏适困于讨击，便能东入安定，西赴武威，外名为降，可动复动。此二郡非烈所制，则恶胡东西有窟穴浮游之地，故复为患，无以禁之也。宜更置一郡于高平川，因安定西州都尉募乐徙民，重其复除以充之，以通北道，渐以实边。详议此二郡及新置郡，皆使并属秦州，令烈得专御边之宜。（《晋书·傅玄传》）
◇正朔服色议（太始元年）
帝王受命，应历禅代，则不改正朔，遭变征伐则改之，舜正月上日受终于文祖，无改正之文；唐虞正朔皆同，明矣。至殷周革命乃改。魏受汉禅，亦已不改，至于服色，皆从其本。唯节幡用黄。大晋以金德王天下，顺五行三统之序矣。（《通典》五十五）
◇五祀议
《礼·大记》云：「室中央中ニ，谓四ニ之中也。」祭于漏井，盖失之矣。七祀之文，皆云祀行而无并，祭灶而不祭井，于事则阙。夫设祀者，非但报功而已，亦神道设教，使民慎之幽明也。臣以为帝之都城，宜祭一门，正宫一门，正室一户，井灶中ニ，亦各择其一，正者祭之。（《御览》五百二十九）
◇客难
振笔若天文，运思若回云。（□□□□□□）
◇七谟（并序）