《全唐文》（222/502）-清-董诰

（本文为《全唐文》第 222/502 部分）

嗟乎！舍不疑於古疏，（高）取凭假於俗眩，（眩惑）诱浅情於末兴，肆凡赏而留盼。何其妄哉！宁知立法而亏真，作德而还淳，忘情是悦，代有其人，（言定是非）。必也易背以时，（时在正夏）受彩无欺，敏洽和之妙道，得润软之成规，（用面调，适候阴以成）。疏密苦乐，殊形异宜，（厚薄完蠹）上约下丰，始增末裨，（接上下前後例），沽将实名，位充合离（改折署榜馀地）。或附卷均端，足使其夷（薄而蠹者）；或鸣砧妥帖，然後呈姿。（厚而完者）。探寻源流，志逸肥遁，缉合翦截，躬劳不。明齐短长，暗结分寸，诚忽忽於或躁，祛忄良忄良之遗恨。至如虹萦丝带，鸾舞锦衤票，青闲绫文，出之衣表。檀心{辟黾}首，金映银络，舒囊貌妍，抚卷香作，多此饰类，又难详备（并言检讨装背也）。若乃见稀意欲，虽可弃而昆山片玉；玩久厌充，虽可宝而纨扇秋风。竞舍兹而易彼，夸视审而听聪，或芟秽於匿迹，或丧真於矜工。夥哉耳设，矣目穷，因既原乎识量，遂悬别其淹通，已分流而兹在，徒并骛而争雄（言申博易）。假使作伪心劳，乱真首出，眯目童幼，摧残纸笔。终令君子弃瑕以拔材，壮士断腕以全质，期补劳於得丧，励采葑於始卒。子猷之竹在焉，曷可无其一日（言务宏道）？夫喻大始於事卑，方崇极於类聚，况物著公器，赏推善主，异清折而非弓裘，岂孙谋而绍宗祖？抑如尧禅舜，舜命禹。道必贵乎声同，天无亲而德辅归可保於授受，靡自私而御侮。故知乖其趋者，同密戚而心捐；合其轨者，则举储而掌传。亮玉白之利末，望吾徒之义先（先言传付，後总乐成以终也）。至其罢琴闲堂，散帙虚牖，阅新连之卷轴，倾旧满之樽酒。畅怀古而遗形，荷逢时以濡首，炎凉所寄，偃仰无咎。烟积孤松，春过五柳，想薜萝而在眼，狎鸾凤而盈手。善邻得朋，知我益友，暗遗名利，卧度卯酉。遂志愿兮苟若斯，生可凭兮死不朽。虽金翠溢目，陶匏聒耳，徒涧色於多欢，实无阶於竞美。贤贤易色，勿药有喜，茅居食贫，陋巷饮水，誓将敦素业而毕矣，振清风而何已。辞曰：
资乐道兮善莫大，佐无览兮寄所赖。芝兰满室兮遗美芳，朋友忘言兮古人会。想贤玩迹俨如在，史册悠悠几千载。
☆窦蒙
蒙字子全，肃宗时试国子司业兼太原县令。
○题述书赋语例字格後
吾第四弟尚辇君字灵长，翰墨厕张王，文章凌班马，词藻雄赡，草隶精深。平生著碑志诗篇赋颂章表，凡十馀万言。较其巨丽者，有天宝所献《大同赋》、《三殿蹴リ赋》，以讽兴谏诤为宗，以匡君救时为本。帝乃咨尔，可编荚书，中使王人，荣曜戚里龙章凤篆，宠锡儒门。及乎晚年，又著《述书赋》，总七千六百四十言，精穷旨要，详辨秘义，无深不讨，无细不闻。徵五典三坟，九邱八索，《诗》、《骚》、《礼》、《易》，文选词林，犹不尽所知。故别结语立言，曲申幽奥，一字一句，数义旁通。尚辇君学究天人，才通诂训，注解分析，皆凭史传。注有未尽，在此例中；意有未穷，出此格上。凡古今时哲，正文呼字，尊贵长老，各言其亲。或取便引官，或因言称爵，句则两字三字，五言四言，而於其以之间，或六或八，改时革命之际，举一相从，虑学者致疑，仍施朱点发，此则语之理例。别有《字格》存焉，凡一百二十言，并注二百四十句。且裒且贬，还同《谥法》。披文感切，抚已崩摧。手迹宛然，如向来之放笔；天才卓尔，成千载之分襟。考义铭心，言笑在目；一枝先折，痛贯肝肠；两眼先枯，哀缠骨髓。
●卷四百四十八
☆王涯
涯字广津，太原人。贞元八年进士，又举宏词，累擢翰林学士，进起居舍人。元和中转工部侍郎，封清源县男，拜中书侍郎同中书门下平章事。罢相，守兵部侍郎。文宗朝为左仆射，以本官复同平章事，封代国公，拜司空，加开府仪同三司。李训谋诛宦官，事败，仇士良鞫涯笞令手书自诬同谋诛。昭宗天复初大赦，明其冤，追复爵位。
○瑶台月赋（以“仙家帝室，皎洁清光”为韵）
素月宵凝，寒空迥彻，照琼树以增丽，焕瑶台而共洁。远而望也，浮皎之精光，近而察焉，带巍峨之积雪。美其清荧互映，绚练相鲜。洞玉砌以周设，对金波而正圆。层构参差，迥出林峦之表；光辉照烛，还同昆阆之前。睹重璧以发地，瞻百常之造天。乍动乍摇，难审诚意於众目；若明若灭，疑陟降於群仙。顾兔凄凉，崇台{穴叫}{穴条}，忄尔意骇，倏然魂悄。骈阶级以云矗，粲琼瑛之霄皎。徒引耀之可观，岂怀材之足表？若见仙阙，如游玉京；月映台而九天共霁，台照月而万里俱明。含水霰而逾洁，轶氛埃而更清，斯可能涤鄙夫之幽抱，畅达士之高情。皎皎寒光，悠悠清质，凝精以降，委照而出。出玩浮光而神竦，炫微辉而皆溢。视乎外，美清莹乎瑶华；鉴乎中，致斋庄於虚室。由斯可保，亦既有光。始激射以内照，忽飞腾而外扬。璧彩遥分，夺水壶以的的；桂华中映，同日观之煌煌。於是天地朗然，织埃不翳，九成由其直上，八表可以旁睨。将以象清都，朝玉帝。岂徒恣遐想，穷远睇？徘徊於台榭之间，怅望於蟾蜍之际而已哉。吟玩既久，规圆已斜，叹将倾於桂魄，思复搴於琼华。庶竭精於册府，宁远慕於仙家。
○辞免起复太宰表
苫块馀生，已滨死所，丝纶涣号，俾复书班。敕使荐临，德音下逮，呼天号绝，抚已繁迷。中谢。伏念臣早偶家艰，专承母训，零丁孤苦，邈尔无依，鞫育提携，逮夫有立。夤缘际遇，玷冒高华；犬马之养未伸，风木之悲遽至。攀号泣血，摧踊殒心；仰赖圣神之恩，甫终窀穸之事。几筵是奉，坟土未乾；痛深陟屺之瞻，恨未及泉之风。敢谓宸衷念旧，优诏夺情。盖三年免怀，通丧者乃圣王之制；而逾月视事，变礼者岂治世之风？虽睿眷之殊常，岂私情之所忍？伏望陛下推孝思而锡类，谨宰柄以驭臣，念哀苦之方深，况衰疲之已甚。报亲日少，愿终制以为期；事国时长，尚捐躯而未晚。
○辞免起复太宰第二表
方寝苫而枕块，於义为安；俾服冕而乘轩，共知不可。哀情荐布，宸听未回。再殚罔极之情，冀动荩高之听。伏念臣猥蒙天眷误玷宰司，久无补於明时，亟自招於大祸。慈顾遽隔，悲隙驷之难留；厚穸甫成，倚苫庐而永慕。庶毕哀恫之制，少酬顾复之恩。忽奉制纶，俾还相位，私情莫处，公议靡容。岂可尊故事以蹈前非？但当守礼经而据古是。臣重罹酷罚，属在衰年；既极摧残，浸成疾恙。精神徒耗，筋力顿衰，虽强使之造朝决难堪於应务。伏望陛下委大明之诏，悯不移之愚，追寝涣恩，俾终祥。则圣主得全於礼貌，而孤臣获毕其孝思。疾首痛心，或偷生於此日；铭肝镂肺，斯报德於他时。
○请开采铜铁奏
当使应管诸州府坑冶，伏准建中元年九月七日敕：山泽之利，今归於管，坑冶所出，并委盐铁使勾当者。今衮郓淄青曹濮等三道并齐州界，已收管开冶，及访闻本道私自占采坑冶等。臣伏以山川产物，泉货济时，苟有利宜，不忘经度。衮海等道，铜铁甚多，或开采未成，州府私占。物无自效，须俟变兴，国有常征，宜归董属。前件坑冶，昨使简量，审见滋饶，已令开发。其三道观察使，相承收采，将备军须，久以为利，恐违常典。伏请勒还当使，准例税纳。又以兴功动作，法贵均劳，坑冶州府，人难并役。其应采炼人户，伏请准元敕免杂差遣，冀其便安。伏乞天恩允臣所请，臣即於当使差清强官与衮海等道勘会，已开者便令交领，未开者别具条疏。
○准敕详度诸司制度条件奏
准敕详度诸司制度条件等，礼部式：亲王及三品已上，若二王後，服色用紫，饰以玉。五品已上，服色用朱，饰以金。七品忆上，服色用绿，饰以银。九品已上，服色用青，饰以石。应服绿及青人谓经职事官成及食禄者，其用勋官及爵直诸司依出身品，仍各佩刀砺纷。流外官及庶人，服色用黄，饰以铜铁。其诸亲朝贺宴会服饰，各依所准品。诸司一品二品许服玉及通犀，三品许服花犀及班犀及玉，又服青碧者许通服绿。馀请依礼部式。诸部曲客女奴婢服通服青碧，其命妇客女及婢听同庶人，奴及部曲请许通服黄白皂，共命妇准格客女及婢得同庶人，其衣服婢及庶人女妇请兼许服夹缬，丈夫请通服黄白，如属诸军使司及属诸道，任依本色目流例，其女人不得服黄紫为裙，及银泥罨画锦绣等。馀请依令式。其袍ビ制度，三品已上，伏请许服鹘衔瑞草雁衔绶带及封孔誉绫袍袄，四品五品，伏请许服地黄花及交枝绫，六品已上朝参官，许服小团窠绫，及无纹绫隔织纱独织等充。除此色外，应有奇文异制袍衤臭绫等，并请禁断。其中书门下省尚书省御史台，及诸司三品官，并请敕下後一月日改易，应诸常参官，限敕下後两月日改革，馀非常参官，并许五月日改革。外州府以敕到日起限，其衫布制度，内外文武常参官及供奉官餐具州府四品已上官，请许通服丝布，仍不得有花纹，馀请一切禁断，其花丝布及撩绫，除供御外，请委所在长，吏禁毁讫，当日闻奏。其不合服丝布者，请敕下後，限一月日内并须改易。丈夫袍袄衫等，曳地不得长二寸已上，衣袖不得广阔一尺三寸已上，妇人制裙不得阔五幅已上，裙条曳地不得长三寸，褚袖等不得广一尺五寸已上，妇人高髻险妆，去眉开额，甚乖风俗，颇坏常仪，费用金银，过为首饰，并请禁断，共妆梳钗篦等，伏请勒依贞元中旧制，仍请敕下後，诸司及州府榜示，限一月内改革。又吴越之间，织造高头草履，纤如绫谷，前代所无，费日害功，颇为奢巧，伏请委所在长吏当日切加禁绝。其诸彩帛缦或高头履，及平头小花草履，既任依旧，馀请依所司条流，准仪制令。诸军一品已下五品已上皆通，六品已下皆不用者，令非册拜及婚会，并不用。
又准六典及礼部式：诸文武赴朝诸府遵从职事，一品及开府仪同三司骠骑大将军听七骑，二品及特进五骑，三品及散官三骑，四品五品两骑，六品以下一骑，其散官及以礼去官，五品以上，将从不得过两骑，若京城外，将从不在此限。今约品秩职事官，一品职七骑，二品及中书门下三品五骑，三品及中书门下御史台五品尚书省四品三骑，四品五品两骑，鞍通石装。其散官及以礼去官者，五品已上，不得过一骑，若京城外及勋绩显著职事繁重者，不在此限。七品已下非常参官，并不得马从，未任者听乘属马，鞍用鸟漆装，右请一品二品九骑，三品七骑，四品五品两骑，六品一骑，其京城应繁重者（疑）不在此限。六品以下非常参官，不得以马从，六品已上非常参官，周亲未任者听乘马，馀未任听乘属马小马，鞍用鸟漆装，其胥吏杂色人不在此限。其鞍辔装饰，据所司条流，得用银者。四品已下，并得许用垂头押胯其用银石者并不得用闹装其军容队伍要资华饰不在此限馀并依饰，所司条流，准少府式：公主出降，犊车两乘，一金铜装；郡主犊车两乘，一铜装；郡主犊车两乘，一铜装。县主犊车两乘，一铜装。又准卤簿令，外命妇一品厌翟车六乘，二品三品白铜饰犊车，从车四乘，四品白铜饰犊车一，从车二乘者，今此附前件令式，参酌今时之宜。妇人本来乘车，近来率用檐子，事已成俗，教在因人。今请外命妇一品二品中书门下三品母妻，金铜饰檐子，舁不得过八人；三品金铜饰犊车，金铜饰檐子，舁不得过六人；非尚书省御史台，即白铜饰檐子，舁不得过四人；四品五品，白铜饰犊车，白铜饰檐子，舁不得过四人；六品已下，画奚车檐子，舁不得过四人；胥吏及商贾妻子，并不乘奚车及檐子，其老疾者，听乘苇（步木反车横木）车及篼笼，舁不得过二人，庶人准此。右伏缘白铜先已禁断，今请应合用铜者，通用石，胥吏商贾妻女老疾者，听乘座车及苇车，馀并请准所司条流处分。商人乘马，前代所禁，近日得以恣春乘骑，雕鞍银镫，装饰焕烂，从以童骑，骋以康庄，此最为僭越，伏请切令禁断，庶人准此。师僧道士，除纲维及两街大德，馀并不得乘马，请依怕司条流处分。
淮营缮令，王公以下，舍屋不得施重棋藻井；三品已上，堂舍不得过五间九架，仍厅厦两头，门屋不得过三间五架；五品已上，堂舍不得过五间七架，亦厅厦两头，门屋不得过三间两下，仍通作鸟头大门。勋官各依本品，六品七品已下，堂舍不得过三间五架，门屋不得过一架两下。非常参官不得造轴心舍，及不得施悬鱼对凤瓦兽通扌伏乳梁装饰。祖父舍宅荫子孙，虽荫尽仍听依旧居住。天下士庶，公私第宅，皆不得造楼阁，临视人家，近者或有不守敕文，因循制造，自今已後，伏请禁断。庶人所造堂舍，不得过三间四架，门屋不得过一间两架，下仍不得辄施装饰。准律，诸营造舍宅，於今有违者，杖一百，虽会赦，皆令改正之，其物可卖者听卖。若经赦后百日不改去及卖，论如律。又准大历六年十二月十一日敕，京城内坊市宅舍，辄不得毁拆，今若顿令改去，恐为倍费其已成者，许不毁拆，自今已後，宜令禁断。
应制度衣服车乘器用宫室等，其诸军诸使职掌官等，并请约文武官例，各委本军本使，以职掌高下，约为等第，比类闻奏。应三省御史台两京诸司，及诸道在城职掌官等，诸不许用本官本品例，仍并不得服犀玉，及车马不得饰以金银，应诸色条件，伏请，委御史台知弹御史两巡使京兆尹及东都留守河南尹留台御史外州府长吏，准条件月日，切加纠察。如有违越，没入所犯物，仍量加决责，其常参官品闻奏。其在城诸军诸司，各委本司勾当，如本司勾当不及者，委台司觉察闻奏。以前臣涯等奉敕，令臣等同为详定，酌中奏闻者。伏以法惟无作，作则必行，令贵在宽，宽则可久。今臣等约所司条件令式旧章，从俗酌宜，务遵中道。
○论讨吐蕃事宜疏
臣当道出军，径入贼腹，有两路：一路从龙州清川镇入蕃界，径抵故松州城，是吐蕃旧置节度之所。一路从绵州威蕃栅入蕃界，径抵栖鸡城，皆吐蕃险要之地。臣伏见方今天下无犬吠之警，海内同覆盂之安，每蕃戎一警，则中外咸震，致陛下有旰食轸怀之忧，斯乃臣等居大官受重寄者之深责也。虽承诏发卒，心驰寇廷，期於为国讨除，使戎人芟翦，昼夜思忖，何补涓毫？所以忄妻々愚心，愿陈万一。臣观自古长策，昭然可徵，在於实边兵，选良将，明斥候，广资储，杜其奸谋，险其走集。此立朝士大夫皆知，不独微臣知之也，祗在举行之耳。然臣愚见所及，犹欲布露者，诚愿陛下不爱金帛之费，以钓北虏之心，临遣信臣，与之定约曰：“犬戎悖乱负恩，为边鄙患者数矣。能制而服之者，惟在北蕃，如能发兵深入，杀若干人，取若干地，则受若干之赏。”开怀以示之，厚利以之，所以劝耸要约者异於他日，则匈奴之锐可得出也。一战之後，西戎力衰，然後选练骁雄，乘便翦灭，此诚制戎之一奇也。
○上论用兵书
伏以幽镇两州，悖乱天纪，迷亭育之厚德，肆豺虎之非心，囚絷鼎臣，戕贼戎帅，毒流列郡，及宾僚。凡在有情，孰不扼腕？咸欲横戈荷戟，问罪贼庭。伏以国家文德诞敷，武功继立，远无不服，迩无不安，矧兹二方，敢逆天理。臣窃料诏书朝下，诸镇夕驱，以貔貅问罪之师，当猖狂失节之寇，倾山压卵，决海灌萤，势之相悬，不是过也。但以常山蓟郡，虞虢相依，一时兴师，恐费财力。且夫罪有轻重，事有先後，攻坚宜从易者。如闻范阳肇乱，出自一时，事非宿谋，迹亦可验。镇州构祸，殊匪偶然，扇动属城，以兵拒境。如此则幽蓟之众，可示宽刑；镇冀之戎，必资先讨。况廷凑茸，不席父祖之资；成德分离，又多迫胁之势。今以魏博思复雠之众，昭义愿尽敌之师，参之晋阳，辅以沧易，犄角而进，易若建瓴，尽屠其城，然後北首燕路。在朝廷不为失信，於军势实得机宜，臣之愚忠，辄在於此。又闻用兵若斗，先扼其喉，今瀛莫易定，两贼之咽喉也，诚宜假之威柄，戊以重兵，俾其死生不相知，间谍无所入。而以大军先迫冀赵，次下井陉，此一举万全之势也。臣受恩深至，无以上酬，轻冒陈闻，不胜战越。
○元和姓纂序
元和中，政平刑清，圣作贤辅尽雍容揄扬之美，成缉熙恺乐之化。相国赵国公，式是古训，毗於大君，当八方之枢，总万物之会。尝以圣明临照，思尽物宜，每与群公，拱承顾问。将谓经之於思虑，不若著之以文辞；著之以文辞，不若念之於图牒。昔汉祖所以知郡国丰耗，山川险夷，以萧何得秦图书，可披而按之故也。大凡邦国之会计，可以备应对者，著《元和国计簿》。地形之远近，可以知要害者，著《元和郡邑图》。洎百执事所莅之司，士大夫所分之族，无不穷究其本末，申明其宪度。今之《姓纂》，即其一也。赵公尝创立纲纪，区分异同，得之於心，假之於手，以授博闻强识之士。济南林宝，该览六艺，通知百家，东汉有纟由书之能，太常当典礼之职。共为述作也，去华摭实，忘粗得精，条贯禀大贤之规，纲罹尽天下之族，虽范宣子称其世禄，司马迁序其先业，若揭日月，备於缣缃，昭昭然蔑以加此矣。以涯尝学旧史，谬官纶阁，授简为序，不敢固辞，无能发挥，承命而已矣。元和七年十月，中大夫行兵部员外郎知制诰王涯述。
○太华山仙掌辩
西岳太华，华之首峰，有五崖比壑破岩而列，自下远望，偶为掌形。旧俗土记之传者皆曰：昔河自积石出而东流，既越龙门，遂南驰者千数百里。折波左旋，将走东溟，连山塞之，壅不得去。有巨灵於此，力擘而剖其中，跖而北者为首阳，绝而南者为太华，河自此泄，茫洋下驰。故其掌迹犹存，巨灵之迹也。予闻而惑之，乃往观曰：“诞哉此说乎！”夫所谓神者，非人也。其动无声，其形无迹，若形而无象，若气而无色，拔山剖泽而不见其作，鼓风奔水而不见其力，视不可察，名不能及，故推而谓之神。苟有声可闻，有形可见，非神之所为，则皆人力之能及也。乌有神之作力，而有人迹乎？且夫高天厚地，耸山流川者，神之所为也，所言开山导河，亦神也。神之所以神者，有作而无悖，一成而不易，乌有始塞之而复达之，始连之而复绝之，始不知终，是不为神矣。且此灵之运，为何古乎，在太初开辟之始乎？为陶唐洪水怀山襄陵之际乎，以为开辟之始也，宜当胚浑之先，天地未位，万象茫昧，尚无定归，当不止一河之壅抑，而一灵与其道，（疑）借有其事，自微而著，悠悠乎年代之眇没，共谁也克传？以为陶唐洪水之际乎，则禹奠百川，宜在《禹贡》，乃曰：“导河积石，至於龙门，南至於华阴，东至於底柱。”皆《禹贡》之所致，以达於海。岂天地大异之若此，而典记不以为文哉？天设四渎，宜有以通，不当始遏其流，滞挠其和气，及其汩乱，而後理也。且山谷之作此形，何则不可？や兀相薄，高深相敌，乃有锐而出者为虎牙，偶而背者为熊耳，角而者为牛首，冠而峭者为难头，必以形之类形，而必加说，则鸡牛熊虎之象，其亦有作乎？予尝览张平子之赋《西京》，至巨灵高掌厥迹犹存之辞，以为该闻精达，常以是惑，使不语怪神之旨，何所述明。暨睹其形而咨之，果谬悠而无据也。将假文神事，以饰其词欤，为思而有阙欤？因辩其由而述之，以告山下。
○说元五篇
☆明宗一
元之大旨可知矣，其微显阐幽，观象察法，探吉凶之联，见天地之心，同夫《易》也。是故八十一首，拟乎卦者也；九赞之位，类夫爻者也。《易》以八八为数，其卦六十有四；元以九九为数，故其首八十有一。《易》之占也以变，而元之筮也以逢。是故数有阴阳，而时有昼夜，首有经纬，而占有旦夕。参而得之谓之逢，考乎其辞，难忘乎其数元之情得矣。或曰：元之辞也有九，元之位也有四，何谓也？曰观乎四位，以辩其性也；推以柔刚，赞之辞也；别以否臧，是故四位成列，性在其中矣。九虚旁通，情在其中矣。譬诸天道，寒暑运焉，晦明迁焉，合而连之者《易》也，分而著之者元也。四位之次，曰方曰州，曰部曰家。最上为方，顺而数之至於家，家一一而转，故有八十一家，部三三而转，故有二十七部，州九九而转，故有九州，一方二十七首而转，故有三方，三方之变，归乎一者也，（一谓一元也）是故以一生三，以三生九，以九生二十七，以二十七生八十一，三三相生，元之数也，三长（直亮切）者，七八九得一二三，（揲法备）。一为天，二为地，三为人，其数周而复始，於八十一首，故为二百四十二表也。一首九赞，故有七百二十九赞，其外嬴二赞，以备二仪之有月数。立天之道，有始中终，因而三之，故有始始始中始终，及中始中中中终，及终始终中终终。立地之道，有下中上，立人之道，有思福祸。三三相乘，犹终始也，以立九赞之位，以穷天地之数，以配三统之元。故元之首也始於中，中之始也在乎一，一之所配，自天元甲子朔旦冬至，推一昼一夜，终而复始，每二赞一日，凡七百二十九赞而周，为三百六十五日。节候锺律，生踵斗指，於五行所配成列著焉，以应休咎之占，配阴阳之娄敌不观於元，不可以知天，不穷浑天之统，不可以知人事之纪。故善言元者，於天人变化之际，其昭昭焉。故伥伥而行者不避川谷，聩聩而听者不闻雷霆，其所不至於颠殒者，幸也，非正命也。
○立例二
夫元深矣广矣，远矣大矣，而师读不传者何耶？义不明而例不立故也。夫言有类而事有宗，有宗故可得而举也，有类故可得而推也。故不得於文，必求於数；不得於数，必求於象；不得於象，必求於心。夫然，故神理不遗，而贤哲之情可见矣。自扬子□研几探数，介制《元经》，惟钜鹿侯芭子，常亲承雄学，然其精微独得，章句不传。当世俗儒，拘守所闻，迷忽道真，莫知其说。遂令斯文幽而不光，郁而不宣，微言不显，师法殆绝，道之难行也若是。上下千馀载，其间达者，不过数人，若汝南桓谭君山、南阳张衡平子，皆名世独立，拔乎群伦，探其精秘，谓其不废。厥後章陵宋衷，始作解诂，吴郡陆绩，释而正之，於是後代学徒，得闻知其旨。而元体散剥，难究其详，余因暇时，窃所窥览，常废书而叹曰：“将使《元经》之必行世也，在於明其道使不昧，夷其途使不艰，编之贯之，爵若日月，则杨雄之学，其有不兴者乎！”始於贞元丙子，终於元和己丑，而发挥注释，其说备矣。夫极元微，尽元之道，在於首赞之义，推类取象，彰表吉凶。是故其言隐，其志远，按之有不测之深，抽之有无穷之绪，引之有极高之旨，至於莹摊错衡，文数图告，此皆互举以释经者也。则夫首赞之义，根本所系，枝叶华藻，散为诸元。而先儒所释，详其末，略其本。後学观览，不知其然，殚精竭智，无自而入。故探元进学之多，或中道而废，诬往哲以自为切问，不浅道缺，而贤人志士之业不嗣也。故因宋陆所略，推而行之，其所详者，则从而不议也。所释止於首赞，又并元测而列之，庶其象类晓然易知，则元学不劳而自悟矣。元之赞辞，推本五行，辩明气类，考阴阳之数，定书夜之占，是故观其施辞，而吉凶善否之理见矣。苟非其事，文不虚行，观其旧注，既以阙而述，虽时言其义，文本其所以然。盖易家大例，有得位失位有位无位之说，以辩吉凶之由。是故元之本数生昼一夜，刚柔相推。昼辞多休，夜辞多咎；奇数为阳，耦数为阴；首有阴阳，赞有奇耦；同则吉，戾则凶，自一至九，五行之数，首之与赞，所遇不同，相生为体，相克为咎，此其大较也，至於类变，因时制谊，至道无体，至神无方，亦不可以一理推之。然则审乎其时，察乎其数，虽纠纷万变，而立言大本，可得而知。又吉凶善否，必有其例（昼休夜咎）至有文似非吉，而例则不凶，深探其源，必有微旨，此最宜审者。至於准绳规矩，不同其施，旧说以为非吉。然此首为戾，其辞皆始戾而终同，如规矩方圆之相背，而终成其用。若琴瑟之专一，孰听其声？方圆之共形，岂适於器？此其以戾而获吉也。其有察辞似美，而推例则乖者，至如士中其庐，设其金舆，居士之中，乘君之乘，吉之大者也。而考於其例（当夜）理则当凶，推其所以然，则庐者小舍也，（汉制宿卫者有直庐在殿庭中）。土中正位也，小人而居正位，又乘君子之器，祸其至焉，故下云厥戒渝也。几此之例，略章一事以明之，馀则可以三隅反也。又如中之上九，既阳位，又当昼时，例所当吉。而群阳亢极，有颠灵之凶，与易之亢龙，其义同验，如此之类，又可以例推。所谓元之双元，众所不能知也，又一首之中，五居正位，当为首主，宜极大之辞，究而观之，又有美辞骈六者。然则阴首以阴数为主，阳首以阳数为主，共义可明。元之大体，贵可进贱，已满七与八九，皆居祸中，而辞或极美者。穷则变，极则反也，大抵以到遇之首为天时，所逢赞为人事，居戾之时，则以得戾为吉，处中之时，则以失中为凶。消息盈虚，可以意得，共馀义例，分见注中，庶将来君子以鉴之也。
○揲法三
经曰：凡筮有法。不精不筮，不轨不筮，不以其占，不若不筮。一当其致精诚，厥有所疑，然後阴言其事，呵策讫，乃令蓍日：假太元，假太元，孚贞，爰质所疑，于神于灵。休则逢阳，星时，数辞从；咎则逢阴，星时数徉违，（此已上并令蓍辞）。天之策十有八，地之策十有八，地虚其三以扮三，（扮配也）犹大衍之数五十，其用四十有九。故元筮以三十三策，令筮既毕，然後别分一策，以卦於，左手之小指中分馀以三揲之并馀於{艹力}（比馀数欲尽时馀三及二一也）。又三数之，（并{艹力}之後便都数之中不分矣前馀及{艹力}不在数限）数欲尽时，至十已下，七为一画，馀八为二画，馀九为三画，凡四度画之，而一首之位成矣。元之有七八九，犹易之有四象也，易卦有四象之气，元首有三表之象。
○占法四
首位既成，然後有阴阳昼夜。经纬所逢占之，欲识道之阴阳，从中至养，以次数之。数奇为阳，数耦为阴，数昼夜者九赞之位。於阳家则一三五七九为昼，二四六八为夜；於阴家则一三五七九为夜，二四六八为昼。经者一二五六七也，旦筮用焉；纬者三四八九也，夕筮用焉。日中夜中，杂用一经一纬，凡旦筮者，其占用经，当九赞之一五七也，遇阳家则一五七并为昼，是谓一从二从三从，始中终皆吉。遇阴家则一五七并为夜，是谓一违二违三违，始中终皆凶（旦筮则一五七为所逢之赞，而占从焉。二六九为日中，故经云昼夜散者，祸福杂也）。凡夕筮，其占用纬，当九赞之三四八也，遇阳家，始休中终咎。若日中夜中筮者，二经一纬，当九赞之二六九也，遇阴家，始中休终咎。所用赞，下为始，次为中，上为终。故经曰，观始中，决从终。大抵吉凶休咎，在书夜从违。若欲消息其文，则当观首名之义，及所遇赞辞，与所筮之事。察其象，稽其美恶，则元之道备矣。或有书夜既从，而首性赞辞遇於违戾，则可用也。经云：星时数辞从，星者所配之宿，各以其方，与本五行不相违克也。假如中首所配牵牛，北斗水行，与首同德，是星从也。时者所筮之时，与所遇节气相逆顺也。假如冬至筮，遇十月已前首为逆，冬至已後首为顺也。数者阴阳奇耦之数，以定所遇之昼夜。夜为咎，昼为休，辞者九赞之辞，与所筮之意相违否也。凡经四事，并当参而验之，从多为休，违多为咎。
○辨首五
天元二十七首：中周贤闲少戾上干<爻守>羡差童增锐达交{而火}从进释格夷乐争务事。地元二十七首：更断毅装众密亲敛疆盛居法应迎遇灶大廓文礼逃唐常度永昆。人元二十七首：减金守翕聚积饰疑视沉内去晦瞢穷割止坚成阙失剧驯将难勤养。
中者万物之始，且得中（辩首之辞具在经主）九虽当昼，亢极凶，<爻守>者临也。进万物扶阳而九，虽当昼终亦凶也。应者应时施宜，五七九当昼吉，自此後阴生，故有戒也。太者阳气盛大，象丰卦，九为大极，虽得昼而微凶。金者阴阳不通，象否卦，二四六八当昼，当金之时，不能无咎，极亦凶也。穷者万物穷极，思索权谋自济也。九处穷极，昼亦凶，亲者贵以其身下人，则亲交之道著。八虽当昼，而极亢不能下人，故君子去之也。
●卷四百四十九
☆高郢
郢字公楚，卫州人。宝应初进士，应制举，登茂才异行科，累迁中书舍人，进礼部侍郎，拜太常卿。贞元十九年进位银青光禄大夫，守中书侍郎同中书门下平章事。顺宗立，转刑部尚书，罢知政事。元和初以右仆射致仕。六年卒，年七十二，赠太子太保，谥曰贞。
○西王母献白玉赋（以“圣道昭格，神物呈祥”为韵）
君有德兮，必体道以传芳；物有灵兮，必顺时以呈祥。君感物而德著，物应君以名彰。於皇有虞，道光先圣；既受终於纳麓，乃宗而齐政。光被人神，泽周遐。故得灵祥效祉，西母来朝。霓裳璀璨，羽服飘；驾鸾鹤兮御松乔，陵碧落兮戾丹霄。宴瑶池於旭日，宾魏阙而崇朝。其始至也，天地氤氲，彤庭赫其奕奕；其既觌也，阶墀皓旱，素烂其昭昭，既而森列羲龙，张皇金石；仙侣齿於臣位，灵物陈其宾席。真质贞明，神光激射。可使青琐失翠，丹墀罢赤；舞兽见而回眸，仪凤观而委翮。信希代之名宝，旌有虞之光格。若乃虚心守白，圆质怀贞，功高律吕，用等权衡。价夺昆山之价，声如ㄍ谷之声。则赵之璧，楚之珩；杯遇殷而入用，因魏而来呈。虽见称於中古，固难可以与京。是知之为物，信其直而不屈；之既神，乃历代而可珍。始与时而沿革，竟随物而沉沦。否不可终，得之於道。既逢奚景之赏，宁从卞和之抱。人亦如斯，坚贞美好。愿同和而见用以窥天而不宝。
○曹刿请从鲁公一战赋（以“大小微情，必能穷理”为韵）
曹刿者何？鲁国英士，将有征而无伐，必虑终而谋始。是以揣人情，究物理。决胜则若火燎原，发言则如石投水。智非尔及，乡人胡乃以措辞？谋必我臧，庄公固无其逆耳。今小大是恤，忠信是履。故刿谓公曰：“此可一战而已。”於是陈车乘，备甲兵，顾谓斯战，请从而行。敌已料却，计当宿成。鲁有奇才，将吞之於度内；齐无良算，讵得知其祸萌？俟彼三鼓而退，谅此一埽而平。若临阱扼兽，竭海斩鲸，则何以逞其情哉？观其扬红旗，耀白日；两军山峙，千骑栉比。挥戈电飞，激箭飚疾。我鼓振兮，其威初厉；彼气衰兮，其律已失。果当辙乱而旗靡，孰谓无固而无必？既而齐师败绩，奔走ㄈ扰，杀气凝於空间，惊尘接於□表。鸿门之会，比其功而莫高；涿鹿之师，齐其阵而犹小。馀勇未终，地尽川穷。师旋而□烟昼廓，兵殄而山河夕空。已矣哉！千古崇崇，仰夫英风。被褐之时，贾勇当百夫之特；登轼之日，指纵为三军之雄。益使鲁君去其奢，抑其欲。永兢兢而刑狱。择其善，从其能，得翼翼之股肱。故君子曰：“猗欤曹刿？经国之大。”俾夫肉食者，终有惭於暧昧。
○律筒赋
碧鲜之竹，采而为筒，定名以律，式成厥功。厥功伊何？所指必捷，下彼高鸟，纷如坠叶。徒观夫抱朴见素，旨远谋深，不烦筋角，不饰碧金。直道而行，故外端其体；当无有用，故内空其心。於是步郊原，窥林越。律凝其影，运一气以潜通；箭戢其芒，出数寻而劲发。镞如击电，羽若奔月。我命处而精诚，彼不虞而殒越。亦如毛生擢颖，初晦迹以踌躇；周氏衔枚，竟收功於倏忽。烟栖霞宿，择木排空。莫不洞胸裂眦，夺魄丧躬。朝在林泉之上，夕登半俎之中。足使掇蝉失妙，弹雀非工。潘令惭黄间之弩，厩尹贱绿沉之弓。有士遇之，喟然叹曰：律者气之管，法之名；竹者材之劲，性之贞。兼此而用之匪亨，向也予人不录，虞氏不营。混樗散而长弃，何器用之能成？孔父云：“舍之则藏，用之则行。”信不虚矣。
○献凯乐赋（以“献兹大功，陈乐于祖”为韵）
凯乐象功，曲成斯献。既宣威而是奏，亦饰喜而攸建。播师律於六律，寰海用宁；扬军声於五声，华夷知劝。原夫饮至云毕，告捷在兹，陈иね之列，歌杖社之诗。天地同和，尽乐止戈之武；生灵咸若，俱欢反旆之师。观其钟鼓克谐，羽旄繁会，伊德音所发，实神功是赖。粗而厉，彰乎乐在其中；感而通，俾夫声闻於外。回八风以柔服，叶七德而保大。铿锵既荐乎成文，条畅有符於交泰。若乃昭声教，定武功。肃军容於清庙，和乐节於皇风。奏在偃旗这时，宁惟三捷；献於归马之日，何愧一戎？於是洪棱奋，盛礼陈。感怒声而色作，骇壮观而气振。且流欢於远迩，乃昭庆於神人。耀德是资，克戒熊罴之士；审音斯取，不忘将帅之臣。则知伐叛既在乎师，献功必资乎乐。缀兆若习於部伍，进退如人其犄角。矧乎亻先亻先之功斯立，锵锵之韵相符。始理心而启圣，终盈耳以为娱。彼周伐犭严狁，汉征单于，皆穷欲而黩武，故人残而力无。未若我配盛德，永维图。将使自东自西，聆至音而斯为盛矣；尽善尽美，欣元德而不亦乐乎！既而一人有作，万物皆睹。掩轩后之《咸池》，陋周王之《大武》。播丕绩於宫徵，献盛乐於宗祖。客有击拊而歌圣功，愿比身於率舞。
○吴公子听乐赋（以四声为韵）
延陵季子节高神融，博辨精通，其识达，其听聪，方辞吴而聘鲁，因请乐以观风。主人於是设嘉飨，进乐工，陈金石丝竹於堂上，舞干戚羽旄於庭中。客乃凝情涤虑，幽听遐想。翕如也，见雅调之始作；美矣哉，叹至德之弥广。自周而下，自郐以上，备闻变态之音，默见兴亡之象。时则崇牙对望，猛ね相向。槌钟击鼓，乍陵厉而清壮；鸣声戛弦，又发越而寥亮。八音宣，六律畅；马弭髦而仰秣，鱼竦鳞而跃浪。信可以察邦国政教之盛衰，见造化阴阳之情状。及夫曲已终，奏斯阕；言之者莫隐，观之者咸悦。足使夔、旷心沮，牙、期思绝。是知大乐与天地同和，大礼与天地同节，乃为理之枢柄，化人之轨辙者也。夫听者纳於耳而察於心，伊事也传於古而继於今。《阳春》、《白雪》之歌其和寡，流水高山之曲其意深。姑使清浊不乱，郑卫莫侵。虽千载之後，亦何谢乎前贤之知音？
○无声乐赋
乐而无声之至，声而有象乐之器。特饬乐以彰物，非克和之大义。故保和而遗饰，然後至乐之道备。乐不可以见，见之非乐也，是乐之形；乐不可以闻，闻之非乐也。是乐之声，天广其覆，地厚其生。四时和，万物成。煦妪，何乐能名？岂非有之为粗，无之为精，鱼泳重泉，兽安茂草，鸟颉颃於□路，人逍遥於至道。咸自适於中情，亦何击而何考？厥初造化，众籁末吟，寂兮寥兮，有此至音。无听之以耳，将听之以心。漠然内虚，充以真素，处此道者，无日不闻于律度。倏尔中动，迁於内形，涉此流者，没身而不得一听。得意贵於忘言，得鱼贵於忘筌。尧人致歌於《击壤》，陶令取逸於无弦。音留情以待物，亦同礼於自然。此乐也，平而不偏，正而不回，贫且贱不以之去，富与贵不以之来。颜生得之陋巷而自然，殷纣失之北鄙而人哀。乐云乐云，钟鼓云乎哉！
○水木有本源赋
木造天，水穷元，森森擢千丈之秀，汪汪澄万顷之鲜。散而成众木，疏而为百川。札梓之材备矣，江湖之量存焉。窃闻源长而下流不竭，未见本盛而枝叶先颠。志士托以垂阴，无假恶木；渴者饮而满腹，何求盗泉？故树善於人，人怀则甘棠不朽；爱於众，众凑则德水长悬。方将成不言之蹊，广利涉之路。俾出幽之鸟，仰乔干而能迁，未济之人，因馀波而可渡。鸟岂木之所择？非择木而不栖；人奚水之作鉴？亦鉴水而取喻。徒闻其移橙渡北，不能苞贡於王国，导漾之东，是以昭回於昊穹。木诚恋於南枝，常得地而专美，水岂忘於西土？乃凌云而独崇。用不用也，非结根之有异；高莫高兮，将闻源而实同。葛ぱ犹能庇其本，江汉所以朝其宗。固宜大树荫庥而千牛可蔽，洪河浸润而九里旁通。宁效有乔而不可休息於其下，至广而不可游泳於其中者哉。则有青青弱干，独秀未立；涓涓细流，馀清可挹。植翰苑以萧散，赴龙门而惊急，企つ木之逮下，望恩波之流湿。
○佝偻丈人承蜩赋
巧乎道者，承蜩之叟。蜩择木兮有翼，叟持竿兮在手。物我相绝，嗜欲靡同，彼不飞兮焉待？此将掇兮何工？丈人曰：我有道也。初五六日，累丸为术，槁木其臂，朽株其质。不坠者二，则失之锱铢；不坠者三，则失之十一。既累五而咸若，宁绝四而无必。由是步平地之上，入深林之下，耳目俱营，心手相假。弃空密而皆见，枝虽繁而不舍。岂伊拾芥，将同注瓦。或挟三而兼两，或指多而就。寡期於百中，则啼猿之射乎；曾不孑遗，殊慕鸿之弋者。彼饮露为事，蜕壳有期。顾非鼎佾之实，尚何弹射之疑？庸讵知绝俗犹累，凌虚亦危，以无用之质，遇有求之时。始则长鸣，声ィ泪而中绝；方将一举，翅萧条而半垂。岂获戾於不食，而构患於有绥？且觞深操舟，大马捶钩，三十仞磨崖不溺，十九年肯綮皆游。徒闻其事，未见其优。岂知天覆载，四荒八极，不以万物易蜩之智，不以万物易蜩之翼？惟精惟一，无反无侧，用志凝神，何求而不得？若以叟为臣，以蜩为贼，乱绳斯理，背阵斯克。一言以蔽，可详周公之风；一矢所加，何远蛮夷之域。螳螂之捕兮信劣，黄雀在後兮安得？至哉丈人，功并孙息（《说苑》晋灵公造九成之台，孙息以累十二棋加九鸡子为讽）。
○沙洲独鸟赋
穴彼飞鸟，在河之洲；一饮一啄，载沉载浮。赏心利涉之地，浴德清波之流。宁道而行，风水无情於六翮；度才自处，□霄有望於双眸。联翩失伴，顾步无俦；因洁身而独立，聊拂羽以孤游。盖贞以不群，鸷而有别；将择木以未暇，乃渐磐而自悦。窥形弄影，欣得地以徘徊；哀响奇音，冀闻天而清切。亦犹鸿志非燕，鹤群岂鸡？虽孕形於羽族，谅禀性於天倪。慎其独焉，知无心於党与；需於沙者，必不至於沉泥。岂比夫鸾对镜而方舞，凤非梧而不栖？候雁有衔芦之惧，黄鸟兴止棘之悲。夫何出处之情远，而摄生之智迷？况乎食粟贪荣，乘轩取媚。珍禽见育，败德於明主；鸷鸟云亡，行刑於下吏。非灵应之攸止，乃进趋之所致。岂若动非干物，息能择地？盗泉不饮，得廉士之风；止水常游，侔至人之智。道有可鉴，才无不备。属瑞鸟之昌期，将迁莺之厚意。顾得振羽毛，展精鸷。君不信其飞鸣，试假借於名位。观其处启闭，辨分至。然後知沙州之独鸟，非凡禽之类。
○方处嵩进秩制
门下：昭事严配之礼成，叙劳行庆之恩备。凡我有位，共承神庥，朝请大夫使持节蒙州诸军事蒙州刺史赐紫鱼袋方处嵩，昔以端诚，率修公议。美利归於内服，外誉著於中华。虽述职之早，各思其局；而在公之效，同归于治。俾授大夫之秩，以为多士之荣。可依前件。
○谢太常卿并举官自代表
臣郢言：伏奉今月二十七日敕，除臣太常卿。曲降殊私，猥被凡器，非才荷宠，闻命自惊。臣闻太常者，舜臣秩宗之任，周室春官之职。其所典者礼乐，所奉者郊祀。故班冠九棘，选重历代。臣学识凡近，遭逢圣明。管库无遗，久尘贡士之列；疲驽不逮，常献避贤之疏。特蒙天鉴，俯及容光。煦妪之仁，允前请而既幸；绸缪之宠，沐今授而增忝。将何以钦承睿奖，备举官司？顾惭匪服之嗤，上累能官之谤。恩深命浅报效无阶。伏准建中元年正月五日制，常参官授讫上表让一人自代者。臣窃见银青光禄大夫守太子宾客上柱国郑县开国公杜黄裳，识度深远，志业忠厚，达於大体，练於故实，群而不党，和而不流，与臣同在周行，臣颇知其优裕。伏请准制，举以自代。臣郢无任感戴欣惕之至！
○谢再除太常卿充礼仪使表
臣郢言：伏奉今月二十一日恩命，除臣太常卿充礼仪使者。累岁守藩，每驰心於魏阙；一朝闻命，得备位於周行。上惭叨忝之深，下慰违离之思。臣某中谢，臣闻秩宗之任，典司三礼；奉常之选，班列九卿。前古以来，用人为重，非有实望，不宜谬居。臣昔叨此官，已积负乘之惧；今复再历，益增濡翼之忧。况专职礼仪，另蒙委遇。明时大礼，方奉郊；末学讠叟闻，何徵损益？饮冰斯切，俟驾靡遑。蝼蚁之微，无阶报国；犬马之恋，但喜归朝。臣不深感戴欣惧之至！
○谢恩赐锦彩绫银器等表
臣某言：伏奉恩旨，以告礼毕，赐臣锦彩一百五十疋，银碗一。无庸受恩，不知所措。臣某中谢。臣伏以袷元祀，从大经。酌礼求中，圣情合於天地；奉先致孝，精意刑於四海。臣职叨礼，获奉皇猷，欣盛典於无穷，顾微生而何补？谬г庆赐，窃自惭惶。无任。
○请致仕表
臣郢言：臣闻量力而仕，臣之下审分；知止不殆，道经之明训。所以七十致仕，礼式其期。臣犬马之年，去春已满。顷者方欲陈乞，属蒙新授今任。忻时忘老，祗命恋恩。复属王师出征，圣轸方切，辄求安退，又所不敢。伏惟睿圣文武皇帝陛下德广天地，道孕干羽。承宗顺命，伏罪效诚。制告班师，万方轨道。昆虫草木，各遂其性。臣早当告谢，无忘夙心，不应迟回，更俟终日。况复夏官任重，贤路久妨，时制已过，衰疾兼甚。实惧夜行之罪，上累明时之宠。伏乞许遵恒典，特赐馀年，止物议之贪荣，洽宸慈於休老。微臣之愿，庶蒙矜允。臣窃惟尘旷，谬迹三朝；叨承睿奖，中外六任。竟无毫发，上答恩私。齿尽请骸，终惭且惕；徘徊积恋，战汁陈愚。天阙一辞，朝车永税。方从野老，共乐尧年。臣郢不胜感恩兢惶之至！
○第二表
臣郢言：臣上陈丹恳，非敢饰辞。前月二十三日，中使梁士平奉宣旨，赐臣还诏。圣慈曲念，未忍弃捐，纶音下临，特加裒奖，心魂震悚，拜舞容。臣某中谢。臣血气既衰，戒之在得，钟漏□尽，行者当止。臣今所乞，已过常期。若志悦前言，事违往行，虽称守命，谁曰非贪？况臣升朝以来，历忝清贵，岁时久旷，功用蔑闻；前恩无报，後效焉取？使{文虫}负山，欲疆何由？臣伏以恋主之心，古今齐致。暂从外补，犹所不乐；永违阙庭，岂遑勇退？窃以菌蟪生促，无几光阴；驽骀齿穷，匪行衡兀。加以疾疹时庆筋力日耗，与旷官而叨宠，宁量已以乞恩。庶蒙圣鉴昭回愚悃，特许臣得从时休息，以礼进退。免於黄犹负素餐，全度庸微。生成莫大，天无私覆，冀收惠渥，岁不与臣。敢忘披露，再黩宸听。辞随涕零，臣郢不胜感恋兢战之至！
○第三表
臣郢言：再表陈情，一心仰施。瞽言无感，宸眷不回。今月四日，中使魏宝义至，奉宣进止：赐臣还诏，倍加荣奖。未允愚衷，惊宠循涯。伏躬殒越，臣某中谢。臣闻劳生佚老，天理自然。蠕动飞，日入皆息。时不期而必至，物虽强而无由。礼经所以制限，疲茧所以获退。自非贡禹之守经据古，赵喜之正身匪懈，韩暨之志节高洁，山涛之道德模表。人皆顾望，礼以至公，纵过常期，讵为贪冒？其有当仁不让，急病忘身。岂止君命，犹宜自举。故以魏待秦师，唐睢请约车而西说；汉谋边将，充国对无逾於老臣。所谓臣事君以忠，君使臣以礼，忠无不纳，礼亦从宜。如此，则选旧任能，足代国用，优年加惠，得遂时归。古之进退，鲜不如此。臣以不才，叨辱高位，幸而免戾，年及乞骸。苟蒙得请之恩，实受终身之赐，若叨荣不怍，当退而留，则上累皇明，下重臣罪。况臣身少力薄，不如等夷；年老气衰，现就羸惫。形因荣弊，疾与齿并，荣卫每乖，膝胫多痹。既忧废职，又惧妨贤，内外交攻，生涯转迫。穷暮之恳，不遑起居，萏荛之词，已罄肝胆。一物有关於亭毒，容光时假於照临，顾西山而骇目，瞻北阙以驰心。臣郢不胜战惕感恋之至！
○为卢相公谢恩并请罢官养疾表
臣迈言：今月十四日，以在假百日进状上闻。某曰，中使某奉宣进止：令臣在家养疾，损日朝参者，力疾受恩，惭惧交集。臣病满百日，法当罢免，恩自九天，优以赐告。伏念手足馀疾，运用未平，风毒常作，疗除多久。臣今若卧叨厚禄，坐待全痊岂惟日月易淹，实亦恩私过幸。且台辅为任，周行所瞻。臣匪服以居，既贻官谤；沉疴不退，又废公法。夙夜循省，心愧靡宁。虽宸慈曲临，有所不忍，而王道平施，则惟无私。臣既内怀尸旷之惭，外迫支体之虑，窃恐所攻非一，望损靡远。徒阙遵常之典，增延悯下之仁。如蒙特恩，俯遂微恳，得从解绂，专一就医。则冀形魂两安，物议皆息。全度这泽，於此为深。无任感恩之至！谨奉表陈谢以闻。
○为萧少师谢致仕表
臣昕言：伏奉今月二十三日制，除臣太子少师致仕，仍给半禄料，其宴会及朝朔望，并依常式者。桑榆暮齿，忽遂休闲，犬马微诚，仍参朝会。臣某中谢。臣本书生，资於巾褐，每历清列，尸旷徒深，早迫流年，止足有素。特以四朝受任，千载逢时，难胜恋阙之心，久滞乞骸之疏。陆下俯忧羸老，曲被庸愚。三印之辰，更加新命；悬车之後，且许时朝。荣赐俸禄，泽深惠养。昊天罔极，思上报而无阶；馀日几何？奉湛恩而不朽。无任感戴忻忭之至！
○谏造章敬寺书
八月二十五日，草莽臣前乡贡进士高郢昧死再拜稽首献书阙下。从谏如流者，君这明也；有犯无隐者，臣之忠也。君明臣忠，国之利也。当陛下至明之化，纳谏之日，臣敢爱其死以隐其忠乎？臣伏见奉为先太后造章敬寺，陛下大孝因心，与天罔极，蒸蒸之思，惟舜其难，至德要道，无以加也。然臣伏见以毕力追孝，诚有所益；妨时剿人，亦有所损。先太后圣德，不必以一寺增辉；国家永图，无宁以百姓为本。舍人就寺，何福之为？以臣愚蒙，不知其所。昔鲁庄公丹桓公庙楹而刻其桷，可为孝乎！然而《春秋》书之为非礼。汉惠帝及孝景孝宣令郡国诸侯立高祖及太宗高宗代宗之庙，当时创制，不据《礼》经。至元帝时，与博士议郎斟酌古礼，一朝而罢之。岂元帝不敬宗庙？乃王者示人以轨物也。夫廊庙者，宗社之所在，神灵之所凭，犹不可无故而饰之。越礼而立之况此寺非宗社所安，神灵所宅，而殚万人之力，以邀二梵之报，其不可亦明矣。
间者昆吾孔炽，荐食生人。今犹不悛，偷居宇下，百姓凛凛，无日不惕。遣将攘却，无尺寸之功，陇外壤地，委之豺狼。太宗文武皇帝封殖万有，传之陛下，一夫不获，尺土见侵。告成之时，犹恐有阙，况甚於一夫尺土者乎？用武已来，十三年矣，伤者不救，死者不收，缮乘补卒，至今未已。夫兴师十万，日费千金，则十有三年百万之众，资粮扉屦，取足於人。人之困竭，胡可胜纪？劳疲宛转，十不存二，父子兄弟，相视无聊，延颈嗷嗷，以俟王命。此皆陛下宜伸勤恤之恩，降哀痛之诏，纵未暇分散谷帛，以赡鳏寡，犹当务省侈费，以噢咻之。奈何戎虏未平，侵地未复，金革未戢，疲人未抚，太仓无终岁之储大农有榷酤之弊，陛下忍以此时兴力哉？自八月以来，时雨愆候，禾稼少损，菽麦失时，黔首狼顾，忧在艰食，岁若不给，将何以救？无寺犹可，无人其可乎？臣窃料此寺数年方成，土木之劳，工用之费，不虚府库，将焉取给？府库既竭，则又诛求，傥穷匮不堪，鼠窃之盗起；戎狄乘间，狗吠之惊急，得不为陛下深忧乎？