《大明度无极经--》（2/3）-未知-丁甘仁

（本文为《大明度无极经--》第 2/3 部分）

善业言：“永安开士诸法皆无所挂碍，作无上正真道平等正觉。”
佛言：“无经轮转，无经还。何所为经轮转？无见经还。何所为经轮转？无见经，无观法。何以故？诸经所生，如虚空无转无去，作是说便为说经。无说经者，无闻者，无证，是说经者为灭度，是说经为无人。”
善业白佛：“如虚空无极，悉明度平观诸法无不明了。天中天，本空无上，诸法不可逮，无著，无身，无去，无来，无有，无持，无尽，无根，无所从生，无灭，无作，无师，无知，无想，无所挂碍，无适，无坏，无本，如幻无见，如梦无我，清净无秽，不可见，无处，定不动摇，无念平等，不动法不移，无欲法无异无所生，向无想去垢尽恚恨，无人，人本无，不观法无所起，不至边无所止，不腐不败无不入，诸应仪、缘一觉所不能及，不乱无误，不可量，无小法，无形，无所生起，无苦，诸法不相侵，无我，无所著，空诸法无所出，力无能胜者，不可计出计去，无所畏心不懈。如来诸法本无，无师，无为寂寞，明度无极，天中天。”悉持品第八
帝释作是念：“今见佛闻明度无极者，过去佛时人也，何况学持讽用是教住！其人前世供养若干佛从问事已。是善士为更见过去正真正觉，从是深法闻说时，不疑不恐，不畏不难。”
鹙鹭子白佛言：“是深明度开士大士信受者，视当如不退转。何以故？本精进故。”
释语鹙鹭子：“是法甚深，从斯定难乃尔乎！闻其义而不信者，彼求道未久，以斯为难矣。自归明度，为自归一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，当作是住解慧。”
释白佛言：“云何于明度中住解慧？”
佛言：“善哉！释若今作是问，持佛威神使若发此问耳。开士求明度，五阴中不住为应行，五阴不究竟，尔故不于中住。”
鹙鹭子白佛言：“甚深，天中天！是法难见无边！”
佛言：“五阴甚不住不随，不入五阴中。”
鹙鹭子言：“有不退转开士，当于前说之，闻是慧法不疑不厌。”
释问鹙鹭子：“未授决开士若于前说，将有何异？”
曰：“未受决者闻之或恐退。若大士闻斯义得净定者，疾近受决，不久或见一佛若两便受决，或自于斯中受决，得无上正真道。”
佛言：“如是求佛乃从久来，当作是知。未受决者，当闻见是法。”
鹙鹭子白佛言：“我乐是语，乐人中之安。”
佛言：“乐者当于佛前说之。”
鹙鹭子言：“譬如开士至德，自于梦中升佛座坐，当知斯开士但欲成佛。如是，天中天，是明度若有得者，其功德欲成满近佛。”
佛言：“善哉是语！乃作是乐如佛威神。”
复白佛：“譬若欲行万里若二万里，到大深泽中，遥想见牧牛羊者境界居舍丛树，心中作是念想‘郡县聚落将闻见之’，稍稍前行，但欲近郡县，不复畏盗贼。如是，天中天，开士大士得是法，今近受决不久，不复恐堕应仪、缘一觉道中。何以故？上正想见已。欲见大海者便稍稍往，想见其山林，明虑谛见海尚远，即不想见矣。若但欲至，无复山树之想矣。得此法者虽不见佛从受决，今作佛不久。譬若春时，树叶稍欲生出，当知此不久华叶若实当成熟。何以故？上想见叶华实当知成熟，斯土有眼者大欢喜，用见叶华实故，当知成熟。如是开士大士上想受决，不久今受决，作无上正真道。”
佛言：“善哉！善哉！鹙鹭子，持佛威神使若说明度。”
善业白佛言：“难及，天中天！悉豫了署开士大士作如来、无所著、正真道、最正觉。”
佛言：“用是故，开士大士昼夜愍伤群生，欲使其安，自致无上正真道成作佛时，悉为说经。”
善业言：“云何求得成就作佛？”
佛言：“经中作是观，五阴不过为求明度，不观见法为求明度。”
对曰：“不可计，天中天所说。”
佛言：“如是，五阴不可计，不可求。”
对曰：“谁当信是者，从是求开士大士？”
佛言：“何所为求？正使求者但为名耳，是中开士大士明度，力、四事、佛法、一切智无所近。何以故？力不可计，四事、佛法、一切智皆不可计，五阴诸法亦然也。正使作是求，为无所求，为求明度。正使作是求，但为名耳。”
善业言：“甚深，天中天！斯乃宝将中王与虚空战，勇德难胜，令佛行业传之无穷。”
佛言：“然。尔故开士欲疾书是经至死。何以故？于宝中多有断起。”
善业言：“弊邪存想欲使经断。”
佛言：“邪欲断经，会不能胜。”
鹙鹭子问：“持谁恩不能中断？”
佛言：“十方现在诸佛威神，悉共拥护是开士大士。佛所授定，邪不能断也。”
又白佛言：“是明度若念诵持学书者，诸佛威神皆共拥护之。”
佛言：“我眼视是学持诵者，最后书持卷者，当知是辈如来眼所见。是至德受持是经者，疾近佛座得大功德。如来去后，是法当在释氏国，彼贤学已转至会多尼国，在中学已复到郁单曰国，在中学已却后我经但欲断时，我斯知已。尔时，持是明度最后有书者，佛悉豫见其人已，佛所称誉也。”
鹙鹭子问佛：“郁单曰国当有几开士大士学斯定？”
佛言：“少耳。是经说时，闻不恐不难，为疾近如来。其人前世闻如来已学，开士至德，持戒完具，多所度脱。是辈索佛道者，我知是高士近一切智。其所生处，志尚所归当学斯义，欲求无上正真道。是人行尊，邪终不能动使舍佛志也。闻明度已，得极欢乐尊，得大乘德，逮近无上正真道。虽不见我，后世得是法，为面见佛。佛说斯语如矣，傥有求道者，当共教劝令学佛道，我悉代欢喜。有作是教者，心复心转转相明，自在愿生何方佛刹。所生异方，面见佛说经时，当复于后教人求佛。”
鹙鹭子白佛言：“难及，天中天！云何乃有是？如来往古来今斯高士何法不知？何求不得？云何乃有是决？甫当求佛者，是辈为精进逮入六度中学。”
佛言：“是辈人有求经不求者，会值经法。愿不离经，索无止时，不索自得六度。”
鹙鹭子问：“有睹斯明度定，众经由之出乎？”
佛言：“有解明度者，诸经出之。所以然者？是佛教法，当教一切人劝令取佛，亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢佛，获六度无极矣。”觉邪品第九
善业问佛：“高士种类欲学，当何以觉其难？”
天尊曰：“欲学明度无极心不喜者，当觉邪为心妄：疾起心欲学，卒斗乱起；若书是经，雷震畏怖；开士转相调戏，左右顾视；书是经邪念，不著经从座起去，自念‘我不受决法，不在明度中’，便乱心起，内不得静；自念‘我乡土、郡国、县邑不闻是经’，意悔舍去。其人却后若干劫，闻余道经喜，不能任明度而随异经，便堕应仪、缘一觉道中，是为枝叶。譬若男子得象观其脚，云何黠不？”
曰：“不也，天中天。”
佛言：“如是求开士道，弃明度去，反修学余经，得应仪、缘一觉道，曰黠不？”
曰：“不也，天中天。”
天尊曰：“譬若欲见大海而睹陂水，曰斯巨海矣，黠不？”
曰：“不也。”
天尊曰：“开士弃深明度取余经，堕应仪、缘一觉道中，有智无？”
对曰：“不也。”
天尊曰：“譬若作绝妙殿舍，匠师意欲齐日月宫殿，于善业意，能作不？”
对曰：“终不能也。”
“斯匠黠不？”
对曰：“不也。”
天尊曰：“求开士道闻明度已，复弃去，学应仪、缘一觉道法，欲于中求佛，是人黠不？”
曰：“不也，天中天。”
佛言：“譬若欲见飞行皇帝，反见小王形容被服，谛熟观之曰‘斯但是飞行皇帝也’，是人黠不？”
对曰：“不也，天中天。”
佛言：“甫当来开士得深法已，复弃去，入应仪法中欲求佛，云何有智无？”
对曰：“不也。”
“譬若大饥，得百味饭不食也，欲得六十味饭；商人得无价明月珠，持水精涂明月珠，欲令合同，是人黠不？”
对曰：“不也。”
佛言：“甫当来开士得明度经，反比应仪道，弃去，入应仪法中欲得作佛。
“复次，当书时，邪使财利从他方来，闻利便弃法，往不能书成也，当觉邪为。书是经时，莫言我书，莫作是语也，当从经中闻决，作是言者，邪得其便矣，不尔者邪界空。书时意或著世兵贼、斗乱、亲属、财利、饭食、病瘦、医药，念父母兄弟及众余念，开士当明觉斯为邪使。
“复次，我有名深经，邪从次读之，便行乱学明度者意，令释本崇末，便不得变谋明慧。”
佛言：“开士大士欲说变谋明慧，从明度索之而今逮得，复弃去，于应仪道中索变谋明慧，是开士黠不？”
曰：“不也，天中天。”
佛言：“受经人欲闻法，师便不安；正使安欲与明度，受经人舍去；师徒不和，书不成也；学人来受，师欲至他方，两不和矣；或念在衣食财利，受经人亦无用施本，不得明度，如是当觉邪为。受经人正使无所爱惜不逆师，师有斯经，弟子问事，师不肯解之，受经人赍恨退；或时师欲说，受者不悦也；师若身疲不能起说经，学士志锐而不得学者，当觉邪为。
“复次，是法说时、书时，傥有来者说地狱、饿鬼、禽兽大勤苦，当早断之作应仪，无荷重患矣；若复于众誉天上乐，云于彼五所欲自恣所存，亦可一心念空，然虽获所念，会当别离，受彼众苦，不如于斯索沟港、频来、不还、应仪道，莫与坏败虚空从事。
“复次，师尊贵心自念：‘有敬归我者，我与明度，不者则止。’学人自归不避剧难，师不肯授，欲到四剧怖中，又告之曰：‘谷贵之处，虎狼贼中，五空泽间，我乐往彼。尔谛思议，能随我行，忍此勤苦，不得后悔。’弟子忧曰：‘师具解奥不肯相授，吾奈之何乎！”师徒志乖，明度书学诵经经行之时，弟子愠厌，不复受学，稍舍就俗，令经法义擁，当觉邪为。
“复次，师健，乞丐多方便，欲懈惰去，便谄语学者：‘我当到某处有所问讯。’如是不知，当学诵经行时遇此，当觉邪为。
“复次，弊邪常索其便，如斯之恼无得受深法者。”
善业问：“何因如兹？”
佛言：“弊邪主行诽谤明度言：‘我有深经，其义玄妙，余皆非法也。’是故，新学开士心疑恐非，明度无极终始不学。邪事一起时，有开士深守禅行，便得沟港道，是为证。”照明十方品第十
善业白佛言：“佛说明度无极照明于世，何谓照明？”
天尊曰：“如来持五阴示于世。”
又问：“云何视现？坏五阴现世耶？不坏现世乎？”
天尊曰：“五阴本无坏不坏。何以故？空想愿无坏不坏。无所生无坏，无所识无坏不坏，五阴本。空想愿无所生，无所识。明度示现于世，无量人心如来得明度悉知其源。何等为知其源？人本心，本心本人本等无异，如是明度出如来示现于世。
“复次，善业，疾心如来从明度悉知。何等为疾心？乱心即知。经本出入于心中，本无入经亦无出经，心故为经本，经故为心本，本经不疾不乱即知。何等为疾心即知？随其疾尽，尽为无所有，为心如无所有，不疾乱，是为疾心即知。如是明度出如来示现于世，爱欲心本即知，瞋恚心本即知，愚痴心本即知。何等爱欲、瞋恚、愚痴心本即知？爱欲心本非爱欲心，瞋恚心本非瞋恚心，愚痴心本非愚痴心。何以故？心本不现无想，无想是无爱欲、瞋恚、愚痴，是为本无。如本经无本，如是明度出如来，爱欲、瞋恚、愚痴心断即知。何等心断即知？心断非爱欲也，非瞋恚也，非愚痴也。何以故？爱欲心断本，瞋恚心断本，愚痴心断本，皆无所从出，无有本，无所从生。诸法无所从出，无爱欲爱欲断，无瞋恚瞋恚断，无愚痴愚痴断，不可得见。如是明度出如来示现世间，为有德为人故，旷大心即知，无大小，无益心，无去心。何以故？心本断如是出如来，用有德用人故，无边幅心即知，是心不去、不来、不住。何以故？本空无所出，本无不来、不去、不住，如是不可量心即知，不增心身中心知如虚空不可计，如是心知，明度出如来，不可计人未见心即知。何以故？无想，一切见经诸法如心等心，如诸法想非诸法，诸法非心想。何等想非诸法？何等非想心？诸法无想心，亦无想不见，如是明度出如来，欲得是致是，用有德用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五阴中住，欲得从是便致是。
“善业，如来云何欲得是因致是？从死致死是为色，从死致不死是为色，从不死致不死是为色，不有死不无死是为色，五阴如是。有世无我是为色，无世有我是为色，有世有我、无世无我是为色，不有世不有我、不无世不无我是为色，如是得世本源、得我本源是为色，不得世本源、不得我本源是为色，有本源、无本源是为色，不有本源、不无本源是为色，有本源、无本源是为色，不有本源、不无本源是为色，是命是身是为色，非命非身是为色，五阴亦尔。是为欲得是因致是，从我身起如来用。人所著所缚所故，即知为知过去。如来知时知今，如来知时知何等？知色知如本无，五阴亦尔。如来五阴何等为知？如本无，五阴本无，如来本无，作是见本无，五阴本无，世本无，诸法亦本无，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉本无，如来亦本无，一本无无异、无所往、无所止、无想、无尽。如是本无，无异如来，从明度中出悉知之，是故名佛矣。”
善业白佛言：“甚深，天中天！谁当信是者？独得应仪及不退转乃信耳。”
佛言：“本无无尽时，如来所说无极。”
释与万天子俱，梵众天与二万天子俱，到至佛所，头面著佛足却住一面。
爱欲天子、梵天子俱白佛言：“天中天，所说法甚深，云何其想？”
佛告诸天子：“虚空著无相、无愿、无所住，如虚空无所挂碍，诸天龙鬼神不能动也。何以故？是相无作者，五阴不能作想，人非人所不能作。”
佛告诸天子：“若言有作虚空者，宁信不？”
对曰：“不信也，天中天，无作虚空者。何以故？虚空无色。”
天尊曰：“是想常住，有佛无佛是想住如故，如来悉知。”
是诸天子白佛言：“是想甚深，如来悉知无所挂碍。明度是如来自在道，是佛所居处也。”
佛告善业：“如来恭敬于经承事自归。何谓是经？明度是经，如来从是得无上正真道。用是故，我恭敬经，当报经恩。诸法无作悉知无持来，是为报经恩。”
善业白佛言：“诸法不知不见，何等为明度出如来示现于世？”
天尊曰：“诸法无所住，如是悉知见出如来示现于世；五阴不见，作是示现于世。何等不见者？五阴无因缘不见，不见是为明度出如来示现于世。如虚空示现于世，示现于世难得清净，是为示现于世。”不可计品第十一
善业白佛言：“极大究竟，明度无极无量无与等者！”
佛言：“然。如来无师一切智，是故明度不可称量，安隐究竟无与等者。”
善业白佛言：“云何，天中天，如来无师一切智无量无边？”
佛言：“五阴不可计量，诸法亦尔。五阴无边，诸法边幅无获其际者，用何等故五阴诸法亦尽处？云何，善业，虚空可计尽不？”
对曰：“不可尽，天中天。”
佛言：“诸法亦然，用是故如来法诸法无边量。用法无量故，发心起学无量明度，如是本无心念。譬如虚空无心无念，有心有念因随作是说不可称计。”
时，五百比丘、二十比丘尼得应仪，六十清信士、清信女皆得沟港，二十开士逮得无所从生法乐，皆当于是贤劫中受决。对曰：“甚深，天中天，明度极大安隐究竟！”
佛言：“如尔云矣出一切智，诸开士、缘一觉道悉从中出。譬若转轮圣王，一切国土皆为臣隶，王无所忧，佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出立。五阴不受不入，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、一切智道不受不入。”
善业问：“何等一切智不受不入？”
佛言：“云何若见应仪等所入不？”
对曰：“不见也，天中天。”
佛言：“善哉！善哉！我亦不见如来所入处。如我无所入，一切智亦无所入。”
爱欲天子、梵天子俱白佛言：“甚深，天中天，明度难了也！正使三千国土人民过去佛时所作功德，一切皆信已具足过一劫，方是深明度中乐一日念，不可量深出彼德有余。”
佛告诸天子：“正使复有贤人，闻是深法已得证，疾使彼辈所信乐过一劫，其功德不及是也。”
诸天子闻是，头面著佛足，绕稍稍却远，俱不复现，各自还去。
善业白佛：“若有开士大士信是明度者，从何所来生？”
佛言：“譬如新生犊子不离母，如是开士大士闻明度已，终不离经师，为从人道中来生。”
善业白言：“若有逮是功德，有从他方佛刹来生者无？”
佛言：“有他方佛刹供养已，从彼来生。若于兜术天上，从慈氏开士问慧，今欲求是法不懈，持是功德复还得是经。若有前世时闻，不问中慧，今生闻是经，于中有疑厌不信乐，其人前世不从师问中事。
“复次，开士大士前世时闻是，问其中慧，若一日、二三日至五日，持是功德，今复还得是经便信乐之。若有欲乐闻时，用是乱故其心数转，如秤乍低乍仰，从新学来，如是少信乐，当堕两处——应仪、缘一觉道中。”譬喻品第十二
佛告善业：“譬若大海中，船卒坏，其船中人不取板樯，不能得渡必于水死；若得板若樯，有健者乘骑便不死，当知顺随海水出也。开士大士有信乐，有定行，有精进，欲得无上正真道而不得明度，变谋明慧不得学，当中道得应仪、缘一觉道。其有信乐、定行、精进，欲逮无上正真道，得学明度权慧者，终不中道懈，过出应仪、缘一觉去，正在无上正真道中立。
“譬若士女持坏瓶取水，知不久必坏，所以然者？未成故。学不逮此深法，终不能逮一切智，便中道厌却堕二道中。譬若持瓦瓶行担水，安隐归至。何以故？已成故。学得深法，知终不中道息恣心止无上正真道。
“譬若大海中，船不善护，以财物著中，至于道坏，财物离散，亡其重宝。如是开士大士正使至意学，不得深法，当知中道厌便亡名宝，中道懈怠堕二道中。譬若有人施张大海中，故船补治，持财物著中有所至，不中道坏必到其处。如是开士大士有信乐、定行、精进学，又得深法，终不中懈，正上无上正真道中立，终不堕两道，正向佛门。
“譬如人年老而身病，云何是人能从床自起不？”
善业言：“不能，天中天。或时起，无力不能自致。正使病愈能自起，会不能行步。”
佛言：“如是开士大士具如上所行学，不得深法而欲逮无上正真道，终不至佛，当中道懈堕二道中。
“譬如老病人除愈欲起行，有健人来扶持之告曰：‘无恐，我自相送。’终不中道相弃，送著所乐处。如是具有上行开士，学得此深明度无极变谋明慧，当知终不中道懈，必能究竟，于中得无上正真道。”
大明度无极经卷第四分别品第十三
善业白佛言：“云何阿阇浮开士学明度无极？”
佛言：“当与善友从事，以善意随明度教。”
“何等为随教所？”
“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，当施与作无上正真道，莫著五阴。何以故？明度一切智无所著，莫得乐于应仪、缘一觉道。如是，善业，阿阇浮开士稍入明度中。”
善业言：“开士谦苦，天中天，欲索无上正真道者？”
佛言：“如是谦苦安靖于世，为十方护，为自归，为舍，为度，为台，为导。何等为护？生死勤苦悉护教度脱，是为护。生老病死悉度之，是为自归。得无上正真道最正觉，得如来为说经，无所著，是为舍。”
又问：“何等无所著？”
佛言：“五阴不著不缚，是五阴无所从生，无所从灭，是为开士得佛时为世间舍。何等开士得无上正真道最正觉为世间度？度五阴非五阴，五阴为度，度为诸法。”
善业言：“如佛说，度为诸法诸经得最正觉。何以故？无所著故。”
佛言：“如是无所著，开士谦苦，念法不懈，得无上正真道最正觉因说经，如是为度世间。何等为世间台？譬如水中台，其水两避行，如是五阴过去、当来、今现在断，五阴断者，诸法学亦断，诸法断者是为定，是为甘露、为泥洹，开士念法，如是便为说法，如是得无上正真道时为世间台。何等为导？如是具得如上说，五阴诸法空，无来源、无去迹如虚空，无异无想，无处无识，无所从生，如梦如幻，无边无异。”
善业白佛言：“甚深，天中天！谁当了是者？”
佛言：“求佛以来久远乃信之耳，过去佛时于彼所作功德，如是人者乃明之矣。”
又问：“何谓求佛以来久远？”
佛言：“去离于五阴以来不复有之，乃明是深法，如是开士为导无量人。”
善业言：“是为人中之导。”
佛言：“然。开士得如上所行，为无量人之导。是为大盟誓，为无量之人誓。不缚于五阴，不缚于应仪、缘一觉者，不舍一切智，不缚于诸法，是故为盟誓。”
善业言：“开士求深明度，不爱三处——应仪、缘一觉至佛。甚深，天中天，不有守者，不无守者！不无守者从明度中，为无所出法，为守定，为不守诸法，为守无所有，为守无极，为守无所著。”
佛言：“如是在明度中者，当如是不退转。开士于明度中无所适著，终不随凡夫语，不信余道，不恐不畏，不懈怠。当作是知。其人于过去佛已受斯明也。”
复白佛言：“开士不恐不畏，不懈怠，何缘当念明度中观视？”
佛言：“心向一切智是为观。”
“何谓心向一切智？”
佛言：“心向如空，是为观视。不视不可计，一切智如不可计。是为非五阴，不入，不得，不知，不有知，不无知，无所生，无所败，无作者，无来源，无去迹，无所见，无所在，如是不可限虚空，不可计一切智亦然。无作佛，无得佛者，无从五阴中得佛者，亦不从六度得佛。”
爱欲天子、梵天子白佛言：“甚深，天中天，难晓难知！”
佛语诸天子：“如是，如来视如是安隐甚深，是知悉知不退转无上最正觉亦无最正觉。”
诸天子白佛言：“希有信是经者！愍念世间故说之，世人所欲皆著。”
佛言：“如是。”本无品第十四
善业白佛言：“诸法随次无所著，无想如虚空，是经无所从生，诸法索之无所得。”
爱欲天子、梵天子言：“善业所为如如来教，但说虚空慧。”
善业言：“如来是随如来教。何谓随教？如法无所从生为随教，是为本无，无来源亦无去迹，诸法本无。如来亦本无无异，随本无是为随如来本无，如来本无立为随如来教，与诸法不异无异。本无，无作者，一切皆本无，亦复无本无等无异，于真法中本无，诸法本无，无过去、当来、今现在，如来亦尔，是为真本无。开士得本无如来名，地为六震，是为如来说本无，是为弟子善业随如来教。复次，五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉不受，是为随教。”
鹙鹭子白佛言：“本无甚深，天中天！”
当说本无时，二百比丘得应仪，五百比丘尼得沟港道，五百诸天人皆得无所从生法乐于中立，六十开士新学得应仪道。
佛语鹙鹭子：“是六十人过世时，各供养五百佛，皆布施、持戒、忍辱、精进、禅定不知定，虽空不得明度变谋明慧之护，今皆堕应仪道中。开士有道，得空、无色、无愿，不得明度变谋明慧，便中堕彼两道。譬若大鸟，其身二万里，无翅从天上自投中，欲还宁能不？”
对曰：“不能。”
“至地欲令身不痛，宁能不痛乎？”
对曰：“不能，或闷或死。”
“何以故？其身大而无翅。正使开士如恒沙劫，作布施、持戒、忍辱、精进，求色定不入空，不入明度，不得变谋明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中道得应仪、缘一觉。若于佛所具如上行，又闻佛一切智，皆念求如色，是为不持如来戒定慧，不知一切智，但闻声心想如闻耳，便从是作无上平等最正觉会不能得，便中道堕彼。何以故？不得深法故。”
鹙鹭子白佛言：“如佛所说，念中慧开士离深法，便得应仪、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者，当学明度变谋明慧。”
爱欲天子、梵天子白佛言：“难晓明度无上正真道！”
善业言：“难了，天中天！如我念是慧者，无上正真道易得耳。何以故？无有当何从得佛。何以故？诸法皆空，索法不可得。当作佛者，索法无所得，是求佛易得耳。”
鹙鹭子言：“如所说者难得。何以故？空不念当作佛，是法如虚空。设易得者，何以恒沙开士皆逮？”
报言：“云何用五阴逮乎？”
曰：“不也。”
“离五阴逮乎？”
曰：“不也。”
“云何？”
鹙鹭子曰：“五阴本无，宁逮乎？”
曰：“不也。”
“离之有法逮者不？”
曰：“不也。”
“云何是本无使逮不？”
曰：“不也。”
“离之有法使逮不？”
曰：“不也。是法不得，何所法使逮者？”
鹙鹭子曰：“如子所说，大士等游都无逮者。佛说三有德之人求应仪、缘一觉至佛道，于三不计三，为求一道，如善业所说。”
满祝子语鹙鹭子：“善业说一道当问。”
鹙鹭子言：“说一道我用是故问。”
答曰：“云何于本无中见三道耶？”
曰：“不见也。何以故？从本无中不可得三事。”
善业言：“本无一事得乎？”
曰：“不也。”
“于本无中得一道乎？”
曰：“不也。”
善业言：“设是谛不可得者，何故复说应仪、缘一觉、佛？如所说道，本无无异，闻本无心不懈怠，是必得最正觉。”
佛言：“如尔无异，持佛威神，使若说本无等无异。”
鹙鹭子问：“何等为觉？”
佛言：“无上正真道即是也。”
善业问佛：“何等为成就于开士？”
佛言：“一切人皆等视，慈心加哀不得瞋恚，作是立当作是学。”不退转品第十五
善业问佛：“不退转开士大士，当何以比观其行相如是？”
佛言：“如逮得禅者不动不摇，如应仪地，如缘一觉地，如佛地，如本无终不动；佛说本无，闻者不言非，虚空本无，本无是所有无，无本如本亦不言非如；闻已，若转于余处闻终不疑，不言是非如本无立；其所言诚而重，不说不轨，凡夫逆道之作不观视，用是比相行具足知是不退转大士。
“复次，不形相沙门、梵志面貌，是别之谛知谛见，终不祠拜华香施天，亦不教他人，为用是比相行具足知。
“又终不生恶处，不作妇人身，用是比相行具足知。
“又不退转大士持戒，身自不杀，教人不杀；身自不盗，教人不盗；身自不淫，教人不淫；身自不两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、恚痴，是十戒皆自持，复教彼守行，梦中自护十戒，面见如是，用是比相行具足知。
“又学诸法，用是心学是法，令群生安隐为说经，持是经授令分德，愿群生令得斯净定以明自立，用是比相行具足知。
“又大士深法说时终不疑，不言不信亦不恐，所言软美，少睡卧，行步出入不乱心，徐行安谛择地而行，被服衣中常清净，无蚤虱尘垢亦无忧，身中无八十种虫。所以然者？开士大士六度功德过于贤圣，稍欲成满，身心净洁，悉受高志。”
善业白佛言：“云何，天中天，开士大士心净洁？”
佛言：“所作功德转增稍上，心无所碍，功德悉逮，是心净洁过应仪、缘一觉上，用是比相行具足知。
“又有来供遗者不起喜，一切无悭，于深经说未常有厌，深入智中；若余处欲闻经者，持是明度为说之；其有余道所不正者，持明度为正之；经中所出法悉持，无常之事以语之，诸世间经书所不能解者，持是明度为解之，用是相行具足知。
“是弊邪稍稍来到其所，便于边化作八大地狱，中有诸开士，便指言：‘斯人皆从前佛受决为不退转，今皆堕地狱中。佛为授若地狱耳。若当疾悔之，言我非不退转。设若言尔者，不复入地狱中，当生天上。’”
佛言：“设是心不动者，知是不退转，用是相行具足知。
“邪复化作师被服，往至其所：‘若前从我闻所受，悉弃之皆不可用。若疾悔之随我言者，我日来问讯，不用我言终不复来。莫复说此事，我不欲闻，前说皆外事耳，更受我言是佛所说也。’”
佛言：“闻是设令动转者，当知其人不从过去佛受决，未升大士举中在不退转地。
“设令不动转，念是经虚空所致，作是思惟不信邪言。譬如比丘得应仪不受邪言，眼见经证，是为空所致终不可动。如应仪、缘一觉所念法终不复还，是大士向佛亦然矣，正在不退转地立，是为极度，用是相行具足知。
“弊邪复往到其所，更作异人言：‘若所求者为求苦耳，非求佛法也。若负斯难用之为求，若在恶道历世弥久，适得为人不尝思惟自患厌耶？当于何所更索是躯？如何不早取应仪，用佛为求乎？’”
佛言：“设不转者，邪复舍去，更作方便化作若干开士在其边立，复往指言：‘若见是开士，皆供养如恒沙佛衣食、卧具、医药，具足受法问慧，当所行所求悉学，如法住，如法求，皆入中作斯学行，常不得佛，汝缘得乎？’”
佛言：“设是不动者，邪去不远化作比丘辈言：‘是应仪过世时，皆求开士道，取应仪已，若何从得佛？’”
佛言：“用是故，开士大士作是行，从他处闻，心不转不异，于是中复觉知邪为。
“佛所语无异，求大明植志，若兹者设不得佛，佛语为谬。佛语不欺，当作是学，当作是求，谛护是教，心不动转，从中觉邪，用是相行具足知是不退转矣。
“又邪娆言：‘佛如虚空，是经行无边不可得极。何以故？是经义可知，观其所趣皆虚空矣。为中勤苦，不当觉知邪事，邪作是经耳，云何欲得佛？是非佛所说。’”
佛言：“夫贤士女视明虑长，谛议自议，妖邪多巧以逆为顺，怪来不倾牢如须弥，用是相行具足知是不退转也。
“作一禅、二禅、三禅、四禅，是定随是四禅，不録禅是所禅，作是定用入欲中故，不退转开士大士不随定教，净过定上，用是相行具足知。
“又有共称其名德者不以喜，心不动乱，常正心。设在家不有重淫，若时有欲，如过大空泽中饮食时，恐怖畏盗贼欲疾去，自念：‘我何时当出是空泽中？’念：‘妇人恶露不净，非我净法。’当作是念。何以故？念使十方人安隐故。”
佛言：“如是其福具足，得明度威神力，使作是念，用是相行具足知。
“又和夷洹翼从防卫，余鬼神不敢附，不失心志，不妄起心；身无疮厉，六情雅具，圣雄而不自显；不诱他妇女，若符咒药不行之，亦不教人淫秽行；不以歷口，非法恶念无由生哉，用是相行具足知。
“复次，善业，将以何行名为不退转？不退转者，不与无道主、佞嬖臣、贼盗偷冦军谋残生，非法士女、蛊道淫劮、钱谷屠酒祀、缯彩香熏、倡优调戏、入海投难求荣采利，如斯之徒终始不友。开士从事不离一切智，常誉贤者以为谈首，远愚近圣尊戴三宝。尔故誓曰，不退转开士常愿生异方佛刹，愿高誓重必获往生，用是故，常见佛得供养。如是愿从欲处、色处、空处，从彼来生中国于开士家、大明卿、八正，谈于义典，逆事不豫，远边地无佛处，性净真不犯法，如是相行具足知为不退转。
“不退转开士不言，我是不疑我非不中疑。譬如得沟港道于其地终不疑，邪事适起即觉知，宁殒命而不徊心。自于其地终不疑不懈，无应仪、缘一觉心，心不念佛难得，安住其地，心大无表，勇而无胜。何以故？如是住无能过者。用是故，邪愁毒便化作佛身，往谓之曰：‘若于是可取应仪证，若未受无上正真道最正觉决。何以故？若不得是相行，何因得乎？’知非佛也，是邪耳，如佛所说思惟视之，是邪所为欲使我转。”
佛言：“设不动者，知已于过去佛受无上正真道最正觉决。
“其悉知法行忠正者，代不惜身命一切法，悉受往古来今诸佛明法，悉护持之。用是故，不惜身命，未常懈无厌时，如来及诸弟子说经时不疑言非。何以故？逮得无所从生法乐，于中立持是功德，悉具足知是不退转开士大士。”恒竭清信女品第十六
善业白佛言：“不退转开士从大功德起，当为说明度令入深法。”
佛言：“善哉！善哉！若内开士使入深法，何等为深空？为深无想、无愿、无识、无生灭，泥洹是为限。”
又白佛言：“泥洹是限，非是诸法。”
佛言：“诸法甚深，色、痛痒、思想、生死、识甚深。何等为五阴甚深？如本无，尔故甚深。”
善业言：“难及，天中天！安稍去色便为泥洹。”
佛言：“是与明度相应，当作是住，如明教学。”
“开士随是行思惟念一日，如梦中教，却几劫生死？”
佛言：“譬如淫士宝彼女色，与之期会，女不自由，劮夫宁有盛想不？”
善业言：“士以色故，想彼面会，展其愚情。”
佛言：“一日之中有几意念？”
对曰：“甚多，天中天。”
佛言：“如彼人念一日心转多，开士如是欲学净行，一日为去恶于罪甚多。若离明度，正使布施如恒沙劫不如也。又使寿如恒沙劫等，并前行沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至佛，不得明度，行不如中教，皆不如此行。如中教开士，又复寿如前，布施、持戒具足，若求明度念起说经，其德出彼上。以经布施作无上正真道，自深入教，其德转高。自深入者，为明度所护未常离时，其德甚多。”
善业问：“所识有著者，天中天，此二何功德为多者？”
佛言：“开士所识，若求明度，乐于无所有，乐尽，乐无常念，是为不离明度，得德不可计称数。”
善业问佛：“不可计复言称数，将有何异乎？”
佛言：“称数者，其数无尽；不可计者，谓无边量也；尔故为不可计称数。”
善业言：“佛说不可计，五阴亦然。”
佛言：“若所问者有所因，使五阴不可计量。”
善业问佛：“何等为无量？”
佛言：“于空中计之，是法不可计。”
佛言：“云何，善业，我不尝言诸法空？”
对曰：“如是，天中天，如来所说悉空。”
佛言：“如是诸法悉空不可尽计，经慧无有，各为异流，如来但分别说耳，不可尽量。是空，是想，是愿，是识，是灭度，随所喜说，作是说示现教化，如来如是。”
善业白佛言：“难及，天中天！经本空耳，云何复于空中说经？是经不可逮，如我了佛诸法不可逮。”
佛言：“如是诸法不可逮计，法空耳。”
“如佛所说本不可逮，愿解不可逮慧有增有减？”
佛言：“不也。”
善业言：“不可逮慧不增不减，六度等然。若其不增，何因开士近无上正真道得为正学？设不减者，开士求守明度变谋明慧，不念布施增之与减，不作是念，是但名布施度无极耳，所施与念持是功德与作无上正真道，戒、忍辱、精进、禅皆如是。开士求明度守之，得变谋明慧，不作是念，增减皆但名耳，念发心如无上正真道，我作是施与。何谓无上正真道？”
佛言：“本无是也。本无不增不减，常随是念，不离为近矣。”
善业问言：“开士以初意近无上正真道耶？以后来意近乎？斯两意无对，何等功德出生长大之者？”
佛言：“譬如灯炷燃，用初出明烧炷乎？后来明耶？”
善业言：“非初明亦不离初明，非后明亦不离后明。”
佛言：“如是不用初意得无上正真道，亦不离初意，非后意亦不离后意得，是为得正觉。云何心前灭后复生乎？”
善业言：“不也，天中天。”
“云何心初生可灭乎？”
对曰：“不可云当所灭者。”
“宁可使不灭乎？”
对曰：“不可。”
佛言：“宁可住本无乎？”
对曰：“欲住本无，当如本无住。”
佛言：“设令在本无中住，宁可使久坚乎？”
对曰：“不，本无甚深。”
曰：“本无宁有心也。”曰：“离本无，宁有心乎？”
对曰：“不也。”
曰：“见本无乎？”
对曰：“不见。”
“作是求，为深求乎？”
对曰：“不也，天中天，作是求无所求。何以故？是法了不可得见。”
佛言：“开士大士求明度，为求何等？”
对曰：“为求空，求空为求，何等为求无想？”
曰：“为去想乎？”
对曰：“不。”
“云何想不去？”
善业言：“开士不作是求妄想，天中天。何以故？开士求想尽灭者，即可得应仪。开士变谋明慧不灭想得证，向无想随是教矣。”
鹙鹭子谓善业：“有三事向定守定门，空、不愿、无想是为三，有益于明度，不但昼益，夜于梦中亦复益。何以故？昼日夜梦中，佛说等无异。”
善业语鹙鹭子：“若开士昼日有益，夜于梦中亦有益。”
又问：“梦中所作宁有所得不？如经等之。”
善业曰：“梦中作善者喜为益，恶者愠戚为减。”
“设于梦中杀人，觉已喜叹快之云何？”
善业言：“心不枯尔皆有所缘，若见闻、若念为因缘，是故知耳。从是中令人心有所著，或无所著是为不妄，尔皆有所缘。”
鹙鹭子言：“所作为空耳，何因心有所缘？”
善业言：“心想因缘即因缘兴矣。”
鹙鹭子言：“开士梦中布施，持是施与作无上正真道，有施与者无也？”
报言：“弥勒开士近在前，旦暮当补佛处，子欲知当从问。”
鹙鹭子问弥勒，弥勒言：“如我字弥勒，当色解慧耶？当痛痒、思想、生死、识解乎？持是身解乎？若空五阴，解五阴空无力，当所解法不见，亦不见当所解人得道者。”
鹙鹭子曰：“所说为有证？”
不答，曰：“我所说不得证。”
鹙鹭子便作是念：“弥勒所入慧甚深！甚深！何以故？行明度以来久远。”
佛言：“云何见若作应仪不乎？”
曰：“不也，天中天。”
佛言：“开士不作是念‘我受决’，是法若于法中得正觉，亦无得正觉者，作是行为求明度，不恐我不得正觉。随是法中教，是故勇无所畏：
“至大剧处虎狼中念：‘设有啖我者，为当布施，行布施度无极近无上正真道。愿我作佛时，令我刹中无禽兽道。’
“至贼中设于中死，心念言：‘我身会当弃捐，设杀我，我不当瞋恚，为具足行忍辱度无极近佛道。我作佛时，令我刹中无贼盗。’
“至无水浆处，心念言：‘人民无德使尔。我作佛时，令我刹中人民皆得一切智八味，用一切故当精进。’
“至谷贵处念：‘当精进取佛。’愿曰：‘吾作佛时，令我刹中无谷贵处，皆使人民在所愿所索食悉在前，如忉利天上所有，用众生故当精进。有恶岁正使身遭恶岁死，我心无异，必当降伏邪官属，行精进索佛道。我作佛时，令我刹中人民无恶岁死亡者，我所语后我作佛时无异。’
“复次，鹙鹭子，开士闻是便呼无上正真道或却后久远乃得佛者亦不恐怖，从本际以来呼如一意转顷。何以故？无本际乃得佛者，心安然不恐怖。”
时，有清信女从坐起，前至佛所作礼长跪言：“我闻是不怖，必除恐怖之处索佛道，得佛已当说经。”
佛笑，口中金光出。清信女即持金华散佛上，佛威神故华不堕地。
阿难从座起，更奋袈裟，前作礼长跪言：“佛不妄笑，既笑当有所说。”
佛语阿难：“是恒竭清信女却后当来劫，劫名星宿，中有佛名金华，是清信女后于此时弃女为男，后当生无怒佛刹，从一刹生一佛刹。譬如金轮圣王从一观游一观，从生至终足不蹈地，是清信女如是，从一佛刹到一佛刹，未常不见佛，足不蹈地自致得佛。”
阿难心念：“如无怒佛刹诸开士会者，是为佛会耳？”
佛即知阿难心所念，曰：“然，阿难，诸会者悉度生死已。清信女后作佛，名金华佛，度不可计应仪，令三毒尽，刹中无禽兽、贼盗、断水谷处，病瘦及余恶事悉无有。”
又问佛：“清信女从何佛作功德？”
佛言：“于锭光佛所，作功德初发意求佛，时亦持金华散佛上，愿持是功德施与作无上正真道。”
佛言：“如我持五华散锭光佛上，即逮得无所从生法乐于中立，佛即授我决：‘却后九十一劫，若当作佛，名释迦文。’是清信女，尔时见我从佛受决，其心念：‘我当受决得无上正真道。’”
阿难白佛言：“是清信女所求已度。”守空品第十七
善业白佛言：“开士大士行明度无极，何等为入空？为空定？”
佛言：“色、痛痒、思想、生死、识空观，一心作是观不见法，于法中不作证。”
“佛所说不于空中作证，云何开士于定中立而不得证？”
佛言：“是开士悉具足念空不得证，作是观不取证，观入处甫欲向，是时不取证，不入定，心所著不失，开士法本无中道取证。何以故？本愿都护众生，为兴弘慈，念具功德不中取证。开士大士得明度，证致功德斯大力矣。
“譬如人勇悍能却敌，为人端正猛健无所不能，悉持兵法六十四奇，悉晓习工，为众人所敬，所至处无不得力者，从是所得者转分布与人，其心欢喜。若有他事与父母妻子俱去，过大剧道，其人安亲曰：‘莫有恐怖，今但免难矣。’重仇虽来，其人多变以济亲害，送归本土，宗门康休心亦无损。所以然者？以其巧变备矣。其人勇慧能幻化化作士众，仇睹恐惧各自流散，乡土称德靡不欢喜者。是开士大士于众生行大慈心，过应仪，出缘一觉地去，于定中立，于众生悉愍伤无所见，于是中不取证，入空中深不作应仪；作是行，向定，向泥洹门，不有想，不入空取证，如鸟飞行空虚中无所触碍；如是行，甫欲向空至空，向无想至无想，不堕空无想中，悉欲具佛诸法。
“譬如人攻射，射空虚中，后箭中前箭，续后射转中前箭，其人欲令箭堕乃尔堕。如是行明度，为变谋明慧所护，自于其地不中道取证堕二道行，以是功德逮得无上正真道，成满便得佛。于经本中，观不取证。”
善业白佛言：“谦苦作是学不中道取证？”
佛言：“悉护众生守定向灭度门，心念分别。何等为分别？守空定分别，无想定分别，变谋明慧护使不中道取证。何因变谋明慧护之？心念护众生，持是所念不中道取证。
“复次，深入观苦空定向灭度门，用是故分别久远以来人民所因缘想中求无上正真道，为说经当使弃是因缘，守空定、无想定、无愿定，向灭度门不中道取证。
“复次，开士念久远人民呼常有想、有我想、有好想各各求，‘我作无上正真道时，有人民故为说经使断是，诸想悉断求。云何断？是常非常，是乐皆苦，是身非身，是好皆丑。’开士思念为变谋明慧守无愿定，向灭度门不中道取证。若开士大士心念：‘众生从久远来求因缘、求想、求欲、求聚想、求空想求。’开士言：‘我使众生无斯想。’普慈弘至故，得变谋明慧。是法观空、想、愿、识，无所从生、齐限，不中道取证，法当作是知。
“开士云何求明度？晓习法中心何缘求入，守空定向灭度门，守无想、无愿、无识、无所从生定向灭度门。是开士不得慧故，守空念，无想、无愿、无识、无所从生念定意，有来问者，不即持不可计心为解者，知是非不退转开士也。何故？不退转开士心无央数悉知。用是行不具足知，未得不退转之明矣。”
善业言：“不可计人求开士道，少有能解者。”
佛言：“作是解者已受决，于功德中极殊，所知法，应仪、缘一觉、诸天人鬼龙、质谅神所不能及。”
大明度无极经卷第五远离品第十八
佛告善业：“梦中开士大士不入应仪、缘一觉地，亦不教人入中。诸法梦中视，心志常在佛，当知是不退转相。
“梦中与若干百千弟子共会坐说经，与除馑众相随最在前，如来说经悉见，是不退转开士相。
“梦中在虚空中坐，为诸除馑说经，还自见七尺光，自在变化，于余处所作为如佛说经。梦中不恐、不怖、不畏难，若见郡县其中兵起展转相攻，水火之灾，虎狼、狮子、毒虫之害，见斩人首者，如是余变勤苦、困穷、饥渴者，视诸厄难悉作是见，其心不恐，寤即起坐念：‘如梦中所见睹，是三处我作佛时，说经遍教。’当知是不退转相。
“从何知是开士大士成作佛时其境内一切无恶？正是时梦中，若见畜生相食、人民疾疫，其心稍稍生念：‘使我界中一切无恶。’用是故知。于梦中寤已，若见城郭火起时，便作是念：‘可于梦中可见是相。’见之不怖，用是相行具足，是为不退转开士。
“‘今我审应是所向者，当无是异变，火起当灭，悉消去不复见。’”
佛言：“假令火即灭，知已于往佛受尊决矣。假令火不灭，知未受决。设火神烧一舍置一舍，复起烧一里置一里，知其家人前世时断经所致。斯人之等所作悉自见，宿所作恶于是悉除，从是来断经余殃悉尽，知是未得不退转。用是视，持是相，当为说令知之。
“或时男女为鬼神所取，作是念：‘或我受决，已过去如来授我无上正真道，所念悉净，却应仪、缘一觉心，会当作佛，十方现在诸佛无不知见证者。今如来悉知我所议念，鬼神当用我故去。’不去者未受决。”
佛言：“其人审至诚者，弊邪往到前曰：‘若本作是住，本字某以受决。’欲以是语乱之。开士言：‘我真已受决者，鬼神即当去。’邪神念曰：‘我当使鬼去。’鬼即去。所以然者？天邪极尊有威灵力，鬼不敢当。开士反念：‘用我威神故去耳。’便自贡高，轻易贤人，无所敬录，言：‘我于过去如来所受决。’已自可贡高反起瞋恚，更生罪念当堕两道，以不成为成，当觉邪为。舍善友去，为邪所困，当觉是事。
“邪反覆往说昔受决事，并七世父母中外宗家姓字，‘若在某国县乡生，今作是语，前世亦作是软语’，随其人性行，聪闇、吉凶、穷达、贵贱、贫富，因扶奖踧言：‘若前世亦尔。’开士心念想：‘我将尔？’邪复言：‘若已受决得不退转。’其人闻之心大欢喜，自谓审然，便行形调轻易同学，用是字故便失其本行堕邪网，用受是字故不觉邪为，自谓得无上正真道。邪复言：‘若作佛时当字某。’闻是名，心念言：‘我得无然，我生本有斯志。’”
佛言：“是开士于智中少，无变谋智慧反作是念。若邪天共作是，除馑为之所迷。”
佛言：“我所署开士不教令作是念，远离一切智，亡权德，远大明，释贤友，信凶愚。斯辈会堕两道，若后久远勤苦，乃复求佛耳。用明度恩故，当自致作佛。”
佛言：“是尔发意受是字时，不即觉悔，如是当堕两道。若有除馑教重禁四事法，若复他事所犯毁是禁，不成沙门，不为佛子。是坏开士言：‘我于某国郡县乡生。’作是生念时，于除馑四事法其罪最重，置是四事重法是为五逆。当意生念，受其字意信之，其罪太重，当作是知。用是字故，为邪入深罪。邪复往作是语：‘远离法正当尔，如来正觉所称。’”
佛语善业：“我不作是说远离，教开士大士于树间、闲处止。”
善业白言：“云何，天中天，何所复有异远离？”
佛言：“正使各有应仪随是行念，缘一觉随是行念。
“各有开士大士于城外行，远离一切恶不得犯，若当于独处、树间、闲止了行开士大士法，我乐使作是行，不使远行到绝无人处于中止。持是远离，当昼夜勤行，是故言行远离当于城傍，我所说法如是。
“尔时，弊邪当往教行远离法，语之：‘若当于独处、树间止，当作是行。’随邪教便亡远离法。邪语之言：‘道等耳，应仪、缘一觉等无异。’”
佛言：“是开士所愿未得，反随其行；于法中未了，反自用轻余开士，自贡高谁能过我者，轻城傍明净心所念——不入应仪、缘一觉法中住，所有恶不受，禅脱弃定，于定中逮得，所愿悉具足度。”
佛言：“其无变谋明慧开士，正使在空泽中禽兽、罗刹所不至处，百千万岁复过是，不知远离法，会无所益。邪便飞在虚空中立言：‘善哉！善哉！是真远离法，如来所说。正当随是远离行，疾得无上正真道。’是人闻喜，便起到城傍，远离成就有德高行，反轻言：‘若所行法非。’”
佛言：“如是诸行者，中有正行呼非，反行呼是，不当敬者而敬之，当所敬者而恚慢之。邪语是开士言：‘我行远离，有飞人来语我言：“善哉！善哉！审是远离法，正当随是行，我故来相语。若在城傍行，谁当来语若？”’”
佛言：“开士有德人而反轻之，如是当作是知。如担死人种无所中直，反呼是开士有短，是为开士怨家，厌开士高行，为天人大贼。正使如沙门被服，处开士之中由亦是贼，无与从事、交接、言笑。何以故？多瞋恚怒起，败人好心。
“当作是知，所当护法常自坚持，当净其心，立心所狎习当谛持，常当正心畏怖勤苦处无得入。彼坏器辈所在三处止，常当持慈心哀念，令安隐愍伤之，自护所念：‘使吾无生秽浊恶心，我设有不善，疾使弃之。’是开士大士所行极上，当作如是知。善友品第十九
“复次，善业，开士大士盛志欲得无上正真道最正觉，当与善友从事，恭敬三尊。”
善业问：“善友当何以知？”