《易原》（4/8）-清-多隆阿

（本文为《易原》第 4/8 部分）

下卦离明为上坤所夷初阳在下去坤虽远而明已见夷象鸟之飞者焉离为飞鸟鸟飞以翼翼而日垂是甫欲振翼而已恐夷焉初为阳刚是为君子四为正应为互震为行是为君子于行初在临卦为兑兑为口今易为离离为腹兑口既废离腹必枵历离三爻正当三日是为三日不食夫避夷则始前行惟前行乃于以有往往求正应是往者为客应者为主人应为互震虞氏曰震为主为言是为主人有言顾以恐夷之故而不食以行不知前为坤地行则伤明宜听主人之言不可冒昧以往盖戢翼以避难则明能见几闻言以知退则勇于改辙此君子所以异于众人处明夷之时而不欲夷其明也
象曰君子于行义不食也
义宜也不食不食其禄也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
二在临体为重画之震易为明夷之二为互坎坎为臀臀之下乃股也当明夷之时夷明者在前二以与三相易退居三后后为左是为夷于左股股既见夷有拯者则仍可行拯救也坎于马为美脊坎马自壮以此拯之何虞股之夷也故吉
象曰六二之吉顺以则也
以阴居阴位柔顺就坎则也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
离位正南处明夷之时不宜前往惟宜居守其位三又为互坎之中坎为北方之卦丁冬令以离之戈兵合坎之弓轮猎于南离之地故曰南狩也狩冬猎名三自临之二易兑为离虞氏曰兑为刑离为折首是为得其大首夫田猎有获何往不克而明恐见伤尚宜待时不可疾急宜贞正自守耳
象曰南狩之志乃大得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
上为夷主四居五下犹可退避坤为腹坤之下为左腹前往见夷乃退处以入于左腹心藏于腹是明夷之心四独得之于出门庭候也四为互坎之末坎为宫又为互震为出出宫门庭萧然远引惟恐明之夷也然见几已不早矣
象曰入于左腹获心意也
意发于心心不可见而意可得也
六五箕子之明夷利贞
五以高位而近暗君仍守正以晦其明是箕子之明夷也箕子以父师之亲而遇帝辛之暗幽囚困辱犹正其志故曰箕子之明夷利贞也
象曰箕子之贞明不可息也
息止也灭也纣虽至暗箕子自明坚守其贞身虽为奴明不可息所以立万世亲臣之则也
上六不明晦初登于天后入于地
坤地至上离光尽掩不明矣晦矣夫此晦也者亦由明而渐至于晦非初即晦也初犹登天岂可言晦后已入地乃始不明坤为晦上为天位象登天上为坤终象入地犹人之初生木性维明后以物欲之蔽渐即于晦耳
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
易原卷七
●易原卷八
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易下经（二）
家人
睽
蹇
解
损
○家人
【离下巽上中互离坎】
【中孚】家人为二阴四阳卦自中孚来二往升三三来降二盖中孚为重画离象体似家人家人下卦为离三至五亦互离也虞氏谓遯初至四非也
家人利女贞
外二阳上下相闲象家中四爻各得阴阳之位象人故离下巽上之卦曰家人家人者一家之人也家人不惟有女而家人则惟女难化至于女亦贞正是刑于之化徧一家矣故曰利女贞也
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
卦所以名家人者以卦体有父子兄弟夫妇之象一家之人备具焉故曰家人也家之内有女女之治家观型于男卦之内外二五得中二为阴位阴女居之是为女正位乎内五为阳位阳男居之是为男正位乎外男女咸正天阳地阴之大义得矣夫男女者即夫妇也然夫妇虽为家人之主而非家人之君家人又有严君焉盖上为天道父道也初为地道母道也上以阳居阴位初以阳居阳位阳刚主严是父严母亦严严君乃父母之谓则严实为治家之本也上为父初为母二四为女三五为男五男在前为兄三男居次为弟兄弟皆父母之子男为夫女为妇父子兄弟夫妇各尽其义而家道正天下之家道各正则是由家齐而国治也天下自此安定矣
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
马氏曰木生于火火以木为家故曰家人荀氏曰风火相与必附于物物大火大物小火小君子之言必因其位位大言大位小言小不在其位不谋其政故言有物也大暑烁金火不增其烈大寒凝冰火不损其热故行有恒矣按卦自中孚来中孚下卦为兑兑为口二三易位为离离为文是出言有章也言有物象也中孚之上巽不易巽为股行有恒象也
初九闲有家悔亡
中四爻为人初阳外键则家之闲也家有闲始可言治而治家宜先立闲是家之有在此闲也故曰闲有家闲防也天下事与其制之于已然之后不若防之于未然之先闲家于初是能预防于初也故悔亡
象曰闲有家志未变也
志未变闲之易也
六二无攸遂在中馈贞吉
二位中正阴居阴位而与五应妇人从夫不敢专成自尽其职为中馈主郑氏曰无攸遂言妇人无敢自遂也爻体离又互体坎火位水在上饪之象也馈酒食也故云在中馈也居中得正自尽其职故贞吉
象曰六二之吉顺以巽也
阴居阴位是顺位居内是巽
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
治家之道宜于中和过严则酷过宽则弛三以阳居阳位在正离互离之间离火性烈人望而畏之有似于酷故曰嗃嗃三又为互坎坎为水坎水懦弱人狎而玩之有似于弛故曰嘻嘻郑氏曰嗃作熇苦热之意嘻嘻骄佚喜笑之意言三之治家宽严无定也然与其失之宽毋宁失之严盖家人嗃嗃虽悔且厉而家政整肃犹可云吉至于妇子嘻嘻法度既废伦纪亦乖家政多疵终吝矣
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
失家节者言无家法可循也
六四富家大吉
四为巽初巽为近利市三倍是以富养其家者盖男为夫女为妇男之治家在乎教女之治家主乎养教之道近严故三言嗃养之道近柔故四言富勤俭中礼内助之贤厚实其家阴道之正故大吉
象曰富家大吉顺在位也
九五王假有家勿恤吉
五为君位故曰王虽与初同云有家而初则立法以限之故云闲而五则积诚以感之故云假假格通二至四为互坎坎为加忧五已在互坎外故云勿恤盖其得位足为家范兄弟夫妇皆从其化故不事忧恤而感格已徧一家也吉矣
象曰王假有家交相爱也
上下交爱岂有忧恤假之用神也
上九有孚威如终吉
上与初为父母之位父母曰严君故初则曰闲而上则曰威夫所云威如者亦非徒尚严威也盖有孚以明恩则以推诚为治家之本复威如以立教则以制义为保家之原恩义兼尽而宽则不纵严则不酷古今治家之道备于此矣故终吉也
象曰威如之吉反身之谓也
反身谓反求诸身即修身也身修而后家齐矣
○睽
【兑下离上中互坎离】
中孚睽为二阴四阳卦自中孚来中孚四阴升五故彖传曰柔进上行虞氏曰大壮上来之三不合
睽小事吉
火性上炎泽气下润是离兑有睽象故兑下离上之卦名睽睽乖也睽则难合事亦有因睽转吉者然亦小事如此大事则否也
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
离兑合卦何以名睽盖以卦象言之离火也兑泽也离火居上则益上炎泽水居下则益下润是火泽相睽也离为中女兑为少女虽暂同居后必分适是二女相睽也故曰睽也祇是以卦德卦体言之兑说而附乎离明中孚之三阴柔上行进居五位五阴得中以下应二刚当睽违之时以柔道行之往往得合阴为小故曰小事吉也夫睽则似不能遽同观彼天地分判上下相睽至于阴升阳降天地转和合而无间睽则似不能遽通观乎男女异体彼此相睽至于夫倡妇和男女转好合而相宜睽则似不能同类观于万物倮毛羽鳞飞潜动植形既迥殊性亦各异其睽尤甚至于相资以生相需以养万物转以会合而咸若是上为天位下为地位上下皆阳故曰事同互坎为男互离为女坎离连体故曰志通坎离亦为丛棘草木又为豕为雉为介虫为弓矢坎又为水兑为金皆物也亦相资为用故曰事类此睽不终睽睽有其时而乃因睽得合睽又有其用也睽之时用盖曰大哉
象曰上火下泽睽君子以同而异
荀氏曰火性炎上泽性润下故曰睽也大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威德相反共归于治故曰同而异也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
初睽未甚犹易得合惟其能合故曰悔亡如马之丧不事远逐而自复如人之恶不可远拒而宜见初与四应四在中孚为互震震为马四与五易震象不见为丧马而互坎之美脊仍见是马已丧不必远逐而自复也四为正离虞氏曰离为恶人以其人恶而不之见故成睽睽久生疑故成咎不见恶人以致咎何如见此恶人以免咎也是惟不萦情于物而物终必归惟不显绝于人而人终无怨此处睽之善术也
象曰见恶人以辟咎也
辟避同见恶人者以避睽也
九二遇主于巷无咎
二与五应五为君位是主也五为互坎坎为宫又为隐伏是巷也夫时当睽乖不拘币聘之文虽委曲求合遇之于巷亦无咎矣
象曰遇主于巷未失道也
未失道者言当睽时不必拘常格也
六三见与曳其牛掣其人天且劓无初有终
三与上应三为内卦之终其睽较初二尤甚则有不能遽合者三至五为互坎坎为舆二至四为互离离为牛坎舆离牛上行求应然三非正坎乃借四五以成坎三非正离乃借二四以成离三实与初二同体故舆见曳牛见掣也且三在中孚为互艮上在中孚为正巽今则为兑兑为刑巽为寡发而遇兑刑三四相易巽象不见则似髠去其发艮为鼻而遇兑刑三四相易艮象不见则似割去其鼻髠发为天割鼻为劓兑为毁折故象天且劓也前往则见阻而所应之人又见刑伤其睽已极然阴宜从阳初虽睽违终必得合是无初有终矣
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
内卦至三已尽又阴居阳位故睽独甚也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
四以一阳居上下二阴之间是睽乖而复孤立者惟与初阳为正应阳为夫夫居于初则夫为元元始也四以互坎之志交孚以合之虽在睽时不免危厉而终必得合故无咎
象曰交孚无咎志行也
志行故交孚交孚则遇元夫不伤睽孤矣
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
睽宜于合初九即言悔亡者以睽初尚浅其势易合也六五亦言悔亡者以二急于求遇以五为主五又应二之求以二为宗二尊五为主五亲二为宗合之尤易也五居离中离为大腹象肤二为兑中兑为口象噬厥宗往噬此肤合之易易何有于咎
象曰厥宗噬肤往有庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇两则吉
睽至于上睽益甚矣下求正应不免阻多五至三为互坎坎为豕又为水三又为兑泽豕涉泽水则在泥涂中是所见者豕负涂也坎为舆称车坎又为隐伏称鬼是所载者鬼一车也坎又为弓称弧本爻为离离为矢弧得矢则弧张是先张之弧也而三为兑上兑为毁折弧折则说是后说之弧也既疑为豕又疑为鬼既张弧以射之复说弧以释之总由睽故也夫其所以滋疑者则以三为互坎坎为盗疑其为盗不知三阴上阳正应成配实为婚媾非寇也往而求之历下五四两爻互坎将尽正兑之上则得遇合不终睽矣兑为泽称雨往而遇雨豕鬼之疑俱亡矣故吉
象曰遇雨之吉羣疑亡也
羣者豕鬼与寇疑之则睽疑亡则睽亦亡
○蹇
【艮下坎上中互离坎】
小过蹇为四阳二阴【四阳二阴：四阴二阳】卦自小过来四往升五五来降四彖传曰往得中言小过四阳往居蹇五得中也虞氏谓观上反三不合
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
坎居于外内艮则止坎为蹇蹇未解不宜遽行也故艮下坎上之卦名蹇时既逄【逄：逢】蹇宜行平衍之地不宜蹈危险之区于是有济蹇之大人出利于见之如是则蹇不长蹇可以出蹇适荡平也故贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
蹇者难也坎险在前难进也既已见险则即不宜蹈险内为艮止见险而止非有坎智者不能也是知惟明哲之人乃始克慎行止时既为蹇则不宜履险而惟宜履顺内卦为艮艮位东北东北之对向为西南西南坤方也坤为地地势平衍而蹇自小过来小过四往之五坎得阳中而四五相易坤象在隐见之间且坎为坤索乾中坎得坤体得平衍之地矣故云利也东北为艮方艮为山山势险阻坎为水水流不上行其道已穷故曰不利也顾东北不利即不宜往东北以犯难而西南维利则尤宜往西南以立功盖不往则蹇常存惟前往则蹇可济是不可坐安于蹇也然则欲济蹇者非阴柔所能胜惟九五刚中之大人居尊位履坎中坎为水为智以智处蹇见险能济守五之正以治坤邦善用蹇时较之未蹇有事半功倍者蹇之时用岂不大哉
象曰山上有水蹇君子以反身修德
陆氏曰水在山上失流通之性故曰蹇君子体之言水在上终宜反下因得反身之象水在山上不能就下宜修山以疏通之因得修德之象艮为背象反身坎中实象修德前有坎险不宜前往故宜反身反身者即爻辞所云来也后有艮止则宜退守故云修德修德者即彖传所云智也
初六往蹇来誉
坎险在前故不宜进而宜退进则谓之往退则谓之来若初则前往有地退后无地然自守本分不事躁进则已不至陷于坎险得艮止之义矣来誉矣
象曰往蹇来誉宜待也
宜待致誉不宜往也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
二为臣位上与五应五为君是王也二为五之臣则二即王臣二至四为互坎此谓之蹇上应九五坎中此又为蹇故曰蹇蹇夫前为蹇蹇可以无往而此不言退避者盖有故也致身事君臣子之职不有其躬臣子所宜匪躬以济蹇王臣所以不避蹇也
象曰王臣蹇蹇终无尤也
九三往蹇来反
三以阳居阳位似有济蹇之才而前接正坎是为往蹇来下为艮是为来反艮为背三为艮主故曰反
象曰往蹇来反内喜之也
反居于内不往外以致蹇故曰喜之
六四往蹇来连四居正坎互坎之间此连坎也前往固蹇来后亦与坎连故曰往蹇来连
象曰往蹇来连当位实也
九五大蹇朋来
五阳得中又得正位此卦辞所云大人也而居正坎之中为蹇之主则天下之蹇皆归之故独别之曰大欲济大蹇独力难胜贵朋来以助之朋者卦辞所云见大人者也与五同德共济艰难盖有朋来则蹇庶几可解矣
象曰大蹇朋来以中节也
上六往蹇来硕吉利见大人
卦名曰蹇故皆宜来不宜往诸爻皆然即上亦何独不然往固蹇矣来从于五则吉盖五为君硕人也即大人也硕大也故曰来硕见此硕人又值卦尽则蹇宜解不至长蹇矣故利
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
内谓五五为贵者上宜从之
○解
【坎下震上中互坎离】
【小过】解为四阴二阳卦自小过来二往升三三来降二彖传曰其来复吉乃得中也指此虞氏谓临初之四不合传义
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
坎在内卦犹是蹇也而外卦为震震动出坎则蹇已解故下坎上震之卦曰解初解蹇难宜居平衍之地以养育之故利西南既解之后前无所往惟宜来复不宜再为纷更重事滋扰故曰无所往其来复吉矣夫解岂能坐致惟有往乃可以解而转云无所往者盖有往解蹇夙已如此夙早也今蹇已解不必又往宜来复也
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
震动坎险合之成卦惟恐陷险而始震动震动前行则已出险是险已解去也故名曰解解自小过来小过下为艮艮为止止则不往二往居三以成坎坎为众是为往得众得众即非艮艮位东北与西南相对去东北故往西南西南地势平衍蹇利得之以济蹇解亦利得之以成解盖大难初平宜长养以息物力也小过之卦下为艮上卦非坤西南为虚象西南虽利究无所往解外卦为震震前无地前无所往惟宜来复来复所以得吉者以小过之三易来居二二为坎中是二之中惟来复始得之盖朝野初安不宜再为纷更又增扰也夫惟先有蹇然后乃有解是解所以解蹇惟已解蹇始可名解当夫解蹇之初岂能无所往以解蹇至于蹇解之后则已变蹇而言解是名为解则于既解以后言之也盖早已有所往以解蹇也夫成坎之中由于小过之三下来居二而小过之震不易震动前往解功已成是威已然此时惟宜静守以可大者为可久也但以震坎之德言之则为动为险而以震坎之象言之则又为雨为雷坎在震上则坎祇为云故坎上震下之卦曰云雷屯坎来震下则坎已为雨此震上坎下之卦曰雷雨作震为木为反生为竹为萑苇为蕃鲜百果草木甲坼之象甲草木之苞孚也坼裂也坎丁冬令震丁春令冬寒未释万物犹蒙忽有雷以震之则蒙渐苏忽有雨以滋之则萌已吐是雷雨所以解百果草木之困故天地以解而作雷雨则百果草木以解而坼甲苞此解之时也解之时岂不大哉
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
雷在坎下坎祇为云则卦名屯坎在震下坎已成雨故卦名解解者所以解患难罪过亦患难之类赦过宥罪乃解之大者卦有正坎互坎坎为多眚为过又为桎梏为罪卦有正震互离离明以照之为宥震动以出之为赦也
初六无咎
初在下位又为阴柔解之权不及此故无咎
象曰刚柔之际义无咎也
初为刚位柔来居之故曰刚柔之际
九二田获三狐得黄矢贞吉
解者所以解患害害有在于人者三之寇五之小人是也患有在于物者二之狐上之隼是也二为坎中九家易曰坎为狐二为内卦之主合之上下二爻是为三狐狐为邪媚之物宜解除之于是田猎事与用黄矢以射取之二体互离离为黄矢用矢以获三狐则象坎险已解以成解道也故贞吉
象曰九二贞吉得中道也
六三负且乘致寇至贞吝
三居内外卦之间下为坎舆三至五为互坎亦舆也舆在下则乘之舆在上则负之舆为君子之器负乃小人之事小人乘君子之器寇丑其行而思攘夺之矣坎为盗是谓之寇不能除寇而转致寇之至是三之行先已类寇以寇负寇是诲寇使来也故贞吝
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
既负且乘其行可丑误任用之则始而为盗者久且成戎兵戎之起自我致也
九四解而拇朋至斯孚
四体为震震为足下应于初初居震下则足拇也解以震动出险为义动则有行人之行自拇始故曰解而拇夫欲成解功则非一手一足之烈宜有辅之以成解者蹇待朋以济蹇五为君位则是以臣为朋故蹇五曰朋来解亦待朋以成解四为臣位则是以五为朋故解四曰朋至四为阳刚为震之主有才能之臣可以成解功者互坎为孚朋至斯孚信之矣
象曰解而拇未当位也
惟未当位故待朋至也
六五君子维有解吉有孚于小人
五为君位乃君子也与四相维以成解功蹇五为君故上来五曰见解四为臣故五求四曰维是五与四相维系以有此解也夫解所以解险二为坎中则为小人坎为孚是君子有解小人信之甘心远退不梗王化则解功成矣
象曰君子有解小人退也
小人之退孚君子也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
隼鹞属尔雅名鷣诗云鴥彼飞隼即晨风俗名雀鹰搏击害禽之鸟也上与三应三为互离虞氏曰离为隼离隼居坎上坎为宫象高墉上与五比五君为公公用之以坎弓离矢射此隼于高墉之上则震动出险自能以射之者获之也此所谓藏器于身待时而动者无不利矣
象曰公用射隼以解悖也
鸷鸟害同类之物与小人害同类之人一也故曰悖宜以射之者解去之
○损
【兑下艮上中互坤震】
泰损为三阳三阴卦自泰来荀氏曰谓损乾之三居上孚二阴也虞氏曰泰三之上陆氏曰乾九三变六三阴柔益上九蜀才曰此本泰卦坤之上六下处九三乾之九三上升坤六
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
与咸交对之卦曰损损减也损不宜遽损宜有孚信以将之始克大吉无咎始可以贞守此损往而行之乃利也损以致用果何如以用之哉如燕享之礼必用簋以盛食物簋仅用二是由损之又损以余此二簋也二簋用享犹乃曰可是不尚繁文而惟以孚诚行之如此则得损之道矣
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
艮兑两合之卦何以名损也彼兑上艮下有以男下女之象故名曰咸若兑下艮上无所为损而卦名损者则以损自泰来泰下为乾泰上为坤三阳三阴上下分聚今则损乾九三益坤上六乾无阴易一阴来以为兑坤无阳易一阳来以为艮阳下上往有损下益上之义故名曰损也夫损下益上有似剥民是贵有阳实之孚以将之而后乃得乾元之吉以无咎又贵有坤之永贞以守之而后乃得互震之行以利往则损以【以：亦】贵乎善用矣损果曷之用哉古者燕享之礼八簋为盛二簋为薄二簋用享是由六簋四簋损之又损以余此二簋虽云至薄亦可言用盖卦中有互震震为木为苍筤竹得兑金以削制之而兑又自乾来乾为圜竹木体圆簋之象也下有二阳故曰二簋上艮为门阙下有兑口食簋之实以享互坤之养故曰用享也则是二簋者由于有所损以致之而享此二簋者亦宜审其时以用之损者损泰之乾益者益泰之坤乾刚也坤柔也损刚则阳变阴为虚益柔则阴变阳为盈损益盈虚与时偕行所以元吉无咎可贞利有攸往耳
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
去山下之土以为泽山得泽土愈成山之高损之象也惩??心也忿悁急也窒塞也欲贪欲也乾为刚健曰忿易为兑说说与忿反故曰惩忿坤为吝啬象欲易为艮止能止其欲故曰窒欲泰之乾上变一阴忿从兑口泄出故曰惩也泰之坤上变一阳欲因艮止阻入故曰窒也
初九己事遄往无咎酌损之
卦以损下益上为义则下之宜损不独六三然也即初与二亦有所宜损者夫急于奉公乃民之分惟以公事为己事速往以应之乃得无咎也遄速也然损贵乎得宜惟有以斟酌之上之损下不为厉民下之奉上不为行私得损之正矣
象曰己事遄往尚合志也
尚上通谓四也
九二利贞征凶弗损【句】益之
二有阳刚之才而居兑说之中以柔说奉上失其正矣惟守正则利故曰利贞二又居互震之初震动也二又与五应五为艮中艮止也前征遇艮之止动则有失故曰征凶此惟贞正静守高尚其志己之自处既重而人亦不敢以或轻迨至清节可慕顽懦兴感弗损于己而实足以益人此以不损为损所以宜贞而不宜征也
象曰九二利贞中以为志也
以中为志自足益上故不宜征也
六三三人行则损一人一人行则得其友
此损之主爻也卦自泰来上坤下乾乾为三阳内卦无阴坤为三阴外卦无阳乾为人互震为行人乾阳上行则损一人以益坤是乾一人上行则与坤二阴为友也坤为众故曰友得其友则阴阳不孤得以合和【合和：和合】而致一矣
象曰一人行三则疑也
一人谓泰乾之三乾三阳为三人三阳则疑于无阴故宜一人行也
六四损其疾使遄有喜无咎
四居上卦之初则既不受益而亦不至有损然处此多惧之位瑕疵易见是其疾也故所损者宜在疾盖阴柔无主为疾四近君位受下之益以致君上之疑则可虞故宜损其疾疾损则有喜喜宜速有言疾不可不急损也虞氏曰震为喜损疾即为有喜而四为受初益者使速有喜则损之即所以益之也故无咎
象曰损其疾亦可喜也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
上为受益之主五为君位虽宜受益而无主名故云或卦体中虚有离象离为龟五贝为朋五为互坤之末坤地数十故云十朋夫十朋之龟非不贵矣然下献之无损于下而上得之实益于上益之以此弗能违人之献故元吉
象曰六五元吉自上佑也
佑助也五为互坤得上与三易以成离龟是五之元吉由上助之龟为神物所以定策决疑者犹之君能尚贤贤臣所以辅之也故元吉归于五也
上九弗损【句】益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
此受益之主也损三以益之者即益此也夫居上临下岂宜损下惟弗损于下而又实克益上如此则无咎得正而吉前往行之亦利则此弗损即所以益之者盖言王者之臣服天下如诗所云率土之滨莫非王臣者也得臣无家不以私家为家而以天下为家汉书五行志云王者臣天下无私家也泰坤为臣变坤上为阳以为坤主是为得臣坤为国为邑变坤土为艮止是为无家得臣若此则万方一轨私家之小不足言矣
象曰弗损益之大得志也
易原卷八
●易原卷九
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易下经（三）
益
夬
姤
萃
升
○益
【震下巽上中互艮坤】
否益为三阴三阳卦自否来虞氏曰否上之初也蜀才曰此本否卦乾之上九下处坤初坤之初六上升乾四
益利有攸往利涉大川
恒交对之卦谓之益益饶也益以利人人未有不乐受益者故攸往利利人宜有所往苟能益人宜不避险阻以前往故涉大川亦利
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
震巽两合之卦何以名益也彼雷风恒交对为风雷益究之上巽下震无所为益犹之上艮下兑无所为损而乃名曰益者则以卦自否来否为上乾下坤损上乾以益下坤有损上益下之义焉故名益也夫同此上下损益而损益何以异名盖损下益上有似上之取下故不曰益而曰损而损上益下有似上之惠下故不曰损而曰益卦辞乃曰利有攸往何也盖下为震上为巽动而复巽则日进日上且泰四下来以成益而初亦即上往以受益上欲益下而下即上往应之虽四初位偏而益之有道得乎中正即有福庆故曰攸往利也又曰利涉大川何也水阴象为川阳行历阴为涉否乾之四来降坤初下历二阴始得其位以成震巽震巽位东皆为木是为木道震木行水巽风助之木道乃行故曰涉川利也而二至四为互坤坤为民震为喜笑是为民说卦体中虚象大离离为明离大则光亦大是为大光益民至于民说则益道得矣益道至于大光则民说宜无疆矣损上益下是损否四以益初自上下下是自上卦下来居下位也夫损固有其时而益亦有其时否上为乾天天施膏沃益者也否下为坤地地坤变为震震为反生是为地生受益者也天施地生得益之时其益无方者言因时制宜不拘成法以益之故其益得民之说是益之道与损之道同一与时偕行尔
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
雷动风散交相益者君子象之迁善如震之动改过如风之散也否为上乾下坤乾为善坤为过乾下居初为震震德主动是谓之迁坤上居四为巽巽风主散是谓之改
初九利用为大作元吉无咎
四与初为卦主初为受益之主也夫益之即所以利之而上之益下则莫大于因其所利而利之利民之大者农事是也农事曰作史曰日出而作书曰平秩东作盖震为出为作又为稼于时又为春农事兴于春用民为此上无利民之费而下已得厚生之源受益之事无有大于作者故元吉无咎虞氏曰大作谓耕播也大传云耒耜之利盖取诸益初为卦主故以全象归之
象曰元吉无咎下不厚事也
厚犹多也民任农事乃民之分用民为之下民不厚于任事而上之益下已厚矣
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
损之五反之为益之二损以上为卦主非五正应故五云或益之益以初为卦主非二正应故二云或益之损以五在互坤之末云十朋之龟弗克违益以二在互坤之初云十朋之龟弗克违特损五以阴居阳位即云元吉而益以阴居阴位惟永贞乃吉也且初为震主震为帝说卦传云帝出乎震二与初比与五应五为君位为王王用二以享事上帝是以二有馨德可享百神故以用之者益之也益莫大于此矣
象曰或益之自外来也
外谓四之初也卦体所以成此大离之龟者由于否四来初非正应故曰外
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
吉事可以益人凶事亦可以益人三多凶故以凶事益之迨至屈极思伸穷极思奋塞极思通上不必实有所益而下己受益矣向或诡诞不经也而今则体大离以有孚向或偏颇不惩也而今则演爻位以中行盖初至五中虚象兼画之离三四居六爻之内为一卦之中也且又以上巽为命下震为玉虞氏曰巽为命九家易曰震为玉巽命象告震玉象圭告公用圭以将诚信为有益之者故致此从可知恐惧为修省之本晏安乃酖毒之媒凶事虽异乎吉事而其益人则一也有过皆补无咎宜矣
象曰益用凶事固有之也
固有之善非有凶事以激之则不出用此益人是以我之所固有者益之也
六四中行告公从利用为依迁国
此益下之主也益下之事多端而莫大于迁国否下为坤坤为国四降为初变坤国为震动则迁国矣夫国有所依则国势乃固而至于迁国则尤固于有依春秋传所云周之东迁晋郑焉依是也然迁国事大主者惟公四位为大臣而与三同居六爻之中则必由中以行又居巽下巽为告为风巽风善入嘉谋入告冀公从之以享迁国之利盖国惟无益于民始可言迁而既欲迁国则实计有益于民迁国惟四是依则四之益下大矣
象曰告公从以益志也
志意也公意或不及此冀四告从以益公志也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
五为君以阳刚居阳位是以实心益下者心之蕴于内者曰孚心之见于事者曰惠有惠民之实心不问民之感激与否而惟以孚信将之如是则大善而吉而民之受惠者亦以孚信报之而惠我之德惠我以德是由于上以德益下惠非小惠也否乾为德德及下民曰惠乾又为施故曰惠心乾为言以四益初乾言不见故曰无【无：勿】问初得乾成震是惠我德也如是则益之道乃尽益之效乃神益下之迹亦泯其形而不可见此益下之极则也
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
上为巽末巽为利是求利而不知益人者巽为进退为不果是无恒心者不能益下而转求下益下之待益者为震因上莫益而亦莫能益上或恃震刚躁动以击之其所以致此击之之凶由于立心勿恒不知定交而求之义耳
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
偏辞者惟言下宜奉上不言上宜惠下陷于一偏自利自私求下之益也击之者为下而云或者以益之者勿恒而击之者亦勿恒也外来者言击者不必为正应击之者众无主名也
○夬
【乾下兑上中互重乾】
阳息阴消卦此为乾之变体五阳上息决去一阴为乾而上犹余一阴兼兑象兑为口为羊故卦辞爻辞兼取兑象
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
五阳下息上余一阴卦名曰夬五为君位是为王庭阴为小人一阴乘五阳是小人越王庭之上其罪已着不可不夬去之于是宜以诚信命众使之临事而惧勿忘危厉又宜告戒国邑不可遽用兵刑征讨挞伐激而成乱但宜由复为临为泰为大壮循序前往上阴自退夬可成乾也
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
夬者何决也五阳前进一阴尚存是不可不决去者故兑乾两合之卦名夬夬为三月卦郑氏曰阳气浸长至于五五尊位也而阴先之是犹圣人积德说天下以渐消去小人至于受命为天子故谓之夬扬越也五互乾乾为君又居尊位王庭之象也阴爻越其上小人乘君子罪恶上闻于圣人之朝故曰夬扬于王庭也此卦阳多阴寡以多胜寡何难立决然而蓄疑者败谋是贵交孚以出号令有备者无患是贵惕厉以自危惧阳刚用事正大光明但阳光发越惟危乃见是不宜轻忽此一阴矣且阳自下往由阴递变而进是乾之所自为坤坤为邑使各告所自来之邑严为防守勿令阴入邑为兵车从出之地是谓之戎而上卦为兑前余一阴未为纯乾说卦传曰战乎乾未成为乾尚不宜战故即戎不利盖阳之决阴虽不可姑息以养奸亦不宜穷追以激变阳尚往而阴自消所谓健而必以说决而必以和也尚上通言诸阳惟宜循序前往刚长而阴自终何庸攻击为也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽上于天犹之洪水滔天也水势泛滥利于用决故卦名夬君子体夬象禄则施于下戒忌居德盖施禄如水之流势必就下居德如川之壅恐致溃出忌戒也虞氏曰乾为施为德
初九壮于前趾往不胜为咎
四阳前进为大壮五阳前进则壮尤甚故亦曰壮此卦为乾消坤当夫一阳下息则初为震震足为趾今消阴已至于五震足之象俱隐是足过于前也故曰壮于前趾前趾既壮可以前往往决上阴决之即宜胜之不胜为咎恐其不详审轻进以致败也是盖以好谋而成勖初也
象曰不胜而往咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤
二与五应五为卦主则运筹决策宜归之五二祇宜警备善防故怵惕号呼至于暮夜犹不敢弛也盖乾为言故云号乾位西北戌亥之交日伏之所故云暮夜乾下伏坤坤为国邑为乱是为有戎而阳息阴晦坤象不见故云勿恤防闲至密无隙可乘纵变生不测而辨之于早自足以无忧也
象曰有戎勿恤得中道也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
翟氏曰頄面颧颊间骨也乾为首乾首之上象頄故曰壮于頄刚壮外露见于颜色思去小人机事不密凶宜有矣然果如何始可也夫阳为君子三为阳刚曰夬三又阳居阳位是重刚也曰夬夬三又独与上应亦即独自上行上为兑兑泽称雨三以应之者遇之阳与阴虽非同类不相浃洽而曲为包容若沾濡然纵与阴为缘不能无愠愠含怒也而愠祇内含较之壮见于面者其吉凶不同矣无咎也
象曰君子夬夬终无咎也
阳宜前往不宜畏避以致缓进释之曰终无咎所以勉阳之可以夬夬也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
变大壮之五阴卦始名夬当五阴未变之时则四为震震为足今变为兑兑为毁折则象臀之无肤臀足上体也臀既见伤其行次且势所必然次且王氏作趦趄行止之碍也既艰于行又不宜听彼一阴永留于上盖上卦为兑兑为羊制羊者利用牵夫羊性阴很挽之则忿而不行使之居前从后驱之则行矣以牵羊之术驭小人彼既无由反噬而亦不能不往此控制之善策也故悔亡但卦祇五阳上犹为阴乾阳为言而四以阳居阴位乾言虽可听而体犹为兑阴柔每多惑恐其闻此牵羊之言而不信失事机耳
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
阳居阴位不果于行阳德为聪居兑体之下恐有所蔽也
九五苋陆夬夬中行无咎
大壮之五为震中震为蕃鲜是苋陆也董氏曰苋人苋也陆商陆也苋野草名柔茎细叶黄花黑子一名马齿苋园中处处有之商陆尔雅谓之蓫??易叶如牛舌茎脃色青赤根大如芦菔多生路旁二草性皆阴冷夫阴物滋荣不可不决去之今震阴既变兑阳又以阳居阳位夬而又夬以决苋陆则已拔去根株芟夷殆尽矣又宜乘势中行前往决阴阳刚得中前行乃无咎也
象曰中行无咎中未光也
五为外卦之中外为阴蔽阳德未光故宜行也
上六无号终有凶
夬复及此则为纯乾兑口虽存下皆阳刚非阴同类纵欲号呼亦无应者孤阴无辅终有凶也
象曰无号之凶终不可长也
阳刚已息至五不可使一阴长居于上也
○姤
【巽下乾上中互重乾】
阴息阳消卦此为乾之变体纯乾之卦下遇一阴一阴居初兼巽象巽为木为鱼故爻辞言柅言杞言有鱼无鱼
姤女壮勿用取女
纯阳之下一阴忽生卦名曰姤阴女象阴来息阳则女已壮此祸水也宜勿用取之
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
姤何以名遇也当为纯乾之候象阳方亨一阴忽生于下若有不期遇而遇之者故曰姤遇也姤下仅一阴阴为女则女弱甚而乃转曰女壮者盖以阳虽众而上往日见其消阴虽少而下来日见其息阴息则女从此壮矣夫此女壮者乾巽固非匹而初与四应四侪众阳之中相比相亢亦不能独应成偶则是女固不可取而亦勿用取之也既勿用取则此柔之与刚岂成伉俪亦不过暂遇之耳且非刚所欲遇乃柔来于下刚不期遇而忽遇之焉耳顾一阴初进虽不可助之与长而一阴甫见实足验物之方亨则姤自有时义也姤为五月卦天地相遇长养万物九家易曰阳起于子行至四月六爻成乾巽位在已故言乾成于巽既成转舍于离万物盛大坤从离出与乾相遇故言天地相遇此姤之时也且一阴在初二犹为阳二则得中五阳在上五又得正阳刚中正同心一德教化风行犹之上有圣君下有贤臣虽微有小人不靖亦可励精图治则姤犹有可幸者此姤之义也姤之时义岂不大哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
翟氏曰天下有风风无不周故君以施命告化四方之民矣盖言风行天下天下之人无不遇之故象姤也虞氏曰乾为施巽为命为诰乾天覆地故曰四方
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
阴进则阳退势不并立而此一阴初至不可不预戒也内卦为巽巽为绳宜用绳系牵制之而又恐其或逸也盖变乾之初阳为姤乾为金乾金合巽木是为金柅柅木名系之于柅阴不再进贞固则吉倘不预为牵制令其前往必至侵阳则凶立见譬如羸豕羸弱也豕为阴物初豕尚弱豕弱似不足畏然方从下来日日生息则渐长渐壮有欲其长羸而不能者蹢躅可孚信也蹢躅跃跃不安貌是不可以其羸而忽视之矣
象曰系于金柅柔道牵也
初为阴故曰柔系以牵之不使其前往也
九二包有鱼无咎不利宾
二为巽中巽为鱼鱼本阴物而在于初其势尚弱但有以包容之长有此鱼则是下仅一阴尚得无咎夫所以包之者恐其生息滋长侵及宾位不利于宾故也虞氏曰乾尊为宾二为互乾阴不前进则阳不退圣人扶阳之意至深切矣
象曰包有鱼义不及宾也
义不及宾言阴不及阳有鱼在初二宜如此也倘及宾则宾必退不利矣
九三臀无肤其行次且厉无大咎
姤夬反对夬之四反之即姤之三夬以变震之后为臀姤以巽股之上为臀夬之臀无肤其行次且由于兑为毁折姤之臀无肤其行次且由于巽为进退乃又曰厉无大咎者盖在夬以阳决阴则往恒欲其速而在姤为阴消阳则行转喜其迟初为阴二为阳三在二上不与阴柔相牵阴在其位尚未遽进三虽近危无大咎也
象曰其行次且行未牵也
九四包无鱼起凶
四与初应初为巽主则鱼也阳变阴生则有此鱼夫鱼本为不宜有之物今既为鱼则犹幸其有鱼有鱼则又为巽则犹是一阴在下故欲其有而不欲其无也倘包无鱼则是下非一阴矣是二阳又起矣阳起前行后阴踵至阴往逼阳故曰凶
象曰无鱼之凶远民也
初为民位阴亦为民四与初应以包之者近之则阴庶不前往以侵阳民宜近不宜远所以戒四也
九五以杞包瓜含章有陨自天
五与二应二为巽中虞氏曰巽为杞二为巽则二犹为阳二爻再变则已非巽是将为艮艮为果蓏称瓜是以杞包瓜象也夫瓜谨【谨：仅】谓之包则是时尚未为瓜愿天运转移则今日为杞后将为瓜而圣人之意【脱不惟二字】不欲有瓜兼且不欲有杞五为正乾乾为大明称章惟是含此章美以俟瓜杞之自陨陨于何所陨自天也瓜杞俱陨下亦为乾又一纯乾之象矣夫阴方浸长岂能陨落则在天时固无此运而在人事宜有此心史云君相所以造命即此意也
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
守以中正志不舍此天命以冀瓜杞之陨爻辞曰有言不能有以冀其有于万一之辞也象传曰志言志不必果酬而不可无此志也二圣之意微矣
上九姤其角吝无咎
乾为首首之上为角姤遇至此卦爻已尽无可遇矣阴息遇上上不能制吝固宜得然居高无位责备亦不及焉故无咎
象曰姤其角上穷吝也
○萃
【坤下兑上中互巽艮】
观萃为四阴二阳卦自观来虞氏曰观上之四也
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
二阳居尊上下四阴皆欲相附故坤下兑上之卦名萃人散则情相隔阂人萃则情自亨通是萃有亨义而人之萃莫盛于王者承祭之时大人主祭众人见之合礼则亨亦和义乃正也祭祀必用牲王者大祭则用大牲用牲于庙感格鬼神礼仪有文宜致众人之瞻仰故利有攸往见此大人以成萃也
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚也正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣萃者何聚也一人居尊坤顺兑说下阴应五是萃自有亨义再以卦象观之二阳居中四阴上下环拱于外而体象大坎郑氏曰坎为隐伏居尊位而隐伏鬼神之象是大坎为鬼神互艮之门阙为庙坤牛为大牲九五为王王者致其孝享合羣族而骏奔庙中用牲往祭以顺天命以己之精神感格祖考之精神人与神聚此萃象之一端也九五之大人主祭九四为大臣是助祭者有人羣阴居下坤又为众是观礼者有人观四往上以成萃前往以观大人之礼仪所聚维正故攸往皆利是人与人聚此又萃象之一端也于咸见天地万物相感之情于恒见天地万物可久之情于萃又见天地万物乐聚之情故曰萃聚也
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
水汇为泽泽水萃地上犹人之萃于地上也水得泽则水有归而不泛滥人相聚则人宜有卫而不离散也姚氏曰除犹修治虞氏曰除修戎兵也坤为器坎为弓弧巽为绳艮为石故除戎器也坎为寇盗坤为乱兑口以告戒之故戒不虞也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
此萃之始也人当始萃不无猜疑则贵有孚以联之初为坤坤体中虚而与四应四为阳阴虚心求阳故曰有孚萃贵有终坤为终相聚未久岂能遽洽而三为内卦之终上为外卦之终三上二阴不应故曰不终卦有四阴皆求萃者惟下三阴相比上隔一阴未能亲附而坤亦为乱故曰乃乱然坤为众为民二阳得位众民来归虽一阴在上亦必求萃故曰乃萃既云有孚似萃于有孚也而无如其不终也既云乃乱似散于乃乱矣而其后尚可得萃也总之初萃则疑萃久自洽有相召呼者互巽为号故云号有相搦握者互艮为手故云握又有相笑乐者正兑为口兑为说故云笑体象大坎坎为加忧而卦实为兑坤兑说坤顺坎象非真故云勿恤盖当萃初感之以孚召呼而来执手之间便自喜悦而无忧恤初往应四则正坤互巽互艮正兑大坎皆见故有此象而人始萃情形无不该于此爻矣
象曰乃乱乃萃其志乱也
初萃人尚不一其志也
六二引吉无咎孚乃利用禴
二为坤中居互艮之初上下二阴皆得用艮手引之以相萃此惟吉乃可无咎者夫人与人萃固见众情之同而人与神萃尤见心志之一坤位西南适丁六月盛夏之时夏祭曰禴周礼所谓以禴夏享先王是也用坤大牲以入艮庙禴祭先王萃聚人鬼之精神以将孚诚盖亦利矣
象曰引吉无咎中未变也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
三上不应且为二阳所间三为互巽上为兑口巽号出于兑口是求萃不得而嗟如者不得萃而徒嗟故无利二阳为萃主前往得遇故无咎二阳非三正应往而求萃故小吝
象曰往无咎上巽也
上为互巽宜往也
九四大吉无咎
四为大臣位致人来附疑于震主是萃无其位者故必大吉乃无咎
象曰大吉无咎位不当也
四为阴位而位近五萃非其位当此位以言萃宜善自处也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
萃在四不当位五则有位矣当位以为萃主则宜致众人之归故无咎夫阳刚居五阳德中实所谓孚也上有孚信以感之下宜有孚信以应之五应二二为坤中坤体中虚未能遽孚且卦有二阳众阴求萃未必不生疑贰是为匪孚然位在德元永贞以守之久则自孚以成萃悔亡矣
象曰萃有位志未光也
萃有位而人未遽孚故志未光也
上六赍咨涕洟无咎
内卦三阴自相萃聚初二又与四五相应惟上一阴孤立无偶盖好聚恶散人情之常故上不得萃遂有赍咨涕洟之象兑为口故有赍咨之音兑为泽故有涕洟之液求萃若此犹夫臣子不得君亲深山号泣以冀君亲悔悟以得萃也故无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
未安于上下求萃主也
○升
【巽下坤上中互震兑】
临升为二阳四阴卦自临来虞氏曰临初之三
升元亨用见大人勿恤南征吉
临四阴居上二阳居下易兑为巽阳各前进故卦名升升则大亨而宜升者为大人大人在下君宜用而见之使勿忧恤南征以往升进得位以展才能则吉也
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
升者何阳升也上卦为坤下卦为巽巽木得坤土生之长养高大故名曰升夫木之升长曰升而贤之升进亦曰升木之升者为大木贤之升者为大人大人在上位臣下见之则曰利见大人居下位君上见之则曰用见用见大人则大人不终于居下亦如木之日长日大庆高升也升则有庆有庆则勿恤虽卦象大坎坎为加忧而巽木泄之坤土制之巽兼坤顺又得二之刚中以应六五元善亨嘉可于升中得之盖升自临来临初往三为升临三为柔今升之刚已进至三循次递升则柔所居之地皆刚可升之地也木在下则因地而升贤在下亦因时而升五为柔中为君引阳上升是柔因时使阳上升以用之故曰柔以时升也二至四为互兑兑为雨泽三至五为互震震为行坤位西南木得雨滋之土发荣畅达南行故吉行者征也征行有志则升进不已升之义着矣
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
荀氏曰地为坤木为巽地中生木以小至大升之象也坤为顺巽为高故君子体升以成德
初六允升大吉
初为四应二三为阳临初与三对易升之初即临之三其升有可信者故曰允升升可居信【居信：居字衍文】故大吉
象曰允升大吉上合志也
九二孚乃利用禴无咎
二为阳实称孚是积孚诚以升者二与五应五为坤中坤位西南时维六月故言禴言二之孚即使感格鬼神亦利用之故无咎
象曰九二之孚有喜也
九三升虚邑
坤为虚为邑三自临之初来变兑为巽巽木遇坤土木资土养故曰升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
三为巽末渐欲出巽以升于坤故曰升虚邑巽为进退为不果象疑出乎巽即已无此疑也
六四王用亨于岐山吉无咎
升至于四升愈进矣四为互兑兑位西岐山在周西故王用之以享岐山兑又为巫巫主祭祀享象大臣升进有此馨德以致王用故吉无咎
象曰王用亨于岐山顺事也
六五贞吉升阶
五为天位称阶臣升至此则是位极人臣左右厥辟惟贞正以升乃吉
象曰贞吉升阶大得志也
上六冥升利于不息之贞
荀氏曰坤性暗昧今升在上故曰冥升也升至于上升道已穷贞固自守不少间断此所谓不息之贞也语曰知足不辱知止不殆上之所利在此耳
象曰冥升在上消不富也
上富已极宜消其富坤为吝啬阴象亦虚象故曰不富升至能消其富处升之道得矣
易原卷九
●易原卷十
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易下经（四）
困
井
革
鼎
震
艮
○困
【坎下兑上中互巽离】
否困为三阴三阳卦自否来荀氏曰此本否卦阳降为险阴升为说也虞氏曰否二之上
困亨贞大人吉无咎有言不信
坎下兑上卦名曰困人当困境不宜苟安而贵能自振故曰亨困又不宜苟免而贵能履正故曰贞既亨且贞惟大人能之人以大人为法虽处困亦吉无咎若夫惟事喋喋徒尚言语则人不信困愈甚矣
彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
卦之所以名困者以困古文作止?木木为所止是穷极而至于尽曰困此卦上兑下坎水泄泽下泽水渐涸是水穷极而至于尽也困又从木在口中有止而不过之义此卦内阳外阴阳为阴揜是阳刚以有所止而不过也夫困则多阻似不可以有为不知为困所穷者小人然也非君子也盖君子即大人二五刚中足以济困虽险犹说是所谓亨通贞正无咎而吉者但不宜如彼小人徒恃兑口专事辩给人不之信自取困穷耳
象曰泽无水困君子以致命遂志
泽以滀水至于无水困之象也君子体之宜舍其命而遂素志卦自否来否为上乾下坤乾为天命变乾为兑兑上折乾是致命矣变坤为坎坎为心志是遂志矣
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
困以柔揜阳刚为义而自各爻分观阴阳俱各受困阴柔无才其困尤甚初居下位又为阴柔是困而不能出者坎为臀坎木为坚多心故曰臀困于株木坎为陷为隐伏象幽谷困者入之历尽坎爻得遇正应已为三岁三岁不觌初之受困亦久矣
象曰入于幽谷幽不明也
坎反离明
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
阳刚受困则与阴异二为坎中坎为酒是困于酒食也夫酒何自来哉二自否之上来否下为坤坤为裳象绂绂祭服也否以乾上来居坤中乾为大赤是为朱绂朱绂外来加之于身坎为宫室又为鬼神二衣朱绂以入坎宫祀此坎神祭毕分胙以飨馂余故有此困也困则近凶似不可往不知虽有醉饱之凶实有享祀之利征凶亦无咎也
象曰困于酒食中有庆也
得中故有庆
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
三亦阴柔而居上下二阳之间前为正兑兑于地为刚卤象石是前进已困于石今居坎上九家易曰坎为蒺藜是退守所据者又为蒺藜坎又为宫坎位已尽互巽为入是为入于其宫坎以离为妻而坎与离反互离之目与互离之妻俱非真象故曰不见其妻此困之至极者
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
名辱身危死期将至故不祥也
九四来徐徐困于金车吝有终
四应于初下求正应而来曰徐徐者以困故也马氏曰徐徐安行貌巽为进退象徐徐四为兑金初为坎舆四降来初为坎所困故曰困于金车困则有吝而阳刚有为不长受因故有终也
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
下谓初有与有应也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
五为兑中兑下伏艮为鼻五又为互巽为股兑刑艮鼻为劓兑刑巽股为刖虞氏曰兑为刑既劓且刖困非轻矣然小人之困乃穷而君子之困终亨五以阳居阳位当在否卦则五为乾乾为衣为大赤是为赤绂故曰困于赤绂变乾为兑兑为说是为徐用说兑又为巫巫主祷祝是为祭祀人至于困犹能衣此赤绂容止和说以祀神祇是世途虽困其身而鬼神实歆其德人不克知而天知之君子岂长困哉
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
志未得者二阳不应未得九二之坎志也中直者阳刚得位中直自能济困乾为直也祭祀受福是鬼神佑之困而亨也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
上六阴柔亦受困者而吉不与初三同占以卦爻已尽困将解也上应三三为互巽虞氏曰巽为葛藟故曰困于葛藟也既已受困便不能安臲卼固宜臲卼不安貌夫人惟安于困中斯已耳倘动生悔心则悔已有于己悔既有矣则思前征不坐守则出乎困而得吉矣
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
行征也行则不为葛藟所困矣
○井
【巽下坎上中互离兑】
泰井为三阳三阴卦自泰来荀氏曰此本泰卦阳往居五阴来在下虞氏曰泰初之五也
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
巽下坎上卦名曰井邑为居井之地邑改而井不改卦自泰来泰初易五原无所丧泰五易初亦无所得无所得丧而犹上下往来者往为井来亦为井也汲水之具为繘繘绠也汲水之器为瓶瓶雝?缶也倘于汲水之时繘尚未尽而瓶忽羸败则失井水养人之义故曰凶
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也