《礼记正义》（35/83）-汉-郑玄

（本文为《礼记正义》第 35/83 部分）

○“祖庙，所以本仁也”者，王在宗庙，以子礼事尸，是欲使仁义之教达於下也，亦即降于祖庙之谓仁义。
○“山川，所以傧鬼神也”者，王自祭山川，是欲使傧敬鬼神之教达於下也。傧，敬也，亦即是降於山川之谓兴作也。
○“五祀，所以本事也”者，王自祭五祀，是欲使本事之教达於下也。五祀是制度，故云“本事也”，亦即是降於五祀之谓制度也。
○“故宗祝在庙”者，前明因事鬼神，使礼达於下，此明因委於人，使礼达於下也。宗，宗伯也。祝，大祝也。王在宗庙，则委於宗、祝，示不自专以达下也。
○“三公在朝”者，在朝职事，则委在三公也。
○“三老在学”者，乞言则受之三老。
○“王前巫”者，若王吊临，则前委於巫也。
○“而后史”者，动则左史书之，言则右史书之，不敢为非也。既言“前巫”，故云“后史”也。
○“卜筮瞽侑，皆在左右”者，卜筮主决疑。瞽是乐人，主和也。侑是四辅，典於规谏者也。示不自专，故并置左右也。
○“王中心无为也，以守至正”者，既祭祀尊神及委任得人，故中心无为，以守至正之道也。
○注“此所”至“辅也”。
○正义曰：自“祭帝於郊”至“五祀，所以本事”，是祭祀尊神也。自“宗祝在庙”至“皆在左右”，是慎居处也。左辅右弼，前疑后承，皆侑劝人君为善，故以侑为辅。其四辅之义，已具於《文王世子》。
“故礼行於郊，而百神受职焉；礼行於社，而百货可极焉；礼行於祖庙，而孝慈服焉；礼行於五祀，而正法则焉。言信得其礼，则神物与人皆应之。百神，列宿也。百货，金玉之属。
○应，应对之应。宿音秀。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之脩而礼之藏也。脩犹节也。藏，若其城郭然。
○藏，如字，徐才浪反。
[疏]“故礼”至“藏也”。
○正义曰：此一节论上文礼既达於下，有功而见徵应。
○“故礼行於郊，而百神受职焉”者，百神，天之群神也。王郊天备礼，则星辰不忒，故云“受职”。
○“礼行於社，而百货可极焉”者，王祀社尽礼，则五穀丰稔，金玉露形，尽为国家之用，故云“可极焉”。
○“礼行於祖庙，而孝慈服焉”者，王祭庙尽礼，而天下皆服行孝慈也。《诗》云“无思不服”是也。王云：“孝慈之道，为远近所服也。”
○“礼行於五祀，而正法则焉”者，王祭五祀以礼，而天下法则各得其正也。然前有山川兴作，此不言者，法则之事包之也。“故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之脩而礼之藏也”，此经覆说祭在上诸神，是义之脩饰礼之府藏也。
“是故夫礼必本於大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命。圣人象此，下之以为教令。
○大音泰，下注同。其官於天也。官，犹法也。此圣人所以法於天也。
[疏]“是故”至“天也”。
○正义曰：此一节论上言礼既藏於郊社天地之中，是故制礼必本於天以为教也。
○“必本於大一”者，谓天地未分，混沌之元气也。极大曰大，未分曰一，其气既极大而未分，故曰大一也。礼理既与大一而齐，故制礼者用至善之大理以为教本，是本於大一也。
○“分而为天地”者，混沌元气既分，轻清为天在上，重浊为地在下，而制礼者法之，以立尊卑之位也。
○“转而为阴阳”者，天地二形既分，而天之气运转为阳，地之气运转为阴。而制礼者，贵左以象阳，贵右以法阴。又因阳时而行赏，因阴时而行罚也。
○“变而为四时”者，阳气则变为春夏，阴气则变为秋冬，而制礼者，吉礼则有四面之坐，凶时有恩理节权，是法四时也。
○“列而为鬼神”者，鬼神，谓生成万物鬼神也。四时变化，生成万物，皆是鬼神之功。圣人制礼，则陈列鬼神之功以为教也。
○“其降曰命”者，降，下也。言圣人制礼，皆仰法“太一”以下之事，而下之以为教命也。
○“其官於天也”者，结之也。官，犹法也。言圣人所以下为教命者，皆是取法於天也。
“夫礼必本於天，本於大一与天之义。动而之地，后法地也。列而之事，后法五祀。五祀所以本事也。变而从时，后法四时。协於分艺，协，合也。言礼合於月之分，犹人之才也。
○合於月之分，本或作“日月之分”。“日”，衍字。其居人也曰养，养，当为“义”字之误也。下之则为教令，居人身为义。《孝经说》曰：“义由人出。”
○养音义，出注。其行之以货力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。货，挚币庭实也。力，筋骸强者也，不则偃罢。
○冠，古乱反。挚，本又作贽，音至。罢音皮。
[疏]“夫礼”至“朝聘”。
○正义曰：此一节论上本说礼从天地四时五行而生也，而教於人，故此以下，论人用之以行刑罚冠昏朝聘之等，皆得其宜也。
○“夫礼必本於天”，谓本於大一与上天也。谓行至诚大道，是本大一，效天降命，是本於天也。
○“动而之地”，祀社於国是也。
○“列而之事”，谓五祀，即“五祀，所以本事”是也。
○“变而从时”，时，四时也。则四时以为柄是也。
○“协於分艺”，协，合也；分，是日月之量也；艺，人之才也。言制礼以月为量，合人才之长短也。
○“其居人也曰养”者，养，宜也。言制度以上诸事之礼，居人中身，则人得其宜也。
○“其行”至“朝聘”，此皆居人身曰义之礼也，谓诸礼皆须义行，故云“行”也。货，庭实也。力，筋力，拜伏也。辞让，宾主三辞三让。饮食，飨食之属也。冠，二十成人而冠。昏，三十而取。射，五射。御，五驭。朝，五年朝及诸侯自相朝相见之礼。聘，谓比年一小聘，三年一大聘。言人若有义在身，则能行此诸礼也。
○注“养当”至“人出”。
○正义曰：知“养当为义”者，以上云“义之脩，礼之藏”，下云圣人“陈义以种之”，又云“义者，艺之分，仁之节”，故知“养当为义”也。按《圣证论》王肃以下云：“获而弗食，食而弗肥，字宜曰养。”《家语》曰：“其居人曰养。”郑必破为义者，马昭云：“立人之道曰仁与义。又此云‘礼义者，人之大端’，下每云‘义’，故知‘养当为义’也。”张融谨案：“亦从郑说。”云“下之则为教令；居人身为义”者，郑为此注，欲明改养为义之意，言法天地山川，下教於民者，则为教令；法天地山川，居在人身之中者，则为义事，是不得为养也。引“《孝经说》曰：义由人出”者，证义从人身而出也。
“故礼义也者，人之大端也。所以讲信脩睦，而固人之肌肤之会，筋骸之朿也。所以养生送死，事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。窦，孔穴也。
○窦音豆。
○故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国，丧家、亡人，必先去其礼。言愚者之反圣人也。
○坏音怪，又呼怪反。丧，息浪反。
[疏]“故礼”至“其礼”。
○正义曰：此一节论上文说礼为治理之本，故今说礼不可去之事。
○注“窦，孔穴也”。
○正义曰：按哀元年《左传》云“逃出自窦”，又“筚门闺窦”，是窦孔穴也。孔穴开，通人之出入。礼义者，亦是人之所出入，故云“达天道顺人情之大窦也”。
故礼之於人也，犹酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。皆得以为美味，性善者醇耳。
○糵，鱼列反。醇，巿春反。
[疏]“故礼”至“以薄”。
○正义曰：此一节论上云礼不可去，故次云礼之在人有厚薄之事。
○“礼之於人也，犹酒之有糵也”者，礼不可以已之，故在人，譬如酿酒，须用麹糵则成酒，无麹糵则酒不成，人无礼则败坏也。
○“君子以厚，小人以薄”者，君子，譬精米嘉器也。小人，譬粗米弊器。言譬如酿酒，共用一麹，分半，持酿精美嘉器，则其味醇和，一半酿粗米弊器，则其味醨薄。亦犹如礼，自是一耳，行之自有厚薄，若君子性识纯深，得礼而弥深厚，小人智虑浅薄，得礼自虚薄者，也。
“故圣王脩义之柄、礼之序，以治人情。治者，去瑕秽，养菁华也。
○菁，子丁反。故人情者，圣王之田也，脩礼以耕之，和其刚柔。陈义以种之，树以善道。讲学以耨之，存是去非类也。
○耨，奴豆反，鉏也。本仁以聚之，合其所盛。
○盛，巿正反，又音成。播乐以安之。感动使之坚固。故礼也者，义之实也。协诸义而协。协，合也。合礼於义，则与义合，不乖剌。
○剌，力达反，本或作制。则礼虽先王未之有，可以义起也。以其合於义，可以义起作。义者，艺之分，仁之节也。艺，犹才也。协於艺，讲於仁，得之者强。有义则人服之也。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。有人则人仰之也。
[疏]“故圣”至“者尊”。正义曰：此一节论因上君子小人厚薄不同，故此论圣人脩礼义治人情，以至大顺也，各依文解之。
○“故圣王脩义之柄”者，柄，操也。谓执持而用者，谓脩理义之要柄，脩理礼之次序，以治正人情，使去其瑕秽之恶，养其菁华之善也。
○“故人情者，圣王之田也”者，土地是农夫之田，人情者亦是圣王之田也。
○“脩礼以耕之”者，农夫之田，用耒耜以耕之，和其刚柔。圣人以礼耕人情，正其上下。
○“陈义以种之”者，农夫耕田既毕，以美善种子而种之。圣王以礼正人情既毕，用此善道而教之。
○“讲学以耨之”者，农夫种苗既毕，勤力耘锄，去草养苗，则苗善矣。圣王以善道教民既毕，又须讲说学习以劝课之，存是去非，则善也。
○“本仁以聚之”者，农夫既勤耘耨，苗稼成孰，当本此仁恩爱惜之心，以聚集所收，勿令浪为费散，圣王劝课行善既毕，本此仁恩和亲聚集善道，使不废弃也。
○“播乐以安之”者，播，布也。农夫收穫既毕，布其欢乐之心，共相饮食以安美之。圣王既劝民善道备足，又说乐感动，使其勤行善道，保宁坚固也。
○“故礼也者，义之实也”，前既明礼耕义种仁聚之，今此以下，广明上三者相须也。此明礼义相须，礼是造物，为实，义以脩饰，为礼之华，故云“礼也”者，义之实也”。
○“协诸义而协”者，协，合也。诸，之也。今将此礼合会於义，谓以礼比方於义而协，谓礼与义相协会也。
○“则礼虽先王未之有，可以义起也”者，起，作也。礼既与义合，若应行礼，而先王未有旧礼之制，则便可以义作之，如将军文子之子是也。先无其礼，临时以义断之，垂涕洟待宾于庙，是其以义而作礼也。庾云：“谓先王制礼，虽所未有，而此事亦合於义，则可行之以，义与礼合也。”
○“义者，艺之分，仁之节也”者，此明仁须义也。义者，裁断合宜也。艺，才也。仁，施也。人有才能，又有仁施。若非义裁断则过失，故用义乃得分节也。此唯明仁须义，而云“才”者，因明一切皆须义断。庾云：“艺者审其分，仁者宜得节，皆须义以断之。”是义为艺之分，仁之节，明义之贵也。
○“协於艺”者，断才得分，即是义能合艺也。
○“讲於仁”者，讲，犹明也。使仁得节，是义能明於仁也。
○“得之者强”者，若能得才分仁节之理，则是豪强，为众所畏服也。
○“仁者，义之本也”者，上云“义者，艺之分，仁之节”，明义能与仁为节；此言“仁者，义之本”，谓仁能与义作本。
○“顺之体也”者，仁者施生，故为顺之体也。
○“得之者尊”，既能施生，又为顺体，故为人所尊仰也。但义主断割，能服於人，故得义者强。仁是恩施，众所敬仰，故得仁者尊也。
○注“协合”至“乖剌”。
○正义曰：“合礼於义”，解经“协诸义”。“则与义合”者，解经“而协”也。云“合礼於义”者，谓将礼比方於义。云“则与义合”者，言礼与义相合，不乖剌也。礼所以与义合者，礼者，体也。统之於心，行之合道，谓之礼也。义者，宜也，行之於事，各得其宜，谓之义也。是礼据其心，义据其事，但表里之异，意不相违，故礼与义合也。
○注“以其”至“起作”。正义曰“云以其合於义”者，谓此礼以其合会於义，故虽当无礼，临事制宜而行礼，是可以义起作也。卫将军文子之子，既除丧而后越人来吊，於时无除丧后受吊之礼，主人乃量事制宜，练冠垂涕洟，待於庙而受吊，是以义而起作此礼也。
“故治国不以礼，犹无耜而耕也。无以入也。
○耜音似。为礼不本於义，犹耕而弗种也。嘉穀无由生也。
○种，之用反。不，亦作弗，何休注《公羊》云：“弗者，不之深也。”下皆放此。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。苗不殖，草不除。讲之於学，而不合之以仁，犹耨而弗穫也。无以知收之丰荒也。
○获，户郭反。收，如字，又手又反。合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食也。不知味之甘苦。安之以乐，而不达於顺，犹食而弗食也。功不见也。
○见，贤遍反。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生，送死、事鬼神之常也。常谓皆有礼，用无匮乏也。车或为居。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。言人皆明於礼，无有蓄乱滞合者，各得其分，理顺其职也。
○苑，于粉反，积也。缪音谬。畜，丑六反。故明於顺，然后能守危也。能守自危之道也。君子居安如危，小人居危如安，《易》曰：“危者安其位。”
[疏]“故治”至“危也”。
○正义曰：此以下显前譬也。人君治人情若无礼，犹农夫耕而无耜也。
○“为礼不本於义，犹耕而弗种也”者。治国虽用礼，不本其所宜，如农夫徒耕而不下种子也。
○“为义而不讲之以学，犹种而弗耨也”者，治国虽用善道所宜，而不更为讲学，使民知其理道，如农夫虽种嘉穀而不耘壅，则苗不滋茂厚实也。
○“讲之以学，而不合之以仁，犹耨而弗获也”者，治国虽讲之以学，而不聚其仁行者，如农夫虽耘壅成熟，而不收穫取之也。
○“合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食也”者，治国虽聚仁，若不奏乐和之，则仁心不坚，如农夫虽聚穀而不食，则甘穀空失也。
○“安之以乐而不达於顺，犹食而弗肥也”者，前陈圣人礼耕以至安乐，今显譬农夫耒耜以至食之，其事相似。今更欲设譬以人身之肥，譬家国礼足，圣人为教，反覆相明，正在此矣。言虽奏乐於仁人而不使知达至顺之理，亦为未善，犹如人虽食五味，而调和温清不顺，则虽食不肥也。
○“四体”至“常也”。
○此一节明人及国家天下等皆悉肥盛，所以养生送死，常事鬼神。
○“肤革充盈”者，肤是革外之薄皮，革是肤内之厚皮革也。
○“天子以德为车，以乐为御”，率土皆达顺，故合天下之肥也。“天子以德为车”，谓用孝悌以自载也。德，孝悌也。“以乐为御”，谓用要道以行之。乐，要道也。行孝悌之事须礼乐，如车行之须人御也。
○“大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也”者，前虽明国家之顺，而皆局有条目，而顺理广被，无所不在，此更总说其事也。一切生死鬼神，无不用顺为常也。故孔子答孟武伯问“无违”之言，云“生事之以礼，死葬之以礼”是也。养生、送死、事鬼神，无违道之常也。
○“故事”至“危也”。
○皇氏云：“事大积焉而不苑者，既用顺为常，事无苑滞。”事大者，天子事也，虽复万机辐凑，而应之有次序，不使苑积也。
○“并行而不缪”者，并行，谓诸侯来朝也。既四方随时贡赋有序，虽并列俱陈，而不错缪也。
○“细行而不失”者，谓大夫士出聘者也。天子不遗小国之臣，是不失也。
○“深而通”者，深，为九州之外也。虽地在远荒，而皆通贡王庭，越常是也。
○“茂而有间”者，谓万国贡赋，庭实密茂，而国朝之间，自不厕杂。
○以国之相次，小则让大，不相及入也。万乘龙趋，干乘雷动，不相妨害。自“四体既正”至此，皆由王者顺之至也。熊氏云：“此普据天下万事，有大有细，有深有通，有连有动。”言人皆明礼顺政事，无蓄乱滞合，各得其分理，顺於其职，所以大小深浅，并合得其宜，此顺之至。结自“四体既正”以下至此，并是顺之至极也。
○“故明於顺，然后能守危也”者，上言顺之至，此明顺有益。“明於顺，然后能守危”者，既明顺道，不敢为非，则能守自危之道，谓以危戒慎而自守保也。
○注“《易》曰：危者安其位”。
○正义曰：此《易上系》文也。按《易系》乃云：“危者安其位者也，亡者保其存者也。”危者安其位，谓所以今日危亡者，正为不知畏惧，偷安其位，故致危也。引之者，证人之所居，恒须危惧也。
“故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。丰、杀，谓天子及士，名位不同，礼亦异数，所以拱持其情，合安其危。
○杀，所戒反，徐所戒反，注同。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。小洲曰渚，广平曰原。山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五穀，使各居其所安，不易其利劳敝之也。民失其业则穷，穷则滥。
○渚，之汝反。用水、火、金、木、饮食必时。用水，谓渔人以时渔为梁，“春献鳖蜃，秋献龟鱼”也。用火，谓《司爟》“四时变国火，以救时疾”及“季春出火”“季秋纳火”也。用金，谓《丱人》“以时取金玉锡石”也。用木，谓《山虞》“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”。饮食，谓“食齐视春时，羹齐夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时”。
○渔音鱼。鳖，必列反。蜃，石忍反。爟，古乱反。丱，革猛反，又瓜猛反，徐古猛反。夏，户嫁反，下同。谓食，音嗣。齐，才细反，下皆同。合男女，颁爵位，必当年德。谓《媒氏》“令男三十而取，女二十而嫁”；《司士》“稽士任，进退其爵禄”也。
○颁音班。当，丁浪反。媒音梅。取音娶，本又作娶。稽，古兮反。用民必顺，不夺农时。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。言大顺之时，阴阳和也。昆虫之灾，螟螽之属也。
○烖音灾。妖孽，又作{嶭虫}，鱼列反。妖又作祅，《说文》云：“衣服歌谣草木之怪谓之祅，禽兽虫蝗之怪谓之{嶭虫}。”螟，亡丁反。螽，徐音终。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。言嘉瑞出，人情至也。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而闚也。膏，犹甘也。器，谓若银罋丹甑也。马图，龙马负图而出也。棷，聚草也。沼，池也。
○澧，本又作醴，音礼。麒麟，音其，下音栗人反。棷，素口反，徐总会反，泽也，本或作薮。沼，之绍反。卵，力管反。胎，士才反。俯音府。窥，本又作闚，去规反。瓮，本又作罋，乌弄反，徐於弄反。则是无故，非有他事使之然也。先王能脩礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”实，犹诚也，尽也。
[疏]“故礼”至“实也”。
○正义曰：此一节论上既得明顺乃安位，此以下说行顺以致大平之事，各依文解之。
○“故礼之不同也”者，天子至士，贵贱宜顺，故礼不得同也。
○“不丰也”者，礼应须少，不可求多也。
○“不杀也”者，礼应须多，不可杀少也。
○“所以持情而合危也”者，能顺序如上，故使扶持其情，合安其危，不使危也。
○“故圣王所以顺，山者不使居川”，既使天下皆肥，由於至顺，此更广说顺也。既欲其顺，本居山者，所利便於禽兽，本居川者，所利在舟楫，故圣人随而安之，不夺宿习，不使居山之人居川也，不使渚者居中原。小洲曰渚，渚利鱼盐。广平曰原，原利五穀。既顺安之，故不使渚者徙中原。
○“而弗敝也”者，必各保其业，故恒丰而不敝困也。
○“用水、火、金、木、饮食必时”者，举动皆顺，故必时也。水时者，谓虞人入泽梁，及出入水之属也。火时者，郑注《司爟》引司农说：“以鄹子曰：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”释者曰：“榆柳青，故春用之。枣杏赤，故夏用之。桑柘黄，故季夏时用之。柞楢白，故秋用之。槐檀黑，故冬用之。”金谓金锡石卝也。木谓仲冬斩阳木，仲夏斩阴木也。“饮酒必时”者，谓“食齐视春”之属也。
○“合男女”者，《媒氏》“仲春令男三十而取，女二十而嫁”。
○“颁爵位”者，颁，分也，谓《司士》“稽士任，而进退其爵禄”也。
○“必当年德”者，合男女使当其年，颁爵位必当其德。年，谓男三十，女二十也。当德，谓“君十卿禄”，“下士食九人”等是也。
○“用民必顺”者，使之以时，不夺农务也。
○“故无水旱昆虫之灾”，此论圣王用大顺之道，故致阴阳和调，群瑞并至，正由顺之诚实，故至於此也。
○“故天不爱其道”者，此以下明天地为至顺之主，下瑞应也。“四时和”，“甘露降”，是天不爱其道也。
○“地不爱其宝”者，谓五穀丰，醴泉生，器车出也。
○“人不爱其情”者，皆尽孝悌及越常至也。
○山出器车，按《礼纬斗威仪》云：“其政大平，山车垂钩。”注云：“山车，自然之车。垂钩，不揉治而自圆曲。”
○“河出马图”，按《中侯握河纪》：“尧时受河图，龙衔赤文绿色。”注云：“龙而形象马，故云马图。”是龙马负图而出。又云：“伏羲氏有天下，龙马负图出於河，遂法之，画八卦。”又龟书，洛出之也。
○“凤皇麒麟，皆在郊棷”，按《中侯握河纪》云：“凤皇巢阿阁。”今云“在郊棷”者，言凤皇之众，或郊棷，或阿阁也。
○“其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也”者，此饮食有由也，各随其长而至，既不獝狘，故生乳而众多也。俯，下头也。鸟不畏人，作巢在下，故下头可闚其巢卵也。手抚兽背，则知有胎也。
○“则是无故”者，言致此上事，则是更无他故，由先王能脩礼达义，体信达顺之诚尽，故致此也。
○注“器，谓若银罋丹甑也”。
○正义曰：此“银罋丹甑”，《援神契》文。按《援神契》：“德及於天，斗极明，日月光，甘露降。德及於地，嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出。德至八极，则景星见。德至草木，则朱草生，木连理。德至鸟兽，则凤皇来，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎动，狐九尾，雉白首。德至山陵，则景云出。德至深泉，则黄龙见，醴泉涌，河出龙图，洛出龟书。”其所致群瑞非一，不可尽也。故略记之而已。
卷二十三礼器第十
卷二十三礼器第十
陆曰：“郑云：‘以其记礼，使人成器。孔子谓子贡瑚琏之器是也。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名为《礼器》者，以其记礼，使人成器之义也。故孔子谓子贡：‘汝，器也。’曰‘何器也’？曰‘瑚琏也’。此於《别录》属《制度》。”
礼器，是故大备。大备，盛德也。礼器，言礼使人成器，如耒耜之为用也。“人情以为田”，“脩礼以耕之”，此是也。大备，自耕至於食之而肥。礼，释回，增美质，措则正，施则行。释犹去也。回，邪辟也。质犹性也。措，置也。
○错，七路反，本又作措，又厝，音同。去，起吕反。邪，似嗟反。辟，四亦反。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。箭，筱也。端，本也。四物於天下最得气之本，或柔刃於外，或和泽於内，用此不变伤也。人之得礼，亦犹然也。
○箭，节见反。筠，于贫反，郑云：“竹之青皮也。”贯，古乱反。柯，古何反。筱，西了反，徐音小。刃，而慎反。故君子有礼，则外谐而内无怨。人协服也。故物无不怀仁，鬼神飨德。怀，归也。
[疏]“礼器”至“飨德”。
○正义曰：此一节论礼能使人成器，则於外物无不备。各依文解之。
○“礼器”至“德也”。
○言礼能使人成器，故云礼器也。既得成器，则於事无不足，故云“是故大备”也。身既成器，又能备足，则是盛德也。此“大备”者，则上《礼运》所云自“人情以为田”，“脩礼以耕之”，至“食而弗肥”是也。
○“礼释”至“则行”。
○“礼，释回”，此以下用礼为器，以耕人情之事释去也。回，邪也。用礼为器，能除去人之邪恶也。“增美质”者，增，益也；质，性也。礼非唯去邪而已，人有美性者，礼又能益之也。“措则正”者，措，置也。言置礼在身，则身正也。“施则行”者，施，用也。若以礼用事，事皆行也。
○“其在”至“易叶”。
○“其在人也，如竹箭之有筠也”，礼道既深，此为设譬也。竹，大竹也。箭，筱也。言人情备德由於礼礼，譬如竹箭四时葱翠由於外有筠也。筠是竹外青皮。《顾命》云：“敷重笋席”。郑云：“笋，析竹青皮也。《礼记》曰：‘如竹箭之有筠。’”按郑引《礼记》之“筠”以为“青皮”，是知呼竹为筠。“如松柏之有心也”者，又设譬也。人经夷险，不变其德，由礼使然，譬如松柏陵寒而郁茂，由其内心贞和故也。“二者居天下之大端矣”者，二者，竹、松也。端犹本也。松、竹居於天下，比於众物，最得气之本也，“故贯四时不改柯易叶”。贯，经也，既得气之本，故经四时柯叶无凋改也。改、易，互言也。
○“故君”至“无怨”。
○解“外谐内无怨”者，谓於外疏远之处，与人谐和，於内亲近之处，无相怨恨，以其有礼接人，故内外协服也。为譬既毕，此合之也。前并举筠、心二事，正欲譬於君子内外俱美，外柔刀如筠，故能与一切物相谐，内和泽如松心，故能与人无怨。经云二者，据譬也。郑云四物者，析别言之。
○“故物”至“飨德”。
○“故物无不怀仁”者，怀，归也。由外内协服，故悉归仁，故云物无不怀仁。“鬼神飨德”者，鬼神聪明正直，依人而行，物既怀仁，故神亦飨德也。
先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。无本不立，无文不行。言必外内具也。
○礼也者，合於天时，设於地财，顺於鬼神，合於人心，理万物者也。鬼神，所祀事有德也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。言皆有异。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。天不生，谓非其时物也。地不养，谓非此地所生。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。不顺其乡之所有也。故必举其定国之数，以为礼之大经。定国之数，谓地物所出多少。礼之大伦，以地广狭。谓贡赋之常差。
○狭音洽，又户夹反。差，初隹反，徐初宜反。礼之薄厚，与年之上下。用年之丰凶也。
○上，时掌反。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。言用之有节也。杀谓穀不熟也。匡犹恐也。
○杀，色戒反，徐所例反，注同。匡惧音匡，又丘往反。恐，丘勇反。
[疏]“先王”至“节矣”。
○正义曰：此一节论因上礼则人外内谐和，遂云礼须信义，兼说行礼之事。各依文解之。
○“忠信，礼之本也”者，礼之为本，即忠信是也。忠者内尽於心也，信者外不欺於物也。内尽於心，故与物无怨；外不欺物，故与物相谐也。义理，礼之文也。礼虽用忠信为本，而又须义理为文饰也。得理合宜，是其文也。无本不立，解须本也。无忠信，则礼不立也。无文不行，解须文也。行礼若不合宜得理，则礼不行也。
○“礼也”至“知礼”。
○此一节论礼者合於天地，协於鬼神，合於人心，而行其礼，若不得天时，不得地财，而行其礼，则不知礼也。“礼也者，合於天时”者，前云忠信为本易见，而义理为文难睹，故此以下，广说义理为文之事也。夫君子行礼，必须使仰合天时，俯会地理，中趣人事，则其礼乃行也。仰合天时，即依於四时，及丰俭随时也。
○“设於地财”者，俯会地理也。财，物也。所设用物为礼，各是其土地之物也。
○“顺於鬼神”者，鬼神助天地为化之鬼神也，祀之必顺，不滥逆也。
○“合於人心”者，中趣人事也。虽合天会地，顺於鬼神，又须与人心符合，其神乃行也，是以《书》云“谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”是也。
○“理万物者也”者，若能使事事如上，则行苇得所，豚鱼戴赖，是万物各得其理也。
○“是故天时有生也”者，言天四时自然，各有所生，若春荐韭卵，夏荐麦鱼是也。
○“地理有宜也”者，地之分理，自然各有所宜，若高田宜黍稷，下田宜稻麦是也。
○“人官有能也”者，人居其官，各有所能，若司徒奉牛，司马奉羊，及庖人治庖，祝治尊俎是也。
○“物曲有利也”者，谓万物委曲，各有所利，若曲糵利为酒醴，丝竹利为琴笙，皆自然有其性各异也。皇氏云：“有圣人制礼得宜，故致天时有生，地理有宜之等。”非其义也。
○“故天不生”者，既得时财，而为天地人物美功，故君子行礼，不为失时非财之事。故此以下明之也：此是不合天时也。“天不生”，谓非时之物，若寒瓜夏橘，及李梅冬实之属也。
○“地不养”者，此是不设地财也。“地不养”，若山之鱼鳖，泽之鹿豕也。
○“君子不以为礼”者，此是不合人心也。
○“鬼神弗飨”者，此是不顺鬼神也。
○“居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼”者，此翻广设地财也，鹿豕是山养，鱼鳖是泽物，今若非其地所养而设为礼，此是谓为不知礼也。
○注“鬼神”至“德也”。
○正义曰：以经云“顺於鬼神”，先王制礼，所以能顺鬼神者，以鬼神是有德之人，死乃祀为鬼神。礼既合於人心，故得顺於鬼神也。
○“故必”至“节矣”。
○此一节，以上文制礼，因合天时地宜，故此论随地之所有以制礼也。举其定国之数，以为礼之大经。礼，物必乡之所有，故有国者，必书其国内所生物多少定数，以为国之大法也。经，法也。
○“礼之大伦，以地广狭”者，伦犹例也。制礼之大例，又宜随地广狭为法，谓贡赋之常差也。
○“礼之薄厚，与年之上下”者，此广顺天时。上犹丰也，下犹荒也。虽以地广狭为制，而又皆须随於天时也。多少随年丰荒也。
○“是故年虽大杀，众不匡惧”者，此言得时之美也。大杀谓五穀不孰也。匡犹恐也。虽大凶杀之年，则人主随而省敛狭用，故天下之众不恐惧也，则上之制礼也节矣。合结地财天时也，广狭随地而赋，丰凶逐时而敛，众之不恐，并由君上制礼有节故也。
礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。言圣人制礼所先后也。
○称，尺证反，后皆同。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。言受命改制度。《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。”革，急也。犹，道也。聿，述也。言文王改作者，非必欲急行巳之道，乃追述先祖之业，来居此为孝。
○革，纪力反，注同。
○天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。伦之言顺也。
○社稷山川之事，鬼神之祭，体也。天地人之别体也。
○丧祭之用，宾客之交，义也。义之言宜也，人道之宜。
○羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有馀，此之谓称也。足犹得也。称，称牲之大小而为俎，此指谓助祭者耳。而云百官，喻众也。
[疏]“礼时”至“称也”。
○正义曰：此一节明亦因上制礼得节，故以下诸事皆由礼洽天时。今各依文解之。
○“礼，时为大”者，揖让干戈之时，於礼中最大，故云“时为大”也。
○“顺次之”者，虽合天时，又须顺序，故顺次之也。
○“体次之”者，有时有顺，又须小大各有体别也。
○“宜次之”者，大小虽有体，行之又须各当其宜也。
○“称次之”者，称犹足也，行礼又须各自足也。
○“尧舜”至“来孝”。
○此释时为大也，尧、舜所以相授者，尧、舜知子不贤，自能逊退而授人，此时使之然也。桀、纣凶虐，不能传立与人，汤、武救民之灾，不可不伐，亦时使之然也。
○“《诗》云：‘匪革其犹，聿追来孝’”，此《大雅文王有声》之篇。革，急也。犹，道也。聿，述也。言文王改作丰邑，非是急行巳之道，能述追先祖之业，来行孝道於此丰邑，时使之然，不得不尔，释时之义也。今《诗》本“革”作“棘”，“犹”作“欲”，“聿”作“遹”，字不同者，郑答炅模云：“为记注之时，依循旧本，此文是也。后得《毛诗传》而为《诗》注，更从毛本，故与记不同。”革、棘、聿、遹，字异义同，《诗》注“来，勤也”，言作丰邑，“非急成巳之欲”，“乃追述王季勤行孝之道也”。
○注“革急”至“述也”。
○正义曰：革，急；聿，述，并《释言》文。犹，道也，《释诂》文。
○“天地”至“伦也”。
○此事皆是下之事上，以敬顺为本，故云伦也。以前经云时为大，顺次之，故以伦为顺也。
○“社稷”至“体也”。
○以前经云体次之，此覆说体也。社稷山川为天地之别体，鬼神是人之别体，各有躯体也。
○注“天地”至“体也”。
○正义曰：神是天之别体，社稷山川是地之别体，鬼是人之别体，兼云天者，社稷山川虽形属於地，精灵上连於天也。此经鬼神之祭，则上宗庙之事而别属体者，宗庙至尊，事之须顺，故属顺也，体是人死所为，故后属体也，故云天地人之别体也。
○“丧祭”至“义也”。
○此释宜次之也。宜，义也。主人有丧祭之事，应须费用，而宾客有赙赗之交，是人道之宜也。故后云：丧礼，忠之至，宾客用币，义之至也。
○“羔豚”至“称也”。
○此释称次之。“羔豚而祭，百官皆足”，足犹得也。夫臣助祭，则各有俎。祭竟，播及胞翟，虽复羔豚之小，而百官一切皆悉得也。
○“大牢而祭，不必有馀”者，假令大牢亦不至有馀也。
○“此之谓称也”者，小而皆得，大而不馀，是各称在体也。
○注“此指”至“众也”。
○正义曰：按《仪礼》：“士祭用特牲，大夫祭用少牢，皆以成牲，不用羔豚。”此得有羔豚祭者，按《王制》云：“大夫士有田则祭，无田则荐。”则无地大夫士荐羔豚也。无地则无臣助祭，故云百官喻众也。
诸侯以龟为宝，以圭为瑞；家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。古者货贝宝龟，大夫以下有货耳。《易》曰：“十朋之龟。”瑞，信也。诸侯执瑞，孤卿以下执挚。阇者谓之台。
○堵，本又作阇，音都，又丁古反，徐音常邪反。
[疏]“诸侯”至“称也”。
○正义曰：此一节还明上经称次之事也。但礼主威仪，以尊卑大小，多少质文，各有所宜，其称非一，故从此以下，更广明为称之事。各依文解之。
○“诸侯以龟为宝”者，诸侯有保土之重，宜须占详吉凶，故得以龟为宝也。
○“以圭为瑞”者，圭兼五等玉也。诸侯之於天子，如天子之於天也。天子得天之物谓之瑞，故诸侯受封於天子，天子与之玉，亦谓为瑞也。《书》云“辑五瑞”，又云“班瑞于群后”是也。此云圭，不云璧，从可知也。
○“家不宝龟”者，家，卿大夫也。大夫卑轻，不得宝龟，故臧文仲居蔡为僣也。
○“不藏圭”者，卿大夫不得执玉，故不得藏圭。
○“不台门”者，两边筑阇为基，基上起屋曰台门，诸侯有保捍之重，故为台门，而大夫轻，故不得也。
○“言有称”者，结上得与不得，各有所称。
○注“古者”至“之台”。
○正义曰：言古者货贝，以贝为货，若今之用钱为货也。贝有五种，按《食货志》：王莽作金银龟贝钱布之品，名曰宝货。大贝四寸八分以上，二枚为一朋，直二百一十六文；壮贝三寸六分以上，二枚为一朋，直五十文；么贝二寸四分以上，二枚为一朋，直三十文也；小贝一寸二分以上，二枚为一朋，直十文也；
○不盈寸二分，漏度不得为朋，率枚直钱三文，是为货贝五品。又以龟为宝，故云“古者货贝宝龟”。云“《易》曰‘十朋之龟’”者，按《损卦六五爻》云：“或益之十朋之龟。”郑注引《尔雅》云：“一曰神龟。”郭注：“此当龟以为畜在宫沼者。”“二曰灵龟。”注云：“今江东所用卜龟黄灵黑灵者，此盖与天龟灵属一也。”“三曰摄龟。”注云“以腹甲翕然摄敛头闭藏之”，即当《周礼》地与四方之龟，知者，以皆有奄敛之义故也。“四曰宝龟”。即“遗我大宝龟”，及《乐记》曰“青黑绿者，天子之宝龟”，及《公羊》定公八年“龟青纯”皆是也。“五曰文龟”。注“甲有文采者，《河图》云灵龟负书丹甲青文”是也。言灵者直是神龟之义，非天龟也。“六曰筮龟”。注云“常在蓍丛下”者。“七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟”。注“此皆说龟所生处”也。大凡神、灵、宝、文、摄，唯五体而巳。《家语》臧氏家有守龟，名曰蔡。文仲三年为一兆，武仲三年而为二兆，孺子容三年而为三兆，此云家不宝龟。按《三正记》、《白虎通》天子之龟尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸者，彼谓卜龟。士亦有龟，故《士丧礼》卜宅是也。龟出於蔡，故得以为名也。臣瓒注《汉书》云：“蔡，龟名。”非也。臧氏又有偻句，故《左氏》昭二十五年传云“偻句不余欺”是也。《食货志》云：“元龟尺二寸，直二千一百六十，为大贝十朋。公龟九寸以上，直五百，为壮贝十朋。侯龟七寸以上，直三百，为玄贝十朋。子龟五寸以上，直百，为小贝十朋。”此等皆为一贝有十朋，与十朋之龟义同也。云“阇者谓之台”，《尔雅释宫》文。
礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。豆之数，谓天子朔食，诸侯相食，及食大夫。《公食大夫礼》曰：“宰夫自东房荐豆六，设于酱东。”此食下大夫而豆六，则其馀著矣。《聘礼》：“致饔饩於上大夫，堂上八豆，设于户西。”则凡致饔饩，堂上之豆数亦如此。《周礼》：公之豆四十，其东西夹各十有二。侯伯之豆三十有二，其东西夹各十。子男之豆二十有四，其东西夹各六。诸侯七介七牢者，周之侯伯也。大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也。《周礼》：上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢。《聘仪》所云“上公七介，侯伯五介，子男三介”，乃谓其使者也。天子葬五重者，谓杭木与茵也。葬者，杭木在上，茵在下。《士丧礼》下篇陈器曰：“杭木横三缩二，加杭席三，加茵，用疏布缁翦，有幅，亦缩二横三。”此士之礼一重者，以此差之，上公四重。
○介音介，副也，后皆同；俗读古贺反，非也。重，直龙反，下及注皆同。翣，所甲反。相食音嗣，下同。饩，许既反。夹，古洽反，又古协反。使，色吏反。杭木，苦浪反，又音刚，又户刚反。茵音因。缩，所六反。
[疏]“礼有”至“为贵也”。正义曰：“天子七庙”，尊者诚深孝笃，故立庙乃多世为称也。“诸侯五，大夫三，士一”者，德转薄，故庙少为称也。“士一庙”者，据下士为言，若適士则二庙也。
○“天子之豆二十有六”者，谓天子朔食也。尊者宜备味，多乃称之，故多致豆二十有六也。
○“诸公十有六”，上公也，谓更相朝时堂上之豆数也。
○“诸侯十有二”者，侯、伯、子、男也，亦谓相朝时堂上之豆数也。
○“上大夫八，下大夫六”者，皆谓主国食使臣堂上之豆数。
○“诸侯七介七牢”者，介，副也；牢，大牢也。谓诸侯朝天子，天子以大牢礼赐之也。《周礼》：公九介九牢，侯伯七，子男五。今言七，举中言之也。
○“大夫五介五牢”者，臣为君使，各降其君二等，此五介五牢，谓侯伯之卿，亦举中言之。
○“诸侯之席三重”者，谓相朝时宾主皆然也。尊者须温厚，故多重乃称也。三重则四席也。熊氏云：“三重则三席也。”
○“大夫再重”者，卑於人君故也。
○“天子崩，七月而葬，五重”者，五重谓杭木与茵也。尊者宜坚固，故多重也。
○“八翣”者，尊宜多鄣蔽以称之也。
○“三重六翣”者，五等同也，卑於王，故鄣蔽少也。然前介及牢不云天子者，天子无介，牢礼无等，及为宾客之事。
○“再重四翣”者，诸侯大夫又卑，故从而少饰也。此以多为贵也者，都结上之文也。
○注“豆之”至“四重”。
○正义曰：“豆之数，谓天子朔食，诸侯相食”者，以文连下，大夫六豆，上大夫八豆，皆食飨大礼，明天子诸侯之豆数，亦是大礼，故为天子朔食，诸侯相食也。其天子齐则无文，亦当与朔食同也。皇氏云：“天子之豆二十有六者，天子庶羞百二十品，笾豆各六十。今云二十六者，说堂上数也。堂下东西夹各十七，两十七合三十四，三十四就二十六，故合六十也。”今按礼有正羞庶羞，故《公食大夫礼》设韭菹醓醢六豆，“设于酱东”，是正羞也。将食士，羞庶羞，设于稻南膷臐膮牛炙之等。十六豆，谓之庶羞。又《掌客》云“公豆四十”，又云“食四十”，则豆盛正羞。食，谓庶羞也，故郑注《掌客》云“食者，其庶羞美可食者”，是庶羞与正羞别。此上大夫八豆、下大夫六豆，皆为正羞，而天子二十六豆亦为正羞，故熊氏以为正羞，醯醢百二十罋之等。但不知堂夹，若为陈列皇氏以为庶羞，其义非也。云“《公食大夫礼》曰宰夫自东房荐豆六，设于酱东”者，郑引以证下大夫六豆之义，云“此食下大夫而豆六，则其馀著矣”者，下大夫六豆，设于堂上，则天子之豆二十有六、诸公十有六、诸侯十有二亦设于堂上显著可知，故云“其馀著矣”。云“《聘礼》致饔饩於上大夫，堂上八豆，设于户西”者，证明此经上大夫八豆之义也。按《公食大夫礼》亦有“上大夫八豆”之文，必引《聘礼》上大夫者，此以《公食大夫》是食礼，《聘礼》上大夫是致饔饩礼，欲见食与饔饩，堂上豆数同，故郑此云：“凡致饔饩，堂上豆数亦如此”，谓亦如此食下大夫之礼。云“《周礼》；公之豆四十，其东西夹各十有二，侯伯之豆三十有二，其东西夹各十，子男之豆二十有四，其东西夹各六”，此豆数皆《周礼掌客》文。其陈于堂上以东西夹，此郑以意量之。按《聘礼》“致饔饩於上大夫，堂上八豆，西夹六豆，东方亦如之”，此是堂上东西夹各设其豆，东西夹又减於堂上之数。上公堂上十六豆，故知东西夹各十二。侯伯堂上十二，故知东西夹各十也。子男堂上亦十二，故知东西夹各六也。云“诸侯七介七牢者，周之侯伯也”者，《大行人》云：“上公介九人，礼九牢，侯伯介七人，礼七牢，子男介五人，礼五牢。”此独言侯伯者，举中言也。云“大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也”者，按《大行人》云：凡卿大夫士之礼，各下其君二等，侯伯七介七牢，其臣既降二等，故卿大夫五介五牢，其介数得各下其君二等。君牢，则以爵等。五等之卿同牢。今言五牢者，唯据侯伯之卿降君二等也，其馀牢礼则否。云“天子葬五重者，谓杭木与茵也”者，明五重之义。云“葬者，杭木在上，茵在下”者，古者为椁，累木於其四边，上不不周，致茵於椁下，所以藉棺从上，下棺之后，又置杭木於椁之上，所以杭载於上。引“《士丧礼》下篇陈器曰：‘杭木横三缩二，加杭席三，加茵，用疏布缁翦，有幅，亦缩二横三。’此士之礼一重”者，引之者，证此经葬五重三重之义也。皇氏云：“下棺之后，先加折於壙上，以承杭席。折，犹庪也。方凿连木为之，盖如床，缩者三，横者五。无箦，於上加抗木。杭木之上加杭席三，此为一重。如是者五，则为五重。茵者，藉棺外下缛，用浅色缁布为之，每将一幅，辄合缝为囊，将茅秀及香草着其中，如今有絮缛也。而缩二横三，每为一重也。杭木上横三，下缩二，以其在上象天，天数奇，故上三也；下象地，地数偶，故下二也。茵则上直二，下横三，茵既在下，下法地也；上数二象地，下数三象天，以天三合地二，人中央也。故郑注《士丧礼》下篇云：“谓天三合地二，人藏其中焉。’”此皆皇氏之说也。今按《既夕礼》“杭木横三缩二”，“茵缩二横三”，郑注云：“其用之木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中。”如郑此注，则茵缩二在下。皇氏云：“茵缩二在上，横三在下，象天裹於人。”与郑注违，其义非也。云“以此差之，上公四重”者，按天子既五，诸侯乃三，按豆数及棺之重数，上公与诸侯不同，今诸侯既三，明上公四重也。熊氏於此明筵之例，既是礼之通义，今略载焉。熊氏云：“天子祫祭席五重，此文是也。禘则宜四重也。时祭三重，《司几筵职》是也。受神酢席亦然，大朝觐、大飨食、封国、命诸侯皆然。”知者，《司几筵职》文。其平常朝觐及燕，綯亦三重席，知者，以诸侯燕礼有加席故也。其卧席则亦“下莞上簟”，则《诗斯干》所云是也。天子待诸侯则莞筵纷纯，加缫席画纯，待诸侯之孤亦然，故《公食大夫礼》注云：“孤为宾，则莞筵纷纯，加缫席画纯”是也。待诸侯之卿大夫，则《公食》云：上下大夫“蒲筵，常，缁布纯，加萑席寻，玄帛纯”，注云“谓三命大夫”是也。公食大夫虽是诸侯之法，然天子待之亦然也。天子於已臣子孤卿以下，盖亦然。若其燕，此上等之人皆单席，故燕礼宾无加席，注云：“燕，私礼，臣屈也。”然天子燕臣亦然也。祭天则蒲越瑽鞂，《郊特牲》云是也。自天地以外，日月山川五祀，则《郊特牲》鬼神之祭单席是也。及《司几筵》云：“甸役则设熊席。”注：“表貉所设席。”亦是也。“顾命席”郑注：“不用生时席，新鬼神之事故也。”诸侯则《司几筵》云：“祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席酢席，纷纯加缫席。”是祭祀二重也。诸侯相朝，亦二重也。相飨，此经三重，及《郊特牲》云：“大飨君三重席而酢焉。”於燕则两重，以介为宾，或可宾亦单席也。待聘卿大夫诸侯，自坐，盖亦两重也。其聘者身则礼，时及飨食，孤则莞筵藻席，卿大夫则蒲筵萑席，故聘礼之宾改筵。注引《公食大夫礼》曰：“蒲筵萑席，公燕则以介为宾。”故《郊特牲》云：“三献之介，君专席而酢焉。”此降尊以就卑是也。於已臣子，则燕礼宾无加席。卿辞重席，则司宫彻之。诸公亦无加席。大射，则宾有加席，以射辩尊卑故也。然则飨食已卿大夫亦重席。其祭社稷山川亦单席，大夫士祭祀止一席也，故《特牲》、《少牢》无异席也。其卿大夫依法再重席，燕礼，宾及卿一席，屈也。聘，宾为苟敬席屈。大射，宾虽加席，馀卿一席，亦屈也。然则孤卿大夫再重正也，故《乡射》注“大夫再重席正也”。然则《乡饮酒》诸公三重席者，乡人特尊之也。故诸公“升如宾礼，辞一席，使人去之”，注“谦自同於大夫”是也。“大夫再重”，“有诸公则辞加席，委于席端，主人不彻，无诸公则大夫辞加席，主人对，不去加席”，注云“大夫席再重也”。卿大夫为主人正一重席者，以宾，乡人之贤者，故下之也。《公食》“宾坐，遂卷加席，公不辞”者，注云：“赞者以告公，公听之，重来优宾也。”凡仪礼之例，一种席皆称重，故《燕礼》注云：“重席，重蒲筵。”是也。所以乡射大夫辞加席，亦是一种。称加者，以上己云公三重，大夫再重，故变云加耳。若馀经虽异席亦称重，则此经是也。凡席有两则称二重，有一则称一重，与棺重别也。