《新语校注--王利器》（2/18）-未知-颜之推

（本文为《新语校注--王利器》第 2/18 部分）

〔一四〕千乘之爵，谓爵为诸侯也。文选李少卿答苏武书：「受千乘之赏。」李善注：「兵车千乘，诸侯之大者。」又陆士衡五等论注引楚汉春秋：「下蔡亭长詈淮南王曰：『封汝爵为千乘，东南尽日所出，尚未足黔徒群盗所邪？而反，何也？』」案：汉书刑法志：「一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四千井，戎马四千匹，兵车千乘，此诸侯之大者也，是谓千乘之国。」卫宏汉旧仪下：「九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为乘，乘则具车一乘四马，步卒三十六人。千乘之国，马四千匹，步卒三万六千人为三军，大国也。次国二军，小国一军。」
〔一五〕「知伯」，天一阁本作「智伯」，「知」、「智」古通。后不复出。
〔一六〕春秋时，晋之六卿智氏、范氏、中行氏、韩氏、魏氏、赵氏分晋，时称为六晋，战国策秦策下：「昔者，六晋之时，智氏最强，破灭范、中行，又帅韩、魏以图赵襄子于晋阳。」是役也，韩、魏、赵合谋，灭智氏，遂称韩、魏、赵为三晋，战国策赵策上所谓「三晋分智氏」是也。
〔一七〕唐晏曰：「按：战国之世，言盛则齐桓，言灭则智伯，若太公则尤盛矣。」
是以君子〔一〕握道而治，据〔二〕德而行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动〔三〕无量。故制事因短，而动益长，以圆制规，以矩立方〔四〕。圣人王世，贤者建功〔五〕，汤举伊尹〔六〕，周任吕望〔七〕，行合天地，德配阴阳〔八〕，承天诛恶，克〔九〕暴除殃，将气养物〔一０〕，明□〔一一〕设光，耳听八极〔一二〕，目睹四方，忠进谗退，直立邪亡，道行奸止〔一三〕，不得两张，□□〔一四〕本理，杜渐消萌。
〔一〕礼记曲礼上：「博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。」王安石君子斋记：「天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子，古之为此名也，所以命天下之有德，故天下有德通谓之君子。」
〔二〕「据」字原缺，今据子汇本、傅校本、唐本订补。论语述而：「据于德。」
〔三〕淮南子俶真篇：「若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也。」又见文子十守篇。吕氏春秋精通篇高诱注：「其精诚能通洞于民。」通洞，即通动也。
〔四〕墨子法仪篇：「百工之为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬。」唐晏曰：「案：于文当作『以规制圆』，然考规矩之初，方生于圆，由圆既立而始有规之名，故曰『以圆制规』也。」
〔五〕文廷式曰：「此以功字与行、强、量、长、方、望、阳、殃、光为韵，已读功如釭矣。」
〔六〕论语颜渊：「汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」
〔七〕史记齐太公世家：「太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四狱，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之际，封于吕，或封于申，姓姜氏，夏、商之时，申、吕或封枝庶，子孙或为庶人，尚其后苗裔也，本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：『所获非龙非，非虎非罴，所获霸王之辅。』于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：『自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪！吾太公望子久矣。』故号之曰太公望，载与俱归，立为师。」
〔八〕白虎通圣人篇：「圣人者何？……与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。」
〔九〕「克」，子汇本、程本、两京本、天一阁本作「克」，俗别字。后不复出。
〔一０〕俞樾曰：「谨案：将亦养也。诗桑柔篇：『天不我将。』笺云：『将，犹养也。』气言将，物言养，文异而义同。」
〔一一〕各本俱缺一字。
〔一二〕淮南子原道篇：「廓四方，柝八极。」高诱注：「八极，八方之极也。」
〔一三〕「止」，原作「正」，李本作「止」，今据改正。俞樾曰：「谨按：『正』乃『止』字之误，道行，奸止，相对成文。」案：俞说是，李本正作「正」。
〔一四〕李本、程本、两京本缺一字。
夫谋事不并仁义者后必败〔一〕，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺〔二〕，工正曲以准绳〔三〕。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡〔四〕。
〔一〕俞樾曰：「谨按：『并』当读为『傍』，列子黄帝篇：『并流而承之。』释文曰：『史记、汉书傍河傍海皆作并。』是古『并』、『傍』字通用。不并仁义者，不傍仁义也。谋事不依傍仁义，故后必败。」器案；俞说是。史记秦始皇本纪：「北据河为塞，并阴山至辽东。」正义：「从河傍阴山，东至辽东，筑长城为北界。」又：「自榆中并河，以东属之阴山。」集解：「服虔曰：『并，音傍，傍，依也。』」又大宛传：「并南山。」正义：「并，白浪反。」皆读「并」为「傍」之证。
〔二〕经艺，即上文所谓五经、六艺也。史记儒林传：「故汉兴然后诸儒始得修其经艺。」汉书郊祀志下：「于是（匡）衡（张）谭奏议曰：『八人不案经艺，考古制。』」
〔三〕孟子离娄上：「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。」朱熹集注：「准所以为平，绳所以为直。」
〔四〕唐晏曰：「按史记陆生本传云：『其对高帝也，曰：昔者，吴王夫差、智伯极武而亡，秦任刑法不变，卒灭赵氏。』此篇所言智伯、二世语相合。」器案：秦、汉间人言刑德者各执一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陆氏固儒家言也。
故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附〔一〕，骨肉〔二〕以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曾、闵〔三〕以仁成大孝，伯姬以义建至贞〔四〕，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平，乡党〔五〕以仁恂恂，朝廷以义便便〔六〕，美女以贞显其行，烈士以义彰〔七〕其名，阳气以仁生，阴节以义降〔八〕，鹿鸣以仁求其群〔九〕，关雎以义鸣其雄〔一０〕，春秋以仁义贬绝〔一一〕，诗以仁义存亡，干、坤以仁和合，八卦以义相承〔一二〕，书以仁叙九族〔一三〕，君臣以义制忠〔一四〕，礼以仁尽节，乐以礼升降〔一五〕。
〔一〕「附」，唐本作「」，古通。后不复出。
〔二〕吕氏春秋精通篇：「故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。」
〔三〕荀子性恶篇：「然而曾、骞、孝己，独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以其綦于礼义故也。」后汉书明帝纪：「永平十二年五月诏曰：『昔曾、闵奉亲，竭欢致养。』」注：「曾参，字子舆，闵损，字子骞，并孔子弟子，皆有孝行也。」
〔四〕唐晏曰：「按谷梁传曰：『妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。』」陆生书引春秋，多本谷梁。」案：春秋襄公三十年：「五月，甲午，宋灾，伯姬卒。」谷梁传：「取卒之日加之灾上者，见以灾卒也。其见以灾卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：『夫人少辟火乎！』伯姬曰：『妇人之义，傅母不在，宵不下堂。』左右又曰：『夫人少辟火乎！』伯姬曰：『妇人之义，保母不在，宵不下堂。』遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。」
〔五〕论语雍也：「以与尔邻里乡党乎？」集解：「郑曰：『五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。』」
〔六〕文廷式曰：「此用论语乡党篇。案郑注：『恂恂，恭慎貌。便便，辨也。』各家皆就字义为解，陆生仁义之说，尤为心知其意。」唐晏曰：「按此以恂恂、便便分仁义，当是古论语说。『恂恂』，史记作『逡逡』，『便便』，尔雅云：『辩也。』」
〔七〕「彰」字原缺，宋翔凤本据子汇本、抄本订补。今案：李本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本俱有「彰」字。
〔八〕唐晏曰：「案：此以仁义分阴阳，与周礼大宗伯以『天产作阴德，以中礼防之，以地产作阳德，以乐和防之』之说合。盖中礼属仁，乐和属义，防者犹调剂之义也，阴德之过，以阳剂之，阳德之过，以阴剂之，陆生之说，必有所受之。」器案：此文「降」字协韵，当音户江反。诗召南草虫：「我心则降。」以降与虫、螽、忡为韵，释文：「降，户江反。」又小雅鹿鸣出车：「我心则降。」以降与虫、螽、忡、戎为韵，释文：「降，户江反。」俱其证也。
〔九〕淮南子泰族篇：「鹿鸣兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也。」家语好生篇：「鹿鸣兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼。」案：诗小雅鹿鸣：「呦呦鹿鸣，食野之苹。」毛传：「兴也。苹，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中，以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。」陆氏以仁求群之说，亦汉人古诗说也。
〔一０〕诗周南关雎：「关关雎鸠，在河之洲。」毛传：「兴也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。」郑笺：「挚之言至也，谓王雎之鸟，雌雄情意，至然而有别。」淮南子泰族篇：「关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乘（「乘」原作「乖」，从王念孙说校改。）居也。」家语好生篇：「关雎兴于鸟，而君子美之，取其雌雄之有别。」孙星衍曰：「此挚而有别之义。挚当为猛挚，不当如郑说。」易顺鼎经义莛撞三：「陆贾新语道基篇云：『关雎以义鸣其雄。』按此鲁诗说也。汉书杜钦传：『佩玉晏鸣，关雎叹之。』李奇曰：『后夫人鸡鸣佩玉去君所，周康王后不然，故诗人叹而伤之。』臣瓒曰：『此鲁诗也。』是鲁诗以关雎为刺周康王后作。盖后夫人佩玉晏，鸡鸣不能为脱簪待罪之举，故借关雎能以义鸣其雄，喻康王后不能以义警其君。鲁诗盖解关雎为鸣声相警之意，故新语谓以义鸣，与毛诗以关关为和声者不同。然毛谓挚而有别，则亦有义意矣。知陆贾所述为鲁诗者，新语资执篇云：『鲍丘之德，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。』鲍丘即浮丘伯，申公所从受诗者。盐铁论毁学篇：『李斯与包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免于瓮牖蒿庐。』正本新语之文，或作『浮』，或作『包』作『鲍』，古字相通。据此，疑贾本浮丘门人，新语所称诗，必皆鲁义，近人辑鲁诗，未见及此也。」唐晏曰：「按从鹿鸣、关雎分仁义，此亦古经说之仅存者。」器案：史记十二诸侯年表序：「周道缺，诗人本之衽席，关雎作，仁义陵迟，鹿鸣刺焉。」法言孝至篇：「周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也。……故习治则伤始乱也。」列女传仁智传魏曲沃妇：「周之康王，夫人晏出朝，关雎起兴，思得淑女，以配君子。」论衡谢短篇：「周衰而诗作，盖康王时也，康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。」后汉纪灵帝纪：「昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，关雎之人，见几而作。」（又见后汉书杨赐传）文选任彦升齐竟陵王行状李善注引风俗通：「昔周康王一旦晏起，诗人以为深刺。」古文苑张超诮青衣赋：「周渐将衰，康王晏起，毕公喟然，深思古道，感彼关雎，性不双侣，愿得周公，配以窈窕，防微消渐，讽谕君父，孔氏大之，列冠篇首。」此皆鲁诗说也，且以关雎之作者为毕公也。
〔一一〕公羊传昭公元年：「春秋不待贬绝而罪恶见者，不贬绝以见罪恶也。贬绝然后罪恶见者，贬绝以见罪恶也。」
〔一二〕俞樾曰：「『干、坤』、『八卦』互言之，古人属文，自有此体，刘琨答卢谌诗：『宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。』谢惠连秋怀诗：『虽好相如达，不同长卿嫚。』六朝时人犹识斯意也。」
〔一三〕唐晏曰：「案以『干、坤』为仁，『八卦』为义，又『九族』为仁，疑皆古经义。」书尧典：「克明俊德，以亲九族。」孔氏传：「能明俊德之士，以睦高祖、玄孙之亲。」释文：「九族，上自高祖，下至玄孙，凡九族。马、郑同。」
〔一四〕俞樾曰：「樾谨按：书之所陈，非止叙九族而已，乃云『书以仁叙九族』，义不可通。忠者，臣之所以事君也，故论语称：『君使臣以礼，臣事君以忠。』乃云『君臣以义制忠』，义亦不可通。疑此文本作『九族以仁叙，君臣以义制』，浅人见上文言春秋，言诗，而干、坤、八卦，又易之事也，乃窜入『书』字，以配上文，遂作『书以仁叙九族』，而下句又妄增『忠』字，使句法相称耳，非陆氏之旧。」
〔一五〕俞樾曰：「樾谨案：上下文皆以仁义对言，此亦当同，乃云『以礼升降』，何欤？疑此文本作『乐以仁尽节，礼以义升降』。礼记乐记云：『仁近于乐，义近于礼。』故乐应言仁，礼应言义。浅人不达此理，以礼乐恒言，皆先礼后乐，乃改上句作『礼以仁尽节』，则下句宜作『乐以义升降』，今乃作『乐以礼升降』者，盖既以『乐』字易『礼』字，又误以『礼』字易『义』字，此窜改之迹之未泯者也。」
仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列〔一〕，以义建功，师旅行阵〔二〕，德仁为固〔三〕，仗义而强，调气养性〔四〕，仁者寿长〔五〕，美才次德〔六〕，义者〔
七〕行方〔八〕。君子以义相褒，小人以利相欺〔九〕，愚者以力相乱，贤者以义相治。谷梁传曰：「仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。〔一０〕」
〔一〕论语季氏：「周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』」集解：「马融曰：『言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则止。』」
〔二〕「阵」，唐本作「陈」。「阵」，后起字。后不复出。
〔三〕俞樾曰：「樾谨案：『德』当读为『得』，古字通用。『为固』当作『而固』。」
〔四〕荀子修身篇：「治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；智虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。」案：此文又见韩诗外传二，荀子所言治气养心之术，即陆氏此文之所谓调气养性也，以其言之未详，辄最录于此云耳。
〔五〕论语雍也：「仁者寿。」集解：「包曰：『性静者多寿考。』」邢疏：「言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。」
〔六〕孙诒让曰：「案：『美』疑『差』之误，差与次义同，谓差次才之高下也。」器案：次德，即荀子君道篇「论德而定次」之意，谓论其德之大小而定其位次也。
〔七〕「义者」，天一阁本、唐引一本作「以义」。
〔八〕行方，谓行为方正。淮南主术篇：「凡人之论，……智欲圆而行欲方，……行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志。……故智员者无不知也，行方者有不为也。」高诱注：「非正道不为也。」
〔九〕论语里仁篇：「君子喻于义，小人喻于利。」义利之辨，即君子小人之分也。
〔一０〕戴彦升曰：「或以道基篇末引谷梁传，非贾所及见，疑出依托。彦升案：本书凡两引谷梁传，至德篇末『故春秋谷（下缺）』，似引传说鲁庄公事，而缺其文。考汉书儒林传：『申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮邱伯，受诗。』又云：『瑕邱江公受谷梁春秋及诗于鲁申公。』楚元王交传：『少时，尝与鲁穆生、白生，申公同受诗于浮邱伯。伯者，孙卿门人也。』夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯为孙卿门人。今荀子礼论、大略二篇，具谷梁义，则荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚废居楚，陆生楚人，故闻谷梁义欤！盐铁论：『包邱子与李斯俱事荀卿。』本书资贤篇：『鲍邱之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世。』鲍邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王传注：『服虔曰：浮邱伯，秦时儒生。』陆生盖尝与浮邱伯游，故称其德行，或即受其谷梁学欤！辨惑篇说夹谷之会事，与谷梁定十年传大同。至德篇说齐桓公遣高子立僖公事，本谷梁闵二年传。怀虑篇言鲁庄公不能存立子纠，亦本谷梁庄九年传，可征陆生乃谷梁家矣。故所述楚汉春秋，向、歆入之春秋家。但辅政篇说郑儋归鲁，至德篇说臧孙辰请籴，明诫篇说卫侯之弟鱄出奔晋，今谷梁传无此义。道基篇所引传曰『仁者以治亲，义者以利尊』，今谷梁传亦无此二语。彦升案：谷梁之着竹帛，虽不知何时，而出自后师。陆生乃亲受之浮邱伯者，实谷梁先师。古经师率皆口学，容有不同，如刘子政说谷梁义，亦有今传所无者，可证也。或乃以谷梁传为贾所不及见，既昧乎授受之原，且亦不检今传文矣。」唐晏曰：「今谷梁传不见此文，汉志别有谷梁大义，或出其中。陆生治谷梁，故首篇即引之，正所谓『言必称先师』也。」
术事〔一〕第二
〔一〕黄震曰：「术事言帝王之功，当思之于身，舜弃黄金，禹捐珠玉，道取其至要。」钱鹤滩曰：「陆贾所论，多崇俭尚静，似有启文、景、萧、曹之治者。」戴彦升曰：「术事篇谓『言古者必合之今，述远者必考之近』，故云：『书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方』，以『因世而权行』故也。吴俦执其单词而议之，则以辞害志矣。（语见汉志考证）」唐晏曰：「此篇主于行远自迩，登高自卑，乃仁义之基也。」器案：术事，即本文「说事」之义，古「术」、「述」字通，述事即说事也。礼记祭义：「结诸心，形诸色，而术省之。」郑注：「『术』当为『述』，声之误也。」释文：「『术』义作『述』。」仪礼士丧礼：「不述命。」郑注：「古文『述』皆作『术』。」
善言古者合之于今，能述〔一〕远者考之于近〔二〕。故说事者上陈五帝之功，而思之于身，下列桀、纣之败，而戒之于己，则德可以配日月，行可以合神灵，登高及远，达幽洞冥〔三〕，听之无声，视之无形〔四〕，世人莫睹其兆〔五〕，莫知其情，校修〔六〕五经之本末，道德〔七〕之真伪，既□〔八〕其意，而不见其人。
〔一〕「述」，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「术」。
〔二〕王凤洲曰：「首句一篇命脉。」唐晏曰：「按荀子：『善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。』陆生学出于荀子，可证也。」器案：荀子性恶篇：「故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。」汉书董仲舒传：「善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。」盐铁论论菑篇：「夫道古者稽之今，言远者合之近。」又诏圣篇：「善言天者合之人，善言古者考之今。」黄帝内经素问：「善言古者合于今，善言天者合于人。」
〔三〕文选陆士衡汉高祖功臣颂：「通幽洞冥。」本此。
〔四〕淮南子原道篇：「所谓一者，无匹合于天下者也，卓然独立，块然独处，上通九天、下贯九野，员不中规，方不中矩，大浑而为一，叶累而无根，怀囊天地，为道关门，穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。」
〔五〕文选左太冲魏都赋：「兆朕振古。」李善注：「兆犹机事之先见者也。」又孙兴公游天台山赋注引贾逵国语注：「兆，形也。」
〔六〕校修，谓饰修也。校有修饰整比之义。文选颜延年赭白马赋：「宝校星缠。」注：「校，装饰也。」古书常以「校饰」连文，史记司马相如传封禅文：「校饰厥文。」潜夫论浮侈篇：「校饰车马。」校饰，犹校修也。
〔七〕礼记曲礼上：「道德仁义，非礼不成。」正义：「道者，通物之名；德者，得理之称。……理物由于开通，其德从道生，故道在德上。此经道谓才艺，德谓善行，故郑注周礼云：『道多才艺，德能躬行』，非是老子之道德也。熊氏云：『此是老子「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义今」。谓道德，大而言之，则包罗万事，小而言之，则人之才艺善行，无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云非礼不成。然人之才艺善行，得为道德者，以身有才艺，事得开通，身有美善，于理为德，故称道德也。』」案荀子劝学篇亦言：「礼者，法之大分，群类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。」此儒家之道德说也，与老氏之言，区以别矣。
〔八〕各本俱缺一字。
世俗〔一〕以为自古而传之者〔二〕为重，以今之作者为轻〔三〕，淡〔四〕于所见，甘于所闻，惑于外貌，失〔五〕于中情。圣人不贵寡〔六〕，而世人贱众，五谷养性〔七〕，而弃之于地，珠玉无用，而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身〔八〕，故舜弃〔九〕黄金于崭岩〔一０〕之山，捐珠玉于五湖之渊〔一一〕，将以杜〔一二〕淫邪之欲，绝琦玮之情〔一三〕。
〔一〕陆氏以异己之学，目为世俗之说，辞而辟之，此亦承袭荀卿而来者。荀子以「假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣」，于是作非十二子以非之；又以说之未尽也，于是列举世俗之为说者，论其乖谬，作正论以正之。于此，又有以知陆氏之学之出于荀矣。
〔二〕汇函、品节脱「者」字。
〔三〕汇函引穆少春曰：「言观远者不若求之近，慕古者不若反之身，荀卿『法后王』是也。」案：品节亦载此眉批，不言出穆少春。唐晏曰：「此论与荀卿『法后王』之说合，见陆生学出于荀也。」
〔四〕「淡」，唐本作「澹」，古通，后不复出也。
〔五〕「失」，两京本、天一阁本作「朱」，未可从。
〔六〕「圣人不贵寡」，原作「圣人贵宽」，俞樾曰：「谨按『宽』字无义，疑『实』字之误，隶书『实』字或作『●』，见孙叔敖碑，形与『宽』似，因误为『宽』矣。下文『舜弃黄金于崭岩之山，禹捐珠玉于五湖之渊』，皆圣人贵实之事。」孙诒让曰：「案『贵宽』无义，疑当作『圣人不贵寡』，『寡』与『宽』形近而误，（干禄字书：「『宽』俗作『●』。」「寡」通作「●」，二形相似。）上又挩『不』字。『贵寡』与『贱众』，文正相对。后慎微篇：『分财取寡』，『寡』亦讹作『宽』、（见俞氏读书余录）可证，俞校谓『宽』疑『实』字之误，未塙。」案孙说是，今据校改。
〔七〕养性，器案：「性」读为「生」。周礼地官大司徒职：「辨五地之物生。」杜子春读「生」为「性」，是二字古通读之证。
〔八〕圣人不用珠玉而宝其身，此一句十二字原无，考后汉书班固传注引曰：「圣人不用珠玉而宝其身，故舜弃黄金于崭岩之山，捐珠玉于五湖之川，以杜淫邪之欲也。」（此事宋翔凤所举）太平御览八０二又八０三引云：「圣人不用珠玉而宝其身。」今据订补。
〔九〕「弃」，宋翔凤云：「御览八十一引作『藏』。」器案：后汉书班固传注、太平御览八一一引亦作「藏」。「弃」当作「●」，「弃」古文作「」，与「●」形近而误。集韵：「●，藏也，或作『去』。」寻左传昭公十九年：「纺焉以度而去之。」注：「以度城而藏之。」释文：「去，起吕反。裴松之注魏志云：『古人谓藏为去。』案今关中犹有此音。」正义：「此妇人以麻纑度城高下，令长与城等而去藏之。去即藏也。字书以『去』作『●』，羌莒反，谓掌物也。今关西仍呼为●，东人轻言为去，音吕。」汉书苏武传：「去屮实而食之。」师古曰：「去谓藏之也，音丘吕反。」又陈遵传：「性善书，与人尺牍，主皆藏去以为荣。」师古曰：「去亦藏也。音丘吕反，又音举。」此皆以「去」为「●」之证，作「藏」者，以同义字易之耳。
〔一０〕「岩」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节、别解作「」，古通。
〔一一〕此句「捐」上原有「禹」字，后汉书班固传注、太平御览八一又八一一引俱无「禹」字，今据删削。淮南子泰族篇：「故舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也。」又原道篇：「藏金于山，藏珠于渊。」高诱注：「舜藏金于崭岩之山，藏珠于五湖之渊，以塞贪淫之欲也。」即本此为说，正无「禹」字。盐铁论本议篇：「舜藏黄金，……所以遏贪鄙之俗而醇至诚之风也。」抱朴子安贫篇：「上智不贵难得之财，故唐、虞捐金而抵璧。」俱不言禹有藏珠事。若庄子天地篇言「藏金于山，藏珠于渊」，并不言为舜、禹事也。后汉书班固传注引「渊」作「川」，则唐人避李渊讳改字耳。唐晏曰：「淮南子作『舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也』，无『禹捐珠』句。」
〔一二〕「杜」，宋翔凤曰：「御览作『塞』。」器案：太平御览八一一仍作「杜」。
〔一三〕「绝琦玮之情」，太平御览八一一引作「绝觊媚之情也」。
道近不必出于久远，取其致〔一〕要而有成。春秋上不及五帝，〔二〕下不至三王〔三〕，述齐桓、晋文之小善，鲁之十二公〔四〕，至今之为政，足以知成败之效〔五〕，何必于三王？故古人之所行者，亦与今世同。立事者不离道德，调弦者不失宫商〔六〕，天道调四时，人道治五常〔七〕，周公与尧、舜合符瑞〔八〕，二世与桀、纣同祸殃〔九〕。
〔一〕「致」，崇文本同，余本俱作「至」，题解引黄震亦作「至」，作「至」义较胜。
〔二〕风俗通义皇霸篇：「五帝：易传、礼记、春秋国语、太史公记：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。」
〔三〕风俗通义皇霸篇：「三王：礼号谥记说：『夏禹、殷汤、周武王是三王也。』尚书说：『文王作罚，刑兹无赦。』诗说：『有命自天，命此文王。』『文王受命，有此武功。』『仪刑文王，万国作孚。』春秋说：『王者孰谓？谓文王也。』」
〔四〕吕氏春秋求人篇：「观于春秋，自鲁隐公以至于哀公，十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也。」十有二世，即谓自鲁隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史记十二诸侯年表：「孔子明王道，干七十余君莫能用。故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法。王道备，人事浃。」
〔五〕俞樾曰：「谨按：『鲁』下衍『之』字，『至今』二字当在『政』字下，本作『述齐桓、晋文之小善，鲁十二公之为政，至今足以知成败之效』。」器案：春秋繁露精华篇：「吾按春秋而观成败，乃切悁悁于前世之兴亡也。」
〔六〕宫商，谓音调。诗周南关雎序：「声成文者谓之音。」郑笺：「声成文者，宫商上下相应。」正义以为「宫商之调」也。
〔七〕尚书舜典：「慎徽五典。」孔氏传：「五典，五常之教：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。」正义曰：「五者皆可常行。」
〔八〕符瑞，符命瑞应。文选司马长卿封禅文：「符瑞臻兹。」西京杂记三：「樊将军哙问于陆贾曰：『自古人君皆云受命于天，云有瑞应，岂有是乎？』陆贾应之曰：『有。夫目●得酒食，灯火花得钱财，干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既有征，大亦宜然。故目●则咒之，灯火花则拜之，干鹊噪则餧之，蜘蛛集则放之；况天下大宝，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，宝也，信也。天以宝为信，应人之德，故曰瑞应。无天命，无宝信，不可以力取也。』」
〔九〕「祸」，唐本作「」，古文，后不复出。唐晏曰：「此即所谓着秦之所以亡。」
文王生于东夷〔一〕，大禹出于西羌〔二〕，世殊而地绝，法合而度同。故圣贤与道合，愚者与祸同〔三〕，怀德者应以福，挟恶者报以凶，德薄者位危，去道者身亡，万世不易法，古今同纪纲。
〔一〕唐晏曰：「按文王生东夷，亦异闻。」器案：孟子离娄下：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。」此文「文王」疑当作「大舜」，传钞者涉孟子下文而误「大舜」为「文王」耳。且「文王」亦不当列于「大禹」之前也，则其为「大舜」之误必矣。
〔二〕太平御览八二引尚书帝命验：「禹白帝精，以星感。修苑山行，见流星，意感栗然，生姒戎文禹。」注：「姒，禹氏，禹生戎地。一名政命。」史记夏本纪正义引帝王纪：「公鲧妻修己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹，名文命，字高密（「高」字据御览八二引补），身九尺二寸长，本西夷人也。」
〔三〕唐晏曰：「即孟子舜东夷之人章义。」器案：孟子离娄下：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁，得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。」「地之相去，千有余里」，即此文之所谓「地绝」也。地绝犹杨子方言言「绝国」之绝也。淮南修务篇：「绝国殊俗。」以「绝」「殊」对文，与此正同。
故良马非独骐骥〔一〕，利剑非惟〔二〕干将〔三〕，美女非独西施〔四〕，忠臣〔五〕非独吕望。今有马而无王良〔六〕之御，有剑而无砥砺〔七〕之功，有女而无芳泽〔八〕之饰，有士而不遭文王，道术蓄积而不舒，美玉韫而深藏〔九〕。故怀道〔一０〕者须世，抱朴〔一一〕者待工，道为智者设〔一二〕，马为御者良〔一三〕，贤为圣者用，辩〔一四〕为智者通，书为晓者传〔一五〕，事为见者明。故制事者因其则，服药者因其良〔一六〕。书不必起仲尼之门〔一七〕，药不必出扁鹊〔一八〕之方，合之者善，可以为法，因世而权行〔一九〕。
〔一〕吕氏春秋察今篇：「良剑期乎断，不期乎镆●；良马期乎千里，不期乎骥骜。」淮南子修务篇：「服剑者期于恬利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳。」义与此同。
〔二〕「惟」，天一阁本、唐本作「独」。
〔三〕荀子性恶篇：「阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也。」
〔四〕淮南修务篇：「美人者非必西施之种。」
〔五〕说苑臣术篇：「卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之行（「行」上原有「德」字，今据群书治要删）事，以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者，忠臣也。」
〔六〕左传哀公二年：「邮无恤御简子。」杜注：「邮无恤，王良也。」孟子滕文公下：「昔者，赵简子使王良与嬖奚乘。」赵注：「赵简子，晋卿也。王良，善御者也。」吕氏春秋审分篇：「王良之所以使马者约，审之以控其辔，而四马莫敢不尽力。」高诱注：「王良，晋大夫孙无正邮良也，以善御之功，死托精于星，天文『王良策驷』是也。」淮南子览冥篇：「王良、造父之御也。」高诱注（楚辞东方朔七谏洪兴祖补注引以为许慎注）曰：「晋大夫邮无恤子良也，所谓邮良也。（「邮良」原误作「御良」，惠栋据左传校作「邮良」，今从之。）一名孙无政，为赵简子御，死而托精于天驷星，天文有王良星是也。」寻史记天官书：「汉中四星曰天驷，旁一星曰王良。王良策马，车骑满野。」文选思玄赋注引春秋元命苞：「汉中四星，天骑一曰天驷，旁一星王良，主天马也。」汉书王褒传：「王良执靶。」注：「张晏曰：『王良，邮无恤，字伯乐。』师古曰：『参验左氏传及国语、孟子，邮无恤、邮良、刘无止（当作「邮无正」）、王良，总一人也。楚辞云：骥踌躇于敝辇，遇孙阳而得代。王逸云：孙阳，伯乐姓名也。列子云：伯乐，秦穆公时人。考其年代不相当，张说云：良字伯乐，斯失之矣。』」今案：国语晋语九：「邮无正进。」韦昭注：「无正，晋大夫邮良伯乐也。」则邮良字伯乐，匪独张晏云然也。师古亦尝参验国语也，乃于韦注竟熟视无睹耶？可谓鲁莽灭裂也。盖秦穆公时之伯乐以善相马名，赵简子时之伯乐以善御马名，二人者操艺各异，而古人之名字相同者又岂独一伯乐耶？若颜氏者，诚如其所言，「斯失之矣」。
〔七〕尸子劝学篇：「夫昆吾之金，而铢父之铁，使于越之工铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断，磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。」淮南子修务篇：「夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋鄂，则水断龙舟，陆剸犀甲。」山海经西山经：「西南三百六十里曰崦嵫之山，……其中多砥砺。」郭注：「磨石也，精为砥，为砺也。」
〔八〕楚辞大招：「粉白黛黑施芳泽。」王逸注：「言美女又工妆饰。」淮南子修务篇：「曼颊皓齿，形夸（姱）骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也。」又曰：「美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳泽之所施。」释名释首饰：「芳泽者，人发恒枯悴，以此濡泽之也。」
〔九〕「」宋翔凤云：「别本作『椟』。」案：别解误作「匮」。论语子罕：「有美玉于斯，韫而藏诸？求善价而沽诸？」集解：「马曰：『韫，藏也。，匮也。谓藏诸匮中。』」释文：「『』，本又作『椟』，二字音义皆同。」
〔一０〕文选范蔚宗后汉书二十八将传论：「其怀道无闻，委身草莽者，何可胜言。」李善注：「论语：『阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦。』淮南子曰：『今至人生于乱世，含德怀道而死者众，天下莫知，贵其不言也。』」今案：论语阳货篇邢昺疏：「宝以喻道德，言孔子不仕，是怀藏其道德也。」
〔一一〕「朴」，子汇本、天一阁本、汇函、品节、唐本作「璞」。老子十九章：「见素抱朴，少私寡欲。」
〔一二〕宋翔凤云：「子汇本『设』作『说』，姜思复本、抄本『设』作『谗』，误，意林作『设』，与此同。」器案：品节、唐本误作「说」，李本、两京本、天一阁本误作「谗」，别解作「设」。太平御览四０三引公孙尼子：「道为智者设，贤为圣者用。」即此文所本，字正作「设」。
〔一三〕楚辞宋玉九辩：「却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御，见执辔者非其人兮，故駶跳而远去。」又东方朔七谏：「却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭，见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。」两文则言马为御者非其人而不良也。
〔一四〕「辩」，意林、唐本作「辨」，古通。后不复出。
〔一五〕抱朴子喻蔽篇：「书为识者传。」本此。
〔一六〕吕氏春秋有贵因篇，其说曰：「三代所宝莫如因，因则无敌。」汉初之相业，萧规而曹随，亦因是已。
〔一七〕吴俦曰：「辅政篇曰：『书不必起于仲尼之门。』夫黜仲尼之书，则道不尊矣，乌能使高帝行儒术哉？」（见王应麟汉艺文志考证五引，「辅政」当作「术事」。）文廷式曰：「尊孔子，黜百家，自董仲舒起。陆生在汉初，宜有是言。」器案：淮南子修务篇：「诵诗、书者期于通道略物，而不期于洪范、商颂。」又曰：「通士者不必孔、墨之类。」意亦犹此。
〔一八〕史记扁鹊列传：「扁鹊者，勃海郡鄚人也，（「鄚」原作「郑」，今从集解、索隐说校改。）姓秦氏，名越人。」又太史公自序：「扁鹊言医，为方者宗，守数精明，后世修序，弗能易也。」
〔一九〕「世」，别解作「此」。俞樾曰：「案：『之者』字，『可』字并衍文，本作『合善以为法，因世而权行』，两句相对成文，而义则相因。盖言合古人之善以为法式，又因当世所宜而权度其行也。」
故性藏于人，则气达于天，纤微浩大，下学上达〔一〕，事以类相从〔二〕，声以音相应〔三〕，道唱而德和，仁立而义兴，王者行之于朝廷，疋〔四〕夫行之于田，治末者调其本〔五〕，端其影者正其形〔六〕，养其根者则枝叶茂，志气调者即〔七〕道冲〔八〕。故求远者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠。或图远而失近，或道塞〔九〕而路穷。季孙贪颛臾之地，而变起〔一０〕萧墙之内〔一一〕。夫进取〔一二〕者不可不顾难，谋事者不可不尽忠；故刑〔一三〕立则德散，佞用则忠亡。诗云：「式〔一四〕讹尔心，以蓄万邦〔一五〕。」言一心化天下，而□□〔一六〕国治，此之谓也〔一七〕。
〔一〕论语宪问：「下学而上达。」集解：「孔曰：『下学人事，上知天命。』」
〔二〕易系辞上：「方以类聚，物以群分。」
〔三〕唐晏曰：「易曰：『同声相应，同气相求。』孟子曰：『养而无害，则塞乎天地之间。』陆生博学甄微，自属圣门适派也。」案：礼记乐记：「凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成万物谓之音。」注：「宫商角征羽杂比曰音，单出曰声。」
〔四〕「疋」，天一阁本、傅校本、唐本作「匹」，古通。后不复出。
〔五〕「调」，子汇本、汇函、品节作「求」。案：文选藉田赋注：「陆贾新语注（当衍）曰：『治末者调其本。』李奇汉书注曰：『本，农也。末，贾也。』」
〔六〕唐晏曰：「按：古无『影』字，当作『景』，此后人改。」器案：荀子君道篇：「譬之是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。」又王霸篇：「主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近则远者理，主能治明则幽者化，主能当一则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者，如此也，是治之极也。既能治近，又务治远，既能治明，又务见幽，既能当一，又务正百，是过者也，过犹不及也。辟之是犹立直木而求其影之枉也。不能治近，又务治远，不能察明，又务见幽，不能当一，又务正百，是悖者也。辟之是犹立枉木而求其影之直也。」立论取譬，此文与之从同，亦有以见荀、陆二家之关系也。
〔七〕「即」亦「则」也，对文则异，故分别为之耳。
〔八〕老子第四章：「道冲而用之。」河上公注：「冲，中也。」
〔九〕「塞」，李本、两京本、天一阁本误作「寒」。
〔一０〕李本、别解「起」下有「于」字。
〔一一〕论语季氏：「季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：『季氏将有事于颛臾。』……孔子曰：『今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。』」集解：「孔曰：『颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸也。墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。」
〔一二〕文选任彦升奏弹曹景宗：「更谋进取。」注：「汉书：『诸将曰：楚数进取。』如淳曰：『数进取，多所攻也。』」案：引汉书，见高帝纪。
〔一三〕「刑」原误「形」，今改。「刑」与「德」对言，与下句以「忠」、「佞」对言，用法正同。
〔一四〕「式」，程本、两京本、天一阁本、别解作「或」，误。
〔一五〕诗小雅节南山文也。郑笺云：「讹，化；畜，养也。」
〔一六〕各本俱缺二字，崇文本「而」下云：「缺二字。」傅校本删去此三字。别解只作一□，未可从。
〔一七〕黄东发曰：「世俗慕古卑今，溺于闻见，读此觉而易行，令人远慕之心，洒然易辙。而转换多，关钻严，意决永，似散漫而不散漫，似整齐而不整齐，古来有数文字。」陈明卿曰：「为马上公发药。」唐晏曰：「案小雅节南山之卒章，毛传：『讹，化也。』陆生此训与毛同。」
辅政〔一〕第三
〔一〕黄震曰：「辅政言用贤。」戴彦升曰：「辅政篇言所任之必得其材。秦用刑罚以任李斯、赵高，而推其原于谗夫似贤，美言似信。」唐晏曰：「此篇义主为政在人，乃行仁义之辅也。」器案：荀子君道篇：「卿相辅佐，人主之基杖也。」即此篇立论之旨。
夫居高者自处不可以不安，履危者〔一〕任杖不可以不固〔二〕。自处不安则坠，任杖不固则仆〔三〕。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤〔四〕为杖〔五〕，故高而不坠，危而不仆〔六〕。
〔一〕大戴礼记曾子本孝篇：「孝子不登高，不履危。」
〔二〕杨升庵曰：「发端数语，是大议论，中有攻击之体，后来言恶之所感则灾异见，善之所召则归慕远。又引周公为善之感，殷纣为恶之鉴，句法矫健，气概闲适。」唐晏曰：「案：『杖』当依古作『仗』。」
〔三〕「仆」，太平御览七一０引作「颠」。贾谊新书春秋篇：「人主之为人主也，举错而不偾者杖贤也。今背其所主，而弃其所杖，其偾仆也，不亦宜乎！」
〔四〕「圣贤」，汇函、金丹、折衷、唐本作「贤圣」。
〔五〕文镜秘府论北册帝德录：「杖贤」，「翼义杖贤」，「圣贤为杖」，「崇圣贤之杖」，「圣贤为杖」，文俱本此。太平御览七一０引句末有「也」字。
〔六〕赵懿典曰：「借巢杖二字，形容居高履危，道理卓见。」
昔者〔一〕，尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖〔二〕，故高而益安，动而益固。处宴安之台，承克让之涂〔三〕，德配天地，光被八极〔四〕，功垂于无穷，名传于不朽〔五〕，盖自处得其巢，任杖得其人也〔六〕。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患〔七〕；以李斯、赵高〔八〕为杖，故有顿仆〔九〕跌伤〔一０〕之祸，何者〔一一〕？所任〔一二〕者〔一三〕非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强〔一四〕，杖谗者灭，杖贼者亡。
〔一〕宋翔凤曰：「本无『昔』字，依群书治要增。」今案：傅校本、折衷均作一「昔」字，则诸本作「者」字者，皆「昔」字形近之误也。
〔二〕「稷」上原有「禹」字，宋翔凤曰：「治要无『禹』字。」器案：太平御览九二八引此句作「舜以稷、为杖」，即契也，亦无「禹」字，今据删削。
〔三〕宋翔凤曰：「本作『然处高之安，承克让之敬』，依治要改。」今案：各本「承」皆作「乘」。
〔四〕「八极」，宋翔凤曰：「本作『四表』，依治要改。」金丹曰：「尧典言：『光被四表，格于上下。』言尧之功大而无所不至。」唐晏曰：「按：此用古文尚书文，则『高安』者，『安安』也。今文作『晏晏』，改于西汉儒者，陆生不必见之。」
〔五〕宋翔凤曰：「治要校语：『朽』旧作『废』。」
〔六〕宋翔凤曰：「『人』本作『材』，依治要改。」
〔七〕尸子明堂篇：「覆巢破卵，则凤皇不至焉。」案：世说新语言语篇：「孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁；二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：『冀罪止于身。二儿可得全不？』儿徐进曰：『大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？』寻亦收至。」语即本此。
〔八〕宋翔凤曰：「本作『赵高、李斯』，依治要改。」案：唐本亦作「李斯、赵高」。
〔九〕宋翔凤曰：「『顿』本作『倾』，依治要改。」
〔一０〕宋翔凤曰：「『跌伤』，子汇本作『缺覆』，抄本作『缺复』，治要亦作『跌伤』。」今案：两京本、程本、天一阁本、金丹作「缺复」，唐本、汇函、品节、折衷作「缺覆」。
〔一一〕宋翔凤曰：「治要作『者』，本作『哉』。」
〔一二〕「任」原作「仕」，各本俱作「任」，今据改正。
〔一三〕宋翔凤曰：「本无『者』字，依治要增。」
〔一四〕宋翔凤曰：「治要『义』作『智』。」
故怀刚者久而缺，持柔者久而长〔一〕，躁疾者为厥速，迟重者为常存〔二〕，尚勇者为悔近，温厚者行宽舒〔三〕，怀急促〔四〕者必有所亏，柔懦者制刚强〔五〕，小慧〔六〕者不可以御大，小辨者〔七〕不可以说众，商贾巧为贩卖之利，而屈为贞良〔八〕，邪臣好为诈伪，自媚饰非〔九〕，而不能为公方〔一０〕，藏其端巧，逃其事功。
〔一〕文选崔子玉座右铭：「柔弱生之徒，老氏诫刚强。」李善注：「老子曰：『人生也柔弱，其死也坚强。万物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。』又曰：『柔弱胜刚强。』河上公曰：『柔弱者久长，刚强者先亡也。』」
〔二〕俞樾曰：「谨按：『厥速』当作『速厥』，『厥』与『蹶』通。言躁疾者必速颠蹶也。」
〔三〕品节脱「舒」字，非是。无为篇亦云：「君子尚宽舒以苞身。」
〔四〕「急促」，李本、子汇本、程本、唐本、汇函、品节作「促急」。
〔五〕俞樾曰：「谨按：『柔懦』者一句，当在『尚勇者』一句之下，『尚勇』与『柔懦』相对，『温厚』与『急促』相对，传写乱之，则语意不伦矣。惟此四句，尚有衍字，无可订正。」
〔六〕论语卫灵公篇：「好行小慧。」集解：「郑曰：『小慧，谓小小之才。』」
〔七〕文选左太冲魏都赋：「安得齐给守其小辩也哉？」注：「家语：『孔子曰：小辩害义，小言破道。』」
〔八〕宋翔凤曰：「按『屈』字当是『不可』二字之误。」俞樾曰：「谨案：『屈』当读为『拙』，『拙』与『巧』正相对成文。释名释言语曰：『拙，屈也，使物否屈，不为用也。』是拙、屈声近义通。宋氏翔凤疑『屈』是『不可』二字之误，非也。」
〔九〕庄子盗跖篇：「辩足以饰非。」
〔一０〕文选为范尚书让吏部封侯第一表：「在魏则毛玠公方。」注引先贤行状：「玠雅量公正。」
故智者之所短，不如愚者之所长。文公种米，曾子驾羊〔一〕。相士不熟，信邪失方。察察〔二〕者有所不见，恢恢〔三〕者何所不容。朴质者近忠〔四〕，便巧〔五〕者近亡。
〔一〕宋翔凤曰：「意林引作『文公种米，曾子枷羊，智者所短，不如愚者所长』。按淮南泰族：『文公树米，曾子架羊，犹之为知也。』注云：『文公，晋文公也。树米而欲生之也。架，连架，所以备知也。』『架』即『枷』字，是意林本是也。说苑杂言亦有『文公种米，曾子驾羊』之语，当是借『驾』为『连枷』之『枷』。」唐晏曰：「按：『驾』意林作『枷』，是也。马融广成颂：『枷天狗。』枷是牵狗者，若以之牵羊，则误矣。然二事皆无所考。」今案：马骕绎史五一曰：「事无所考，大约谓务大者不知小也。」周广业意林附注曰：「『枷』原作『驾』，旧讹『牧』。淮南子注：『连枷，所以备之。』俗本淮南作『架』，今从艺文类聚。」寻世说新语尤悔篇注：「文公种米，曾子架羊。」类说三一引世说作「文公种菜，曾子枷羊」。「菜」是误字，而「架」又作「枷」。刘子新论观量篇：「晋文种米，曾子植羊。」袁孝政注：「晋文学外国种米，种虽不生，言其志大也。『曾子』原误作『曾国』，曾参学外国人剉羊皮用土种之，虽不生，其志大也。」器案：淮南注「备」疑「犕」之误。米不可殖生，羊不能犕驾，而晋文种之，曾子枷之，是亦知其不可为而为之者也。刘昼、袁孝政不得其解，遂改「驾羊」为「植羊」，而以外国事说之，是亦郢书而燕说耳。
〔二〕荀子荣辱篇：「察察而残者忮也。」杨倞注：「至明察而见伤残者，由于有忮富之心也。」此文察察亦明察意。
〔三〕老子第七十三章：「天网恢恢。」河上公注：「天所网罗，恢恢甚大。」荀子解蔽篇：「恢恢广广，孰知其极。」
〔四〕宋翔凤曰：「『朴』下本有『直』字，子汇本无。」唐晏曰：「按（朴直质）三字，必有一衍。」
〔五〕论语季氏：「友便佞。」集解：「郑曰：『便，辩也，谓佞而辩也。』」皇侃疏曰：「便佞，谓辩而巧也。」