《法言义疏》（6/29）-汉-杨雄

（本文为《法言义疏》第 6/29 部分）

【疏】"吾焉开明哉？惟圣人为可以开明"者，前篇云："日有光，月有明。三年不目日，视必盲；三年不目月，精必蒙。"谓不见圣人之道，犹不见日月。此又申其义，谓欲自求光明者，舍圣人之言则不可得也。仲尼燕居云："三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。"开明"即发蒙之意，言开蒙以为明也。"它则苓"者，音义："则苓，音聆。"俞云："苓"当读为"笭"。说文竹部："笭，车笭也。"释名释车曰："笭横在车前，织竹作之，孔苓苓也。"此言惟圣人为可以开明，其它则如车笭然，所见者小矣。"按：俞说是也。苓。笭古字通。"开之，廓然见四海；闭之，閛然不睹墙之里"者，音义："閛然，匹庚切，闭门也。俗本作"闇然"，误。诸本皆作"閛"。"按：此承上文而言，开之谓开明，闭之谓闭明也，"閛"当为"闇"，闇然与廓然相反为义。玉篇："閛，门扉声。"閛以声言，与"不睹"云云意不相协。"闇"字漫漶，故误为"閛"。音义所谓俗本者，乃旧本之仅存者耳。"四海"，喻远；"墙之里"，犹云墙以内，喻近。学者能开其明于圣言，则廓然可以见至远；苟闭其明，则闇然不能睹至近。御览三百九十引作"开之，廓然见四海之内；闭之，寂然不睹墙垣之里"。注"焉，安也。开，发也"。按：学记："开而弗达。"郑注云："开为发头角。"孔疏云："开谓开发事端，但为学者开发大义头角而已。"是开即发也。世德堂本正文"它则苓"下有"开发"字，此明是涉注而衍。可悟旧本此文李注止"开发"二字，在正文"它则苓"三字之下，传写者不知"苓"字之义，更误以此二字与"苓"字连属为文也。治平本此注有"焉，安也"字，乃后人妄增。焉安常训，固无烦解说也。注"不开圣卷，谕无所见"。按：弘范意以开之，闭之为开卷。掩卷，增字为说，于义未安。俞云："此即所谓"不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富"者。上句云开之廓然见四海，言圣道之大也。此云闭之閛然不睹墙之里，言圣道之深也。是则开之。闭之云者，谓圣人之言一辟一阖，犹云放之则弥六合，卷之则退藏于密。"说似可通。然圣人之道无行不与，不得云闭之閛然。所谓不见宗庙之美。百官之富者，乃人自不得其门而入则然，非圣人之有所闭而不与人以可睹。则谓以此喻圣道之深，亦殊未当也。
圣人之言，似于水火。或问"水火"。曰："水，测之而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮。"
【疏】说文："测，深所至也。"段注云："深所至谓之测，度其深亦谓之测，犹不浅曰深，度深亦曰深也。"司马云："宿，蓄火也。"按：说文："宿，止也。"引伸为留，为积。广雅释言："宿，留也。"庄子徐□鬼释文："宿，积久也。"易大壮王肃注云："壮，盛也。"
允治天下，不待礼文与五教，则吾以黄帝。尧。舜为疣赘。
【注】允，信。
【疏】尧典："敬敷五教。"马注云："五品之教。"郑注云："五品，父。母。兄。弟。子也。"汉书百官公卿表云："□作司徒，敷五教。"应劭注云："五教，父义。母慈。兄友。弟恭。子孝也。"国语郑语韦昭注同。系辞云："黄帝。尧。舜垂衣裳而天下治。盖取诸干。坤。"尚书大传云："黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨。礼文法度，兴事创业。"白虎通号云："黄者，中和之色，自然之性，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。"庄子在宥云："昔者，黄帝始以仁义撄人之心。尧。舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏，以为仁义，矜其血气，以规法度。"音义："疣赘，羽求切；下之瑞切。"按：说文："□，赘□也。"疣。□同字。段注云："赘同缀。"书传多赘。缀通用。缀，属也，属于地上，如地之有丘。释名释疾病云："赘，属也，横生一肉，属着体也。□，丘也，出皮上聚，高如地之有丘也。"荀子宥坐云："今学曾未如□赘，则具然欲为人师。"杨注云："□赘，结肉。"庄子大宗师："彼以生为附赘县疣。"又骈拇："附赘县疣，出乎形哉，而侈于性。"字并作"疣"。玉篇有"疣"，云："结肉也。"今疣赘之肿也。注"允，信"。按：尔雅释诂文。
或曰："太上无法而治，法非所以为治也。"曰："鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏牺，而成乎尧。
【注】伏牺画八卦，以叙上下。至于尧。舜，君臣大成也。匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。"
【疏】"太上无法而治"，此亦道家言也。音义："而治，直吏切。下"为治"同。"文选应吉甫晋武帝华林园集诗："悠悠太上，民之厥初。"李注云："太上，太古也。"庄子天地云："玄古之君天下，无为也，天德而已矣。"法非所以为治"者，庄子胠箧云："殚残天下之圣法，而民始可与论议也。"鸿荒之世，圣人恶之"者，尔雅释诂云："洪，大也。"经传通作"鸿"。广雅释诂云："荒，远也。"白虎通号云："古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后。卧之□□，行之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血，而衣皮苇。"是洪荒之世，人与禽兽相近，故圣人恶之。"法始乎伏牺，而成乎尧"者，系辞云："古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔。盖取诸离。"释文："包，本又作"庖"，白交反。郑云："取也。"孟。京作"伏"。牺，许宜反，字又作"羲"。郑云："鸟。兽全具曰牺。"孟。京作"戏"，云："伏，服也。戏，化也。"按："伏"又作"虙"，"包"又作"炮"。上古语言，与后代绝异，人名。地名，意义多不可考。经典传写，但取声近，略同译名，故异文甚多。注家各为释义，皆臆说也。路史注引含文嘉云："伏羲德洽上下，天应以鸟兽。文章，地应以河图。洛书，乃则象而作易。"又引六艺论云："伏羲作十言之教，以厚君臣之别。"又引古史考云："伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。"然则书契。佃渔。纲纪。人道，皆伏牺所创，故云"法始于伏牺"也。云"成乎尧"，不言舜者，尚书大传云："舜者，推也，循也，言其推行道德，循尧绪也。"白虎通号云："舜犹□□也，言能推信尧道而行之。"是知舜惟绍尧之法，无所改易，故言尧即该舜矣。"礼义哨哨"者，音义："哨哨，音消，又七笑切。"按：音义前一音盖读为"莦"，说文"莦，恶艹貌"，广韵"莦，所交切，又音消"，是也。后一音则读为"枉矢哨壶"之"哨"。投壶："某有枉矢哨壶。"郑注云："哨，枉哨不正貌。"释文："哨壶，七笑反。"是也。此当以读"莦"为合。"礼义莦莦"，犹云治道榛芜耳。尧。哨韵语。
或问："八荒之礼，礼也，乐也，孰是？"曰："殷之以中国。"
【注】殷，正。或曰："孰为中国？"
【注】正直北辰，为天之齐。今俱偏僻，未知谁为居中国？曰："五政之所加，七赋之所养，中于天地者，为中国。
【注】五政，五常之政也。七赋，五谷。桑。麻也。中于天地者，土圭测景，晷度均也。过此而往者，人也哉。"
【注】譬八荒之于中国如彼，诸子之于圣人如是。
【疏】"八荒之礼，礼也，乐也"者，离骚云："将往观乎四荒。"王注云："荒，远也。"按：以四方言，曰四荒；兼四维言，曰八荒。说苑辨物云："八荒之内有四海，四海之内有九州。"则八荒犹言海外矣。周礼："鞮鞻氏掌四夷之乐，与其声歌。"白虎通礼乐云："王者制夷狄乐，不制夷狄礼，何也？以为礼者，身当履而行之，夷狄之人，不能行礼；乐者，圣人作为，以乐之耳。"是古有夷乐，无夷礼。此云"礼也，乐也"者，乃就其国俗所自有者言之。疑元文当作"八荒之礼也，乐也"，不重"礼"字。犹云八荒所谓礼，所谓乐耳。"孰是"者，谓谁为近正。"中于天地者，为中国"者，春秋繁露王道通三云："取天。地与人之中以为贯，而参通之，非王者，孰能当？"是所谓中于天地也。吴胡部郎玉缙云："春秋无通辞于中国。夷狄，惟其德，不惟其人。公羊于宣十二年邲之战，曰："不与晋而与楚子为礼。"于昭二十三年获陈夏啮，曰："不与夷狄之主中国也。然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也。"语尤明显。杨子谓中于天地者为中国，意即本此。"过此而往者，人也哉"者，系辞云："过此以往，未之或知也。"荀爽注云："出干之外，无有知之。"则此文"过此而往"，犹云出"五政。七赋。中于天地之道"之外也。"人也哉"者，即后文云"无则禽，异则貉"，言不合以上之道者，禽与貉耳。禽则非人，貉则非中国之人也。胡部郎云："过此而往者，人也哉"，言此后孰为中国，亦存乎其人耳。盖刺莽之为夷狄之行也。"世德堂本作"过此而往"，无"者"字。注"殷，正"。按：尔雅释言云："殷，中也。"中。正同义。注"正直"至"中国"。按：此古盖天家说也。晋书天文志云："周髀者，即盖天之说。其言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下，为天地之中，其地最高，而滂四隤。"是盖天家以北极下为地中。尔雅释天云："北极谓之北辰。"郭注云："北极，天之中。"公羊传昭公篇，徐疏引李巡云："北极，天心也。"天齐即天中。天心之义。齐者，脐也。朱子语类云："帝座惟在紫微者据北极二十七度，常隐不见之中，故有北辰之号，而常居其所。盖天形运转，昼夜不息，而此为之枢，如轮之毂，如硙之脐。"又云："南极。北极，天之枢纽，只是此处不动，如磨脐然。此是天之中至极处，如人之脐蔕也。"此北辰天齐之说。地轴北端，略当钩陈座第一星，古谓之北辰，以识天极，亦谓之极星。考工记："夜考之极星。"孙氏诒让正义云："北极正中，即天之中，古谓之天极，又谓之北极枢，后世谓之赤道极。然天中之极无可识别，则就近极之星以纪之，谓之极星。沿袭既久，遂幷称星为北极，又谓之北辰。北极者，以天体言也；北辰者，以近极之星言也。极星绕极四游，非不移者。其不移者，乃天极耳。然则北辰者，最近天极之星；天极者，正对地轴之处。盖天家以地体为半球形，自不得不以北极直下为中央，非国于此，无缘名中。故据以难儒者之所谓中国也。"注"五政，五常之政也。七赋，五谷。桑。麻也"。按：大戴礼盛德云："均五政。"卢注云："五政谓天子。公。卿。大夫。士。"孔氏广森补注云："五政，明堂五时之政也。"五常之政，即明堂五时之政。说文："赋，敛也。"五谷之名，自来说者各异。程氏瑶田以为粱。黍。稷。稻。麦，详见所着九谷考，近儒多从之。桑麻之赋，谓布帛之贡。子云司空箴云："九一之政，七赋以均。"注"中于天地者，土圭测景，晷度均也"。按：周礼大司徒："以土圭之□測土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。"郑司农云："土圭之长尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。"江氏永周礼疑义举要云："周都洛邑，欲其无远天室，而四方入贡道里均。所谓土中者，合九州道里形势而知之。非先制尺有五寸之土圭，度夏至景与圭齐，而后谓之土中也。既定洛邑，树八尺之表，景长尺有五寸，是为土中之景，乃制土圭以为法，他方度景亦以此，土圭随其长短量之。是景以土中而定，非土中因景而得也。"盛氏百二尚书释天云："地中之名不一。有一定之中，有无定之中，有有定而仍无定之中。周髀以北极之下为中，此一定之中也。今人随所立以望地平之四际无不适均，程子所谓地无适而不为中，此无定之中也。二者皆就大地之全体言。若以方域为界论之，则一邑有一邑之中，一郡有一郡之中，九州有九州之中，此有定而无定之中也。大司徒之地中，召诰之土中，特云九州之中耳。盖四方分测，乃宅洛而后测之，非先测之而后宅洛也。夫豫为九州之中，何必度景始知？即使不得九州之正中，而略差百数十里，将风雨寒暑顿异乎？如果气侯悬绝，若闽。广炎地，蚕丛漏天，圣人又岂待度景而知不可都哉？惟是既宅洛而后测之，制八尺之表于夏至日中，求得表景尺有五寸，于是土圭之长亦准之。凡四方行测，皆以土圭为根数，地北则景较土圭长，地南则景较土圭短，即今法以纬度定诸方昼夜长短之差也。在洛之东者日出早，在洛之西者日出迟，即周髀所谓加四时相及今法以经度定诸方时刻之差也。由是以四方晷景之加减，计里而较之，则天下道里之远近可得。周礼所谓"以土地之图，周知九州广轮之数"，即今方舆图计度以开方之法也。若夫多阴。多风。多暑。多寒云者，李安溪谓罕譬九州，明洛中土耳。"按：江。盛二说，皆以洛之为中，乃按九州道里形势言之，非缘土圭测景而得。其土圭测景之法，乃宅中以后，以京师为本，实测四方里差之事。非先制此法，以求得地中。义甚精核，足正前人之误。至此文中国，对八荒而言，乃九州之总称，尤不得以周礼地中为说。子云覃思浑天，已知地为浑圆，既不取盖天家北极地中之说，更无以土圭测景晷度均为中国之理。然则弘范此说，不可从也。
圣人之治天下也，碍诸以礼乐。
【注】碍，限。无则禽，异则貉。吾见诸子之小礼乐也，不见圣人之小礼乐也。孰有书不由笔，言不由舌？吾见天常为帝王之笔。舌也。
【注】天常，五常也，帝王之所制奉也。譬诸书。言之于笔。舌，为人之由礼。乐也。
【疏】"圣人之治天下，碍诸以礼乐"者，"碍"读为"凝"。乐记云："礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。"郑注云："凝，成也。精粗，谓万物大小也。"然则"碍诸以礼乐"者，成之以礼乐也。中庸"至道不凝焉"，释文："本又作"疑"。"此以"碍"为"凝"，犹以"疑"为"凝"也。"无则禽，异则貉"者，谓纯无礼乐，则禽兽之行；或虽有礼乐，而异于圣人之所制，则亦夷狄之俗也。音义："则貉，莫白切。"吾见诸子之小礼乐，不见圣人之小礼乐也"者，庄子马蹄云："及至圣人，澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。"又云："性情不离，安用礼乐？"又云："及至圣人，屈折礼乐，以匡天下之形，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。"此道家之小礼乐也。墨子非儒云："夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，儒学不可使议世。"此墨家之以礼乐病儒也。"孰有书不由笔，言不由舌？吾见天常为帝王之笔。舌"者，司马云："天常即礼乐也。言治天下而不用礼乐，犹无笔而书，无舌而言也。"御览三百六十七引此，作"五常者，帝王之笔。舌，宁有书不由笔。言不由舌也"。又六百零五引同，惟"帝王"作"三王"，"也"作"耶"。注"碍，限"。按：说文："碍，止也。"限即止之引伸义。限天下以礼乐，盖礼以防淫，乐以禁邪之谓。说虽可通，然于义似隘。注"天常，五常也"。按：乐记云："道五常之行。"郑注云："五常，五行也。"孔疏云："谓依金。木。水。火。土之性也。"论衡问孔云："五常之道，仁。义。礼。智。信也。"前文"五政之所加"，彼注云："五政，五常之政也。"然则五常即明堂五时之政。五常为礼乐之本，故为帝王之笔。舌也。
智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣。
【疏】司马云："不赘亏，"不"盖衍字。有余曰赘，不足曰亏。言天地之理，人物之性，皆生于自然，不可强变。智者能知其可以然，则因而导之尔。苟或恃其智巧，欲用所不可用，益所不可益，譬如人之形体，益之则赘，损之则亏矣。孟子曰："所恶夫智者，为其凿也。"俞云："凡物用之则亏，益之则赘。智者以不用为用，以不益为益。用而不用，是不亏也；益而不益，是不赘也。文义甚明，亦无衍字。"按：太玄玄莹云："故不□所有，不强所无。譬诸身，增则赘，而割则亏。"此温公说所本。"□"即"攫"字。攫者，妄取之谓。用所不可用，是攫所有；益所不可益，是强所无。攫所有则亏，强所无则赘。依此为解，故疑衍"不"字。然古人"矣"字或用如"乎"字，若依温公说而读"矣"为"乎"，则虽有"不"字，义亦可通。曲园解较直捷，然云"智者以不用为用，以不益为益"，似有语病。荣谓此承"智也者，知也"而言。有所知而不用，则其知若赘；有所不知而不益，则其知必亏。能用人所不用，则知不赘；能益人所不益，则知不亏。不知则求所以知之，知之则求所以用之。此智者之事也。
深知器械。舟车。宫室之为，则礼由已。
【疏】宋。吴。司马皆作"礼由己"。吴云："深知制度之所为，则礼无不在己。子曰："制度在礼文为在礼，行之其在人乎？"司马云："器械。舟车。宫室，皆圣人因物之性，制而用之，推而行之。苟或识圣人之心，则礼虽先王未之有，可以义起也。故曰"由己"。"今按音义，则"礼由已"一木作"由也"，明"已"为语辞，作"己"者，误也。广雅释诂云："由，行也。"深知器械。舟车。宫室之为，则礼由已"者，言深知圣人制作之意，则礼无不行也。盖古者民未知器械，以手足役，以木石用而已。及备物成器，以利天下，然后物名可得而正，地利可得而尽，则器械之为奉生送死之礼之所由生也。古者民未知舟车，居山知山，居泽知泽而已。及刳木为舟，剡木为楫，服牛乘马，引重致远，而后有无可以贸迁，盈虚可以酌剂，则舟车之为交际之礼之所由生也。古者民未知宫室，上者木处，下者穴居而已。及上栋下宇，以蔽风雨，而后升降有节，内外有别，则宫室之为尊卑男女之礼之所由生也。故器械。舟车。宫室者，礼之始也。引而伸之，触类而长之，罔不由此。知其源则众流顺，得其纲则万目举，自然之道也。
或问"大声"。曰："非雷非霆，隐隐耾耾，久而愈盈，尸诸圣。"
【注】尸，主也。雷霆之声闻当时，圣人之言传无穷。
【疏】"或问大声"者，老子云："大音希声。"河上公注云："大音犹雷霆，待时而动。"喻常爱气希言也，故设问以论其义。"非雷非霆"云云者，雷霆不足以为大声，声之大者，莫如圣人之言，久而愈盈，则何贵乎希声矣！说文："霆，雷余声也。"张平子西京赋："隐隐展展。"薛综注云："隐隐，重车声。"音义："耾耾，户萌切。俗本作"肱"，误。宋玉风赋曰："耾耾雷声。"裨苍曰："耾，声貌。"按：说文无"耾"有"□"，谷中响也。集注引宋。吴本作"谹"，即"□"字。霆。耾。盈。圣韵语。注"尸，主"。按：尔雅释诂文。
或问："道有因无因乎？"曰："可则因，否则革。"
【注】革之与因虽异，随变而通，理也。故先王之事世相反，而其道一也。
【疏】"或问："道有因无因乎"者，司马云："黄。老之道贵因循。"可则因，否则革"者，司马云："前人所为，是则因之，否则变之，无常道。太玄曰："夫道有因有循，有革有化，因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基；因之匪理，物丧其纪。因革乎因革！国家之矩范也。矩范之动，成败之效也。"按：玄莹文。
或问"无为"。曰："奚为哉？
【注】应化而已。在昔虞。夏袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐着，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后，纂纣之余，法度废，礼乐亏，安坐而视天下民之死，无为乎？"
【注】绍桀者，成汤也；纂纣者，周武也。当此之时，汤。武不可得安坐视天下民之死，而欲无为也。所谓可则因，否则革矣。应变顺时，故迹不同，致理而言，皆非为也。
【疏】"问无为。曰："奚为"者，论语云："无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。"在昔虞。夏袭尧之爵"云云者，曲礼孔疏引五经异义云："天子有爵不易。孟。京说易，有君人五号："帝，天称，一也；王，美称，二也；天子，爵号，三也；大君者，兴盛行异，四也；大人者，圣人德备，五也。"是天子有爵。古周礼说天子无爵，同号于天，何爵之有？许君谨案春秋左氏云施于夷狄称天子，施于诸夏称天王，施于京师称王，知天子非爵称，从古周礼义。郑君驳云："案士冠礼云：古者生无爵，死无谥。自周及汉，天子有谥，此有爵甚明。云无爵，失之矣。"按：此云"袭尧之爵"，明亦以天子为爵称，用孟。京易说也。大戴礼保傅："桓公垂拱无事而朝诸侯。"卢注云："垂拱，言无所指麾者也。"汉书董仲舒传："制曰："盖闻虞舜之时，游于岩廊之上，垂拱无为而天下太平。"仲舒对曰："尧在位七十载，乃逊于位，以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱，而归舜。舜知不可辟，乃即天子之立，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。"按：经传惟云舜无为而治，此云虞。夏者，今文书说，所谓虞。夏同科，虽虞事，亦连夏也。"绍桀之后，纂纣之余"云云者，说文："缵，继也。"经典通用"纂"。吴云："汤。武革命，应天顺人，自然有为之时。"天下民"，世德堂本皆作"天民"，无"下"字。注"应化而已"。按：即应变顺时之谓。淮南子原道云："应化揆时，莫能害之。"
或问："太古涂民耳目，惟其见也闻也。见则难蔽，闻则难塞。"
【注】人以为太古不如绝礼乐以涂塞人之耳目，令不见不闻，使之纯一。曰："天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。
【注】因其耳目而节之。如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸？"
【疏】"或问"，世德堂本作"或曰"。"太古涂民耳目"云云者，俞云："涂"当读为"□"。说文丹部"□"篆下引周书"惟其□丹□"，今书梓材篇作"惟其涂丹□"，是"涂"与"□"通也。说文□部："□，闭也。从□，度声，读若杜。"经典即以"杜"为之。尚书粊誓篇"杜乃擭"，周官雍氏注引作"□乃擭"是也。□民耳目者，谓闭塞民之耳目也。若以今字书之，当云"杜民耳目"矣。"按：俞读是也。史记货殖列传云："老子曰："至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。"按：此难"圣人治天下，碍诸以礼乐"之说。"天之肇降生民"云云者，太玄玄□云："维天肇降生民，使其貌动。口言。目视。耳听。心思，有法则成，无法则不成。"视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸"者，司马云："圣人所以能使其民者，以有礼乐也。若皆去之，则民将散乱而不可制，虽欲取其耳目而涂之，安可得哉？"注"人以"至"纯一"。按：此注语有脱误，当云"或人以为太古无礼乐，以礼乐治天下，不如绝礼乐"云云，于义方憭。
或问"新敝"。曰："新则袭之，敝则益损之。"
【注】值其日新，则袭而因之；值其敝乱，则损益随时。
【疏】"或问新敝"者，说文："□，败衣也。从巾，象衣败之形。"引伸为凡败坏之称。经传通用"敝"，或以"□"为之。俗字作"弊"。老子云："□则新。"河上公注云："自受□薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。"故欲问其义。"新则袭之，敝则益损之"者，小尔雅广诂云："袭，因也。"乐记云："三王异世，不相袭礼。"郑注云；"言其有损益也。"白虎通三教云："王者设三教者何？承衰救□，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之失莫如敬，殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文，周人之王教以文，其失薄。救薄之失莫如忠，继周尚黑，制与夏同。三者如顺连环，周而复始，穷则反本。"世德堂本"益损"作"损益"。
或问："太古德怀不礼怀，婴儿慕，驹犊从，焉以礼？"曰："
婴。犊乎！
【注】叹无礼也。婴。犊母怀不父怀。母怀，爱也；父怀，敬也。独母而不父，未若父母之懿也。"
【注】兼乎爱敬，然后盛其美善。
【疏】"婴儿慕，驹犊从，焉以礼"者，释名释长幼："人始生曰婴儿，或曰嫛婗。"杂记郑注云："婴犹鹥弥也。"按：婴儿。嫛婗。嫛弥皆连语形容字，言人始生不能言语，嫛婗然也。玉篇引苍颉篇云："女曰婴，男曰儿。"强为区别，失之。孟子："人少则慕父母。"赵注云："慕，思慕也。"说文"马二岁曰驹"；"犊，牛子也"。按：谓太古之民不识不知，顺帝之则，至诚无伪，何事于礼？"母怀爱也，父怀敬也"者，道家之说以爱为诚，以敬为伪，庄子天运云"故曰以敬孝易，以爱孝难"是也。然爱而能敬者，乃人之所以异于禽兽，犬马皆能有养，不敬何以别乎？注"兼乎爱敬，然后尽其美善"。按：说文："懿，嫥久而美也。"引伸为凡美善之称。尔雅释诂："懿，美也。"逸周书谥法："温柔圣善曰懿。"
狙诈之家曰："狙诈之计，不战而屈人兵，尧。舜也。"曰："
不战而屈人兵，尧。舜也。沾项渐襟，尧。舜乎？衒玉而贾石者，其狙诈乎！"或问："狙诈与亡孰愈？"
【注】亡，无。曰："亡愈。"或曰："子将六师，则谁使？"曰："御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道，则天下狙诈咸作敌。
【注】失其御则反间背叛。故有天下者，审其御而已矣。"或问："威震诸侯，须于征与狙诈之力也，如其亡？"曰："威震诸侯须于狙诈，可也。
【注】未足多也。未若威震诸侯而不须狙诈也。"或曰："无狙诈，将何以征乎？"曰："纵不得不征，不有司马法乎？何必狙诈乎！"
【疏】音义："狙诈，千预切，又七余切。"按：狙诈叠韵连语，古且声。乍声同部也。王氏念孙读书杂志云；"狙。诈叠韵字，狙亦诈也。荀子大略云："蓝苴路作，似知而非。"杨注引赵蕤长短经知人篇云："姐者，类知而非知。"苴。姐并与"狙"同。狙诈者有似智，故"蓝苴路作，似知而非"。"作"即"诈"字也。"按：王说是也。后汉书党锢传序："狙诈萌起。"章怀太子注引广雅"狙，弥猴也"，以其多诈，故比之也。望文生训，失之。狙诈之家者，兵权谋家也。艺文志兵权谋十三家有吴孙子八十二篇。齐孙子八十九篇，吴起四十八篇。志云"吴。孙狙诈"，是也。"不战而屈人兵"者，志又云："权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战。"孙子谋攻云："是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。"音义云："天复本无"尧。舜也"三字。"沾项渐襟，尧。舜乎"者，"沾项"，世德堂本作"沾"。说文："沾，雨□也。"引伸为凡染之称。经典通用"沾"。说文："项，头后也。"音义："渐襟，子廉切。"按：说文："瀸，渍也。"经典通用"渐"。广雅释诂云："渐，渍也。"说文："□，交衽也。"襟。□同字。尔雅释器云："衣眦谓之襟。"郭注云："交领。"字亦作"衿"，方言云："衿谓之交。"郭注云："衣交领也。"诗子衿，毛传云："青衿，青领也。"颜氏家训书证云："按古者斜领，下连于衿，故谓领为衿。"沾项渐襟，谓颈血也。言狙诈之家虽有不战之名，而有杀人之实也。"衒玉而贾石者，其狙诈乎"者，音义："衒，音县；贾石，音古。"按：说文："□，行且卖也。"重文"衒"。"狙诈与亡孰愈"者，亡如字，谓败亡也。言狙诈而胜，孰与不狙诈而败亡。"曰亡愈"者，此春秋大宋襄之义也。公羊传僖公篇云："宋公及楚人战于泓，宋师败绩，君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，以为虽文王之战亦不过此也。春秋繁露俞序云："宋襄公不厄人，不由其道而胜，不如由其道而败，故春秋贵之，将以变习俗而成王化也。"刘氏逢禄谷梁废疾申何云："春秋贵偏战，恶诈战，以为彼善于此者，正以其信耳。诈而胜，不如信而败也。"皆可证亡愈狙诈之义。"子将六师，则谁使"者，音义："子将，子亮切。"论语云："子行三军则谁与？"御得其道，则天下狙诈咸作使"云云者，广雅释诂："御，使也。"周礼："大宰以八柄诏王驭群臣。"郑注云："凡言驭者，所以驱之内之于善。"驭"即"御"之古文。荀子议兵云："且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听。"杨注云："言远人自为其耳目。"又云："汤。武之诛桀。纣也，拱挹指麾，而强暴之国莫不趋使。"此御得其道，狙诈作使之事也。又云："秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也。"此御失其道，狙诈作敌之事也。孟子云："得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。"即此文之义。"威震诸侯，须于征与狙诈之力也"者，说文："□，待也。"经传皆以"须"为之。言威震诸侯而犹待于征讨乎？则狙诈不可废也。"如其亡"者，谓岂如不用狙诈而败亡。"纵不得不征，不有司马法乎"者，艺文志有军礼司马法百五十五篇，入礼家。云下及汤。武受命，以师克乱，而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，司马法是其遗事也。按：诗维清云："维清缉熙，文王之典。"序云："维清，奏象舞也。"郑笺云："天下之所以无败乱之象而清明者，以文王有征伐之法故也。"文王征伐之法即周时军礼。宋襄公所云"不推人危，不攻人厄，不重伤，不禽二毛，不鼓不成列"，盖皆文王军礼文，故曰"临大事而不忘大礼"，又曰"虽文王之战不过此"，是其证也。周衰礼废，乃有狙诈。刑法志云："春秋之后，灭弱吞小，幷为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于淫乐中矣。雄桀之士，因势辅时，作为权诈，以相倾覆。吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆禽敌立胜，垂着篇籍。"明狙诈之术缘礼废而后起。今云"无狙诈何以征"，是忘其本，故以此正之也。
申。韩之术，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？
【注】峻刑戮之术，制民如牛羊，临之以刀俎，故曰不仁之至也。若牛羊用人，则狐狸。蝼螾不膢腊也与？
【注】膢，八月旦也，今河东俗奉之以为大节，祭祀先人也。腊，□也，见礼记。或曰："刀不利，笔不铦，而独加诸砥，不亦可乎？"
【注】刀钝砺之砥，笔秃挺削以刀，申。韩行法，欲以救乱，如加刀砥，亦所以利也。曰："人砥，则秦尚矣。"
【注】严刑裁民，亦犹刀之割肉，以人为砥，酷之甚也。秦之严刑，难复尚矣。
【疏】"申。韩之术，不仁之至矣"者，艺文志，申子六篇，入法家。注云："名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。"韩非，见修身疏。"若何牛羊之用人也"者，用义如春秋僖公篇"执鄫子用之"。刑法志云："陵夷至于战国，韩任申子，秦用商鞅，连相坐之法，造参夷之诛，增加肉刑。大辟有凿颠。抽胁。镬烹之刑。"此所谓牛羊用人也。"若牛羊用人，则狐狸。蝼螾不膢腊也与"者，音义："蝼螾，上落侯切，下余忍切。"按：说文："蝼，蝼蛄也。"广雅王疏云："膢蛄短翅四足，穴土而居，至夜则鸣，声如丘蚓。"按；今京师人谓之拉拉古，即蝼蛄之声转。说文："螾，侧行虫也。"重文"蚓"。荀子劝学："螾无爪牙之利，筋骨之强。"杨注云："螾，丘蚓，虫也。"考工记梓人，郑注云："螾衍之属。"释文："螾衍，今曲□也。"按：今吾府人猶謂螾曰曲□。音义："膢腊，上音力朱切，又落侯切。"宋云："腊，猎也。冬则猎取百兽，故狐狸至是死矣。吕氏春秋曰南吕之月，蛰虫入穴。故蝼螾至是绝矣。夫以申。韩刑名，如牛羊之用人，则人之生也何可久乎？其趋死犹狐狸。蝼螾，不过乎膢腊之候矣。"俞云："此说亦殊不可通。正文言狐狸。蝼螾，不言人如狐狸。蝼螾，不可通一也。正文言"不膢腊也与"，若谓不过乎膢腊之候，当云"不膢腊矣"，如左传云"虞不腊矣"，于义方合。咏叹之文，非所施也，不可通二也。且冬日虽猎取百兽，然狐狸之类不应便绝，而云"不过此候"，不可通三也。寻杨子之意，直以申。韩之法行，则人死者多，尸相枕借，狐狸。蝼螾得餍其肉。如人遇膢腊，有酒食醉饱之乐。故曰："狐狸蝼螾，不膢腊也与？"正与上文牛羊用人相应，以人为牛羊，则食之者必狐狸。蝼螾也。"按；俞说是也。盐铁论散不足云："古者，庶人非膢腊无酒肉。"故此用以为餍饫之称也。"刀不利，笔不铦"云云者，刀谓治书之刀。汉书萧曹传赞云："萧何。曹参皆起秦刀笔吏。"颜注云："刀，所以削书也。古者用简牒，故吏皆以刀笔自随也。"贾谊传云："俗吏之所务，在于刀笔。筐箧。"按：刀笔一物而二用，笔所以书，刀所以削。酷吏传颜注云："古者书于简牍，故笔用刀焉。"后汉书刘盆子传章怀太子注云："古者记事，书于简册。谬误者，以刀削而除之，故曰刀笔。"是也。刀不利，笔不铦，皆互文。铦亦利也。音义："铦，息廉切。本或作"钴"，误。"按；广雅释诂云："铦，利也。"贾谊传晋灼注云："世俗谓利为铦彻。"音义："砥，音纸。"按：说文："底，柔石也。"重文"砥。"广雅释器云："砥，砺也。"此承申。韩不仁之至而设问以难之。古者吏以刀笔决法，故因以取譬。言刀笔不铦利，当以砥砺莹治之，刑法不严峻，独不可使申。韩增益之乎？"人砥，则秦尚矣"者，人砥，用人为砥也。言人之能莹治刑法者，无过于秦者也。问意以刑法譬刀笔，以治法之人譬砥，故答之如此。司马云："言用法以砺人，如用砥以砺刀。"如其说，则本文当云"砥人"，不当云"人砥"矣。注"峻刑戮之术"。按：治平本作"刑战"，此形近而误，今依世德堂本订正。注"膢，八月旦也"。按：说文："膢，楚俗以二月祭饮食为膢。"御览引说文作"十二月"，风俗通祀典亦云楚俗常以十二月祭饮食为膢，此盖方俗之异。后汉书刘玄传，章怀太子注云："冀州北郡以八月朝作饮食为膢，其俗语曰："膢腊社伏。"一切经音义引三苍云："膢，八月祭名也。"并与弘范此注合。注"腊，□也。见礼记"。按：郊特牲云："伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。"蜡。□古今字。广雅释天："□，祭也。"家语观乡射："子贡观于蜡。"王肃注云："今之腊也。"注"刀钝"至"利也"。按：世德堂本"挺削以刀"作"铦之以刀"，"欲以救乱"无"欲"字，"如加刀砥"无"加"字，"所以利也"作"所以利之也"。
或曰："刑名非道邪？何自然也？"曰："何必刑名？围棋。击剑。反目。眩形，亦皆自然也。由其大也，作正道；由其小者，作奸道。"
【注】大者，圣人之言；小者，诸子之言。
【疏】"刑名非道邪？何自然也"者，史记老庄申韩传云："申子之学，本于黄。老，而主刑名。"又云："韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学，而其归本于黄。老。"集解引新序云："申子之书，言人主当执术无刑，因循以督责臣下。其责深刻，故号曰术。商鞅所为，书号曰法，皆曰刑名。"按："刑"读为"形"，古字通用。申子之书，今无可考。韩非多以形名或刑名并言。如主道云："有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉。"又云："同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。"扬权云："上以名举之。不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。"明"刑名"即"形名"也。老子云："天法道，道法自然。"庄子天道云"：是故古之明大道者，先明天，而道德次之。道德已明，而仁义次之。仁义已明，而分守次之。分守已明，而形名次之。"郭注云："天者，自然也。自然既明，则物得其道也。物得其道，而和理自适也。理适，而不失其分也。得分，而物物之名各当其形也。"此刑名自然之说。"何自然也"，世德堂本"也"作"矣"。"围棋。击剑。反目。眩形，亦皆自然也"者，围棋，见吾子疏。汉书东方朔传云："十五学击剑。"颜注云："学剑，遥击而中之，非斩刺也。"音义："反目眩形，一本作"反自眩刑"。眩，音县。"按；当作"反身。眩形"。一本作"反自"，"自"即"身"之驳文。淮南子主术："先自为检式仪表。"读书杂志云："当作"先以身为检式仪表"。今本"身"误为"自"，"自"上又脱"以"字。文子上义篇作"先以自为检式"，"自"亦"身"之误，惟"以"字未脱，是"身"与"自"形近易误之证。此文"身"误为"自"，传写又改为"目"，宋。吴本作"反自眩刑"，温公从之，而不知"自"为"身"误，"刑"为"形"假，依文解之，殊不可通。围棋。击剑。反身。眩形，平列为四事。张平子西京赋云："侲僮程材，上下翩翻，突倒投而跟絓，譬陨绝而复联。"薛注云："突然倒投，身如将坠，足跟反絓橦上，若已绝而复联。"即此所谓反身。"眩"读为"幻"，汉书张骞传云："大宛诸国发使随汉使来观汉广大，以大鸟卵及牦靬眩人献于汉。"颜注云："眩读与幻同，即今吞刀。吐火。植瓜。种树。屠人。截马之术皆是也。"后汉书西域传，章怀太子注引魏略云："大秦国俗多奇幻，口中出火，自缚自解。"西京赋云："奇幻儵忽，易貌分形，吞刀吐火，云雾杳冥。"此眩形之说。四者皆术之甚难，而为之既熟，则行所无事，故曰"亦皆自然也"。"由其大者，作正道；由其小者，作奸道"者，司马云："礼乐可以安固万世，所用者大；刑名可以偷功一时，所用者小。其自然之道则同，其为奸正则异矣。"
或曰："申。韩之法非法与？"曰："法者，谓唐。虞。成周之法也。如申。韩！如申。韩！"
【疏】再言"如申。韩"者，吴云："岂如申。韩之法？"司马云："如申。韩者，何足为法？"俞云："两言如申。韩，谓如何其用申。韩也。与学行篇"如其富！如其富"，吾子篇"如其智！如其智"，渊骞篇"如其寝！如其寝"同义。"按：司封解此用论语孔注，最为允洽。俞说非子云意，详见学行。吾子各疏。
庄周。申。韩不乖寡圣人而渐诸篇，则颜氏之子。闵氏之孙其如台。
【注】言此数子之才苟不乖少圣人之术，渐染其心于篇籍之中，以训学徒，则颜。闵不能胜之。
【疏】"庄周。申。韩不乖寡圣人而渐诸篇"者，乖。寡双声连语，犹云"睽孤"。汉书五行志颜注云："睽孤，乖剌之意也。"凡双声叠韵连语，以声为义，无正字也。音义："渐诸，子廉切。"按：汉书董仲舒传："渐民以仁。"颜注云："谓浸润之也。"渐诸篇"，犹云浸润之于六艺之文。"则颜氏之子。闵氏之孙其如台"者，音义："如台，音贻。"经传释词云："如台，犹柰何也。书汤誓"夏罪其如台"，史记殷本纪作"有罪，其柰何"。高宗肜日"乃曰：其如台"，殷本纪作"乃曰：其柰何"。西伯戡黎"今王其如台"，殷本纪作"今王其柰何"。是古谓柰何为如台也。"又引法言此文解之，云："言三子若不诋訾圣人，则颜。闵之徒其柰之何也。"段氏玉裁古文尚书撰异云："谓颜。闵其柰之何，言不能胜之也。"注"言此数子之才"。按：世德堂本"此"作"以"。
或曰："庄周有取乎？"曰："少欲。"
【注】有简贵之益焉。"邹衍有取乎？"曰："自持。
【注】有凝跱之风焉。至周罔君臣之义，衍无知于天地之间，虽邻不觌也。"
【疏】"庄周有取乎？曰少欲"者，前文云："老子之言道德，吾有取焉耳。"庄周之学，原于老氏。庄子天下云："关尹。老聃乎，古之博大真人哉！芴漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与！神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，而不敖倪于万物。"周之自序如此。所谓齐死生，同贫富，等贵贱者也。故取其少欲。"邹衍有取乎，曰自持"者，邹衍，史记田敬仲世家。孟荀列传作"驺衍"，周礼司爟郑注。禹贡释文作"鄹衍"。汉书艺文志：邹子四十九篇，又邹子终始五十六篇，入阴阳家。注云："名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号"谈天衍"。"孟荀传云："驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，终始大圣之篇，十余万言。"又云："然要其归，必止乎仁义。节俭。"故取其自持。"周罔君臣之义，衍无知于天地之间"者，论语云：不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？"荀子解蔽云："庄子蔽于天而不知人。"孟荀传云："驺衍以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。"盐铁论论邹云："邹衍非圣人而作怪误，惑六国之君，以纳其说。此春秋所谓匹夫荧惑诸侯者也。孔子曰："未能事人，焉能事鬼？"近者不达，焉能知瀛海？"虽邻不觌"者，吴云："虽与亲邻，亦不欲见之矣。"陶氏鸿庆读法言札记云："天地之间，谓人道也。君子篇云："通天地而不通人曰伎。"即此义矣。周明于生死之理，而昧于君臣之义；衍能窥天地之奥，而不知人事之变，皆杨子所不取也。邻，近也；觌，见也。言二子不能见近，即论语"不学墙面"之义。"按：吴说是也。虽邻不觌，言不惟无取而已，且深疾之也。注"有简贵之益焉"。按：世德堂本"简贵"作"简质"(一)。(一)"堂"字原本无，据本书疏例增。
七问神卷第五
【注】测于天地之情者，潜之乎心也。心能测乎天地之情，则入乎神矣。
【疏】此篇多阐发经义。自"或问神"至"圣人以不手为圣人"，皆论易道。"经可损益与"以下，则杂论五经。说文："神，天神，引出万物者也。"引伸为神智。易系屡言神。如云："神无方而易无体。"又云："阴阳不测之谓神。"又云："知变化之道者，其知神之所为乎？"又云："易□思也，□为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？"又云："唯神也，故不疾而速，不行而至。"又云："利用出入，民咸用之谓之神。"又云；"鼓之舞之以尽神。"又云："于是始作八卦，以通神明之德。"子云欲明其义，故假问发之。
或问"神"。曰："心。"请问之。"曰："潜天而天，潜地而地(一)。
【注】惟其所潜。天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？"敢问潜心于圣。"曰："昔乎，仲尼潜心于文王矣，达之。
【注】达，通。颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。
【注】其殆庶几。神在所潜而已矣。"
【注】神道不远，潜心则是。