《阳明先生文集》（4/33）-明-王守仁

（本文为《阳明先生文集》第 4/33 部分）

书惠远及以咳恙未平忧念备至感媿良深食姜太多非东南所宜诚然此亦不过蹔时劫剂耳近有一友为易贝毌凡服之颇亦有效乃终不若来谕用养生之法拔去病根者为得本源之论然此又不但治病为然学问之功亦当如是矣承示立志益坚谓圣人必可以学而至兢兢焉常磨炼于事为朋友之间而厌烦之心比前差少喜幸殊极又谓圣人之学不能无积累之渐意亦切实中间以尧舜文王孔老诸说发明志学一章之意足知近来进修不懈居有司之烦而能精思力究若此非朋辈所及然此在吾明德自以此意奋起其精神砥切其志意则可矣必欲如此节节分疏引证以为圣人进道一定之阶级又连掇数圣人纸上之陈述而入之以此一款条例之中如以尧之试鲧为未能不惑子夏之启予为未能耳顺之类则是尚有比拟牵滞之累以此论圣人之亦必由学而至则虽有所发明然其阶级悬难反觉高远深奥而未见其为人皆可学乃不如末后一节谓至其极而矩之不踰亦不过自此志之不已所积而不踰之上亦必有学可进圣人岂绝然与人异哉又云善者圣之体也害此善者人欲而已人欲吾之所本无去其本无之人欲则善在我而圣体全圣无有余我无不足此以知圣人之必可学也然非有求为圣人之志则亦不能以有成只如此论自是亲切简易以此开喻来学足以兴起之矣若如前说未免使柔怯者畏缩而不敢当高明者希高而外逐不能无弊也圣贤垂训固有书不尽言言不尽意者凡看经书要在致吾之良知取其有益于学而已则千经万典颠倒纵横皆为我之所用一涉拘执比拟则反为所缚虽或特见妙诣开发之益一时不无而意必之见流注潜伏盖有反为良知之障蔽而不自知觉者矣其云善者圣之体意固已好善即良知言良知则使人尤为易晓故区区近有心之良知是谓圣之说其间又云人之为学求尽乎天而已此明德之意本欲合天人而为一而未免反离而二之也人者天地万物之心也心者天地万物之王也心即天言心则天地万物皆举之矣而又亲切简易故不若言人之为学求尽乎心而已知行之答大叚切实明白词气亦平和有足启发人者惟贤一书识见甚进间有语疵则前所谓意必之见流注潜伏者之为病今既照破久当自融释矣以效训学之说凡字义之难通者则以一字之相类而易晓者释之若今学字之义本自明白不必训释今遂以效训学以学训效皆无不可不必有所拘执但效字终不若学字之混成耳率性而行则性谓之道修道而学则道谓之教谓修道之为教可也谓修道之为学亦可也自其道之示人无隐者而言则道谓之教自其功夫之修习无违者而言则道谓之学教也学也皆道也非人之所能为也知此则又何训释之有所须学记因病未能着笔俟后便为之
○与王公弼【丙戌】
来书比旧所见益进可喜可喜中间谓弃置富贵与轻于方父兄之命只是一事当弃富贵即弃富贵只是致良知当从父兄之命即从父兄之命亦只是致良知其间权量轻重稍有私意于良知便自不安凡认贼作子者缘不知在良知上用工是以有此若只在良知上体认所谓虽不中不远矣
二【丁亥】
老年得子实出望外承相知爱念勤惓若此又重之以厚仪感媿何可当也两广之役积衰久病之余何能堪此已具本辞免但未知遂能得允否耳来书提醒良知之说甚善甚善所云困勉之功亦只是提醒工夫未能纯熟湏加入一己百之力然后能无间断非是提醒之外别有一叚困勉之事也王汝止久候不至得渠家事稍间即须速之一来此间亦有一二事欲与商量不可更迟迟也
○答欧阳崇一【丙戌】
崇一来书云师云德性之良知非由于闻见若曰多闻择其善者而后之多见而识之则是专求之多闻之末而已落在第二义窃意良知虽不由见闻而有然学者之知未常不因见闻而发滞于见闻固非而见闻亦良知之用也今日落在第二义恐为专以见闻为学者而言若致其良知而求之见闻似亦知行合一之功矣如何
良知不由见闻而有而见闻莫非良知之用故良知不滞于见闻而亦不离于见闻孔子云吾有知乎哉无知也良知之外别无知矣故致良知是学问大头脑是圣门教人第一义今云专求之见闻之末则是失却头脑而已落在第二义矣近时同志中盖已莫不知有致良知之说然其间工夫尚多鹘突者正是欠此一门大抵学问工夫只要主意头脑是当若主意头脑专以致良知为事则凡多闻多见莫非致良知之功盖日用之间见闻酬酢虽千头万绪莫非良知之发用流行除却见闻酬酢亦无良知可致矣故只是一事若曰致其良知而求之见闻则语意之间未免为二此举专求之见闻之末者虽稍不同其为未得精一之旨则一而已多闻择其善者而从之多见而识之既云择又云识其良知亦未常不行于其间但其立意乃专在多闻多见上去择识则已失却头脑矣崇一于此等处见得当已分晓今日之问正为发明此学于同志中极有益但语意未莹则毫厘千里亦不容不精察之也
来书云师云系言伺思何虑是言所思所虑只是天理更无别思别虑耳非谓无思无虑也心之本体即是天理有何可思虑得学者用工虽千思万虑只是要复他本体不是以私意去安排思索出来若安排思索便是自私用智矣学之弊大率非沉空守寂则安排思索德辛壬之岁着前一病近又着后一病但思索亦是良知发用其与私意安排者何所取别恐认贼作子惑而不知也
思曰睿睿作圣心之官则思思则得之思其可少乎沉空守寂与安排思索正是自私用智其为丧失良知一也良知是天理之昭明灵觉处故良知即是天理思是良知之发用若是良知发用之思则所思莫非天理矣良知发用之思自然明白简易良知亦自能知得若是私意安排之思自是纷纭劳扰良知亦自会分别得盖思之是非邪正良知无有不自知者所以认贼作子正为致知之学不明不知在良知上体认之耳
来书又云师云为学终身只是一事不论有事无事只是这一件若说宁不了事不可不加培养却是分为两事也窃意觉精力衰弱不足以终事者良知也宁不了事且加休养致知也如何却为两事若事变之来有事势不容不了而精力虽衰稍鼓舞亦能支持则持志以帅气可矣然言动终无气力毕事则困惫已甚不几于暴其气已乎此其轻重缓急良知固未尝不知然或迫于事势安能顾精力或困于精力安能顾事势如之何则可
宁不了事不可不加培养之意且与初学如此说亦不为无益但作两事看了便有病痛在孟子言必有事焉则君子之学终身只是集义一事义者宜也心得其宜之谓义能致良知则心得其宜矣故集义亦只是致良知君子之酬酢万变当行则行当止则止当生则生当死则死斟酌调停无非是致其良知以求自谦而已故君子素其位而行思不出其位凡谋其力之所不及而强其知之所不能者皆不得为致良知而凡劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为动心忍性之增益其所不能者皆所以致其良知也若云宁不了事不可不加培养者亦是先有功利之心较计成败利钝而爱憎取舍于其间是以将了事自作一事而培养又别作一事此便有是内非外之意便是自私用智便是义外便有不得于心勿求于气之病便不是致良知以求自谦之功矣所云鼓舞支持毕事则困惫已甚又云迫于事势困于精力皆是把作两事做了所以有此凡学问之功一则诚二则伪凡此皆是致良知之意欠诚一真切之故大学言诚其意者如恶恶臭如好好色此之谓自谦曾见有恶恶臭好好色而须鼓舞支持者乎曾有毕事则困惫已甚者乎曾有迫于事势困于精力者乎此可以知其受病之所从来矣
来书又有云人情机诈百出御之以不疑往往为所欺觉则自入于逆亿夫逆诈即诈也亿不信即非信也为人欺又非觉也不逆不亿而常先觉其惟良知莹彻乎然而出入毫忽之间皆觉合诈者多矣不逆不亿而先觉此孔子因当时人专以逆诈亿不信为心而自陷于诈与不信又有不逆不亿者然不知致良知之功而往往又为人所欺诈故有是言非教人以是存心而专欲先觉人之诈与不信也以是存心即是后世猜忌险薄者之事而只此一念已不可与入尧舜之道矣不逆不亿而为人所欺者尚亦不失为善但不如能致其良知而自然先觉者之尤为贤耳崇一谓其惟良知莹彻者盖已得其旨矣然亦颖悟所及恐未实际也盖良知之在人心亘万古塞宇宙而无不同不虑而知恒易以知险不学而能恒简以知阻先天而天不违天且不违而况于人乎况于鬼神乎夫谓北觉合诈者是虽不逆人而或未能无自欺也虽不亿人而或未能果自信也是或常有求先觉之心而未能常自觉也常有求先觉之心即已流于逆亿而足以自蔽其良知矣此背觉合诈之所以未免也君子学以为已未尝虞人之欺己也恒不自欺其良知而己未尝虞人之不信己也恒自信其良知而己未尝求先觉人之诈与不信也恒务自觉其良知而已是故不欺则良知无所伪而诚诚则明矣自信则良知无所惑而明明则诚矣明诚相生是故良知常觉常照常觉常照则如明镜之悬而物之来者自不能遁其妍媸矣何者不欺而诚则无所容其欺苟有欺焉而觉矣自信而诚则无所容其不信苟不信焉而觉矣是谓易以知险简以知阻子思所谓至诚如神可以前知者也然子思谓如神谓可以前知犹二而言之是盖推言思诚者之功效是犹为不能先觉者说也若就至诚而言则至诚之妙用即谓之神不必言如神至诚则无知而无不知不必言可以前知矣
二【丙戌】
正之诸友下第归备谈在京相与之详知近年虽在仕途纷扰中而功力畧无退转甚难甚难孙仓官来得书自咎真切别纸论学数条皆卓有定见非独无退转且又大有所进矣喜幸何如文蔚所疑良不为过孟子谓有诸己之谓信今吾未能有诸己是未能自信也宜乎文蔚之未能信我矣乃劳崇一逐一为我解嘲如此负愧负愧然又不敢尽谓崇一解嘲之言为口给但在区区则亦未能一一尽如崇一之所解者为不能无媿耳固不敢不自勉力心文蔚天资甚厚其平日学问功夫未敢谓其尽是然却是材实头有志学占者比之近时徒尚口说色取行违而居之不疑者相去远矣前者承渠过访惜以公务不能久留只就文义间草草一说鄙心之所愿致者畧未能少效去后殊为怏怏良知之说近时朋友多有相讲一二年尚眩惑未定者文蔚则开口便能相信此其资质诚有度越于人只是见得尚浅未能洞彻到得如有所立卓尔是以未免尚为旧见旧闻所障然其胸中渣累绝少而又己识此头脑加之笃信好学如是终不虑其不洞彻也因咳嗽正作兼以人事纷沓不暇写书故迟孙仓官久候
三【丁亥】
去冬十二月十二日未时得一子今已踰百日或可望长成也北上之说信有之圣主天高地厚之思粉身而以为报今即位六年矣徒以干进之嫌不得一稽首门廷臣子之心诚局踳不安近日又有召命岂有谢恩之礼待君父促之而后行者但贱躯咳患方甚揆之人情恐病势稍间终当一行来书所谓如此人情如此世道何处着脚凡在吾党所见畧同千里拳拳之念何敢忘也何敢忘也道之不行已知之矣区区之心固不敢先有意必然亦自有不容己者耳
四【丁亥】
远劳问惠甚愧两广之任岂病废所堪但事势又若难避俟恳辞疏下更图进止耳喻及持志养气甚善暴其气亦只是不能持其志耳释氏轮回变现之论亦不必求之窈冥今人不能常见自己良知一日之间此心倏焉而夷狄倏焉而禽兽倏焉而趋入悖逆之途倏焉而流浪贪淫之海不知几番轮回多少变现但人不自觉耳释氏言语多有簸弄精神者大槩当求之游方之外得其意而已矣淫声美色之喻亦是吾儒作好作恶处正须勘破此等病痛方见廓然大公之本体也
○答聂文蔚【丙戌】
春间远劳迂途枉顾此情何可当也甚欲扳留旬日少効其鄙见以求切劘之益而公期俗绊势有不能别去极怏怏如有所失忽承笺惠浣慰何如中间推许太过盖亦奖掖之盛心而规砺真切思欲纳之于贤圣之域又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀此非深交笃爱何以及是知感知媿且惧甚无以堪之也虽然仆亦何敢不自鞭勉而徒以感媿辞让为乎哉其谓思孟周程无意相遭于千载之下与其尽信于天下不若真信于一人道固自在学亦自在天下信之不为多一人信之不为少者斯固君子不见是而无闷之心岂世之謭謭屑屑者知足以及之乎乃仆之情则有大不得已者存乎其间而非以计人之信与不信也夫人者天地之心天地万物本吾一体者也生民之困苦荼毒孰非疾痛之切于吾身者乎不知吾身之疾痛无是非之心者也是非之心不虑而知不学而能所谓良知也良知之在人心无间于圣愚天下古今之所同也世之君子惟务致其良知则自能公是非同好恶视人犹己视国犹家而以天地万物为一体求天下无治不可得矣古之人所以能见善不啻若已出现恶不啻若已入视民之饥溺犹己之饥溺而一夫不获若已推而纳诸沟中者非故为是而以靳天下之信已也务致其良知求自谦而已矣尧舜三王之圣言而民莫不信者致其良知而言之也行而民莫不说者致其良知而行之也是以其民熙熙皞皞杀之不怨利之不庸施及蛮貊而凡有血气者莫不尊亲为其良知之同也呜呼圣人之治天下何其简且易哉后世良知之学不眀天下之人用其私智以相比轧是以人各有心而偏琐僻陋之见狡伪阴邪之术至于不可胜说外假仁义之名而内以行其自私自利之实诡辞以阿俗矫以为干誉揜人之善而袭以为己长讦人之私而窃以为己直忿以相胜而犹谓之徇义险以相倾而犹谓之疾恶妬贤忌能而犹自以为公是非恣情纵欲而犹自以为同好恶相陵相贼自其一家骨肉之亲已不能无尔我胜负之意彼此藩篱之形而况于天下之大民物之众又何能一体而视之则亦无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣仆诚赖天之灵偶有见于良知之学以为必由此而后天下可得而治是以每念斯民之陷溺则为之戚然痛心忘其身之不肖而思以此救之亦不自知其量者天下之人见其若是遂相与非笑而诋斥之以为是病狂丧心之人耳呜呼是奚足恤哉吾方疾痛之切体而暇计人之非笑乎人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者呼号匍匐踝跣颠顿扳悬崖壁而下拯之士之见者方相与揖让谈笑于其傍以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此是病狂丧心者也故夫揖让谈笑于溺人之傍而不知救此惟行路之人无亲戚骨肉之情者能之然已谓之无恻隐之心非人矣若夫在父子兄弟之爱者则固未有不痛心疾首狂奔尽气匍匐而拯之彼将陷溺之祸有不顾于况于病狂丧心之讥乎而又况于靳人之信与不信乎呜呼今之人虽谓仆为病狂丧心之人亦无不可矣天下之人心皆吾之心也天下之人犹有病狂者矣吾安得而非病狂乎犹有丧心者矣吾安得而非丧心乎昔者孔子之在当时有议其为謟者有讥其为佞者有毁其未贤诋其为不知礼而侮之以为东家丘者有嫉而沮之者有恶而欲杀之者晨门荷蒉之徒皆当时之贤士且曰是知其不可而为之者欤鄙哉硁硁乎莫已知也斯已而已矣虽子路在升堂之列尚不能无疑于其所见不悦于其所欲往而且以之为迂则当时之不信夫子者岂特十之二三而已乎然而夫子汲汲遑遑若求亡子于道路而不暇于暖席者宁以靳人之知我信我而已哉盖其天地万物一体之仁疾痛迫切虽欲己之而自有所不容己故其言曰吾非斯人之徒与而谁与欲洁其身而乱大伦果哉末之难矣呜呼此非诚以天地万物为一体者孰能以知夫子之心乎若其遯世无闷乐天知命者则固无入而不自得道并行而不相悖心杰之不肖何敢以夫子之道为己任顾其心亦已稍知疾痛之在身是以彷徨四顾相求其有助于我者相与讲去其病耳今诚得豪杰同志之士扶持匡翼共明良知之学于天下使天下之人皆知自致其良知以相安相养去其自私自利之蔽一洗谗妬胜忿之习以跻于大同则仆之狂病固将脱然以愈而终免于丧心之患矣岂不快哉嗟乎今诚欲求豪杰同志之士于天下非如吾文蔚者而谁望之乎如吾文蔚之才与志诚足以援天下之溺者今又既知其具之在我而无假于外求矣循是以往若决河注海孰得而御哉文蔚所谓一人信之不为少其又能逊以委之何人乎会稽素号山水之区深林长谷信步皆是寒暑晦明无明不宜安居饱食尘嚣无扰良朋四集道义日新优哉游哉天地之间宁复有乐于是者孔子云不怨天不尤人下学而上达仆与二三同志方将请事斯语奚暇外慕独其切肤之痛乃有未能恝然者辄复云云尔咳疾暑毒书札绝懒盛使远来迟留经月临期执笔又不觉累纸盖于相知之深虽已缕缕至此殊有所未能尽也
二【戊子】
得书见近来所学之骤进喜慰不可言谛祝数过其间虽亦有一二未莹彻处却是致良知之功尚未纯熟到纯熟时自无此矣譬之驱车既已由于康庄大道之中或时横斜迂曲者乃马性未调衘勒不齐之故然已只在康庄大道中决不赚入傍蹊曲径矣近时海内同志到此地位者曾未多见喜慰不可言斯道之幸也钱躯旧有咳嗽畏热之病近入炎方辄复大作主上圣明洞察责付甚重不敢遽辞地方军务冗沓皆舆疾从事今却幸已乎定已具本乞回养病得在林下稍就清凉或可瘳耳人还伏枕草草不尽倾企外惟浚一简幸达致之
来书所询草草奉复一二近岁来山中讲学者往往多说勿忘勿助工夫甚难问之则云才着意便是助才不着意便是忘所以甚难区区因问之云忘是忘个甚么助是助个甚么其人默然无对始请问区区因与说我此间讲学却只说个必有事焉不说勿忘勿助必有事焉者只是时时去集义若时时去用必有事的工夫而或有时间断此便是忘了即须勿忘时时去用必有事的工夫而或有时欲速求效此便是助了即须勿助其工夫全在必有事焉上用勿忘勿助只就其间提撕警觉而已若是工夫原不间断即不须更说勿忘原不欲远求效即不须更说勿助此其工夫何等明白简易何等洒脱自在今却不去必有事上用工而乃悬空守着一个勿忘勿助此正如烧锅煮饭锅内不曾渍水下米而乃专去添柴放火不知毕竟煮出个甚么物来吾恐火候未及调停而锅已先破裂矣近日一种专在勿忘勿助上用工者其病正是如此终日悬空去做个勿忘又悬空去做个勿助渀渀荡荡全无实落下手处究竟工夫只做得个沉空守寂学成一个痴骏汉才遇此子事来即便牵滞纷扰不复能经纶宰制此皆有志之士而乃使之劳苦缠缚担阁一生皆由学术误人之故甚乃悯矣夫必有事焉只是集义集义只是致良知说集义则一时未见头脑说致良知即当下便有实地步可用工故区区专说致良知随事就事上致其良知便是格物着实去致良知便是诚意着实致其良知而无一毫意必固我便是正心着实致良知则自无忘之病无一毫意必固我则自无助之病故说格致诚正则不必更说个忘助孟子说忘助亦就告子得病处立方告子强制其心是助的病痛故孟子专说助长之害告子助长亦是他以义为外不知就自心上集义在必有事焉上用工是以如此若时时刻刻就自心上集义则良知之体洞然明白自然是是非非纤毫莫遁又焉有不得于言勿求于心不得于心勿求于气之弊乎孟子集义养气之说固大有功于后学然亦是因病立方说得大叚不若大学格致诚正之功尤极精一简易为彻上彻下万世无弊者也圣贤论学多是随时就事虽言若人殊而要其工夫头脑若合符节缘天地之间原只有此性只有此理只有此良知只有此一件事耳故凡就古人论学处说工夫更不必搀和兼搭而说自然无不脗合贯通者才须搀和兼搭而说即是自己工夫未明彻也近时有谓集义之功必须兼搭个致良知而后备者则是集义之功尚未了彻也集义之功尚未了彻适足以为致良知之累而已矣谓致良知之功必须兼搭一个勿忘勿助而后明者则是致良知之功尚未了彻也致良知之功尚未了彻适足以为勿忘勿助之累而已矣若此者皆是就文义上解释牵附以求浑融凑泊而不曾就自己实工夫上体验是以论之愈精而去之愈远文蔚之论其于大本达道既已沛然无疑至于致知穷理及忘助等说时亦有搀和兼搭处却是区区所谓康庄大道之中或时横斜迂曲者到得工夫熟后自将释然矣文蔚谓致知之说求之事亲从兄之间便觉有所持循者此叚最见近来真切笃实之功但以此自为不妨自有得力处以此遂为定说教人却未免又有因药发病之患亦不可不一讲也盖良知只是一个天理自然明觉发见处只是一个真诚恻怛便是他本体故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟致此良知之真诚恻怛以事君便是忠只是一个良知一个真诚恻怛若是从兄的良知不能致其真诚恻怛即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣事君的良知不能致其真诚恻怛即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣故致得事君的良知便是致却从兄的良知致得从兄的良知便是致却事亲的良知不是事君的良知不能致却须又从事亲的良知上去扩充将来如此又是脱却本原著在支节上求了良知只是一个随他发见流行处当下具足更无去来不须假借然其发见流行处却自有轻重厚薄毫发不容增减者所谓天然自有之中也虽则轻重厚薄毫发不容增减而原又只是一个虽则是只一个而其间轻重厚薄又毫发不容增减若得可增减若须假借即已非其真诚恻怛之本体矣此良知之妙用所以无方体无穷尽语大天下莫能载语小天下莫能破者也孟氏尧舜之道孝弟而已者是就人之良知发见得最真切笃厚不容蔽昧处提省人使人于事君处友仁民爱物与凡动静语默间皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻怛的良知即自然无不是道盖天下之事虽千变万化至于不可穷诘而但惟致此事亲从兄一念真诚恻怛之良知以应之则更无有遗缺渗漏者正谓其只有此一个良知故也事亲从兄一念良知之外更无有良知可致得者故曰尧舜之道孝弟而已矣此所以为惟精惟一之学放之四海而皆凖施诸后世而无朝夕者也文蔚云欲于事亲从兄之间而求所谓良知之学就自已用工得力处如此说亦无不可若曰致其良知之真诚恻怛以求尽天事亲从兄之道焉亦无不可也明道云行仁自孝弟始孝弟是仁之一事谓之行仁之本则可谓是仁之本则不可其说是矣亿逆先觉之说文蔚谓诚则旁行曲防皆良知之用甚善甚善问有搀搭处则前已言之矣惟浚之言亦未为不是在文蔚须有取于惟浚之言而后尽在惟浚又须有取于文蔚之言而后明不然则亦未免各有倚着之病也舜察迩言而询蒭荛非是以迩言□察蒭荛当询而后如此乃良知之发见流行光明圆莹更无罣碍遮隔处此所以谓之大知才有执着意必其知便小矣讲学中自有去取分辩然就心地上着实用工夫却须如此方是尽心三节区区曾有生知学知困知之说颇已明白无可疑者盖尽心知性知天者不必说存心养性事天不必说殀寿不贰修身以俟而存心养性与修身以俟之功已在其中矣存心养性事天者虽未到得尽心知天的地位然已是在那里做个求到尽心知天的功夫更不必说殀寿不贰修身以俟而殀寿不贰修身以俟之功已在其中矣譬之行路尽心知天者如年力壮徤之人既能奔走往来于数千百里之间者也存心事天者如童穉之年使之学习步趋于庭除之间者也殀寿不贰修身以俟者如襁抱之孩方使之扶墙傍璧而渐学起立移步者也既已能奔走往来于数千里之间者则不必更使之于庭除之间而学步驺而步驺于庭除之间自无弗能矣既已能步趋于庭除之间则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步而起立移步自无弗能矣然学起立移步便是学步趋庭除之始学步趋庭除便是学奔走往来于数千里之基固非有二事但其工夫之难易则相去悬绝矣心也性也天也一也故及其知之成功则一然而三者人品力量自有阶级不可蜡等而能也细观文蔚之论其意似恐尽心知天者废却存心修身之功而反为尽心知天之病是盖为圣人忧工夫之或间断而不知为自己忧工夫之未真切也吾侪用工却须专心致志在殀寿不贰修身以俟上做只此便是做尽心知天功夫之始正如学起立移步便是学奔走千里之始吾方自虑其不能起立移步而岂遽虑其不能奔走千里又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉文蔚识见本自超绝迈往而所论云然者亦是未能脱去旧时解说文义之习是为此三叚书分疏比合以求融会贯通而自添许多意见缠绕反使用工不专一也近时悬空去做勿忘勿助者其意见正有此病最能担误人不可不涤除耳所论尊德性而道学问一节至当归一更无可疑此便是文蔚曾着实用工然后能为此言此本不是险僻难见的道理人或意见不同者还是良知尚有纤翳潜伏若除去此纤翳即自无不洞然矣已作书后移卧檐间偶遇无事遂复答此文蔚之学既已得其大者此等处久当释然自解本不必屑屑如此分疏但承相爱之厚千里差人远及谆谆下问而竟虚来意又自不能已于言也然直戆烦缕已甚不罪不罪惟浚处得转录一通寄视之尤好也
○寄陆原静【丙戌】
原静虽在忧苦中其学问功夫所谓颠沛必于是者不言可知矣奚必论说讲究而后可以为学乎南元善曾将原静后来论学数条刊入后录中初心甚不欲渠如此近日朋辈见之却因此多有省悟始知古人相与辩论穷诘亦不独要自己明白直欲共明此学于天下耳盖此数条同志中肯用功者亦时有疑及之然非原静则亦莫肯如此披豁吐露就欲如此披豁吐露亦不能如此曲折详尽故此原静一问其有益于同志良不浅浅也自后但有可相启发者不惜时寄及之幸甚幸甚近得施聘之书意向卓然出于流辈往年尝窃异其人今果与俗不同也闲中曾相往复否大事今冬能举得便可无他绊系如聘之者不妨时时一会穷居独处无朋友相砥切最是一大患也贵乡有韦友名商臣者闻其用工笃实尤为难得亦曾一相讲否
○荅甘泉【丙戌】
音问虽疏道德之声无日不闻于耳所以启膭消鄙者多矣向承狂生之谕初闻极骇彼虽愚悖之甚不应遽至于尔既而细询其故良亦有因近复来此始得其实盖此生素有老佛之溺为朋辈所攻激遂高自矜大以夸愚泄愤盖亦不过恠誔妖妄如近世方士呼雷较蛟之说之类而闻者不察又从而增饰之耳近已与之痛绝而此生深自悔责若无所措其躬赖其资性颇可或自此遂能改创未可知也学绝道丧之余苟以是心至斯受之矣忠信明敏之资绝不可得如生者良亦千百中之一二而又复不免于陷溺若此可如何哉可如何哉龚生来访自言素沐教极深其资性甚纯谨惜无可以进之者今复远求陶铸自此当见其有成也
○答魏师说【丁亥】
师伊至备闻日新之功兼得来书志意恳切喜慰无尽所云任情任意认作良知及作意为之不依本来良知而自谓良知者既已察识其病矣意与良知当分别明白凡应物起念处皆谓之意意则有是有非能知得意之是与非者则谓之良知依得良知即无有不是矣所疑拘于体面格于事势等患皆是致良知之心未能诚切专一若能诚切专一自无此也凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者亦皆致知之心未能诚一亦是见得良知未透彻若见得透彻即体面事势中莫非良知之妙用除却体面事势之外亦别无良知矣岂得又为体面所局事势所格即已动于私意非复良知之本然矣今时同志中虽皆知得良知无所不在一涉酬应便又将人情物理与良知看作两事此诚不可以不察也
○与马子莘【丁亥】
连得所寄书诚慰倾渴缔观来书其字画文彩皆有加于畴昔根本盛而枝叶茂理固宜然然草大之花千叶者无实其花繁者其实鲜矣迩来子莘之志得无微有所溺乎是亦不可以不省也良知之说往时亦尝备讲不审迩来能益莹彻否明道云吾学虽有所受然天理二字却是自家体认出来良知即是天理体认者实有诸己之谓耳非若世之想象讲说者之为也近时同志莫不知以良知为说然亦未见有能实体认之者是以尚未免于疑惑盖有谓良知不足以尽天下之理而必假于穷索以增益之者又以为徒致良知未必能合于天理须以良知讲求其所谓天理者而执之以为一定之则然后可以率由而无弊是其为说非实加体认之功而真有以见夫良知者则亦莫能辩其言之似是而非也莆中故多贤国英及志道二三同志之外相与切磋砥砺者亦复几人良知之外更无知致知之外更无学外良知以求知者邪妄之知矣外致知以为学者异端之学矣道丧千载良知之学久为赘疣今之友朋知以此事日相讲求者殆空谷之足音欤想念虽切无因面会一罄此怀临书惘惘不尽
○与郑启范侍御【丁亥】
某愚不自量痛此学之不讲而窃有志于发明之自以劣弱思得天下之豪杰相与挟持砥砺庶几其能有成故每闻海内之高明特达忠信而刚毅者即欣慕爱乐不啻骨肉之亲以是于吾启范虽未及一面之识而心孚神契已如白首之交者亦数年矣每得封事读之其间乃有齿及不肖者则又为之赧颜汗背促蹐不安古之君子耻有其名而无其实吾于启范惟切磋之是望乃不考其实而过情以誉于朝异时苟有不称将使启范为失言矣如之何而可不肖志虽切于求学而质本迂狂疏缪招尤速谤自其所宜近者复闻二三君子以不肖之故相与愤争力辩于铄金消骨之地至于冲锋冐刄而弗顾仆何以当此哉二三君子之心岂不如青天白日谁得而瑕滓之者顾仆自反亦何敢自谓无愧则不肖之躯将不免为轻云薄雾于二三君子者矣如之何而可病躯懒放日久已成废人尚可勉强者惟宜山林之下读书讲学而已两广之任断非所堪已具疏恳辞必不得请恐异日终为知己之忧也言不能谢惟自鞭策以期无负相知庶以为报耳
○与毛古庵宪副【丁亥】
亟承书惠既荷不遗中间歉然下间之意尤足以仰见贤者进修之功勤勤不懈喜幸何可言也无因促膝一陈鄙见以求是正可胜瞻驰凡鄙人所谓致良知之说与今之所谓体认天理之说本亦无大相远但微有直截迂曲之差耳譬之种植致良知者是培其根本之生意而达之枝叶者也体认天理者是茂其枝叶之生意而求以复之根本者也然培其根本之生意固自有以达之枝叶矣欲茂其枝叶之生意亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝叶之间者乎吾兄忠信近道之资既自出于侪辈之上近见胡王人备谈吾兄平日工夫又皆笃实恳切非若世之狥名远迹而徒以支离于其外者只如此用力不已自当循循有至所谓殊途而同归者也亦奚必改途易业而别求所谓为学之方乎惟吾兄益就平日用工得力处进步不息譬之适京都者始在偏州僻壤未免经历于傍蹊曲径之中苟志往不懈未有不达于通衢大路者也病躯咳作不能多及寄去鄙录末后论学一书亦颇发明鄙见暇中幸示及之
二【丁亥】
人在仕途比之退处出林时其工夫之难十倍非得良友时时警发砥砺则其平日之所志向鲜有不潜移默夺弛然日就于颓靡者近与诚甫言在京师相与者少二君必须预先相约定彼此但见微有动气处即须提起致良知话头互相规切凡人言语正到快意时便截然能忍默得意气正到发扬时便翕然能收敛得愤怒嗜欲正到腾沸时便廓然能消化得此非天下之大勇者不能也然见得良知亲切时其工夫又自不难缘此数病良知之所本无只因良知昏昧蔽塞而后有若良知一提醒时即如白日一出而魍魉自消矣中庸谓知耻近乎勇所谓知耻只是耻其不能致得自己良知耳今人多以言语不能屈服得人为耻意气不能陵轧得人为耻愤怒嗜欲不能直意任情得为耻殊不知此数病者皆是蔽塞自己良知之事正君子之所宜深耻者今乃反以不能蔽塞自己良知为耻正是耻非其所当耻而不知耻其所当耻也可不大哀乎诸君皆平日所知厚者区区之心爱莫为助只愿诸君都做个古之大臣古之所谓大臣者更不称他有甚知谋才畧只是一个断断无他技休休如有容而己诸君知谋才略自是超然出于众人之上所未能自信者只是未能致得自己良知未全得断断休休体段耳今天下事势如沉痾积痿所望以起死回生者实有在于诸君子若自已病痛未能除得何以能疗得天下之病此区区一念之诚所以不能不为诸君一竭尽者也诸君每相见时幸然以比意相规切之须是克去己私真能以天地万物为一体实康济得天下挽回三代之治方是不负如此圣明之君方能报得如此知遇不枉了因此一大事来出世一遭也病卧山林只好修药饵苟延喘息但于诸君出处亦有痛痒相关者不觉缕缕至此幸亮此情也
○与黄宗贤【丁亥】
所委文字以通家之情重以吾兄道义骨肉之爱更复何辞向日之约诚有不得已者近来人事日益纷扰每每自晨发至更余无须臾稍间精神骤衰往往终日自不得食吾兄若见之将亦自有不忍以此相责者矣圠来消息昨晚始闻承喻信然所谓甚难行止者恐亦毁誉之心犹在今且只论纂修一事为可耶为不可耶若纂修未为尽非则北赴未为不可升官之与差委事体亦自不同况议礼本是诸君始终其事中间万一犹有未尽者正可因此润色调停以今事势观之元山既以目疾未能躬事方霍恐未即出二君若复不往则朝廷之意益孤而元山之志荒矣务洁其身者杨氏为我之义君子之心未肯硁硁若此也凡人出处如人饮水冷暖自知非他人所能与高明自裁度之北行过越尚须一面不一一
○答以乘宪副【丁亥】
此学不明于世久矣而旧闻旧习障蔽缠绕一旦骤闻吾说未有不非诋疑议者然此心之良知昭然不昧万古一日但肯平心易气而以吾说反之于心亦未有不洞然明白者然不能即此奋志进步勇脱窠臼而犹依违观望于其间则旧闻旧习又从而牵滞蔽塞之矣此近时同志中往往皆有是病不识以乘别后意思却如何耳昔有十家之村皆荒其百亩而日惟转籴于市取其羸余以赡朝夕者邻村之农劝之曰尔朝夕转籴劳费无期曷若三年耕则余一年之食数年耕可积而富矣其二人听之舍籴而田入家之人竞相非沮遏室人老幼亦交徧归谪曰我朝不籴则无以为饔暮不籴则无以为餐朝夕不保安能待秋而食乎其一人力田不顾卒成富家其一人不得已复弃田而籴竟贫馁终身焉今天下之人方皆转籴于市忽有舍籴而田者宁能免于非谪乎要在深信弗疑力田而不顾乃克有成耳两承书来皆有迈往直进相信不疑之志殊为浣慰人还附知少致切劘之诚当不以为迂也
○答伍汝真佥宪【丁亥】
书来见相念之厚感媿感媿彼此情事何俟于今日之言乎士洁之怨盖有不度于事理矣数年忧居身在井中下石者纷然不已己身且不敢一昂首视况能为人辩是非乎昔人有言何以止谤曰无辩人之是非毁誉如水之湿如火之热久之必见岂能终掩其实者故有其事不可辩也无其事不必辩也无其事而辩之是自谤也有其事而辩之是益增已之恶而甚人之怒也皆非所以自修而平物也今主上圣明无比洞察隐微在位诸公皆兢兢守正奉法京师事体与往时大有不同故二君今日之事惟宜安静自处以听其来顺受之而已耳天下事往往多有求荣而反辱求得而反失者在傍人视之甚明及身当其事则冥行而罔觉何也荣辱得失之患交战于其中是以迷惑而不能自定耳区区非徒为此迂阔之言而苟以宽二君之心者二君但看数年来区区所以自处者如何当时若不自修自耐但一开口与人辩则其挤排戮辱之祸将必四面而立至宁独数倍于今日而已乎当时诸君从傍静观其事势岂不洞见诸君之事自与区区休戚相关故今日之言非独以致恻怛之爱于二君实亦所以自爱也幸以此意致之士洁北行且勿往为是往必有悔矣迫切之言不罪不罪
○与陈惟浚【丁亥】
江西之会极草草尚意得同舟旬日从容一谈不谓既入省城人事纷沓及登舟时惟浚已行矣沿途甚怏怏抵梧后即赴南宁日不暇给亦欲遣人相期来此早晚畧暇时可闲话而此中风土绝异炎瘴尤不可当家人辈到此无不病者区区咳患亦因热大作痰痢肿毒交攻度惟浚断亦不可以居此又复已之近得聂文蔚书知已入漳患难困苦之余所以动心忍性增益其所不能者宜必日有所进养之以福正在此时不得空放过也圣贤论学无不可用之工只是致良知三字尤简易明白有实下手处更无走失近时同志亦已无不知有致良知之说然能于此实用工者绝少皆缘见得良知未真又将致字看太易了是以多未有得力处虽北往时支离之说稍有头绪然亦只是五十步百步之间耳就中亦有肯精心体究者不觉又转入旧时窠臼中反为文义所牵滞工夫不得洒脱精一此君子之道所以鲜也此事必湏得师友时时相讲习切劘自然意思日新自出山来不觉便是一年山中同志结庐相待者尚数十人时有书来尽令人感动而地方重务势难轻脱病躯又日狼狈若此不知天意竟如何也文蔚书中所论迥然大进真有一日千里之势可喜可喜颇有所询病中草草答大畧见时可取视之亦有所发也
○寄安福诸同志【丁亥】
诸友始为惜阴之会当时惟恐只成虗语迩来乃闻远近豪杰闻风而至者以百数此可以见良知之同然而斯道大明之几于此亦可以卜之矣喜慰可胜言耶得虞卿及诸同志寄来书所见比旧又加亲切足验功夫之进可喜可喜只如此用工夫当不能有他岐之惑矣明道有云宁学圣人而不至不以一善而成名此为有志圣人而未能真得圣人之学者则可如此说若今日所讲良知之说乃真是圣学之的传但从此学圣人却无有不至者惟恐吾侪尚有一善成名之意未肯专心致志于此耳在会诸同志虽未及一一面见固已神交于千里之外相见时幸出此共勉之王子茂寄问数条亦皆明切中间所疑在子茂亦是更湏诚切用功到融化时并其所疑亦皆释然沛然不复有相阻碍然后为真得也凡工夫只是在简易真切愈真切愈简易愈简易愈真切病咳中不能多及亦不能一一备列姓字幸以意亮之而已
○答何廷仁【戊子】
区区病势日狼狈自至广城又增水泻日夜数行不得止今遂两足不能坐立湏稍定即踰岭而东矣诸友皆不必相候果有山阴之兴即湏早鼓钱塘之舵得与德宏汝中辈一会聚彼此当必有益区区飬病本去已三月旬日后必得旨亦遂发舟而东纵未能遂归田之愿亦必得一还阳明与诸友亦必得一面而别且后会又有可期也子万勿复迟疑徒担误日月揔及随舟而行沿途官吏送迎请谒断亦不能有湏臾之暇宜悉此意书至即拨冗德宏汝中辈亦可促之早为北上之图伏枕潦草九月十六日
○与德弘汝中【丁亥】
家事赖廷豹紏正而德弘汝中又相与熏陶切劘于其间吾可以无内顾矣绍兴书院中同志不审近来意向如何德弘汝中既任其责当能振作接引有所兴起会讲之约但得不废其间纵有一二懈弛亦可因此挟持不致遂有倾倒余姚又得应元诸友作兴鼓舞想益日异而月不同老夫虽出山林亦每以自慰诸贤皆一日千里之足岂俟区区有所警策聊亦以此示鞭影耳即日已抵肇庆去梧不二四日可到方入冗场未能多及千万心亮绝兴书院及余姚各会同志诸贤不能一一列名字幸亮
二【戊子】
地方事幸遂平息相见渐可期矣近来不审同志叙会如何得无法堂前今已草深一丈否想卧龙之会虽不能大有所益亦不宜遂尔荒落且存饩羊后或兴起亦未可知余姚得应元绪友相与倡率为益不小近有人自家乡来闻龙山之讲至今不废亦殊可喜书到望为寄声益相与勉之九十弟与正宪辈不审早晚能来亲近否彼或自绝望且诱掖接引之谅与人为善之心当不俟多喋也汝佩良辅苏松之行如何胡惟一今岁在舍弟处设帐如何魏廷豹决能不负所托儿辈或不能率教亦望相与挟持之人行匆匆百不一及诸同志不能尽列姓字均致此意
三【戊子】
德弘汝中书来见近日工夫之有进足为喜慰而余姚绍兴诸同志又能相聚会讲切奋发兴起日勤不懈吾道之昌真有火然泉达之机矣喜幸当何如哉喜幸当何如哉此间地方悉已平靖只因二三大贼巢为两省盗贼之根株渊薮积为民患者心亦不忍不为一除翦又复迟留二三月今亦了事矣旬月间便当就归途也守俭守文二弟近承夹持启迪想亦渐有所进正宪尤极懒惰若不痛加针砭其病未易能去父子兄弟之间情既迫切责善反难其任乃在师友之间想平日骨肉道义之爱当不俟于多嘱也书院规制近闻颇加修葺是亦可喜寄去银二十两销助工费墙垣之未坚完及一□合整备者酌量为之余情面话不久
○大学问
大学者昔儒以为大人之学矣敢问大人之学何以在于明明德乎阳明子曰大人者以天地万物为一体者也其视天下犹一家中国犹一人焉若夫间形骸而分尔我者小人矣大人之能以天地万物为一体也非意之也其心之仁本若是其与天地万物而为一也岂惟大人虽小人之心亦莫不然彼顾自小之耳是故见孺子之入井而必有怵愓恻隐之心焉是其仁之与孺子而为一体也孺子犹同类者也见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉是其仁之与鸟兽而为一体也鸟兽犹有知觉者也见草木之摧折而必有悯恤之心焉是其仁之与草木而为一体也草木偤有生意者也见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉是其仁之与瓦石而为一体也是其一体之仁也虽小人之心亦必有之是乃根于天命之性而自然灵昭不昧者也是故谓之明德小人之心既已分隔隘陋矣而其一体之仁犹能不昧若此者是其未动于欲而未蔽之时也及其动于欲蔽于私而利害相攻忿怒相激则将戕物圯类无所不为其甚至有骨肉相残者而一体之仁亡矣是故茍无私欲之蔽则虽小人之心而其一体之仁犹大人也一有私欲之蔽则虽大人之心而其分隔隘陋犹小人矣故夫为大人之学者亦惟去其私欲之蔽以自明其明德复其天地万物一体之本然而已耳非能于本体之外而有所增益之也曰然则何以在亲民乎曰明明德者立其天地万物一体之体也亲民者达其天地万物一体之用也故明明德必在于亲民而亲民乃所以明其明德也是故亲吾之父以及人之父以及天下人之父而后吾之仁实与吾之父人之父与天下人之父而为一体矣实与之为一体而后孝之明德始明矣亲吾之兄以及人之兄以及天下人之兄而后吾之仁实与吾之兄人之兄与天下人之兄而为一体矣实与之为一体而后弟之明德始明矣君臣也夫妇也朋友也以至于山川鬼神鸟兽草木也莫不实有以亲之以达吾一体之仁然后吾之明德始无不明而真能以天地万物为一体矣夫是之谓明明德于天下是之谓家齐国治而天下平是之谓尽性曰然则又乌在其为止至善乎曰至善者明德亲民之极则也天命之性粹然至善其灵昭不昧者皆其至善之发朏是而是焉非而非焉轻重厚薄随感随应变动不居而亦莫不自有天然之中是乃民彛物则之极而不容少有议拟增损于其间也少有议拟增损于其间则是私意小智而非至善之谓矣自非慎独之至惟精惟一者其孰能与此乎后之人惟其不知至善之在吾心而用其私智以揣摸测度于其外以为事事物物各有定理也是以昧其是非之则支离决裂人欲肆而天理亡明德亲民之学遂大乱于天下盖昔之人固有欲明其明德者矣然惟不知止于至善而骋其私心于过高是以失之虚罔空寂而无有乎家国天下之施则二氏之流是矣固有欲亲其民者矣然惟不知止于至善而溺其私心于卑琐是以失之于权谋智术而无有乎仁爱恻怛之诚则五伯功利之徒是矣是皆不知止于至善之过也故止至善之于明德亲民也犹之规矩之于方圆也尺度之于长短也权衡之于轻重也故方圆而不止于规矩爽其则矣长短而不止于尺度乖其剂矣轻重而不止于权衡失其凖矣明明德亲民而不止于至善亡其本矣故止于至善以亲民而明其明德是之谓大人之学
曰知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得其说何也曰人惟不知至善之在吾心而求之于其外以为事事物物皆有定理也而求至善于事事物物之中是以支离决裂错杂纷纭而莫知有一定之向今焉既知至善之在吾心而不假于外求则志有定向而无支离决裂错杂纷纭之患矣无支离决裂错杂纷纭之患则不妄动而能静矣心不妄动而能静则其日用之间从容闲暇而能安矣能安则凡一念之发一事之感其为至善乎其非至善乎吾心之良知自有以详审精察之而能虑矣能虑则择之无不精处之无不当而至善于是乎可得矣
曰物有本末先儒以明德为本新民为未两物而内外相对也事有终始先儒以知止为始能得为终一事而首尾相因也如子之说以新民为亲民则本末之说亦有所未然与曰终始之说大畧似矣即以新民为亲民而曰明德为本亲民为末其说亦未为不可但不当分本末为两物耳夫木之干谓之本木之稍谓之末惟其一木也是以谓之本末若曰两物则既为两物矣又何可以言本末乎新民之意既与亲民不同则明德之功自与新民为二若知明明德以亲其民而亲民以明其明德则明德亲民焉可析而为两乎先儒之说是盖不知明德亲民之本为一事而认以为两事是以虽知本末之当为一物而亦不得不分为两物也
曰古之欲明明德于天下者以至于先修其身以吾子明德亲民之说通之亦既可得而知矣敢问欲修其身以至于致知在格物其工夫次第又何如其用力欤曰此正详言明德亲民止至善之功也盖身心意知物者是其工夫所用之条理虽亦各有其所用其实只是一物格致诚正修者是其条理所用之工夫虽亦皆有其名而其实只是一事何谓身心之形体运用之谓也何谓心身之露明主宰之谓也何谓修身为善而去恶之谓也故欲修其身者必在于先正其心也然心之本体则性也性无不善则心之本体本无不正也何从而用其正之之功乎盖心之本体本无不正自意念发动而后有不正故欲正其心者必就其意念之所发而正之凡其发一念而善也好之真如好好色发一念而恶也恶之真如恶恶臭则意无不诚而心可正矣然意之所发有善有恶不有以明其善恶之分亦将真妄错杂虽欲诚之不可得而诚矣故欲诚其意者必在于致知焉致者至也如云丧致乎哀之致易言知至至之知至者知也至之者致也致知云者非若后儒所谓充广其知识之谓也致吾心之良知焉耳良知者孟子所谓是非之心人皆有之者也是非之心不待虑而知不待学而能是故谓之良知是乃天命之性吾心之本体自然灵昭明觉者也凡意念之发吾心之良知无有不自知者其善欤惟吾心之良知自知之其不善欤亦惟吾心之良知自知之是皆无所与于他人者也故虽小人之为不善既已无所不至然其见君子则必厌然揜其不善而着其善者是亦可以见其良知之有不容于自昧者也今欲别善恶以诚其意惟在致其良知之所知焉尔何则意念之发吾心之良知既知其为善矣使其不能诚有以好之而复背而去之则是以善为恶而自昧其知善之良知矣意念之所发吾之良知既知其为不善矣使其不能诚有以恶之而复蹈而为之则是以恶为善而自昧其知恶之良知矣若是则虽曰知之犹不知也意其可得而诚乎今于良知所知之善恶者无不诚好而诚恶之则不自欺其良知而意可诚也已然欲致其良知亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎是必实有其事矣故致知必在于格物物者事也凡意之所发必有其事意所在之事谓之物格者正也正其不正以归于正之谓也正其不正者去恶之谓也归于正者为善之谓也夫是之谓格书言格于上下格于文祖格其非心格物之格实兼其义也良知所知之善虽诚欲好之芶不即其意之所在之物而实有以为之则是物有未格而好之之意犹为未诚也良知所知之恶虽诚欲恶之矣芶不即其意之所在之物而实有以去之则是物有未格而恶之之意犹为未诚也今焉于其良知所知之善者即其意之所在之物而实为之无有乎不尽于其良知所知之恶者即其意之所在之物而实去之无有乎不尽然后物无不格而吾良知之所知者无有亏缺障蔽而得以极其至矣夫然后吾心快然无复余憾而自谦矣夫然后意之所发者始无自欺而可以谓之诚矣故曰物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修盖其工未条理虽有先后次序之可言而其体之惟一实无先后次序之可分其条理工夫虽无先后次序之可分而其用之惟精固有纤毫不可得而缺焉者此格致诚正之说所以阐尧舜之正传而为孔氏之心印也
阳明先文文录卷之三
●阳明先生文录卷之四
序记说
◆序记说
别三子序
赠林以吉归省序
送宗伯乔白岩序
赠王尧卿序
别张常甫序
别湛甘泉序
别方叔贤序
别王纯甫序
别黄宗贤归天台序
赠周莹归省序
赠林典卿归省序
赠陆清伯归省序
赠周以善归省序
赠郭善甫归省序
赠郑德夫归省序
紫阳书院集序
朱子晚年定论序
别梁日孚序
大学古本序
礼记纂言序
象山文集序
观德亭记
重修文山祠记
从吾道人记
亲民堂记
万松书院记
稽山书院尊经阁记
重修山阴县学记
梁仲用默斋说
示弟立志说
约斋说
见斋说
矫亭说
谨斋说
夜气说
修道说
自得斋说
博约说
惜阴说
南冈说
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
○别三子序【丁卯】
自程朱诸大儒没而师友之道遂亡六经分裂于训诂支离芜蔓于辞章业举之习圣学几于息矣有志之志思起而兴之然卒徘徊嗟咨逡巡而不振因弛然自废者亦志之弗立弗讲于师友之道也夫一人为之二人从而翼之巳而翼之者益众焉虽有难为之事其弗成者鲜矣一人为之二人从而危之已而危之者益众焉虽有易成之功其克济者亦鲜矣故凡有志之士必求助于师友无师友之助者志之弗立弗求者也自予始知学即求师于天下而莫予诲也求友于天下而与予者寡矣又求同志之士二三子之外邈乎其寥寥也殆予之志有未立邪盖自近年而又得蔡希颜朱守中于山阴之白洋得徐曰仁于余姚之马堰曰仁予妹婿也希颜之深潜守中之明敏曰仁之温恭皆予所不逮三子者徒以一日之长视予以先辈予亦居之而弗辞非能有加也姑欲假三子者而为之证遂忘其非有也二三子者亦姑欲假予而存师友之饩羊不谓其不可也当是之时其相与也亦渺乎难哉予有归隐之图方将与三子就云霞依泉石追濂洛之遗风求孔颜之真趣洒然而乐超然而游忽焉而忘吾之老也今年三子者为有司所选一举而尽之何予得之之难而有司者袭取之之易也予未暇以得举为三子喜而先以失助为予憾二子亦无喜于其得举而方且戚于其去予也漆雕开有言吾斯之未能信斯三子之心欤会点志于咏歌浴沂而夫子喟然与之斯予与三子之冥然而契不言而得之者欤三子行矣遂使举进士任职就列吾知其能也然而非所欲也使遂不进而归咏歌优游有日吾知其乐也然而未可必也天将降大任于是人也先违其所乐而投之于其所不欲所以衡心拂虑而增其所不能是玉之成也其在兹行欤三子则焉往而非学矣而予终寡于同志之助也三子行矣沈潜刚克高明柔克非箕子之言乎温恭亦沈潜也三子识之焉往而非学矣苟三子之学成虽不吾迩其为同志之助也不多乎哉增城湛原明宦于京师吾之同道友也三子往见焉犹吾见也巳
○赠林以吉归省序【辛未】