《全上古三代秦汉三国六朝文》（159/305）-清-严可均

（本文为《全上古三代秦汉三国六朝文》第 159/305 部分）

夫理胜者天下之所保，信顺者万人之所宗，虽大猷既丧，义声久渝，狙诈驰于当涂，权略周乎急务，负力从横之人，臧获牧坚之智，未有不凭此以创功，舍兹而独立者也。是故晋文退舍，而原城请命。穆子围鼓，训之以力；冶夫献策，而费人斯归，乐毅缓攻，而风烈长流。观其所以服物制胜者，岂徒威力相诈而已哉？自今三家鼎足，四十有馀年矣，吴人不能越淮、沔而进取中国，中国不能陵长江以争利者，力均而智侔，道不足以相倾也。夫残彼而利我，未若利我而无残；振武以惧物，未若德广而民怀。匹夫犹不可以力服，而况一国乎？力服犹不如以德来，而况不制乎？是以羊祜恢大同之略，思五兵之则，齐其民人，均其施泽，振义网以罗强吴，明兼爱以革暴俗，易生民之视听，驰不战乎江表。故能德音悦畅，而襁负云集，殊邻异域，义让交弘，自吴之遇敌，未有若此者也。抗见国小主暴，而晋德弥昌，人积兼己之善，而己无固本之规，百姓怀严敌之德，阖境有弃主之虑，思所以镇定民心，缉宁外内，奋其危弱，抗权上国者，莫若亲行斯道，以侔其胜，使彼德靡加吾，而此善流闻，归重邦国，弘明远风，折冲于枕席之上，校胜于帷幄之内，倾敌而不以甲兵之力，保国而不浚沟池之固，信义感于寇雠，丹怀体于先日，岂设狙诈以危贤，徇己身之私名，贪外物之重我，ウ服之而不备者哉！由是论之，苟守局而保疆，一卒之所能；协数以相危，小人之近事；积诈以防物，臧获之馀虑；威胜以求安，明哲之所贱。贤人君子，所以拯世重范，舍此而取彼者，其道良弘故也。（《吴志·陆抗传》注）
○傅玄言上终丧下短丧为但有父子无复君臣
傅玄知无君臣之伤教，而不知兼无父子为重，岂不蔽哉？且汉废君臣之丧，不降父子之服，故四海黎庶，莫不尽情于其亲，三纲之道，二服恒用于私室，而王者独尽废之，岂所以孝治天下乎？诗云，猷之未远。其傅玄之谓也。（《宋书·礼志二》）
○诸葛武侯宅铭
达人有作，振此颓风。雕薄蔚采，鸱阑唯丰。义范苍生，道格时雍。自昔爰止，于焉盘桓。躬耕西亩，永啸东峦。迹逸中林，神凝岩端。罔窥其奥，谁测斯欢。堂堂伟匠，婉翮扬朝。倾岩搜宝，高罗九霄。庆云集矣，鸾驾亦招。（《艺文类聚》六十四，又《初学记》二十四，盘桓作龙盘扬朝作阳朝，亦招作三招。）
卷一百三十五
谢歆
歆，爵里未详。（案，隋志注，梁有车骑司马谢诏集三卷，歆韶形近，或即其人，姑编于此。）
○金昌亭诗叙
余寻师来入经吴，行达昌门，忽睹斯亭，傍川带河，其榜题曰金昌，访之耆老，曰，昔朱买臣仕汉，还为会稽内史，逢其迎吏，游旅比舍，与买臣争席，买臣出其印绶，群吏惭服自裁，因事建亭，号曰金伤，失其字义耳。（《世说轻诋篇》注）
王翼
翼为国子博士。
○皇后亲为皇后服议
案礼无明文，依准郑制，齐衰诸妇，诚非五属，然缘成亲，夫属子道，则妻亦妇道矣，不得不制亲属之服。（《通典》八十一）
○答庾问
庾问：“女子适人，今改葬，儿既服缌，女子当有服不？”王翼答云：“丧礼改葬服缌。郑氏以为臣子妻。以例推之，女子虽降父母，即亦子也。今男女皆缌，于义自通。”（《通典》一百二）
顾悦之
悦之字君叔，晋陵无锡人，为州别驾，历尚书右丞。
○上疏讼殷浩
伏见故中军将军、扬州刺史殷浩体德沈粹，识理淹长，风流雅胜，声盖当时。再临神州，万里肃清，勋绩茂著，圣朝钦嘉，遂授分陕推毂之任。戎旗既建，出镇寿阳，驱其豺狼，翦其荆棘，收罗向义，广开屯田，沐雨栉风，等勤台仆。仰凭皇威，群丑革面，进军河洛，修复园陵。不虞之变，中路猖蹶，遂令为山之功崩于垂成，忠款之志于是而废。既受削黜，自摈山海，杜门终身，与世两绝，可谓克己复礼，穷而无怨者也。
寻浩所犯，盖负败之常科，非即情之永责。论其名德深诚则如彼，察其补过罪己则如此，岂可弃而不恤，使法有馀冤！方今宅兆已成，埏隧已开，悬棺而窆，礼同庶人，存亡有非命之分，九泉无自诉之期，仰感三良，昊天罔极。若使明诏爰发，旌我善人，崇复本官，远彰幽昧，斯则国家威恩有兼济之美，死而可作，无负心之恨。（《晋书·殷浩传》）
顾恺之
恺之一作凯之，字长康，悦之子，大司马桓温以为参军，复参殷仲堪荆州军事，义熙初入为散骑常侍，有启蒙记三卷，集二十卷。
○雷电赋
太极纷纶，元气澄练，阴阳相薄，为雷为电。击武乙于河，而诛戮之罚明，震展氏之庙，而隐慝之诛见。是以宣尼，敬威忽变。夫其声无定响，光不恒照，砰訇轮转，倏闪藏曜。若乃太阴下沦，少阳初升。蛰虫将启，动灵先应。殷殷徐振，不激不凭。林锤统节，溽暑烟カ。星月不朗，衣裳若焚。尔乃清风前飒，荡浊流尘。丰隆破响，列缺开云。当时倦容，廓焉精新。岂直惊安竦寐，乃以畅精悟神。天怒将凌，赤电先发。窥岩四照，映流双绝。雷电赫以惊衡，山海磕其奔裂。若夫子午相乘，水旱木零。仲冬奋发，伏雷先行。磕磕隆隆，闪闪。（二语从《书钞》一百五十二补）岂隐隐之虚凭，乃违和而伤生。昭王度之失节，见二仪之幽情。至乃辰开日朗，太清无霭。灵眼扬精以丽焕，壮鼓崩天而砰磕。陵雉訇隐以待倾，方地で其若败。苍生非悟而丧魂，龙鬼失据以颠沛。光惊于泉底，声动于天外。及其洒北斗以诞圣，震昆阳以伐违，降枝鹿以命桀，岛双而横尸。倒惊桧于霄际，摧腾龙于云湄。烈大地以绕映，惟六合以动威。在灵德而卷舒，谢神艳之难追。（《艺文类聚》二，《初学记》一，《御览》十三。）
○观涛赋
临浙江以北眷，壮沧海之宏流。水无涯而合岸，山孤映而若浮。既藏珍而纳景，且激波而扬涛。其中则有珊瑚明月，石帆瑶瑛，雕鳞采介，特种奇名。崩峦填壑，倾堆渐隅。岑有积螺，岭有悬鱼。谟兹涛之为体，亦崇广而宏浚。形无常而参神，斯必来以知信。势刚凌以周威，质柔弱以协顺。（《艺文类聚》九）
○冰赋
激厉风而贞质，仰和景而融晖。清流离之光彻，邈云英之巍巍。尔乃连绵络幕，乍结乍无。翕然灵化，得渐已粗。缃白随川，方圆随渠。义刚有折，照壶则虚。托形超象，比朗玄珠。一宗理而常全，经百合而弥切。转若惊电，照若澄月。积如累空，泮若堕节。临坚投轻，应变缕裂。琼碎星流，清练流越。若乃上结薄映，下镜长泉。灵葩随流，含馨扬鲜。（《艺文类聚》九，《初学记》七。）
○湘中赋
阳鸳山鸡。（《御览》九百十八）
○湘川赋
其表则有滋泽晨润，雕霜夜凝。（《北堂书钞》一百五十二）
○筝赋
其器也，则端方修直，天隆地平。华文素质，烂蔚波成。君子喜其斌丽，知音伟其含清。罄虚中以扬德，正律度而仪形。良工加妙，轻缛彬。玄漆缄响，庆云被身。（《艺文类聚》四十四，《初学记》十六。）
○凤赋
望太清以抗思，诞仪凤之逸群。禀鹑火之灵曜，资和气之烟カ。允鸡喙而燕颔，颈蛇蜿而龙文。励归昌于汉阳，发明□乎圣君。荷义蹑正，鸡峙鸿前。比翼交挥，五色备宣。与八风而降时雨。音中锺律，步则规矩。朱冠赫以双翘，灵质其高举。历黄冠于招摇，陵帝居之悬圃。（《艺文类聚》九十九，《初学记》三十。）
○拜员外散骑常侍表
不悟陛下圣恩所加，登之常伯之列，饰以貂之晖。（《北堂书钞》五十八）
○与殷仲堪笺
地名破冢，真破冢而出，行人安稳，布帆无恙。（《晋书·顾恺之传》，仲堪在荆州，恺之尝因假还，仲堪特以布帆借之，至破冢，遭风大败，恺之与仲堪笺。）
○虎丘山序
吴城西北有虎丘山者，含真藏古，体虚穷玄，隐嶙陵堆之中，望形不出常阜，至乃，绝于华峰。（《艺文类聚》八）
○嵇康赞序
南海太守鲍靓，通灵士也，东海徐宁师之，宁夜闻静室有琴声，怪其妙而问焉。靓曰，嵇叔夜。宁曰，嵇临命东市，何得在兹？靓曰，叔夜迹示终，而实尸解。（《文选》五君咏注。）
◎画赞
○王衍
岩岩清峙，壁立千仞。（《晋书·王衍传》）
○水赞
湛湛若凝，开神以质。乘风擅澜，妙齐得一。（《艺文类聚》八）
○父悦传
君以直道，陵迟于世，入见王，王发无二毛，而君已斑白，问君年，乃曰，卿何偏蚤白？君曰，松柏之姿，经霜犹茂；臣蒲柳之质，望秋先零，受命之异也。王称善久之。（《世说言语篇注》）
○祭牙文
维某年某月日，录尚书事豫章公裕敢告黄帝蚩尤五兵之灵，两仪有政，四海有王。晋命在天，世德重光。烈烈高牙，阗阗伐鼓。白气经天，简扬神武。（《艺文类聚》六十，《御览》三百三十九。）
许询
询，高阳新城人，咸安中徵士，有集八卷。
○墨麈尾铭
卑尊有宗，贵贱无始，器以通显，废兴非己。伟质软蔚，岑条疏理。体随手运，散飙清起。通彼玄咏，申我君子。（《书钞》一百三十四）
○白麈尾铭
蔚蔚秀气，伟哉奇姿。（《御览》作“蔚蔚秀格，伟伟奇姿。”）荏软润，云散雪飞。君子运之，探玄理微。因通无远，废兴可师。（《书钞》一百三十四，《御览》七百三）
张望
望为征西将军，有集十二卷。
○枕赋
制为素枕，聊以偃仰。尔乃六安其形，展转唯拟。抚引应适，永御君子。（《北堂书钞》一百三十四）
○鹈赋（并序）
余观鹈之为鸟也，形貌丛蔑，尾翮憔陋，乐水以游，随波沦跃，泛然任性，而无患也。
惟鹈之小鸟，托川湖以繁育。翩舍翮以和鸣，匪窘惕于笼畜。氵氵爵池沼，容与河洲。翔而不掩，集而不留。值污则止，遇泽则游。沦潭里以衔鱼，跃浪表而相求。萃不择渠，娱不择川，随风腾起，与涛回旋。沈窜则足拨圆波，浮泳则臆排微涟。率性命以间放，独遨逸而获全。（《艺文类聚》九十二）
○蜘蛛赋（并序）
啸咏蓬庐，敖步丘园，览蜘蛛之为虫焉，乘虚运巧，构不假务，欲足性命，萧然靖逸，良可习也。
伊蜘蛛之为虫，纵微性乎天壤，禀妙造于化灵，忽有碍而无相。吐自然之纤绪，先皇羲而结网，冯轻罗以隐显，应大明之幽朗。（《御览》九百四十八）
车胤
胤字武子，南平人，桓温辟为从事，进主簿，迁别驾征西长史，宁康初为中书侍郎，封关内侯，累迁侍中，太元中领国子博士，迁骠骑长史，拜太常，进封临湘侯，寻为护军将军，隆安初除吴兴太守，辞疾不拜，加辅国将军丹阳尹，迁吏部尚书，为元显所逼死。
○上言宜择经学最优者一人领博士
案二汉旧事，博士之职，唯举明经之士，迁转各以本资，初无定班。魏及中朝，多以侍中常侍儒学最优者领之，职虽不同汉氏，尽于儒士取用，其揆一也。今博士八人，愚谓宜依魏氏故事，择朝臣一人经学最优者，不系位之高下，常以领之，每举，太常共研厥中，其馀七人，自依常铨选。（《通典》五十三）
○上言庶母服制
谨案《丧服礼经》，“庶子为母缌麻三月。传曰，“何以缌麻？以尊者为体，不敢服其私亲也。”此《经》、《传》之明文，圣贤之格言。而自顷开国公侯，至于卿士，庶子为後，各肆私情，服其庶母，同之于嫡。此末俗之弊，溺情伤教，纵而不革，则流遁忘返矣。且夫尊尊亲亲，虽礼之大本，然厌亲于尊，由来尚矣。《礼记》曰，“为父後，出母无服也者，不祭故也。”又，礼，天子父母之丧，未葬，越绋而祭天地社稷。斯皆崇严至敬，不敢以私废尊也。今身承祖宗之重，而以庶母之私，废尝之事。五庙阙祀，由一妾之终，求之情礼，失莫大焉。举世皆然，莫之裁贬。就心不同，而事不敢异。故正礼遂，而习非成俗。此《国风》所以思古，《小雅》所以悲叹。当今九服渐宁，王化惟新，诚宜崇明礼典，以一风俗。请台省考修经典，式明王度。（《晋书·礼志》中，太元十七年，太常车胤上言，又见《通典》八十二。）
○又上言
去年上，自顷开国公侯，至于卿士，庶子为後者，服其庶母，同之于嫡，违礼犯制，宜加裁抑。事上经年，未被告报，未审朝议以何为疑？若以所陈或谬，则经有文；若以古今不同，则晋有成典。升平四年，故太宰武陵王所生母丧，表求齐衰三年，诏听依昔乐安王故事，制大功九月。兴宁三年，故梁王逢又所生母丧，亦求三年。《庚子诏书》依太宰故事，同服大功。若谨案周礼，则缌麻三月；若奉晋制，则大功九月。古礼今制，并无居庐三年之文，而顷年已来，各申私情，更相拟袭，渐以成俗。纵而不禁，则圣典灭矣。夫尊尊亲亲，立人之本，王化所由，二端而已。故先王设教，务弘其极，尊郊社之敬，制越绋之礼，严宗庙之祀，厌庶子之服，所以经纬人文，化成天下。夫屈家事于王道，厌私恩于祖宗，岂非上行乎下，父行乎子！若尊尊之心有时而替，宜厌之情触事而申，祖宗之敬微，而君臣之礼亏矣。严恪微于祖宗，致敬亏于事上，而欲俗安化隆，不亦难乎！区区所惜，实在于斯。职之所司，不敢不言，请台参详。（《晋书·礼志》中，十八年，胤又上言，有司奏，诏可。）
○修明堂议
明堂之制既甚难详，且乐主于和，礼主于敬，故质文不同，音器亦殊。既茅茨广厦不一其制，何必守其形范而不弘本顺时乎！（《晋志》作“从俗乎”？《宋志》作“顺民乎”。）九服咸宁，四野无尘，然後明堂辟雍，可光而修之。（《晋书·车胤传》，又见《礼志》上，《宋书·礼志》三。）
○朝臣上礼太子议
百辟卿士，咸与盛礼，展敬拜伏，不须复上礼。唯方伯牧守，不睹大礼，自非酒牢贡羞，无以表其乃诚，故宜有上礼。亦如元正大庆，方伯莫不上礼，朝臣奉璧而已。（《通典》七十，孝武泰元十二年，台符问，皇太子既拜，朝臣奉贺，应上礼否？国子博士车胤议。）
○群臣见皇太子仪服议
朝臣宜朱衣礻帻，拜敬。太子答拜。案经传不见其文，故太傅羊祜笺庆太子称叩头，此则拜之证。又太宁三年诏议其典，尚书卞壶谓宜稽则汉魏，阖朝同拜，其朱衣冠冤，唯施天朝，宜礻帻而已。（《通典》七十，尚书符又问，王公以下见皇太子仪，及所制衣服，车胤议。）
○答谢琰问
谢琰问车胤曰：“人有妹丧，降服已除，本服未周，可得嫁不？”答曰：“《礼》，小功不税，降在小功者则税。是推本情，不计见服也。时人有以此婚嫁者，仆常疑之。”孙腾答：“人有卜日除服便以婚，况降服已除，礼有大断，此都无疑。”（《通典》六十）
○答徐广问李太后服
汉代皆服重，且大体已定，此当无服翻革邪？（《通典》八十一隆安四年）
邵戢
戢，爵里未详。
○议桓宣武公立庙
礼，父为士，子为诸侯，祭以诸侯，则宜立亲庙四。封君之子，则封君高祖亲尽庙毁，封君之孙则封君曾祖亲尽庙毁，封君之曾孙则封君之祖亲尽庙毁，封君之玄孙则封君之父亲尽毁庙，封君玄孙之子则封君亲尽庙宜毁，然以太祖不毁，五庙之数于是始备。至封君玄孙之孙则毁封君之子，封君之子玄孙之孙复毁封君之孙如此随代迭毁，以至百代。（《通典》四十八）
○从母父服适族议
案礼记，同姓从宗合亲属，异姓主名理际会。从母嫁于绝属族父，则无服从母之名，谓不宜有服。戢以为理际会者，患班序易位，及嫂叔无名耳矣，服以恩生，班以义断，虽门外之事义掩恩，至门内之事恩掩义矣。同宗之道，处恩义之间，故宜资之恩义。今彼此获中据易位无名，便废骨（弃有脱字。）之服，实是所疑。既有属从，郑玄说子为母党之服。案属从者，自非出母党，及庶子受重，自于其所生之党，则所无厌降之文。又记云，六代亲属竭，以郑说六代之外亲尽。尔雅，族昆弟之子为亲同姓。案从母嫁于无属名者，即与嫁他姓不异，则宜服从母嫁于他姓之服矣。又尝见贺公书，称贺新渝夫人为从姨母，寻所以不主名于际会者，亦是有恩掩义，谓宜服也。（《通典》九十五）
○诸侯之大夫为天子服对
简文帝崩，镇军府问参佐纲纪服。邵戬答曰：“礼，臣为君服，皆斩衰。大夫居庐，士居垩室。又礼，君之丧，诸达官之长杖。先儒以为，非达官谓官长所自除人在官者也。庶人在官服天子，与畿内之人同，齐衰三月。案参佐无除者，宜用此礼。又礼，诸侯之大夫会见天子者，为天子服む衰七月。案今纲纪，虽或被除敕，犹古诸侯之卿，命于天子比耳。见北面时君，无二君之道，宜依む衰之制。其无除敕，又未尝会见，则宜无服。（《通典》八十一）
刘遵
遵，宁康初为尚书右丞。
○丧遇闰议
丧纪之制，岁数者没闰，而三年之丧闰在始末者，用舍之论，时有不同，唯当本乎闰之所系，可以明折衷。经传具四时以编年，一时无事，经书首月，及其有事，随月而载，初不书闰者，以闰附正月，不应特见也。唯鲁文公六年，书闰月不告朔，指见告朔之馀无事也。又文公元年闰三月後，故传曰“于是闰三月”，欲审所附，此明证。设此闰遭丧者，取其周忌，应用来年三月，既合丧期大数，得周忌定日。何休亦以为然。朝同论之不嫌，原其所由，在乎闰附前月而不属後故也。始丧在闰月，以附前，祥除遇之，岂得属後。立闰有定所，而施用有彼此，求之理例，殊不经通。且丧疑从重，不贰之道。祥用远日，礼之正典。愚谓周忌故当用七月二十八日，大祥应用闰月晦，既得周忌之正，不失远日之义。礼之远日，诚非出月遇闰而然，盖随时之变耳。（《通典》一百）
刘耽
耽，宁康初吏部郎中。（案刘忄炎父亦名耽，乃元明时人非即此。）
○丧遇闰议
丧礼之制，周年没闰者，议以闰非正月，故略而不数。是以丘明谓之闰三月，《公》羊则曰天无是月。由此言之，闰无定所，随节而立，其名称则在上月。是以卒于闰者，则以所附之月为周；至于祥变，理不得异。岂有始丧则附之于前，祥变则别之于後？以例推之，情所未安。且夫礼虽制情，亦复因情制礼，若情因事伸，则古人顺而不夺。是以每于祥葬，咸用远日，斯所以即顺物情，因可伸之。故数年则没闰，丧礼所不嫌，附于前月，《春秋》之明议。愚谓国祥用闰月晦，既合经传附前之义，又得远日伸情之旨，且丧疑从重，古今所同，详寻理例，谓此为允。（《通典》一百）
郑袭
袭，宁康初散骑常侍，有集四卷。
○丧遇闰议
中宗、肃祖皆以闰崩，祥除之变皆用闰之後月。先朝尚耳，闰附七月，用之何疑？荀司徒亦以闰薨，荀家祥亦用闰之後月。诸荀名德相继，习于礼学，故号为名宗。议者引《周官》、《左氏》而非《公羊》、《谷梁》。今案《周官》、《左氏传》而书，自书闰月中事，闰月长三十日，三十日中何得无事，不明闰月，非附月之理也。议者称，三年之丧二十五月，遇闰之年，便二十六月。三年之丧，不应以闰为月。议者称，《礼》、《传》终身之哀，忌日之谓，不唯周年子卯之谓。代不用子卯。闰月及大月三十日亡，至于无闰之年及与小尽，都是无忌，所以古人用子卯也。简文皇帝七月二十八日崩，己未之日。今年己未在闰月十日。时不用子卯而用二十八日久矣。若己未在他月，今者不能变改。闰附七月，己未在闰，今者用闰，益合远日之情也。（《通典》一百）
○难范甯论丧遇闰
郑袭难范甯曰：“以闰三月五日死者，当以来年五月祥，何月为忌日？答曰，谓之闰月者，以馀分之日闰益月耳，非正月也。非正月，则吉凶大事皆不可用，故天子不以告朔，而丧者不数以闰月死。既不数之，礼十三月小祥，二十五月大祥，自然当以来年四月小祥，明年四月大祥也。所谓忌日者，死者之日月耳。今以闰月，来年无闰月，安得有忌日邪！当以後岁闰月五日为忌，是五年再有忌日也。”难曰：“忌日之感，终身之戚，罔极之恩，不离一日。今须後闰，则三年之忌，不亦远乎！《传》称子卯不乐，谓之疾日。先儒以为甲子、乙卯。诚如是，自宜以日辰为忌，遇之而感耳。（《通典》一百）
谢攸、孔粲
攸，宁康初为博士；粲，鲁郡鲁人，亦为博士，後去职，徵秘书监，不就。
○丧遇闰议
案《左氏春秋经》，鲁襄公二十八年十二月甲寅，天王崩；乙未，楚子卒。其间相去四十二日，是则乙未闰月之日也。经不书闰月，而书十二月，明闰非正，宜附正之文。其不曰二十九年正月，是附前月之证。又《礼记》曰“丧事先远日”则祥除应在闰月。（《通典》一百，孝武宁康二年，简文帝崩，再周而遇闰，博士谢攸孔粲议。）
戴谧
谧，宁康初为尚书右丞。
○丧遇闰议
寻博士所上祥事，是专用吴商议也。商之所言，依《公羊》何氏注及《礼》之远日也。《礼》称三年之丧，十三月而小祥，二十五月而毕。《春秋传》曰：“三年之丧，其实二十五月。”此丧服之大数，周月之正文也。又云：“丧以月者数闰，以岁者不数闰。”是为有闰则十四月而祥，二十六月而除，不用丧月之常数，所以重周忌之正也。夫练除之节，丧礼之大；终身之哀，忌日之谓。丧中遇闰，礼不可略，周忌之月，不可而移，故缘情以立制，变文而示义也。至闰在丧表，三年之限已全，周忌之正已得，何故于此而复延月邪？议者据《左氏》之闰三月，《公羊》无是月，《谷梁》附月馀日，以明闰非月数，皆应属前之证。案推考分度，随以置闰，闰月之所在，年中无常，要当有系，以名其所在。三月後谓之闰三月，闫三月，非三月也。天无是月，非常月也。非无此月，所在无常也。《谷梁》亦云“积分以成月”。经传之文。先儒旧说，并不谓闰是馀日不别月数而以六十日为一月也。三年之丧，礼之所重，其为节文，不专一制。亡在于闰，丧者之变，祥除之事，无复本月，应有所附，以正所周。闰在三月後，附于三月，丧纪无违，顺序有节，合《三传》、《三礼》意也。若闰非月数，皆属以前，功服葬月，何以数之？于葬则数，于祥则否，用舍二义，未知安也。凶事远日，言月中之远耳；若迁一月，当是远月，岂远日之义邪？卜葬之远，不出于月，卜祥之远，而乃包闰，卜同远异，复非所宜也。案何休云“闰死者数闰以正周月”，非死月不得数，大较粗同。但其年无闰，而以乙未为闰之日，考校经传，未之详耳。吴商采寻，便为正义，不亦谬乎！闰在丧中，略而不计，祥除值闰，外而不取，重周忌也。闰亡无正，推以附前，丧期不阙，顺序不悖，合礼变也。（《通典》一百）
○讳议
朝臣所讳，君之母妻，施于小君，非君之所生。所生之讳，不上讳榜，非群下所宜讳也。窃谓如此则不唯奏事太后不应讳而已，恐门号县名作，不宜改颁于天下。而阖朝之臣，陈事不避，悠悠人吏，犯者不问，官号独易，馀莫之讳，将于大体有不通邪？父之所讳，子无不讳，君之所讳，臣其不乎讳？施小君，诚有其文，母以子贵，亦有明义。若以事经至尊应讳，但奏御太后不讳，一朝之事，讳不并行，复是所疑。（《通典》一百四）
殷合
殷合，宁康初为太常丞。
○丧遇闰议
忌不可迁，存终月也。祥不必本月，尚远日也。谓宜以七月二十八日为忌，闰月晦而祥。（《通典》一百）
卷一百三十六
徐藻
藻，东莞姑幕人，徙居京口，太元中为太学博士，迁都水使者。
○崇德太后服议
资父事君而敬同。又《礼》云（《宋志》作“礼传”。）其夫属父道者，妻皆母道也，”则夫属君道，妻亦后道矣。服后以齐，母（《宋志》作“资母”，《通典》作“资父”。）之义也。鲁讥逆祀，以明尊卑。（《宋志》《通典》皆作“尊尊”。）今上躬奉康穆哀皇及靖后之祀，致敬同于所天，岂可敬之以君道，而服废于本亲。谓应期齐衰期。（《晋书·康献褚后传》，太元九年崩，太后于孝武帝为从嫂，朝议疑其服，太学博士徐藻议。又《宋书·礼志》二，九年作元年，徐藻作徐恭，《通典》八十作宁康中，皆误。）
○公除祭议
古无公除，吉凶之服，不可相干，故缌不祭耳。今既公除，吉服而行，则可吉祭。今既吉服，无事不可，而大事反可阙邪？若以心丧为疑者，则出母子为父後，得以含悲而祭矣。又《礼》有死宫中，三月不举祭；齐衰之礼，三月不从政。意者虽速公除，犹宜待满三月。
又问：“同宫之丧而未葬，虽公除，可以祭不？”答曰：“公除不祭，本与于外丧耳。若同宫之丧，虽未葬，此不可也。”（《通典》五十二）
徐邈
邈，藻子，太傅谢安举补中书舍人，迁散骑常侍，转祠部郎，选为太子前卫率，领本郡大中正，安帝即位，进侍中骁骑将军，有《周易音》一卷，《谷梁传注》十二卷，《谷梁传义》十卷，《答春秋谷梁义》三卷，集二十卷。
○奏议东宫班剑
东宫班剑，议者不处数。案公卿故事，给虎贲二十人，持剑，安平献王加青盖九旒，前後鼓吹，虎贲亦二十人。依准此数，东宫班剑，当不过二十。（《御览》六百八十一）
○君臣同谥议
案郭奕谥景，诏实不以犯帝谥而改也，又武帝永平元年昭书，贵贱不嫌同号，周公谥文，君父同称，名行不殊，谥何得异？自今以後，其各如礼。（《通典》一百四，太元四年。）
○王公妾子服其所生母议
丧服传称与尊者为体，则不服其私亲，又君父所不服，子亦不敢服故王公妾子服其所生母，练冠麻衣，既葬而除，非五服之常则，谓之无服。（《宋书·礼志》二，太元十五年，涉媛陈氏卒，皇太子所生也，太子前卫率徐邈议。）
○褚爽上表称太子名议
《左传》：“周人以讳事神，名终将讳之。”《记》云：“卒哭而讳。”皆周礼也。名之与谥，并是人伦所以相称，殷尚质，无讳义，其遇名字如姓位耳。箕子答武王，而“国其昌”，知于时未有讳也。周公于成王六年，始制周礼，曲备节文，而讳名称谥。然犹临文不讳，庙中不讳。故《周颂》有“克昌厥後”。先儒以为宗庙咏歌，上不讳下，即是父前子名也。（《通典》一百四，太元十九年，案《御览》五百六十二引语林，别有徐邈表云云，以《通典》校之，乃徐乾议也，故此不录。）
○明堂郊祀配享议
圆丘郊祀，经典无二宣皇帝尝辩斯义，而检以圣典。爰及中兴，备加研极，以定南北二郊，诚非异学所可轻改也。谓仍旧为安。武皇帝建庙六世，祖三昭三穆。宣皇帝创基之主，实惟太祖，亲则王考。四庙在上，未及迁世，故权虚东向之位也。兄弟相及，义非二世。故当今庙祀，世数未足，而欲太祖正位，则违事七之义矣。又《礼》曰庶子王亦祖立庙，盖谓支胤援立，则亲近必复。京兆府君于今六世，宜复立此室，则宣皇未在六世之上，须前世既迁，乃太祖位定耳。京兆迁毁，宜藏主于石室，虽犹弗及。何者？传称毁主升合乎太祖，升者自下之名，不谓可降尊就卑也。太子太孙，阴室四主，储嗣之重，升皇祖，所配之庙，世远应迁，然後从食之孙，与之俱毁。明堂方圆之制，纲领已举，不宜阙配帝之祀。且王者以天下为家，未必一邦，故周平、光武无废于二京也。周公宗祀文王，汉明配以世祖，自非惟新之考，敦配上帝。
明堂所配之神，积疑莫辨。案《易》殷荐上帝，以配祖考，祖考同配，则上帝亦为天，而严父之义显。《周礼》旅上帝者，有故告天，与郊祀常礼同用四圭，故并言之。若上帝是五帝，《经》文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？人帝之与天帝，虽天人之通谓，然五方不可言上帝，诸侯不可言大君也。书无全证，而义容彼此，故太始太康二纪之间，兴废迭用矣。（并见《晋书·礼志》上，《宋书·礼志》三。）
○殷祭议
礼，五年再殷。凡六十月分中，每三十月殷也。（《通典》四十九）
○与范甯书
知足下遣十五议曹各之一县，又吏假归，白所闻见，诚是足下留意百姓，故广其视听。吾谓劝导以实不以文，十五议曹欲何所敷宣邪？庶事辞讼，足下听断允塞，则物理足矣。上有理务之心，则下之求理者至矣。日昃省览，庶事无滞，则吏慎其负而人听不惑，岂须邑至里诣，饰其游声哉！非徒不足致益，乃是蚕渔之所资，又不可纵小吏为耳目也。岂有善人君子而干非其事，多所告白者乎！君子之心，谁毁谁誉？如有所誉，必由历试；如有所毁，必以著明。托社之鼠，政之甚害。自古以来，欲为左右耳目者，无非小人，皆先因小忠而成其大不忠，先藉小信而成其大不信，遂使君子道消，善人舆尸，前史所书，可为深鉴。
足下选纲纪必得国士，足以摄诸曹；诸曹皆是良吏，则足以掌文案；又择公方之人以为监司，则清浊能否，与事而明。足下但平心居宗，何取于耳目哉！昔明德马后未尝顾与左右言，可谓远识，况大丈夫而不能免此乎！（《晋书·徐邈传》，豫章太守范甯欲遣十五议曹下属城采求风政，并吏假还，讯问官长得失，邈与甯书云云。）
○与范甯书问告定用牲否
礼，郊牲在涤三月，此谓常祀耳。宗庙告牲，亦不展刍豢，日既逼，不容得备。又礼郊特牲，在涤宫而稷牛唯具。传曰，帝牛不吉，则卜稷牛而用之，如无复九旬之别也。谓今牲至则当用无疑否。（《通典》五十五）
○重与范甯书
《礼》，天子之妃曰后，《关雎》称后妃之德，妃后之名，可谓大同，所以宪章皇极，礼崇物备者，在于此也。故太后之号，定于前朝，而当今所率由也。若必欲服章同于后，而名号异于妃，则可因夫人之称，而加皇太以明尊。虽一理，然于文物之章，犹未尽崇高之极，此又今之所疑，不得可行也。足下嫌太子妻称妃，然古无此称，出于後代。今有皇太之别，是可论处邪？（《通典》七十二）
○答徐乾书
母以子贵，《谷梁》亦有其义，故曰“人之母则可”。又会成风葬，著言礼也。但名虽夫人，而实殊同体，故敢配厌，群臣无服，所服以为异也。郑云“近臣从服，唯君所服”，若嫡夫人殁，则有制重者，故曰唯君所服之耳。与君同重，自施近臣骖仆，而非三卿五大夫，内有宗庙之祭，外有王伯之命，何得以私服废正。故庶母为夫人，上之不得以干宗庙，外之不得以接侯伯，唯国内申其私而崇其仪，亦如侯伯子男之臣，于内称君曰公耳。虽人君肆情行服，而卿大夫不从，所以知上有天王也。邈往来答释范武子，以其序云云私情典，是以太妃车旗服章，备如太后，唯不敢从于宗庙。《礼》又曰“百官不称臣”，所以令无服之制也。范于时都谓不应同皇后服章，以尊令议难之，自塞矣。书传了无天子庶母之文。且妾除女君、夫人，可为通称，如五等爵皆称公耳。天王之与皇后，未闻二其号者，所以关之情礼。而定太妃之称，良有由矣。宜同至极，故上比称皇，屈于郊庙。故远避伉俪，不曰后而曰妃，因名求实，可谓志乎。礼者。太后与妃，义无异者，假令国君在事，自当称夫人，但王典无二名，不得以国公夫人为喻耳。（《通典》七十二）
○答曹述初难
五年再殷，象再闰，无取三年丧也。袷三时皆可者，盖丧终则吉而袷，服终无常，故袷随所遇，唯春不袷，故曰特礻勺，非殷祀常也。礼，大事有时日，故蒸尝以时，况袷之重，无定月乎！（《通典》四十九）
○答曹述初问
“有仁人义士，矜幼携养积年，为之制服，当无疑邪？”徐邈答曰：“礼缘情耳。同爨缌，又朋友麻。”
○答傅瑗难
太元十六年，告移庙奠币，祠部郎傅瑗问徐邈：“应设奠否？”邈答曰：“《礼》，君出境，以迁庙主行，每舍奠焉。凡事关宗庙，非币则荐，未有不告而行。将迁主之晨，宜依告以设奠。”瑗难曰：“言依告设奠，但三荐相去近，恐犯春秋再蒸之讥。《礼》，诸侯薨及，则迎群主归太祖庙。又云‘主出庙入庙必跸’。无将行设奠之文，奠重于跸而文不及，无奠明矣。《礼》又云：‘天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢。遂奉以出，每舍奠焉，而後就舍’。此谓虽侯王之贵，必有尊也。若徵此文，事非其喻。”邈曰：“《礼》，诸侯出朝，既告祖祢。临行，又遍告，告不嫌再。所引每舍奠者，取其疏数若随宜然，则奠不为数。今之告庙，戒出期也；至日又告，告将出也。”又曰：“新故两庙，各有其事，‘左宗人摈曰“有司具，请升”。君升，祝奉币从。祝声三，曰“孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考，成庙，将徙，敢告。”君及祝再拜，兴，祝导君降于阼阶’。下云‘至于新庙，筵于户牖间，祝奠币于几东，荐脯醢。君盥，酌，奠于荐西。祝声三，曰“敢用嘉荐，告于皇考。”又曰“孝嗣侯某，洁为明荐，尚飨。”’又《大戴·迁庙礼》文云：‘凡以币告，皆执币而告。告毕，乃奠币于几东。小宰升，取币，埋两阶间。’《礼》，‘天子诸侯将出，以币告庙，遂奉币以出。反告设奠，乃敛币而藏之两阶，’此则初告之币，待後告而藏之。藏之必须事讫，未讫则未藏。今何不陈于新庙邪？去旧之新，当即新以藏币。故先奠几东，乃取而藏之，非为旧庙虚告，而新庙兼设也。且初告，告将移，祝曰‘敢以嘉币’；後告而明享，祝曰‘敢用嘉荐’。寻此二祝之称，则知币也荐也，各施于一庙矣。”（《通典》五十五）
○答伏系之问
伏系问：“宣后移庙，为但告东庙。亦告太庙耶？”徐邈答：“此无礼文。意谓初崇号，以告太庙。今自一别庙之迁耳。于太庙无事。无事而告，则近黩矣。古大事必告，初崇进而告是也。今徙庙，事之末，恐不得复告也。”（《通典》五十五）
○答孔安国问
孔安国问徐邈云：“皇太子为新安公主当何服？”邈答云：“礼，父母之所不服，子亦不敢服。诸侯之嗣子，及大夫之嫡，皆降绝旁亲，唯父母之所服，子乃敢服，王侯绝周，不为姊妹服；太子体君之尊，亦同无服，皇子厌其君，又不敢服。”（《通典》八十二）
○答王奥问
琅邪王为前太宰武陵王服，郎中令王奥问徐邈曰：“昆弟俱仕，一人为大夫，一人为士，便降。太宰是为庶人，诸侯而全持庶人之服乎？元皇帝入承大宗，孝王出嗣宗国，殿下出後孝王，于元帝故得为子不？”邈答曰：“议者多谓琅邪孝王应从出为人後，例降一等。今琅邪当为武陵王服大功。案礼，受重必以尊服服之，而降本亲，此诚然矣。今所疑者，元皇帝本琅邪嗣王，既光启中兴，命孝王委重传祀，实受之于元皇，非别有承继者。不旁继而内自夺，是无所天也。今孝王犹以子道嗣位本国，岂与出为人後者同哉？案汉宣帝虽上继昭帝，而史皇孙犹称皇考，父子之道全，即一代成事。”（《通典》八十二）
始疑武陵出嗣，既以废放，不成为人後，则当还服本亲，若以武陵先王祀不宜绝，自应更命承继。（同上）
○又答王奥问
琅邪中尉王奥问国王为太宰武陵服事云：“太宰降为庶人，诸侯贵，与庶人不敌，为不降邪？昆弟俱仕，一人为大夫，一人为士，便降，况诸侯而全持庶人服乎？”徐邈答云：“案礼以贵降贱，王侯绝周。以尊降卑，馀尊所厌。则公子服其母、妻、昆弟，不过大功。以嫡别庶，则父之所降，子亦不敢不降也。此三者，旧典也。《丧服传》又曰：‘始封之君，不臣诸父昆弟。’先儒以为不臣则服之。汉魏以来，王侯皆不臣其父兄，则事异于周，故厌降之节，与周不同。缌犹不降，况其亲乎！既不以贵降，则馀尊之厌，故五服内外，通如周之士礼，而三降之典不行同矣。昔魏武在汉朝，为诸侯制，而竟不立。荀公定新礼，亦欲令王公五等皆旁亲绝周，而挚仲理驳，以为今诸侯与古异，遂不施行，此则是近代成轨也。《记》又云‘古者不降’，故孟武、孟皮得全齐衰。然则殷周立制，已自不同，所谓质文异宜，不相袭礼。大晋世所行，远同斯义。孔彭祖昔谘简文帝诸王所服，圣旨以为近代以来，无服相降。”
虞喜《释滞》曰：“汉魏以来，先儒论礼及丧服变除者，皆言大夫降其旁亲为士者一等。时人或班驳行之，自谓合礼。按《丧服经传》，始封之君不臣诸父兄弟，封君之子不臣诸父，封君之孙尽臣之矣。夫始封之君尚服诸父昆弟，而始为大夫，便降旁亲，尊者就重，而卑者即轻；轻重颠倒，岂礼意哉？然当有意，此为据诸侯成例，包于大夫以相兼通也。如此，则一代为大夫不降诸父，二代为大夫不降兄弟，三代为大夫皆降之。古者贵大夫有采邑，继位不止一身。鲁之三桓，郑之七穆，皆其比也。或问曰：‘今大夫虽不继位，亦有三代皆为大夫者，名例相准，必当随古乎？’答曰：‘古重今轻，位无常居，使吾处之，志不存降。’”（《通典》九十三）
○答孔汪问
侍中孔汪问徐邈曰：“汉宣帝谓史皇孙为皇考，此是称谓耳，未足以明服之轻重也。假令宣帝登阼後，有本父母丧，自当不得行重服。又君服父祖废疾不立者，故斩而不降。贺循云：‘虽不立，位在嫡正，父之所继，己之所承，故为三年。’恐此与出後相喻。”邈答曰：“祖考之名，非可谬立。且于时立非一帝，德皇、恭皇皆不得称考，明史皇孙称考，当实有义。君超继上代，犹为父祖之重，无别所承，故本亲不降也。元皇、孝王所承既异，则大制宜降，故论者据此为断。子之离父，父之舍子，其所承继不同，何得复全其本？故吾无易众议。”（《通典》八十二）
○答或问
或人问徐邈：“嫡孙承重，在丧中亡，其从弟已孤，又未有子侄相继，疑于祭事。邈答：“今见有诸孙，而事无後，甚非礼意。《礼》‘宗子在外，则庶子摄祭’，可依此使一孙摄主，摄主则本服如故。礼，大功者主人之丧，犹为之练祥再祭，况诸孙邪？若周既除，当以素服临祭，依心丧以终三年。”（《通典》八十八）
○答虞道恭问
虞道恭问曰：“旧君齐衰三月。今见为人吏，旧君丧，今同在此，未知礼犹得服不？”徐邈答曰：“若更仕一君，便绝前君，足下疑于今为人吏是也。吾谓仕者岂以後绝前邪？正使仕于此君之朝，而追前君，亦何不可。况为前君服旧君之服也。”（《通典》九十）
○答范甯问
报服在绨姒下，则知姑姊之服，亦是出自恩纪，同非从夫之服，报也所发在于姑姊耳。（《通典》九十二）
范甯问曰：“《奔丧礼》‘师，哭于庙门外’，孔子曰‘师吾哭之寝’，何邪？”徐邈答曰：“盖殷周礼异也。”（《通典》一百一）
○答刘氏问
刘氏问曰：“弟子遭所生母艰，弟子有儿，出後伯父承嫡，当心丧三月否？”徐邈答曰：“庶祖母服，礼无正条。往年临川王服太妃，已为成制。今出後承嫡者，当依为人後降本亲一等，宜制大功九月。”（《通典》九十六）
○答王问
徐邈答王曰：“郑玄云‘五月之内追服’。王肃云‘服其残月。小功不追，以恩轻故也’。若方全服，与追何异？宜服馀月。”（《通典》九十八）
○答杜挹问
杜挹问徐邈曰：“亡妇遂未得葬，挹服便周，既无别丧主，多云未应得除，今定云何？”答曰：“无子为主。案礼夫不应除，即于下流，多不能备礼。今且宜变，至葬反服，亦无不可之理也。”（《通典》百三）
○问王珉
汉法制洗马冠高山冠，职如谒者。中朝新制，洗马进贤冠，出则在马前清道，故曰洗马。（《书钞》六十六，《御览》二百四十六。）
徐广
广字野民，邈弟，谢玄为兖州，辟从事西曹，谯王恬为镇北，补参军，入为秘书郎，典校秘书省，转员外散骑侍郎，隆安中迁祠部郎，元显录尚书事，引为中军参军，迁领军长史，桓玄辅政，以为大将军文学祭酒，义熙初除镇军谘议参军，领记室，封乐成侯，转员外散骑常侍，领著作郎，迁骁骑常侍，领徐州大中正，转正员常侍，又转大司农，仍领著作，迁秘书监，宋受禅，加中散大夫，乞归，元嘉二年卒于家，年七十四，有礼论答问八卷，又十三卷，礼答问十一卷，晋纪四十六卷，车服仪注一卷。）
○秋赋
于时招摇西建，天高气清，飞霜凝洒，悴叶飘零。（《初学记》三）
高风萧条以遐振兮，游云掩翳而林。昆虫随阳而坏穴，鹰隼顺阴而威棱。（《北堂书钞》一百五十八。）
○悼亡赋
叹林松之萋萧，慨丘陵之□落。临穴洞而兴哀，□外物而乖错。（同上）
○钓赋
投芳饵于纤丝，洒长纶于平流。（《初学记》二十二）
○上表乞归
臣年时衰耄，朝敬永阙，端居都邑，徙增替怠。臣坟墓在晋陵，臣又生长京□，恋旧怀远，每增感暮，心息道玄，谬荷朝恩，忝宰此邑，乞相随之官，归终桑梓，微志获申，殒没无恨。（《宋书·徐广传》，永初元年，诏为中散大夫，广上表，许之。）
○孝武文李太后服议
太皇太后名位允正，体同皇极，理制备尽，情礼弥申。春秋之义，母以子贵，既称夫人，礼服从正。故成风显夫人之号，僖公服三年之丧，子于父之所生，体尊义重。且礼祖不厌孙，固宜遂服无屈，而缘情立制，若嫌明文不存，则疑斯从重，谓应同于为祖母後，齐衰。（案，《宋书》本传作齐衰三年服。）永安皇后无服，但一举哀，百官亦一。（《晋书·礼志》中，又孝武文李皇后传，《宋书·徐广传》，又《礼志》二，《通典》八十一，隆安四年，太皇太后李氏崩，疑所服，尚书左仆射何澄、右仆射王雅、尚书车胤、孔安国祠部郎徐广议，诏可。今据《宋书》编入广集。）
若以鲁侯所行失礼者，《左传》不见讥责，而汉代持服，与正嫡无异。殷太常所上服事，于礼中寻求，俱无明文。然仆之所言，专据《春秋》也。（《通典》八十一，案此当是徐广问车胤之辞。）
○殷祭议
寻先事，海西公太和六年十月，殷祠。孝武皇帝宁康二年十月，殷祠。若依常去前三十月，则应用四月也。于时盖当有故，而迁在冬，但未详其事。太元元年十月殷祠，依常三十月，则应用二年四月也。是追计辛未岁十月，未合六十月而再殷。何邵甫注《公羊传》云，从先君来，积数为限。“自僖八年至文二年，知为祭”如此，履端居始，承源成流，领会之节，远因宗本也。昔年有故推迁，非其常度，宁康、太元前事可依。虽年有旷近之异，然追计之理同矣。愚谓从复常次者，以推归正之道也。（《宋书·礼志》三，《通典》四十九，义熙二年。）
○四府君迁主议
四府君尝处庙室之首，歆率土之祭，若霾之幽壤，于情理未必咸尽，谓可迁藏西储，以为远祧，而飨永绝也。（《晋书·礼志》上，《宋书·礼志》三，义熙九年。）
○献书宋公
风雹变未必为灾，古之圣贤辄惧而修己，所以兴政化而隆德教也。尝忝服事，宿眷未忘，思竭尘露，率诚于习。明公初建义旗，匡复宗社，神武应运，信宿平夷。且恭谦俭约，虚心匪懈，来苏之化，功用若神。顷事故既多，刑德并用，战功殷积，报叙难尽，万机繁凑，固应难速。且小细烦密，群下多惧，又谷帛丰贱，而民情不劝，禁司互设，而劫盗多有，诚由俗弊未易整，而望深未易炳。追思义熙之始，如有不同，何者？好安愿逸，万物之大趣，习旧骇新，凡识所不免。要当俯顺群情，抑扬随俗，则朝野欢泰，具瞻允康矣。言无可采，愿矜其愚款之志。（《宋书·徐广传》）
○答刘嗣问
刘嗣问徐野人曰：“嗣去年十二月，有周惨，欲用六月婚，儿服早已除，大人本无服，便是一家主，想无复异。”徐答曰：“此议本据祖为孙儿婚，自平吉可得娶妻，不计儿之有惨也。”（《通典》六十）
○答刘损问
嗣弟损又重问野人曰：“诸贤唯云祖尊一家，得为婚主。若便婚，损疑速也。”徐答曰：“今归重于王父，理无取于迟速。”损重问曰：“《礼》云‘嫁女之家，三夜不息烛；娶妇之家，三日不举乐’。得不有轻不？又‘大功之末，可以嫁女’，则男不得婚。向家是嫁女，今是兄子婚，男女讵无异邪？”徐答曰：“秉烛寝乐，居然轻重，故嫁娶殊品。至于今事，理本分涂，唯取归重极尊，而不别异男女也。（同上）
○答乐亮问
乐亮问徐广曰：“君吊之仪，虽在于《礼》，未审皇子之吊，受吊为当迎送及拜以不？当于庐室坐，当别施位邪？若别施位者，应在何处？即位为应立？应坐？‘君吊，虽已葬，主人必纟免，此礼已废，并未详。既小祥，重服已除，正当即以练冠功衰受吊邪？”徐广答曰：“皇子之仪，揖而不拜，然犹应以练冠功衰，迎立于产侧，皇子向户揖，揖讫，伏庐室而哭，及皇子前执手时，乃可长跪受之。去出室，还至户，更哭。”（《通典》八十二）
○答蔡眇之问
蔡眇之问徐野人云：“从弟心丧，当除此月，不知犹应设祭者？为应施床为地席邪？其大兄昔在西，知丧晚，心制乃应除腊月。其妹先除，不知便可著彩衣不？”徐答曰：“礻覃者，丧事之极也，故于此日设祭而告终。自尔之後，沈哀在心，故谓之心丧。外无节文，故服祭并缺也。晦日唯哭以写哀而已。既各尽其服，从礼而除矣。著彩衣，无所疑。”（《通典》一百一）
○答刘镇之问
刘镇之问：“父尚在，母出嫁亡，今改葬，应有服不？”徐广答云：“改葬服缌，唯施极重。此既出嫁，未闻儿有服之文。然缘情立礼，令制服奉临，就从重之义，合即心之理，亦当无疑于不允也。”（《通典》一百二）
贾统
统，太元中为宁朔州刺史。
○上言神马见
晋宁须池县，此月辛亥，有马二匹，出于河上，一白一乌，盘戏相逐河水上，从卯至巳乃没。（《开元占经》一百十八引晋中兴徵祥说，孝武帝太元十四年六月，宁朔州刺史贾统上言。）
卷一百三十七
戴逵
逵字安道，谯国人，徙居会稽剡县，孝武时累徵散骑常侍、国子博士、国子祭酒，皆不就，太元末复徵太子中庶子，会病卒，有《竹林七贤论》二卷，集十卷。
○流火赋
火凭薪以传焰，人资气以享年。苟薪气之有歇，何年焰之恒延。（《初学记》二十五）
○离兴赋
挟鸣琴于林下，理纤纶于长浦。回饯行于越江，送猗人于西渚。（《初学记》十八）
○栖林赋
浪迹颍湄，栖景箕岑。（《文选·江淹杂体诗注》）
幽关忽其离楗，玄风暖以云。（《文选·头陀寺碑文注》）
○与所亲书
近在剡，如入官舍。（《世说·栖逸》，又见《艺文类聚》三十六。）
○答范甯问马郑二义书
夫易者，当使用日则废月，可得言易耳？郑以哭日准平生之月，而谓之易。且无服之殇，非唯周亲七岁以下也，他亲长中，降而不服。故《传》曰“不满八岁以下，皆为无服之殇也”。如马义，则以此文悉关诸服降之殇者。若如郑义，诸降之殇，当作何哭邪？若复哭其生月，则缌麻之长殇，决不可二百馀日哭，郑必推之于不哭，则小功之亲，以志学之年，成童而夭，无哭泣之位，恐非有情者之所允也。（《通典》九十一）
○与远法师书
安公和南，弟子常览经典，皆以祸福之来，由于积行，是以自少束修，至于白首，行不负于所知，言不伤于物类，而一生艰楚，荼毒备经，顾景块然，不尽唯己。夫冥理难推，近情易缠，每中宵幽念，悲慨盈怀，始知修短穷达，自有定分，积善积恶之谈，盖是劝教之言耳。近作此释疑论，今以相呈，想消息之馀，脱能寻省。戴安公和南。（《释藏轻》三，《广弘明集》二十）
○重与远法师书
安公和南，间作释疑论，以寄其怀，故呈之匠者，思闻启诲，既辱还告，开示宗辙，并送周郎难，甚有趣致。但理本不同，所见亦殊，今重伸鄙意答周，复以相呈，旨诚可求，而辞不自畅，想脱览省，戴公和南。（《释藏经》三，《广弘明集》二十）
○答远法师书
安公和南，辱告，并见三报论，旨喻宏远，妙畅理宗，览省反复，欣悟兼怀。弟子虽伏膺法训。诚信弥至，而少游人林，遂不涉经学，往以艰毒交缠，聊寄之释疑，以自摅散，此盖情发于中，而形于言耳。推其俗见之怀，诚为未尽。然三报旷远，难以辞究，弟子寻当索归，必觐展，冀亲承音旨，益祛其滞，诸怀寄之周居士。戴安公和南。（《广弘明集》二十）
○山赞
蔚矣名山，亭亭洪秀。并基二仪，焦云构。嵯峨积阻，寥笼虚岫。轻霞下拂，神泉旁漱。曰仁奚乐，惟兹比寿。（《艺文类聚》七）
○水赞