《全上古三代秦汉三国六朝文》（241/305）-清-严可均

（本文为《全上古三代秦汉三国六朝文》第 241/305 部分）

古异经者，盖先出之遗文也，寻安录，自道地要语，迄四姓长者，合九十二经，标为古异。虽经文散逸，多有阙亡，观其存篇，古今可辨，或无别名，题取经语，以为录目。或撮略四含，摘一事而立卷，名号质实，信古典矣。安公觌其古异，编之于末。推其岁远，列之于首，虽则失源，而旧译见矣。（《释藏迹》三）
◇安公失译经录
校安公旧录，其经有译名，则继录上卷，无译名者，则条目于下寻安录。自修行本起，讫于和达，凡一百有三十四经，莫详其人。又关凉二录，并阙译名。今总而次，列入失源之部，安录诚佳，颇恨太简，注目经名，撮题两字。且不列卷数，行间相接，後人传写，名部混糅。且朱点为标，朱灭则乱，循空追求，困于难了，斯亦之一玷也，且众录杂经，包集逸异，名多复重，迭相散紊。今悉更删整，标定卷部，使名实有分，寻览无惑焉。（同上）
◇律分为五部记录
佛泥洹後，大迦叶集诸罗汉于王舍城安居，命优波离出律八万法藏，有八十诵。初大迦叶任持，第二阿难，第三末田地，第四舍那波提，第五优波崛。至百一十馀年，传授不异。一百一十馀年後，阿育王出世，初大邪见，毁坏佛法，焚烧经书，僧众星散。故八十诵灰灭，後值罗汉，更生信心，忏悔除罪，甚有神力，为铁轮王，王阎浮提，能役鬼神，一日一夜。坏舍利八塔，起八万四千塔，还兴显佛法，请诸罗汉，诵出经律。时有五大罗汉，各领徒众，弘通佛法，见解不同。或执开随制，共相传习，遂有五部出焉。十六大国，随用并行，竞各进业，皆获道证。自非圣道玄通，孰能使之然乎？後时五部异执，纷然竞起，阿育王言，皆诵佛语。我今何以测其是非？问僧佛法断事，云何诸僧，皆言法应从多，阿育王即集五部僧共行筹。当尔时，众取婆粗富罗部筹多，遂改此一部为摩诃僧摩诃僧者，大众名也。若就今时此土行筹，便此十诵律名摩诃僧也。《大集经》佛记未来世当有此等律出世，与今事相应，立名不异也。又有《因缘经》，说佛在世时，有一长者，梦见一张白《叠毛》。忽然自为五段，惊诣佛所，请问其故。佛言此乃我灭度後，律藏当分为五部耳。（同上）
◇律分为十八部记录
佛灭度二百年後，萨婆多部分出婆蹉部，婆蹉部又分出三部。一者法盛，二者名贤，三者六成。弥沙塞部分出中间见，迦叶维部分出二部，一者僧迦提，二者式摩，一本三摩提摩诃僧部，四百年时，分出六部，一者维迹，二者多闻，三者施设四者毗陀，五者施罗六者上施罗，又一本昙无德部。此十八部见有同异，文烦不复备写。（同上）
◇律来汉地四部序录
昔甘露初开，经法是先，因事结戒，律教方盛。及《叠毛》萝表其五分，而鞠多当其异部，故知道运推移，化缘不一矣。至于中夏闻法，亦先经而後律，律藏稍广，始自晋未。而迦叶维部，犹未东被。既总集五家，故存其名录。若乃梵文至止之岁，胡汉宣译之人，大众讲集之处，名德书翰之文。并具举遗事，交相为证，使览者昭然，究其始末云尔。（同上。）
△萨婆多部十诵律
萨婆多部者，梁言一切有也。所说诸法，一切有相，学内外典，好破异道。所集经书，说无有我，所受难能答，以此为号。昔大迦叶具持法藏，次传阿难，至于第五师优波掘，本有八十诵。优波掘以後世钝根，不能具受，故删为十诵，以诵为名，谓法应诵持也。自兹已下，师资相传，五十馀人。至秦弘奴之中，有宾沙门弗若多罗，诵此十诵梵本，来游关右，罗什法师于长安逍遥园三千僧中，共译出之，始得二分馀。未及竟而多罗亡。俄而有外国沙门昙摩流支，续至长安。于是庐山远法师慨律藏未备，思在穷竟，闻其至止，乃与流支书曰：「佛教之兴，先行上国，自分流已来，近四百年，至于沙门德式，所阙犹多。顷西域道士弗若多罗者，是宾持律，其人讽十诵梵本。有鸠摩耆婆者，通才博见，为之传译，十诵之中，始备其二，多罗早丧，中途而废。不得究竟大业，慨恨良深。传闻仁者赍此经自随，甚欣所遇，冥运之来，岂人事而已邪？想弘道为物，感时而动，叩之有人，必情无所吝。若能为律学之众，留此经本，开示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失无上之津，参怀胜业者，日月弥朗。此则惠深德厚，人神同感矣。幸望垂怀，不孤往心，一二悉诸道人所具，不复多白。昙摩流支得书，方于关中，共什出所馀律。遂具一部，凡五十八卷。後有宾律师卑摩罗叉，来游长安，罗什先在西域，从其受律，罗叉後自秦适晋，住寿春石涧寺，重校十诵律本，名品遂正，分为六十一卷，至今相传焉。（同上）
△昙无德四分律
昙无德者，梁言法镜，一音昙摩毯多。如来涅後，有诸弟子颠倒解义，覆隐法藏，以覆法故，名昙摩毯多，是为四分律，盖宾三藏法师佛陀邪舍所出也。初邪舍于宾诵四分律，不齐梵本，而来游长安。秦司隶校尉姚爽，欲请邪舍于中寺安居，仍令出之。姚主以无梵本，难可证信，众僧多有不同，故未之许也。罗什法师劝曰：「邪舍甚有记功，数闻诵习，未曾脱误。」于是姚主即以药方一卷，民籍一卷，并可四十许纸，令其诵之。三日，便集僧，执文请试之，乃至铢两人数年纪，不谬一字，于是咸信伏，遂令出焉。故肇法师作《长阿含序》云：「秦弘始十二年，岁上章掩茂，右将军司隶校尉姚爽，于长安中寺集名德沙门五百人，请宾三藏佛陀邪舍出《律藏四分》四十卷，十四年讫十五年，岁昭阳奋若，出《长阿含》，凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。余以嘉运，猥参听次，虽无翼善之功，而预亲承之末，略记时事，以示来贤。」又答江东隐士刘遗民书末云：「法师于大寺。（辇九作「什师于大石寺」）出新至诸经，法藏渊旷，日有异闻。禅师于瓦官寺教习禅道，门徒数百，夙夜匪懈，邕邕肃肃，致可欣乐三藏法师于中寺出律，本末精悉。若睹初制，毗婆沙于石羊寺出舍利弗阿毗昙梵本。虽未及译，时问中事，发言奇新（辇九作「新奇」。）贫道一生，预参嘉会。（辇九作「猥参嘉运」。）遇兹盛化。自不睹释迦洹之集，馀复何恨。但恨不得与道胜君子，同斯法集耳。（案此下有脱文。）故撮举肇公书序，以显其证焉。（同上）
△婆粗富罗律
婆粗富罗者，受持经典，皆说有我，不说空相，犹如小儿。故名为婆粗富罗。此一名僧律，律後记云：「中天竺昔时暂有恶王御世，三藏比丘及诸沙门，皆远避四奔，恶王既死，善王更立，还请沙门归国供养。时巴连弗邑有五百僧欲断事，既无律师，又阙律文，莫知承案，即遣使到洹精舍，写此律文，众共奉行。其後五部传集，诸律师执义不同，各以相承为是，争论纷然。于时阿育王言，我今何以测其是非。于是问僧，佛法断事云何，皆言法应从多。王言，若尔当行筹，知何众多，既而行筹，婆粗富罗众筹甚多，以众多故，改名摩诃僧，摩诃僧者，言大众也。沙门释法显游西域，于摩竭提巴连弗邑阿育王塔天王精舍写得梵本，赍还京师，以晋义熙十二年岁次寿星十一月，共天竺禅师佛驮跋陀于道场寺译出，至十四年二月末乃讫。（同上）
△弥沙塞律
弥沙塞者，佛诸弟子，受持十二部经，不作地相，水火风相，虚空识相，是故名为弥沙塞部。此名为五分律，比丘释法显于师子国所得者也。《法显记》云：「显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写，是以远涉，乃至中天竺。」于摩诃乘僧伽蓝得一部律，是摩诃僧，复得一部钞律，可七千偈，是萨婆多众律，即此秦地众僧所行者也，又得《杂诃毗昙心》，可六千偈，又得一部纟延经，二千五百偈。又得一卷《方等泥洹经》，可五千偈，又得《摩诃僧阿毗昙》，法显住三年，学梵书梵语悉写之，于是还。又至师子国二年，更求得弥沙塞部梵本，法显以晋义熙二年还都。岁在寿星，众经多译，唯《弥沙塞》一部，未及译出而亡。到宋景平元年七月，有宾律师佛大什来至京师，其年冬十一月，琅邪王练、比丘释慧严，竺道生于龙光寺请外国沙门佛大什出之。时佛大什手执梵文，于阗沙门智胜为译，至明年十二月都讫。（同上）
△迦叶维律
《迦叶维》者，一音迦叶毗，佛诸弟子，受持十二部经，说无有我，及以受者轻诸烦恼，犹如死尸，是故名为《迦叶毗》，此一部律，不来梁地。昔先师献正，远适西域，誓寻斯文，胜心所感，多值灵瑞，而葱岭险绝，弗果兹典。故知此律于梁土众僧未有其缘也。（同上。）
◇续撰失译杂经录
总集众经，遍阅群录，新撰失译，犹多卷部，声实纷糅，尤难铨品。或一本数名，或一名数本，或妄加游字，以辞繁致殊；或撮半立题，以文省成异。至于书误益惑，乱甚棼丝，故知必也正名，于斯为急矣。是以信念校历年，因而後定，其两卷以上，凡二十六部，虽阙译人，悉是全典。其一卷已还，五百馀部，率抄众经，全典盖寡，观其所抄，多出四含六度，道地大集，出曜贤愚，及譬喻生经，并割品截偈，撮略取义，强制名号，仍成卷轴。至有题目浅拙，名与实乖，虽欲启学，实芜正典，其为愆谬，良足深诫。今悉标出本经，注之目下，钞略记分，全部自显，使沿波计源，还得本译矣。寻此录失源，多有人经，详其来也。岂天坠而地涌哉，将是汉魏时来，岁久录亡，抑亦秦凉宣梵，成文届止。或晋宋近出，忽而未讲，译人之阙，始由斯欤？寻大法运流，世移六代，撰注群录，独见安公。以此无源，未足怪也。夫十二部经，应病成药，而传法沦昧，实可怅叹。所以杼轴于寻访，崎岖于纂录也。但陋学讠叟闻，多所未周；明哲大士，惠缝其阙，言贵珙璧，况法施哉。（《释藏迹》四）
◇钞经录
钞经者，盖撮举义要也。昔安世高钞出修行，为《大道地经》，良以广译为难，故省文略说。及支谦出经，亦有孛钞。此并约写梵本，非割断成经也。而後人弗思，肆意钞撮，或期散众品，或瓜艹剖正文。既使圣言离本，复令学者逐末。竟陵文宣王慧见明深，亦不能免。若相竞不已，则岁代弥繁；芜黩法宝，不其惜欤，名部一成，难用刊削。其安公时钞，悉附本录，新集所获，撰目如左，庶诫来叶，无效尤焉。（《释藏迹》五）
◇疑经伪撰杂录
《长阿含经》云：「佛将涅，为比丘说四大教法。」若闻法律，当于诸经，推其虚实，与法相违，则非佛说，又《大涅经》云：「我灭度後，诸比丘辈，钞造经典，令法淡薄，种智所照，验于今矣。自像运浇季，浮竞者多，或凭真以构伪，或饰虚以乱实。昔安法师摘出伪。经二十六部，又指慧达道人，以为深戒，古既有之，今亦宜然矣。校阅群经，广集同异，约以经律，颇见所疑。夫真经体趣，融然深远；假托之文，辞意浅杂，玉石朱紫，无所逃形也。今区别所疑，注之干录，并近世妄撰，亦标于末。并依倚杂经，而自□名题，进不闻远适外域，退不见承译西宾，□闻兴于户牖，印可出于胸怀。诳误後学，良□寒心。既躬所见闻，宁敢默已，呜呼来叶，慎而察焉。（同上）
△僧法尼所诵出经二十一种凡三十五卷
经如前件，齐末太学博士江泌处女尼子所出。初，尼子年在龆龀，有时闭目静坐，诵出此经，或说上天，或称神授，发言通利，有如宿习，令人写出，俄而还止。经历旬朔，续复如前，京都道俗，咸传其异。今上敕见，面问所以，其依事奉答，不异常人。然笃信正法，少修梵行，父母欲嫁之，誓而弗许，後遂出家，名僧法，住青园寺。既收集正典，检括异闻，事接耳目，就求省视，其家秘隐，不以见示。唯得《妙音师子吼经》三卷，以备疑经之录。此尼以天监四年三月亡，有好事者，得其文疏，前後所出经二十馀卷。厥舅孙质，以为真经，行疏劝化，收拾传写，既染毫牍，必存于世。昔汉建安末，济阴丁氏之妻，忽如中疾，便能梵语，又求纸笔，自为梵书。复有西域梵人，见其此书，云是别经。推寻往古，不无此事。但义非金口，又无师译，取舍兼怀，故附之疑例。（同上）
△萨婆若陀眷属庄严经一卷（二十馀纸。）
右一部，梁天监九年，郢州头陀道人妙光，戒岁七腊，矫以胜相，诸尼妪人，佥称圣道。彼州僧正，议欲驱摈，遂潜下都，住普弘寺，造作此经。又写在屏风，经纱映覆，香花供养，云集四部，亲供烟塞，事源显发。敕付建康辩核疑状云：「钞略诸经，多有私意妄造，借书人路琰，属辞润色。狱牒，妙光巧诈，事应斩刑，路琰同谋。十岁谪戍，即以其年四月二十一日，敕僧正慧超，令唤京师能讲大法师宿德如僧昙准等二十人，共至建康。前辩妙光事，超即奉旨，与昙准、僧、法宠、慧令、慧集、智藏、僧法云等二十人，于县辩问，妙光伏罪，事事如牒，众僧详议，依律摈治，天恩免死，恐于偏地，复为惑乱。长系东冶。即收拾此经，得二十馀本，及屏风，于县烧除。然犹有零散，恐乱後生。故复略记，萨婆若陀长者，是妙光父名，妙光弟名金刚德体，弟子名师子。（同上）
卷七十二
◎释氏（二）
◎释僧（二）
◇弘明集序
夫觉海无涯，慧镜圆照，化妙域中，实陶铸于尧舜；理擅系表，乃埏埴乎周孔矣。然道大信难，声高和寡，须弥峻而蓝风起，宝藏积而怨贼生。昔如来在世，化震大千，犹有四魔畜忿，六师怀毒，况乎像季，其可胜哉！自大法东流（一作「渐」）岁凡五百，缘各信否，运亦崇替，正见者敷赞，邪惑者谤讪。至于守文曲儒，则距为异教；巧言左道，则引为同法。距有拔本之迷，引有朱紫之乱，遂令诡论稍繁，讹辞孔炽，夫旦鸣夜，不翻白日之光；精卫衔石，无损沧海之势。然以暗乱明，以小罔大，虽莫动豪发，而有尘氏听，将令弱植之徒，随伪辩而长迷，倒置之伦，逐邪说而永溺。此幽途所以易坠，净境所以难陟者也。以末学，志深弘护，静言浮俗，愤慨于心。遂以药疾微间，山栖馀暇，撰古今之明篇，总道俗之雅论，其有刻意翦邪，建言卫法，制无大小，莫不毕采。又前代胜士，书记文述，有益三宝。亦皆编录，类聚区分，列为十四卷。（一作十卷）夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》，兼率浅怀，附论于末；庶以涓埃，微裨瀛岱。但学孤识寡，愧在褊局，博综（一作「练」。）君子，惠增广焉。（《释藏》百二，出《三藏记集》十二，《弘明集》不载。）
◇弘明集後序
余所集《弘明》，为法御侮，通人雅论，胜士妙说，摧邪破惑之冲，弘道护法之堑，亦已备矣。然智者不迷，迷者乖智。若导以深法，终于莫领，故复撮举世典，指事取徵；言非荣华，理归质实，庶迷途之人，不远而复。总释众疑，故曰《弘明》。论云：夫二谛差别，道俗斯分，道法空寂，包三界以等观；俗教封滞，执一国以限心。心限一国，则耳目之外皆疑；等观三界，则神化之理常照。执疑以迷照，群生所以永沦者也；详检俗宪章五经，所尊唯天，所法唯圣。然莫测天形，莫窥圣心，虽敬而信之，犹蒙蒙弗了。况乃佛尊于天，法妙于圣，化出域中，理绝系表。肩吾犹惊怖于河汉，俗士安得不疑骇于觉海哉！既骇觉海，则惊同河汉，一疑经说迂诞，大而无徵；二疑人死神灭，无有三世；三疑莫见真佛，无益国治；四疑古无法教，近出汉世；五疑教在戎方，化非华俗；六疑汉魏法微，晋代始盛。以此六疑，信心不树，将溺宜拯，故较而论之。若疑经说迂诞大而无徵者，盖以积劫不极，世界无边也。今世咸知百年之外，必至万岁，而不信积万之变。至于旷劫是限心以量造化也。咸知赤县之表，必有四极，而不信积极之远，复有世界，是执见以判太虚也。昔汤问革曰：「上下八方有极乎？」革曰：「无极之外，复无无极无尽之中。复无无尽，朕是以知其无极无尽也。」上古大贤，据理酬圣，千载符契，悬与经合。井识之徒，何智得异？夫以方寸之心，谋己身而致谬；圆分之眸，隔墙壁而弗见，而欲侮尊经，背圣说，诬积劫，罔世界，可为愍伤者一也，若疑人死神灭，无有三世，是自诬其性灵，而蔑弃其祖祢也。然则周孔制典，昌言鬼神。《易》曰：「游魂为变，是以知鬼神之情状；既情且状，其无形乎。」《诗》云：「三后在天，王配于京，升灵上，岂曰灭乎。」《礼》云：「夏尊命，事鬼敬神，大禹所祗，宁虚诞乎。《书》称周公代武云，能事鬼神，姬旦祷亲，可虚罔乎？苟亡而有灵，则三世如镜；变化轮回，孰知其极？俗士执礼而背叛五经，非直诬佛，亦侮圣也。若信鬼于五经，而疑神子佛说，斯固聋瞽之徒，非议所及，可为哀矜者二也。
若疑莫见真佛，无益国治，则祀望秩，亦宜废弃。何者？苍苍积空，谁见上帝之貌？茫茫累块，安识后只之形。民自躬稼，社神何力，人造庸，蜡鬼奚功？然犹盛其牺牲之费，繁其岁时之祀者，岂不以幽灵宜尊，教民美报邪？况佛智周空界，神凝域表，上帝成天，缘其陶铸之慈。圣王为人，依其亭育之戒。崇法则六天咸喜，废道则万神斯怒。今人莫见天形，而称郊祀有福，不睹金容，而谓敬事无报，轻本重末，可为震惧者三也。若疑古无佛教，近出汉世者，夫神化隐显，孰测始终哉？寻羲农缅邈，政绩犹湮，彼有法教，亦安得闻之。昔佛图澄知临淄伏石，有旧像露盘，犍陀勒见至出中，有古寺基庶，众人试掘，并如其言。此万代之遗徵，晋世之显验，谁判上古，必无佛乎？《列子》称周穆王时，西极有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不碍，千变万化，不可穷极。既能变人之形，又且易人之虑，穆王敬之若神，事之若君。观其灵迹，乃开士之化；大法萌兆，已见周初。感应之渐，非起汉世，而封执一时，可为叹息者四也。若疑教在戎方，化非华夏者，则是前圣执地以定教，非设教以移俗也。昔三皇无为，五帝德化，三王礼刑，七国权势，地当诸夏，而世教九变。今反以至道之原，镜以大智之训，感而遂通，何往不被。夫禹出西羌，舜生东夷，孰云地贱，而弃其圣。丘欲居夷，宁适西戎，道之所在，宁选于地。夫以俗圣设教，犹不系于华夷，况佛统大干，岂限化于西域哉？案《礼·王制》云：「四海之内，方三千里，」中夏所据，亦已不旷，伊洛本夏，而鞠为戎墟。吴楚本夷，而翻成华邑。道有运流，而地无恒化矣！且夫厚载无疆，寰域异统，北辰西北，故知天竺居中，今已区分，中土称华，以距正法，虽欲距塞，而神化常通，可为悲凉者五也。若疑汉魏法微，晋代始盛者，道运崇替，未可致诘也。寻沙门之修释教，何异孔氏之述唐虞乎。孔修五经，垂范百王。然春秋诸侯，莫肯遵用，战伐蔑之，将坠于地。爰至秦皇，复加燔烬，岂仲尼之不肖，而诗书之浅鄙哉，迩及汉武。始显儒教，举明经之相，崇孔圣之术，宁可以见轻七国，而遂废後代乎。案汉元之世，刘向序仙云：七十四人，出在佛经。故知经流中夏，其来已久。逮明帝感梦，而傅毅称佛。于是秦景东使，而摄腾西至。乃图像于关阳之观，藏经于兰台之室，不讲深文，故莫识奥义。是以楚王修仁洁之祠，孝桓建华盖之祭，法相未融，唯神之而已。至魏武英鉴，书述妙化，孙权雄略，崇造塔寺。晋武之初，机缘渐深。耆域耀神通之迹，竺护集法宝之藏，所以百辟绅，洗心以进德，万邦黎宪，刻意而迁善。暨晋明睿悟，秉壹栖神，手画宝像，表观乐览。既而安上弘经于山东，什公宣法于关右，精义既敷，实相弥照，英才硕智，并验理而伏膺矣。故知法云始于触石，慧水流于滥觞，教必有渐，神化之常，感应因时，非缘如何？故儒术非愚于秦，而智于汉，用与不用耳。佛法非浅于汉，而深于晋，明与不明耳。故知五经恒善，而崇替随运；佛化常炽，而通塞在缘。一以此思，可无深惑，而执疑莫悟，可为痛悼者六也。
夫信顺福基，迷谤祸门，而况蒙蒙之徒多不量力。以己所不知，而诬先觉之遍知，以其所不见，而罔至人之明见，鉴达三世，反号邪僻，专拘目前，自谓明智。于是迷疑塞胸，谤ゥ盈口，轻议以市重苦，显诽以贾幽罚。言无锱铢之功，虑无毫厘之益。逝川若飞，藏山如电，一息不还，奄然後世。报随影至，悔其可追。夫神化茫茫，幽明代运，五道变化，于何不之。天宫显验，赵简秦穆之锡是也。鬼道交报，杜柏彭生之见是也。修德福应，殷代宋景之验是也。多杀祸及，白起程普之证是也。现世幽徵，备详典籍，来生冥应，布在尊经。但缘感理奥，因果义微，微奥难领，故略而不陈。前哲所辩，关键已正。聊率鄙怀，继之于未。文非圭璋，而事足盘鉴。惟恺悌君子，自求多福焉。（《弘明集》十四）
◇法集杂记铭目录序
少长山居，游息净众，虽业勤罔立，而誓心无坠。常愿觉道流于忍土，正化隆于像运。是以三宝胜迹，必也详录，四众福缘，每事述记。所撰法集，以为七部。至于杂记碎文，条例无附，辄别为一帙，以存时事。兵山寺碑铭僧众行记，文自彼制，而造自鄙衷。窃依前古总入于集，虽俗观为烦，而道缘成业矣。（出《三藏记集杂录》）
◇出三藏记集序
夫真谛玄凝，法性虚寂，而开物导俗，非言莫津。是以不二默训，会于义空之门；一音震辩，应乎群有之境。自我师能仁之出世也。鹿苑唱其初言，金河究其後说，契经以诱小学，方典以劝大心。妙轮区别，十二惟部，法聚总要，八万其门。至善逝晦迹，而应真结藏，始则四含集经，中则五部分戒，大宝斯大，含识资焉。然道由人弘，法待缘显，有道无人，虽文存而莫悟，有法无缘，虽并世而弗闻。闻法资乎时来，悟道藉于机至，机至然後理感，时来然後化通矣。昔周代觉兴，而灵津致隔，汉世像教，而妙典方流法待缘显，信有徵矣。至汉末安高，宣译转明。魏初康会，注述渐畅，道由人弘，于兹验矣。自晋氏中兴，三藏弥广，外域胜宾，稠叠以总至，中原慧士。晔而秀生。提什举其宏纲，安远震其奥领渭滨务逍遥之集，庐后同结般若之台。像法得人，于斯为盛。原夫经出西域，运流东方，提挈万里，翻转梵汉，国音各殊，故太有同异，前後重来，故题有新旧，而後之学者，鲜克研核，遂乃书写继，踵而不知。经出之岁，诵说比肩，而莫测传法之人。授受之道，亦已阙矣。夫一时圣集，犹五事证经，况千载交译，宁可昧其人世哉。昔安法师以鸿才渊鉴，爰撰经录，订正闻见，炳然区分。自兹已来，妙典间出，皆是大乖宝海，时竞讲习，而年代人名。莫有铨贯，岁月逾迈，本源将没，後生疑惑，爰所取明。以庸浅，豫凭法门，翘仰玄风，誓弘大化，每至昏晓讽持，秋夏讲说，未尝不心驰庵园，影跃灵鹫。于是牵课羸恙，沿波讨源，缀其所闻，名曰《出三藏记集》，一撰缘记，二铨名录，三总经序，四述列传。缘记撰，则原始之本克昭；名录铨，则年代之目不坠；经序总，则胜集之时足徵；列传述，则伊人之风可见。并鲇析内经，研镜外籍，参以前识，验以旧闻。若人代有据，则表为司南；声传未详，则文归盖阙。秉牍凝翰，志存信史。三复九思，事取实录。有证者既标，则无源者自显。庶行潦无杂于醇乳，燕石不乱于荆玉。但井识管窥，多惭博练。如有未备，请寄明哲。（《释藏迹》一）
◇出三藏记集名录序
法宝所被远矣！夫神理本寂，感而後通，缘应中夏，始自汉代。昔刘向校书，已见佛经，故知成帝之前，法典久至矣。逮孝明感梦，张骞远使，西于月支，写经四十二章，韬藏兰台，帝王所印。于是妙像丽于城，金刹曜乎京洛。慧教发挥，震照区寓矣。窃寻两汉之季，世构乱离，西京荡覆，坟典皆散，东都播迁，载籍多亡。子政所睹，其文虽没，而显宗所写，厥篇犹存。东流初法，于斯有徵。检阅三藏，访核遗源，古经现在莫先于四十二章，传译所始，靡逾于张骞之使。洎章和已降，经出盖阙。良由梵文虽至，缘运或殊，有译乃传，无译则隐，苟非其人，道不虚行也。迩及桓灵，经来稍广，安清朔佛之俦，支谶严调之属，翻译转梵，万里一契，离文合义，炳焕相接矣。仆法轮届心，莫或条叙，爰自安公，始述名录，铨品译才，标列岁月，妙典可徵，实赖伊人。敢以未学，赂附前规，率其管见，接为新录，兼广访别目，括正异同，追讨支竺，时获异经。安录所记，则为未尽。今悉更苞举，以备录体。发源有汉，迄于大梁，运历六代，岁渐五百。梵文证经四百有十九部，华梵传译八十有五人，鱼贯名第，略为冲矣。或同是一经，而先後异出；新旧舛驳，卷数参差。皆别立章条，使无疑乱。至于律藏初启，则详书本源；审核人代，列于上录。若经存译亡，则编于下卷。将使传法之缘有孕，问道之心无惑。敬贻来世，庶在不坠焉。（《释藏迹》二）
◇出三藏记集杂录序
夫灵源启润，则万流脉散；玄根毓萌，则千条云积。何者？本大而未盛，基远而缩长也。自尊经神运，秀出俗典，由汉屈梁，世历明哲。虽复缁服素饬，并异迹同归。讲议赞析，代代弥精。注述陶练，人人竞密。所以记论之富，盈阁以刃房；书序之繁，充车而被轸矣。宋明皇帝投心净境，载餐玄味，乃敕中书侍郎陆澄撰录法集，陆博识洽闻，苞举群籍，铨品名。例，随义区分，凡十有六帙，一百有三卷。其所阅古今，亦已备矣。今即其本录，以相缀附，虽非正经，而毗赞道化，可谓圣典之羽仪，法门之警卫，足以辉显前绪，照进後学。是以寄于三藏集末，以广枝叶之览焉。（《释藏》百二）
◇齐太宰竟陵文宣王法集录序
夫五时九部之契，三请四卷之机，玄哉邈乎，奥不可议已。然法海无涯，航而知大；慧藏不极，采而得宝。是以弘誓之士，随时斟酌，马鸣抽其幽宗，龙树振其绝绪，提婆析其名数，诃梨总其条理，并翼赞妙典，俘翦外学，迷津见衢。长夜逢晓，故智慧之日，名飞于摧邪，功德之月，绩翔于阐化，亦已盛矣。但群萌殊乘，根力异品，运季道浇，信淡识浅。至于披瞽发聋，事资恳厉，药愚针惑，宜务功近。是以後代敷训，显晦不一。或言以泛解，或提耳而指授，所以卷舒教义，抑扬风轨，岂滞恒方，期于悟俗而已。齐太宰竟陵文宜王，净刹萌因，忍土现果，慧自天成，道为期出，孝忠淳和之深，仁智博爱之厚，率由而极，因心则至。若乃栖神二谛，宅业三宝，瞻前卓尔，望後不群，用能降帝子之尊，灼净土之操，屏朱观之贵，下白屋之礼，磨踵以拯俗，刻髓以徇道，望亿劫以长驱，凌千载而独上。若乃阐经律，弘福施，济苍黎，毓动，未尝不虑积昏明，慈洽巨细，感灵瑞于显徵，通觉应于宵梦，固已威蕤民誉，昭晰神听矣。至于苞括儒训，藻镜释典，空有双该，内外咸照，常欲广彼洲渚，炽此法灯，驻四生之风波，烛九居之霾雾，指来际以为期，总大千以为任。故恻隐乘教，殷勤敷道。于是锐临云之思，谈天之文，网罗字轮，仪形法印。是以净住命氏，启入道之门；华严缨珞，标出世之术，决定要行，进趣乎金刚，戒果庄严，克成乎甘露。尔其众经注义，法塔赞颂，僧制药记之流，导文愿疏之属，莫不诚在言前，理出辞表。大者钩深测幽，小者驰辩感俗。森成条章，郁为卷帙。可谓开士住心，道场初迹，冠一代之妙化，乘千祀之胜范者也，昔以道缘，豫属嘉会，律任法使，谬荷其寄。齐堂梵席，时枉其请，哲人徂谢，而道心不亡。静寻遗篇，ㄊ乎如在。遂序兹集，录以贻来世云尔。（《释藏》百二）
◇齐竟陵王世子抚军巴陵王杂集序
盖闻世谛善论，法海所总；严饬文辞，初位是摄。自大化东渐，沿世咏歌，魏来杂制，间出群集。至于才中含章，思入精理，固法门之羽焘，梵声之金石也。齐竟陵文宣王世子故抚军巴陵王，禀华于琨峰，敏明玑于珠海，慧发Δ辰，识表《角奇》岁，孝友淳至，机颖朗彻。故幼无弱弄，夙有老成，甫在志学，固已总括坟典矣。雅好辞赋，允登高之才；藉意隶书，均临池之敏，业盈竹素，虑满风月。是时齐方有德，文宣翼赞，康衢既熙，慧教傍远。世子以枝叶之庆，藩守浙河，下风举。升席治立，含静台以御己；垂简蕙以振俗，郡富名山，岩多灵寺，故胜业愈高，清心弥往，每游践必训。思若渊泉，信足以揄扬至道，炳发玄极，观其ゼ赋经声。述颂绣像，千佛愿文，舍身弘誓。四城九相之诗，释迦十圣之赞，并英华自凝，新声间出。故仆射范云：笃赏文会，雅相嗟重，以为後进之侍才也。至隆昌之时，始兆无妄，永元之末，运属道消，葛ぱ失庇，磐石倾翦，虎兕出柙。宗室致猜，而乐天知命，夷忧味道，在艰不亏其贞。处约无改其节，镜因果而靡晦。洞真俗其如晓，专精于大觉之门，懔烈于经典之奥。于是下帷域户，注解百论，拔出幽旨，妙尽纤典。乃躬算缣素，手写方等，所书大经，凡有十部，锋刀刊削，风趣妍靡，论其思理所彻，业艺所贯，有逾箕裘之能，克副青蓝之敏矣。夫深宫寡识，著自格言；梁肉多骄，闻之前记。而能拔类独立，超然高举，岂非内铸坚芳之性，外莹过庭之风哉！以法而说，譬金龙之嗣信相；由俗而议，迈允恭之绍陈思。可谓开士宿因，旃檀眷属，无忝堂构，克胜负荷者也。余昔缘法事，亟觌清晖，乃律集稽川，屡延供礼，惜乎早世，文制未广。今撰录法咏，以继文宣内集，使千祀之外，知兰菊之无绝焉。（同上）
◇法集总目序
尝闻沥泣助河之谈，捧土埤岱之论。虽诮发于古，而愧集于今矣。僧漂随前因，报生阎浮，幼龄染服，早备僧数，而慧解弗融，禅味无纪，刹那之息徒积，锱毫之勤未基。是以惧结香朝，惭动钟夕，茫茫尘劫，空阅斩筹。然窃有坚誓，志是大乘，顶受方等，游心四含。加以山房寂远，泉松清密。以讲席间时，僧事馀日，广评众典，披览为业，或专曰遗餐，或通夜继烛，短力共尺波争驰，浅识与寸阴竟晷。虽复管窥迷天，蠡测惑海，然游目积心，颇有微悟。遂缀其闻，诫言法宝，仰禀群经，旁采记传，事以类合，义以例分。显明觉应，故叙释迦之谱；区辩六趣，故述世界之记；订正经译，故编三藏之录。尊崇律本，故铨师资之传；弥纶福源，故撰法苑之篇。护持正化，故集弘明之论。且少受律学，刻意毗；旦夕讽持，四十许载。春秋讲说，七十馀遍。既禀义先师，弗敢坠失，标括章条，为《律记》十卷。并《杂碑记》，撰为一帙。总其所集，凡有八部。冀微启于今业，庶有藉于来津。岂曰善述，庶非妄作。但理远识近，多有未周，明哲傥览，取诸其心，使道场之果，异迹同臻焉。
《释迦谱》五卷，右一部第一帙。
《世界记》五卷，右一部第二帙。
《出三藏记集》十卷，右一部第三帙。
《萨婆多部相承传》五卷，右一部第四帙。
《法苑集》十卷，右一部第五帙。
《弘明集》十卷，右一部第六帙。
《十诵义记》十卷，右一部第七帙。
《法集杂记传铭》七卷，右一部第八帙。（同上）
◇释迦谱序
盖闻菩提之为极也，神妙寂通，圆智湛照，道绝于形识之封，理毕于生灭之境。形识久绝，岂实诞于王宫？生灭已毕，宁真谢于坚固哉。但群萌长寝，同归大觉，缘来斯化，感至必应。若应而不生，谁与悟俗？化而无名，何以导世？是以标号释迦，檀种刹利，体域中之尊，冠人天之秀。然後脱屣储宫，贞观道树，舍金轮而驭大千，明璃毫而制法界。此其所以垂迹也。爰自降胎，至于分塔，伟化千条，灵瑞万变，并义炳经典，事盈纪传，而群言参差，首尾散出，事绪舛驳，同异莫齐。散出首尾，宜有贯一之区；莫齐同异，必资会通之契。故传讯难该，而总集易览也。以不敏，业谢多闻，时因疾隙颇存寻玩，遂乃披经案记，原始要终，敬述释迦宁记列为五卷。若夫胤裔托生之源，得道度人之要，泥洹塔像之徵，遗法将灭之相。总众经以正本，缀世记以附末。使圣言与俗说分条；古闻共今迹相证，万里虽邈，有若躬践。千载诚隐，无隔面对。今钞集众经，述而不作；庶脱寻访，力半功倍。敬率丹心，略敷誓愿。（同上）
◇世界记序
夫三界定位，六道区分，粗妙异容，苦乐殊。观其原始，不离色心，检其会归，莫非生灭。生灭轮回，是曰无常。色心影幻，斯谓苦本。故《涅》喻之于大河，《法华》方之于火宅，圣人超悟，息驾反源，拔出三有，然後为道也。寻世界立体，四大所成，业和缘合，与时而兴。数盈灾起，复归乎灭。所谓寿短者谓其长，寿长者见其短矣。夫虚空不有，故厥量无边，世界无穷，故其状不一。然则大千为法王所统，小千为梵主所领。须弥为帝释所居，铁围为藩墙之域。大海为八维之浸，日月为四方之烛。总总群生，于兹是宅。琐琐含识，莫思涂炭。沈俗而观，则迂诞之奢言；大道而察，乃掌握之近事耳。但世宗周孔，雅伏经书，然辩括宇宙，臆度不了，易称天玄，盖取幽深之名。庄说苍苍，近在远望之色。于是野人信明，谓青如碧。儒生据典，谓乾黑如漆。青黑诚异，乖体是同，儒野虽殊，不知一也。是则俗尊天名，而莫识天实；岂知六欲之严丽，十梵之光明哉。至于准步地势，则虚信章亥。图度日月，则深委算术。未值一隅，差以千里。虽复夏革说地，不过户牖之间。邹子谈天，甫在奥穴夭之内；链石既诬，鳌足亦诡。俗书徒繁，竟无显说。世士蒙昧，莫详厥体。是以凭惠独虑，六合之相持；桓谭拒问，率五藏以为喻。通人硕学，思郁理穷。况乃墙见，其能辩乎，嗟夫，区界现事，犹莫之知，不思妙义，固其已矣，窃惟方等大典，多说深空，唯长钅含楼炭，辩章世界。而文博偈广，难卒检究。且名师法匠，职竞玄义。事源委积，未必曲尽。以庸固，志在拾遗。故钞集两经，以立根本。兼附杂典，互出同异。撰为五卷，名曰《世界集记》，将令三天阶序，焕若披图。六趣群分，照如临镜。庶溺俗者发蒙，服道者莹解。共见慧眼之因，俱成觉智之业焉。（同上）
◇萨婆多部记序
大圣迁辉，岁纪绵邈，法僧不坠，其唯律乎。初集律藏一轨，共学中代异执，五部各分，既分五部，则随师传习。唯萨婆多部，偏行齐土。盖源起天竺，流化宾，前圣後贤，重明叠耀。或德升住地，或道证四果，或显相标瑞，或晦迹同凡，皆秉持律仪，围扬法化，旧记所载，五十三人，自兹以後，睿哲继出，并嗣徽于在昔，垂轨于当今。季世五众，依斯立教，遗风馀烈，炳然可寻。夫荫树者护其本，饮泉者敬其源，宁可服膺玄训，而不记列其人哉。幼龄凭法，年逾知命，仰前觉之弘慈，奉先师之遗德。猥以庸浅，承业十诵，讽味讲说，三纪于兹。每披圣文以凝感，望遐踪以翘心。遂搜访古今，撰荫婆多记。其先传同异，则并录以广闻，後贤未绝，则制传以补关。总其新旧，九十馀人，使英声与至教永被，懋实共日月惟新，此撰述之大旨也。条序馀部，则委之明胜；疾恙忄昏漠，辞管铨藻，傥有览者，略文取心。（同上。）
◇法苑杂缘原始集序
夫经藏浩汗，记传纷纶，所以导达群方，开示後学，设教缘迹，焕然备悉，训俗事源，郁尔咸在。然而讲匠英德，锐精于玄义；新进晚习，专志于转读。遂令沙门常务，月修而莫识其源，僧众恒仪，日用而不知其始，不亦甚乎！余以率情，业谢多闻，六时之隙，颇好寻览。于是检阅事缘，讨其根本，遂缀翰墨，以藉所好。庶辩始以验末，明古以证今。至于经呗道师之集，龙华圣僧之会，菩萨禀戒之法，止恶兴善之教。或制起帝皇，或功积黎庶，并八正基趾，十力逵路，虽事寄形迹，而勋遍空界。宋齐之隆，实弘、斯法。大梁受命，道冠百王。神教傍通慧化冥被。自幼届老，备观三代，常愿一乘宝训，与天地而弥新，四部盛业，随日月而长照。是故记录旧事，以章胜缘，条例丛杂，故谓之法苑，区以类别，凡为十卷。岂足简夫渊识，盖布之眷属而已。（同上）
◇十诵义记序
夫戒律者，盖四双之云梯，五众之范也。性以止制为本，体以无作为相，始祛十恶，终圆万善。在昔觉世，因事制戒，心迹俱防，轻重备设。持戒坚净，则罗侯惟最，晓律精明，则波离为首。至于泥洹，遗嘱殷勤，金色迦叶，结集斯藏，洲渚所依，莫逾兹典，逮至中叶，学同说异，五部之路，森然竞分。仰惟十诵源流，圣贤继踵，师资相承，业盛东夏。但至道难凝，微言易爽，果向之人，犹迹有两说。况在凡识，孰能壹论。是以近代谈讲，多有同异，大律师颍上，积道河西。振德河东，综学月朗。砥行冰洁，行以尸罗为基，学以十诵为本。且幼选明师，历事名胜，校理精密，无幽不贯。常以此律，广授二部，教流于京寓之中，声高于宋齐之世，可谓七众之宗师，两代之元匠者矣。是以讲肄之座，环春接冬，禀业之徒，云聚波沓僧藉法乘缘，少预钻仰，扈锡侍筵，二十馀载。虽深言远旨，未敢庶几，而章条科目，窃所早习。每服佩思寻，惧有坠失，遂集其旧闻，为义记十卷。夫心识杂均，意见多绪，窃同刍荛，时缀毫露。辄布其别解，录之未尽。率其木讷，指序条贯而已。昔少述私记，辞句未整，而好事传写，数本兼行。今削繁补略，以後撰为定。敬述先师之旨，匪由庸浅之说，明哲倘览，采其正意焉。（同上）
卷七十三
◎释氏（三）
◎释慧皎
慧皎，氏族未详，会稽上虞人，住郡嘉祥寺。
◇答王曼颍书
君白：一曰以所撰《高僧传》相简，意存针艾，而来告累纸，更加拂拭，顾惟道藉人弘，理由教显，而弘道释教，莫尚高僧。故渐染巳来，照明遗法，殊功异行，列代而兴，敦厉後生，理宜综缀。贫道少管怀书。抱箧自课之勤，长慕铃墨涂青扬善之美，故于听览馀间，厝心传录。每见一介可称，辄有怀三省，但历寻众记，繁约不同，或编列参差，或行事出没，已详别序，兼具来告。所以不量寸管，轻树十科，商攉条流，意言略举，而笔路苍茫，辞语陋拙，本以自备疏遗，岂宜滥入高听。檀越既学兼孔释，解贯玄儒，抽入缀藻，内外淹劭，披览馀暇，脱助详阅，故忘鄙俚，用简龙门。然事高辞野，久怀多愧，来告吹嘘，更增地忄墨。今以所著赞论十科，重以相简，如有纰谬，请备斟酌，释慧皎白。（《高僧传》十四）
◇高僧传序
原夫至道冲漠，假蹄筌而後彰；玄致幽凝，藉师保以成用。是由圣迹迭兴，贤能异托。辩忠烈孝慈，以定名教之道；明《诗》《书》《礼》《乐》，以成风俗之训。或忘功遗事，尚彼虚冲；或体任荣枯，重兹达命。而皆教但域中，功存近益。斯盖渐染之方，未奥尽其神性。至若能仁之为训也，考业果之幽微，则循复三世；言至理之高妙，则贯绝百灵。若夫启《十地》以辩慧宗，显《三谛》以诠智府穷神尽性之旨，管一枢极之致。馀教方之，亦犹群流之归巨壑，众星之拱北辰，懋哉邈矣。信难得以言尚。至乃教满三千，形遍六道，皆所以接引幽昏，为大利益。而以净秽异闻，升坠殊见。故秋方先音形之奉，东国後见闻之益，云能表于夜明，风虎彰乎宵梦。洪风既扇，大化斯融。自尔西域名僧，往往而至，或传度经法，或教授禅道，或以异迹化人，或以神力拯物。自汉之梁，纪历弥远，世践六代，年将五百。此土桑门，含章秀发，群英间出，迭有其人。众家记录，叙载各异，沙门法济，偏叙高逸一迹。沙门法安，但列志节一行。沙门僧宝，止命游方一科。水门法进，乃通撰论传，而辞事阙略，并皆互有繁简，出没成异。考之行事，未见其归。宋临川康王义庆《宣验记》及《幽明录》，太原王琰《冥祥记》，彭城刘俊《益部寺记》，沙门昙宗《京师寺记》，太原王延秀《感应传》，朱君台《徵应传》，陶渊明《搜神录》，并傍出诸僧，叙其风素，而皆是附见，亟多疏阙。齐竟陵文宣王《三宝记传》，或称佛史，或号僧录。既三宝共叙，辞旨相关，混滥难求，更为芜昧。琅邪王巾所撰《僧史》，意似该综，而文体未足。沙门僧撰《三藏记》，止有三十馀僧，所无甚众。中书郗景兴《东山僧传》，治中张孝秀《庐山僧传》，中书陆明霞《沙门传》，各竞举一方，不通今古，务存一善，不及馀行。逮乎即时，亦继有作者。然或褒赞之下，过相揄扬；或叙事之中，空引辞费，求之实理，无的可称。或复嫌以繁广，删减其事，而抗迹之畴，多所遗削，谓出家之士，处国宾王，不应励然自远，高蹈独绝。辞荣弃爱，本以异俗为贤，若此而不论，竟何所纪。尝以暇日，遇览群作，辄搜捡杂录。数十馀家，及晋、宋、齐、梁春秋书史，秦、赵、燕凉荒朝伪历，地理杂篇，孤文片记，并博谘故老，广访先达，校其有无，取其同异。始于汉明帝永平十年，终至梁天监十八年，凡四百五十三载，二百五十七人，又傍出附见者。二百馀人。开其德业，大为十例，一曰译经，二曰义解，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。然法流东土，盖由传译之勋。或逾越沙险，或泛漾洪波，皆亡形殉道，委命弘法。震旦开明，一焉是赖，兹德可崇，故列之篇首。至若慧解开神，则道兼万亿，通感适化，则强暴以绥，靖念安禅，则功德森茂，弘赞毗尼，则禁行清洁，忘形遗体，则矜吝革心，歌诵法言，则幽显含庆，树兴福善，则遗像可传。凡此八科，并以轨迹不同，化洽殊异，而皆德效四依，功在三业，故为群经之所称美，众圣之所褒述。及夫讨核源流，商取舍，皆列诸赞论，备之後文。而论所著辞，微异恒体，始标大意，类犹前序。未辩时人，事同後议。若间使前後，如谓烦杂，故总布一科之末，通称为论。其转读宣唱，虽源出非远，然而应机悟俗，实有偏功。故齐宋杂记，咸条列秀才者，今之所取，必其制用超绝。及有一介通感，乃编之传末。如或异者，非所存焉。凡十科所叙，皆散在众记。今止删聚一处，故述而无作。俾夫披览于一本之内，可兼诸要。其有繁辞虚赞，或德不及称者，一皆省略。故述六代贤异止为十三卷，并序录合十四轴，号曰《高僧传》。自前代所撰，多曰名僧。然名者，本实之宾也。。若实行潜光，则高而不名，寡德适时，则名而不高，名而不高，本非所纪，高而不名，则备今录。故省名音，代以高字，其间草创，或有遗逸。今此十四卷，备赞论者，意以为定，如未隐括，览者详焉。（《高僧传》十四）
◇高僧传赞
△传译赞
频婆掩唱，叠教攸陈。五乘竞转，八万弥纶。周星隐曜，汉梦通神。腾、兰、谶、什，殉道来臻，慈云徙荫，慧水传津，俾夫季末，方树洪因。（《高僧传》三）
△义解赞
遗风眇漫，结浪迥，匪伊粹哲，孰振将颓。潜安比曜，远睿联环。斧曲戾，弹沐斜埃。素丝既染，永变方来。（《高僧传》八。）
△习禅赞
禅那杳寂，正受渊深，凝夫辍虑，方备幽寻。五门弃恶，九次丛林。枯铄山海，聚散升沈。慈德裕矣，如不厉心。（《高僧传》十一）
△明律赞
盘盂设诫，几杖施铭。人如不勖，奚用克乘。纳衣既补，篇聚由生。缄持口意，枯槁心形。怡戚两镜，欣忧二瓶。（《高僧传》十一）
△忘身赞
若人挺志，金石非英。铄兹所重，祈彼宝城。芬梧蓊蔚，紫馆浮轻。腾烟曜采，吐瑞含祯。千秋尚美，万代传声。（《高僧传》十二）
△诵经赞
法身既远，所寄者辞。沈吟反复，惠利难思。无怠三业，有竞六时。化人乃卫，变众来兹。此焉实德，谁与较之。（《高僧传》十二）
△兴福赞
真仪掩曜，金石传晖。爰有塔像，怀恋者依。现奇表极，显瑞旌威。岩藏地踊，水泛空飞。笃矣心路，必契无违。（《高僧传》十三）
◇高僧传论
△传译论
传译之功尚矣，固无得而称焉。昔如来灭後，长老迦叶、阿难、末田地等，并具足任持八万法藏，宏道济人，功用弥博，圣慧日光，馀辉未隐。是後迦旃延子、达磨多罗，达摩尸梨帝等，并博寻异论，各著言说，而皆祖述四《含》，宗轨三藏。至若龙树、马鸣，婆薮磐头，则于方等深经，领括枢要。源发般若，流贯双林，虽曰化洽隆，而亦俱得其性。故令三宝载传、轮转未绝，是以五百年中，犹称正法在世。夫神化所被，远近斯届，一声一光，辄震他土，一台一盖，动覆恒国。振丹之与迦维，虽路绝葱河，里逾数万，若以圣之神力，譬犹武步之间，而令闻见限隔，岂非时也。及其缘运将感，名教潜洽，或称为浮屠之主，或号为西域大神。故汉明帝诏楚王英云：「王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祀。」及通梦金人遣使西域，乃有摄摩腾、竺法兰怀道来化，挟策孤征，艰苦必达，傍峻壁而临深，蹑飞ㄌ而渡险。遗身为物，处难能夷，传法宣经，初化东土，後学与闻，盖其力也。爰至安清。支谶，康会、竺护等，并异世一时，继踵宏赞。然夷夏不同，音韵殊隔，自非精括诂训，领会良难。属有支谦、聂承远，竺佛念、释宝云、竺叔兰、无罗叉等，并妙善梵汉之音，故能尽翻译之致。一言三复，辞旨分明，然後更用此土宫商，饰以成制。论曰：「随方俗语，能示正义，于正义中，置随义语。」盖斯谓也。其後鸠摩罗什，硕学钩深，神鉴奥远，历游中土，备翻方言，复恨支、竺所译，文制古质，未尽善美，乃更临梵本，重为宣译，故致今古二经，言殊义一。时有生、融、影、睿、严、观、恒、肇，皆领悟言前，辞润珠玉，执笔承旨，任在伊人，故长安所译，郁为称首。是时姚兴窃号，跨有皇畿，崇爱三宝，城渐遗法。使夫慕道来仪，遐迩烟萃，三藏法门，有缘必睹，自像运东迁，在兹为盛。其佛贤比丘，江东所译，《华严》大部，昙无谶河西所翻《涅》妙教，及诸释所出四《含》五部、犍度、婆沙等，并皆言符法本，理惬三印。而童寿有别室之衍，佛贤有摈黜之迹，考之实录，未易详究。或以时运浇薄，道丧人漓，故所感见，爰至于此。若以近迹而求，盖亦圭璋一玷也。又世高、无谶，法祖、法祚等，并理思淹通，仁泽成务，而皆不得其死，将由业有传感，义无违避，故罗汉虽诸漏已尽，尚有贯恼之厄，比干虽忠谨竭诚，犹招赐敛之祸，匪其然乎。闻有竺法度者，自言专执小乘，而与三藏乖越，贪用铜钵，本非律仪所许，伏地相向，又是忏法所无。且法度生本南康，不游天竺，晚值昙摩耶舍，又非专小之师，直欲壑其身，故为矫异。然而达量君子，未曾回适，尼众易从，初禀其化。夫女人理教难惬，事迹易翻，闻因果则悠然扈背，见变术则奔波倾饮，随坠之义即斯谓也。窃惟正法渊广，数盈八亿，传译所得，卷止千馀。皆由逾越沙阻，履跨危绝，或望烟渡险，或附弋前身，及相会推求，莫不十遗八九，是以法显、智猛、智严、法勇等，发迹则结旅成群，还至则顾影唯一，实足伤哉。当知一经达此，岂非列赐受命，而顷世学徒，唯慕钻求一典，谓言广读多惑，斯盖惰学之辞，匪曰通方之训。何者，夫欲考寻理味，决正法门，岂可断以胸襟，而不博寻众典。遂使空劳传写，永翳箱匣，甘露正说，竟莫披寻，无上宝珠，隐而弗用，岂不惜哉。若能贯采禅律，融冶经论，虽复树息荫，玄风尚启，婆罗变叶，佛性犹彰。远报能仁之恩，近称传译之德，倘护身命，宁不勖欤。（《高僧传》三）
△义解论