《全上古三代秦汉三国六朝文》（242/305）-清-严可均

（本文为《全上古三代秦汉三国六朝文》第 242/305 部分）

夫至理无言，玄致幽寂。幽寂故心行处断，无言故言语路绝。言语路绝，则有言伤其旨，心行处断，则作意失其真。所以净名杜口于方丈，释迦缄嘿于双树。将知理致渊寂，故圣为无言，但悠悠梦境，去理殊隔。蠢蠢之徒，非教孰启。是以圣人资灵妙以应物，体冥寂以通神，借微言以津道，托形像以传真。故曰兵者不祥之器，不获巳而用之，言者不真之物，不获巳而陈之。故始自鹿苑，以四谛为言初，终至鹤林，以三点为圆极。其间散说流文，数过八亿。象观尤负而弗穷，龙宫溢而未尽，将令乘蹄以得兔，藉指以知月。知月则废指，得兔则忘蹄。经云：「依义莫依语。」此之谓也。而滞教者谓至道极于篇章，存形者谓法身定于丈六。故须穷达幽旨，妙得言外，四辩庄严，为人广说，示教利喜，其在法师乎。故士行寻经于于阗，誓志而灭火，终令般若盛于东川，忘相传乎季末。爰次竺潜、支遁、于兰、法开等，并气韵高华，风道清裕，传化之美，功亦亚焉。中有释道安者。资学于圣师竺佛图澄，安又授业于弟子慧远。惟此三叶，世不乏贤。并戒节严明，智宝成就，使夫慧日馀晖，重光千载之下，香吐遗芬，再馥阎浮之地。涌泉犹注、实赖伊人。远公既限以虎溪，安师乃更同辇，舆夫高尚之道，如有惑焉。然而言嘿动静，所适唯时。四翁赴汉，用之则行也。三闾辞楚，舍之则藏也。经云：「若欲建立正法，则听亲近国王，及持杖者。」安虽一时同辇，乃为百民致谏。故能终感应真，开云显报。其後荆陕著名，则以翼遇为言初；庐山清素，则以持永为上首。融恒影肇，德重关中，生睿畅远，领宗建业；昙度、僧渊，独擅江西之宝；超进、惠基，乃扬浙东之盛。虽复人世迭隆，而皆道术悬会。故使像运馀兴，岁将五百。功效之美，良足羡焉。（高僧传、八）
△神异论
神道之为化也，盖以抑夸强，摧侮慢，挫凶锐，解尘纷。至若飞轮御宝，则善信归降，竦石参烟，则力士潜伏。当知至治无心，刚柔在化。自晋惠失政，怀愍播迁，中州寇荡，窦羯乱交，渊曜篡虐于前，勒虎潜凶于後，郡国分崩，民遭屠炭。澄公悯锋镝之方始，痛刑害之未央。遂彰神化于葛陂，聘悬记于襄邺。藉秘咒而济将尽，拟香气而拔临危。瞻铃鞅掌，坐定凶吉。终令二石稽首，荒裔子来，泽润苍生，固无以校也。其後佛调、耆域、涉公、杯度等，或韬光晦影，俯同迷俗，或显现神奇，遥记方兆。或死而更生，或窆後空椁。灵迹怪诡，莫测其然。但典章不同，去取亦异，至如刘安、李脱，书史则以为谋僭妖荡，仙录则以为羽化云翔。夫理之所贵者合道也，事之所贵者济物也，故权者反常而合道，利用以成务。然前传所纪，其详莫究。或由法身应感，或是遁仙高逸。但使一分兼人，便足高矣，至如慧则之感香饔，能致痼疾消瘳。史宗之过渔梁，乃令潜鳞得命。白足临刃不伤，遗法为之更始。保志分身圆户，帝王以之加信。光虽和而弗污其体，尘虽同而弗渝其真。故先代文纪，并见宗录。若其夸方伎，左道乱时。因神药而高飞，藉芳芝而寿考。与夫鸡鸣云中，狗吠天上，蛇鹄不死，龟灵千年，曾是为异乎。（《高僧传》十）
△习禅论
禅也者，妙万物而为言。故能无法不缘，无境不察。然後缘法察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐。《老子》云「重为轻，静为躁君。故轻必以重为本，躁必以静为基。《大智论》云，譬如服药将身，权息家务。气力平健，则还修家业。如是以禅定力，服智慧药。得其力已，还化众生。是以四等六通，由禅而起；八除十入，藉定方成。故知禅之为用大矣哉。自遗教东移，禅道亦授。先是世高、法护，译出《禅经》，僧光昙猷等，并依教修心，终成胜业。故能内逾喜乐，外折妖祥。摈鬼魅于重岩，睹神僧于绝石。及沙门智严，躬履西域，请宾禅师佛驮跋陀更传业东土。玄高、玄绍等，亦并亲受仪则。出入尽于数随，往反穷乎还净。其後僧周、净度、法期、慧明等，亦雁行其次。然禅用为显，属在神通。故使三千宅乎毛孔，四海结为凝酥。过石壁而无壅，擎大众而弗遗。及夫悠悠世道，碌碌仙术。尚能停波止雨，咒火烧国。正复玄高逝矣，而更起道法，坐而从化，焉足异哉。若如郁头蓝弗，竟为禽兽所恼。独角仙人，终为扇陀所乱。皆由心道虽摄，而与爱见相应。比夫萤爝之于日明，曾是为匹乎。（《高僧传》十一）
△明律论
礼者出乎忠信之薄，律亦起自防非。是故随有犯缘，乃制篇目。迄乎双树，在迹为周。自金河灭影，迦叶嗣兴，因命持律尊者忧波离比丘，使出律藏。波离乃手执象牙之扇，诵调御之言。满八十反，其文乃讫。于是题之树叶，号曰《八十诵律》。是後迦叶、阿难、末田地、舍那波斯、忧波掘多，此五罗汉，次第任持。至掘多之世，有阿育王者，王在波吒梨弗多城。以因往昔见佛，遂为铁轮御世。而猜忌不忍，在政苛虐，焚荡经书。害诸得道。其後易心归信，追悔前失，远会应真，更集三藏。于是互执见闻，各引师说。依据不同，遂成五部，而所制轻重，时或不同，开庶废立，不无小异。皆由如来往昔，善应物机，或随人随根，随时随国，或此处应开，馀方则制，或此人应制，馀者则开。五师虽同取佛律，而各据一边，故篇聚或时轻重，纲目不无优降。依之修学，并能得道。故如来在世，有梦《叠毛》因缘，已悬记经律应为五部。《大集经》云：「我灭度後，遗法分为五部。颠倒解义，隐覆法藏，名昙无鞠多，即昙无德也。读诵外书，受有三世，善能问难，说一切性，皆得受戒，名萨婆，即萨婆多也。说无有我，轻诸烦恼，名迦叶毗，说有我不说空，名婆蹉富罗。以广博遍览五部，名摩诃僧，善男子。如是五部，虽名别异，而皆不妨诸佛法界，及《大涅》，又《文殊师利问经》云：我涅後百年，当有二部起。一摩诃僧，二大众。老少同会共菩萨会出律也。从此部流散，更生七部。二者体毗履部，纯老宿共会出律也？从此部流散，更生十一部。故彼经偈云：十八及二本，悉从大乘出。无是亦无非，我说未来起。又执见不同，传中亦有十八部，而名字小异，故以五部为根本。从萨婆多部生四部，弥沙塞生一部，迦叶毗生二部。并是佛泥洹後，二百年内，僧生六部，流传至四百年中，昙无德生五部。经中或时止道五师者，举其领袖而言，或时十八二十，则通列异论也。自大教东传，五部皆度。始弗若多罗诵出十诵梵本，罗什译为晋文未竟多罗化焉。後昙摩流支又诵出所馀，什译都竟。昙无德部佛陀耶舍所翻，即四分律也。摩诃僧部及弥沙塞部，并法显得梵本。佛驮跋陀罗译出《僧律》佛驮什译出，弥沙塞部，《即五分律》也。迦叶毗部或言梵本已度，未被翻译。其《善见》摩得勒伽，《戒因缘》等，亦律之枝属也。虽复诸部皆传，而《十诵》一本，最盛东国，以昔卑摩罗叉律师、本西土元匠，来入关中，及往荆陕，皆宣通《十诵》，盛见《宗录》。昙猷亲承音旨，僧业继踵宏化。其间璩俨隐荣等，并祖述猷业，列奇宋代。而皆依文作解，未甚钻研。其後智称律师，竭有深思。凡所披释，并开拓开户，更立科目。齐梁之间，号称命世，学徒传记，于今尚焉。夫慧资于定，定资于戒，故戒定慧吕义次第故，当知入道即以戒律为本，居俗则以礼义为先。《礼记》云：道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。经云：戒为平地，众善由生。三世佛道，藉戒方住。故神解五法，制使先知斩草三根，不可可识。然後定慧法门，以次修学。而谬执之徒，互生异论。偏于律者，则言戒律为指事，数论虚诞。薄知篇众名目，便言解及波离。止能漉水翻囊，已谓行齐罗汉。唯我曰僧，馀皆木想。此则自赞毁他，功不赎过。我慢矜高，盖斯谓也。偏于数论者，则言律部为偏分，数论为通方。于是扈背毗尼，专重阴入，得意便行，曾莫拘碍。谓言地狱不烧智人，镬荡不煮般若。此皆操之失柄，还以自伤，相鼠看羊，岂非斯谓。（《高僧传》十一）
△忘身论
夫有形之所贵者身也，情识之所贵者命也。是故餐脂饮血，乘肥衣轻，欲其怡怿也。饵术含丹，防生养性，欲其寿考也。至如析一毛以利天下，则吝而弗为，撤一餐以续馀命，则惜而不与。此其弊过矣，自有宏知达见，遗己赡人，体三界为长夜之宅，悟四生为梦幻之境。精神逸乎蜚羽，形骸滞于瓶谷。是故摩顶至足，曾不介心。国城妻子，舍若遗芥。今之所论，盖其人也。僧群止为一鸭，而绝水以亡身。僧富止救一童，而画腹以全命。法进割肉以啖人。昙称自喂于灾虎。斯皆尚乎兼济之道，忘我利物者也。昔王子投身，功逾九劫，刳肌贸鸟，骇震三千。惟夫若人，固亦超迈高绝矣。爰次法羽至于昙弘，皆灰烬形骸，弃舍珍爱。或以情祈安养，或以愿生知足。故双桐表于房里，一馆显自空中。符瑞彪炳，与时间出。然圣教不同，开遮亦异。若是大权为物，适时而动，利现万端，非教所制。故经云，能然手足一指，乃胜国城布施。若是出家凡僧，本以威仪摄物，而今残毁形体，坏福田相。考而为谈有得有失，得在忘身，失在违戒。故龙树云：新行菩萨，不能一时备行诸度。或满檀而乖考，如王子投虎或满慧而乖慈，如检他断食等。皆由行未全美，不无盈缺。又佛说身有八万户虫，与人同气。人命既尽，虫亦俱逝。是故罗汉死後，佛许烧身，而今未死便烧，或损于虫命有失，说者或言罗汉尚入火光，夫复何怪？有言入火光者，先已舍命。用神智力，後乃自烧。然性地菩萨，亦未免报躯。或时投形火聚，或时裂体分人。当知杀虫之论，其究莫详焉。夫三毒四倒，乃生死之根栽，七觉八道，实涅之要路。岂必燔炙形体，然後离苦。若其位邻得忍，俯迹同凡，或时为物舍身，此非言论所及。至如凡夫之徒，鉴察无广，竟知尽寿行道，何如弃舍身命。或欲邀誉一时，或欲流名万代。及临火就薪，悔怖交切。彰言既广，耻夺其操。于黾勉从事，空婴万苦，若然，非所谓也。（《高僧传》十二）
△诵经论
讽诵之利大矣，而成其功者希焉。良由总持难得，忄昏忘易生。如经所说，止复一句一偈，亦是圣所称美。是以昙邃通神于石坞，僧生感卫于空山，道ぁ临危而获济，慧庆将没而蒙全。斯皆实德内充，故使徵应外启。经云：六牙降室，四王卫座，岂曰虚哉。若乃凝寒靖夜，朗月长宵，独处闲房，吟讽经典，音吐遒亮，文字分明足使幽显忻踊，精神畅悦，所谓歌诵法言，以此为音乐者也。（《高僧传》十二）
△兴福论
昔优填初刻ヤ檀，波斯始铸金质。皆现写真容，工图妙相故能流光动瑞，避席施虔。爰至发爪两塔，衣影二台。皆是如来在世，已见成轨。自收迹河边，维林外，八王请分，还国起塔。及瓶灰二所，于是十刹兴焉。其生处得道，说法涅肉结顶骨，四牙双迹，钵杖唾壶，泥洹僧等，皆树塔勒铭，标揭神异。尔後百有馀年，阿育王遣使浮海，坏撤诸塔，分取舍利。还值风潮，颇有遗落。故今海族之中，时或遇者，是後八万四千，因之而起。育王诸女，亦次发净心，并镌石金，图写神状。至能浮江泛海，影化东川，虽复灵迹潜通，而未彰视听。及蔡、秦景，自西域还至，始传尽《叠毛》释迦。于是凉台寿陵，并图其相。自兹厥後，形像塔庙，与时竞列。洎于大梁，遗光奥盛。夫法身无像，因感故形，感见有参差，故形应有殊别。若乃心路苍茫，则真仪隔化，情志慊切，则木石开心。故刘殷至孝诚感，釜庾为之生铭，丁兰温靖竭诚，木母以之变色，鲁阳回戈而日返，杞妇下泪而城崩。斯皆隐恻入其性情，故使徵祥照乎耳目。至如慧达招光于刹杪，慧力感瑞于塔基，慧受申诚于浮木，僧慧显证于移灯，洪亮并忘形于铸像，意献皆尽命于伽蓝。法献专志于牙骨，竟陵为之通感，僧护蓄抱于石城，南平以之获应。近有光宅丈九，显曜京畿。宋帝四铄而不成，梁皇一冶而形备，妙相踊而无亏，瑞铜少而更足。故知道藉人弘，神由物感，岂曰虚哉。是以祭神如神在，则神道交矣。敬像如敬佛，则法身应矣。故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。譬犹鸟备二翼，一举万寻，车足两轮，一驰千里，岂不勤哉，岂不勖哉。（《高僧传》十三）
△经师论
夫篇章之作，盖欲伸畅怀抱，褒述情志。咏歌之作，欲使言味流靡，辞韵相属。故《诗序》云：情动于中，而形于言。言之不足，故咏歌之也。然东国之歌也，则结韵以成咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐锺律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐；赞法于管弦，则称之以为呗。夫圣人制乐，其德四焉，感天地，通神明，安万民，成性类。如听呗，亦其利有五，身体不疲，不忘所忆，心不懈倦，音声不怀，诸天欢喜。是以般遮弦歌于石室，请开甘露之初门，净居舞颂于双林，奉报一化之恩德。其间随时赞咏，亦在处成音。至如亿耳细声于宵夜，提婆响于梵宫。或令无相之旨，奏于篪笛之上，或使本行之音，宣于竽瑟之下。并皆抑扬通感，佛所称赞，故《咸池》《韵武》，无以匹其工，《激楚》《梁尘》，无以较其妙。自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡。良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感渔山之神制。于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗。传声则三千有馀，在契则四十有二。其后帛桥、支，亦云祖述陈思，而爱好通灵，别感神制，裁变古声，所存止一千而已。至石勒建平中，有天神降于安邑厅事，讽咏经音，七日乃绝。时有传者，并皆讹废。逮宋齐之间，有昙迁、僧辩、太傅、文宣等，并殷勤嗟咏，曲意音律，撰集异同，斟酌科例，存仿旧法，正可三百馀声。自兹厥後，声多散落。人人致意，补缀不同。所以师师异法，家家各制。皆由昧乎声旨，莫以裁正。夫音乐感动，自古而然。是经玄师梵唱，赤鹰爱而不移；比丘流响，青鸟悦而忘翥。昙凭动韵，犹令象马卷局；僧辩折调，尚使鸿鹤停飞。量人虽复浅深，筹感抑亦次焉。故夔击石拊石，则百兽率舞，箫韵九成，则凤凰来仪。鸟兽且犹致感，况乃人神者哉。但转读之为懿，贵在声文两得。若唯声而不文，则道心无以得生。若唯文而不声，则俗情无以得入。故经言，以微妙音歌叹佛德，斯之谓也。而顷世学者，裁得首尾馀声，便言擅名当世。经文起尽，曾不措怀。或破句以全声，或分文以足韵。岂唯声之不足，亦乃文不成诠。听者唯增恍惚，闻之但益睡眠。使夫八真明珠，未掩而藏曜，百味淳乳，不浇而自薄，哀哉。若能精达经旨，洞晓音律。三位七声，次而无乱，五言四句，契而莫爽，其间起掷荡举，平折放杀，游飞却转，反叠娇弄。动韵则揄靡弗穷，张喉则变态无尽。故能炳发八音，光扬七善。壮而不猛，凝而不滞；弱而不野，刚而不锐，清而不扰，浊而不蔽。谅足以超畅微言，怡养神性，故听声可以娱耳，聆语可以开襟。若然，可谓梵音深妙，令人乐闻者也。然天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。昔诸天赞呗，皆以韵入弦管。五众既与俗违，故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起，亦肇自陈思。始著《太子颂》及《ㄦ颂》等，因为之制声。吐纳抑扬，并法神授。今之皇皇顾惟，盖其风烈也。其後居士支谦，亦传梵呗三契，皆湮没不存。世有共议一章，恐或谦之馀则也。唯康僧会所造《泥洹》梵呗，于今尚传。即敬谒一契，文出双卷《泥洹》，故曰泥洹呗也。爰至晋世，有生法师，初传觅历。今之行地印文，即其法也。公所造六言，即大慈哀愍一契，于今时有作者。近有西凉州呗，源出关右，而流于晋阳，今之面如满月是也。凡此诸曲，并制出名师。後人继作，多所讹漏。或时沙弥小儿，互相传校。畴昔成规，殆无遗一。惜哉，此既同是声例，故备之论末。（《高僧传》十三）
△唱导论
唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。昔佛法初传，于时齐集，止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德，升座说法。或杂序因缘，或傍引譬喻。其後庐山释慧远，道业贞华，风才秀发。每至齐集，辄自升高座，躬为导首。光明三世因果，却辩一斋大意，後代传受，遂成永则。故道照、昙颍等十有馀人，并骈次相师，各擅名当世。夫唱导所贵，其事四焉，谓声、辩、才、博，非声则无以警众，非辩则无以适时，非才则言无可采，非博则语无依据。至若响韵锺鼓，则四众惊心，声之为用也。辞吐俊发，适会无差，辩之为用也。绮制雕华，文藻横逸，才之为用也。商榷经论，采撮书史，博之为用也。若能善兹四事，而适以人时。如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞。若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。凡此变态，与事而兴，可谓知时知众，又能善说。虽然，故以恳切感人，倾诚动物，此其上也。昔草创高僧，本以八科成传，却寻经道二伎，虽于道为末，而悟俗可崇。故加此二条，足成十数。何者？至如八关初夕，旋绕周行，烟盖停氛，灯帷靖，四众专心，叉指缄嘿，尔时导师，则擎炉慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽。谈无常，则令心形战栗，语地狱则使怖泪交零。徵昔因，则如见往业，核当果，则巳示来报。谈怡乐，则情抱悦，叙哀戚则洒润含酸。于是阖众倾心，举堂恻怆。五体输席，碎首陈哀，各各弹指。人人唱佛。爰及中宵後夜，锺漏将罢。则言星河易转，胜集难留。又使遑迫怀抱，载盈恋慕。当尔之时，导师之为用也。其间经师转读，事见前章。皆以赏悟适时，拔邪立信。其有一分可称，故编高僧之末。若夫综习未广，谙究不长。既无临时捷辩，必应遵用本。然才非己出，制自他成。吐纳宫商，动见纰缪，其中传写讹误，亦皆依而宣唱，致使鱼鲁淆乱，鼠璞相疑，或时礼拜中间，忏疏忽至。既无宿蓄，耻欲屈头，临时抽造，謇荆棘难辩。意虑荒忙，心口乖越，前语既久，後语未就。抽衣謦咳，示延时节，列席寒心，观徒启齿。施主失应时之福，众僧乖古佛之教。既绝生善之萌，增戏论之惑。始获滥吹之讥，终致代匠之咎。若然，岂高僧传之谓耶。（《释藏驱》七，《高僧传》十三。）
卷七十四
◎释氏（四）
◎释明彻
明彻俗姓夏，吴郡钱塘人。齐永明中受学僧，随出扬都，住建初寺，後往荆州。天监初还都，二宫供养。
◇将卒上武帝表告辞
因果深明，倚伏寄追，明彻虽复愚短，忝窥至籍，将谢之间，岂复遗吝？但知恩知庆，辄欲言之。明彻本出东荒，贱民而巳，微有善识，得厕释门，契阔少年，绸缪元觉。虽未能体道，彻得善性，运来不辍，遇会昌时。遂亲奉御筵，提携法席，且仁且训，备沐恩奖，恒愿舒展丹诚，奉扬慈化，岂意报穷？便归尘土，仰恋圣世，何可而言。特愿陛下永劫永住，益荫无涯，具足庄严，道场训物，天垂海外，同为净土，胜果遐流，雍容远集。明彻以奉值之庆，论道之善，脱亿代还生，犹冀奉觐，惟生惟死，俱希济拔，临尽之间。忽忽如梦。虽欲申心，心何肯尽，不胜悲。哀之诚，谨遣表以闻。（《绩高僧》传八）
◎释宝唱
宝唱俗姓岑，吴郡人。师事僧，齐建武中入闽，天监中还京，往新安寺，又住庄严寺，有《名僧传》三十卷。
◇经律异相序
如来应迹投缘，随机阐教，兼被龙鬼、匪直天人，化启╂陈，道终须跋。文积巨万，简累大千，自西徂东，羌难得而究也。若乃刘向校书，玄言久蕴，汉明感梦，灵证弥彰。自兹厥後，翻译相继，三藏奥典，虽已略周，九部杂言，通未区集。皇帝同契等觉，比德遍知，大弘经教，并利法俗，广延博古，旁采遗文。于是散偈流章，往往复出，今之所获，盖亦多矣。圣旨以为像正浸末，信乐弥衰，文句浩漫，鲜能该洽。以天监七年敕释僧等备钞众典，显证深文，控会神宗，辞略意晓，于钻求者，已有太半之益。但希有异相，犹散众篇，难闻秘说，未加标显。又以十五年敕宝唱钞经律要事，皆使以类相从。今览者易了。又敕新安寺释僧豪兴皇寺释法生等相助检读。于是博综经籍，搜采秘要，上询宸虑，取则成规。凡为五十卷，又目录五卷，分为五帙，名为《经律异相》。将来学者，可不劳而博矣。（《释藏》路一）
◇名僧传序
夫深求寂灭者，在于视听之表；改乎心行者，弥须丹青之工。是知万象森罗，立言之不可以已者也。大梁之有天下也，威加赤县，功济苍生。皇上化范九畴，神游八正，顶戴法桥，服膺甘露。窃以外典鸿文，布在方册。九品六艺，尺寸罔遗。而沙门净行，独无纪述，玄宗敏德，名绝终古。拥叹长怀，靡兹永岁，律师僧，道心贞固，高行超邈，著述诸纪，振发弘要，宝唱不敏，豫班二落，礼诵馀日，捃拾遗漏。（《释藏》毂一，《续高僧传》一。）
◇名僧传後序
岂敢为僧之董狐，庶无曲笔耳。（同上）
◇比丘尼传序
原夫贞心亢志，奇操异节，岂唯体率由于天真，抑亦励景行于仰止。故曰希颜之士，亦颜之俦，慕骥之马，亦骥之乘。斯则风烈英徽，流芳不绝者也。是以握笔怀铅之客，将以语厥方来。比事记言之士，庶其劝诫，後世，故虽欲忘言，斯不可已也。昔大觉应乎罗卫，佛日显于阎浮。三界归依，四生向慕，比丘尼之兴，发源于爱道。登地证果，仍世不绝，列之法藏，如日经天，自拘尸灭影，双树匿迹，岁历晖联，陵夷讹紊。于是时浇信谤，人或存亡，微言兴而复废者，不肖乱之也。正法替而复隆者，贤达雉之也。像法东流，净检为首，绵载数百，硕德系兴，善妙净圭，穷苦行之节，法辨僧果，尽禅观之妙。至若僧端僧基之立志贞固，妙相法令之弘震旷远，若此之流，往往间出，并渊深岳峙，金声玉震，实惟叔叶之贞干，季绪之四依也。夫年代推移，清规稍远，英风将范于千载，志事未集乎方册。每怀慨叹，其岁久矣。始乃博采碑颂，广搜记集，或讯之传闻，或访之故老。诠叙始终，为之立传。起晋咸和，旋梁普通。凡六十五人，不尚繁华，务存要实。庶乎求解脱者，勉思齐之德，而寡见庸疏，或有遗漏，博雅君子，箴其阙焉。（释藏功五。）
◎释法云
法云俗姓周，义兴阳羡人，住庄严寺。天监中为光禅寺大僧正，终大通初。
◇上昭明太子启请开讲
释法云启：殿下以生知丰识，精义入神，自然胜辨，妙谈出俗。每一往复，阖筵心醉，真令诸天赞善，实使释梵雨华。贫道虽幼知向方，而长无成业。之滥吹圣明，而识堑无退者，岂不愿餐幽致敬，敢祈仰者，诚在希闻妙说。今猥蒙启旨，未许群情，退思轻脱，用深悚惧。渴仰有实，饥虚非假，循思检愿，重以祈闻。惟希甘露当开，用得永祛鄙吝，伏愿四弘本誓，曲允三请，殷勤谨启。（《广宏明集》二十一）
◇奉敕难范缜《神灭论》与王公朝贵书
主上答臣下审《神灭论》。今遣相呈，夫神妙寂寥，可知而不可说，义经丘而未晓，理涉旦而犹昏。主上凝天照本，袭道赴机，垂答臣下，旨训周密。孝享之礼既彰，桀怀曾史之慕。三世之言复阐，纣协波仑之情。预非草木，谁不歌叹，希同挹风猷，共加弘赞也。释法云呈。（《宏明集》十，《续高僧传》六。）
◇奉敕答神灭论与沈约书。（《宏明集》作《与公王朝贵书》）
主上答臣下审《神灭论》。今遣相呈，夫神妙寂寥可知而不可说，义经丘而未晓，理涉旦而犹昏。至上凝天照本，袭道赴机，垂答臣下，旨训周密。孝享之礼既彰，桀怀曾史之慕。三世之言复阐，纣忄彼论之情，预非草木，谁不欷，同挹风猷，共加宏赞也。（《续高僧传》六）
◎释智藏
智藏本名净藏，吴人，天监末居钟山开善寺。
◇辞会启
夙昔顾省，心或不调，欲依佛一语，于空闲自制。而从缘流，二十馀载，在乎少壮。故可推斥。今既老病，身心俱灭。若复退一毫，便不堪自课。故愿言静处，少自荣卫，非敢傲世求名，从闲自诞。特是常人近情，惧前途之已迫耳。（《续高僧传》六）
◎释僧顺
僧顺，未详。（案，《宏明集》编于刘勰《灭惑论》後。）
◇释三破论（十九条◇本论道士假张融作）
论曰：泥洹是死，未见学死而得长生，此灭种之化也。释曰：夫生生之厚，至于无生，则张毅单豹之徒，是其匹矣。是以儒家云，人莫不爱其死，而患其生。老氏云：「及吾无身，吾有何患。庄周亦自病痛其一身。此三者，圣达之流，区以生为患。夫欲求无生，莫若泥洹，泥洹者，无为之妙称。谈其迹也，则有王宫双树之文；语其实也，则有常住常乐之说。子方轮回五道，何由闻涅之要；或有三盲摸象，得象耳者。争云：象如欺箕，得象鼻者。争云：象如舂杵。虽获象一方，终不得全象之实。子说泥洹是死，真摸象之一盲矣。
论云：太子不废妻使人断种。释曰：夫圣实湛然，迹有表应，太子纳妃于储贰者，盖欲示人伦之道已足，遂能弃兹大宝，忽彼恩爱耳。至如诸天夕降，白骥飞城，十号之理斯在，何妻子之可有哉！且世之孥孺，为累最深，饥寒则生于盗贼，饱暖则发于骄奢。是以厉妇夕产，急求火照，唯恐似己，复更为厉。凡夫之种，若厉产焉。经云：「一切众生，皆有佛性，仰寻此旨，则是佛种。」舍家从道，弃厉就佛，为乐为利，宁复是加。子迷于俗韵，滞于重惑，梦中之梦，何当晓哉？
论云：太子不剃头，使人落发。释曰：在家则有二亲之爱，出家则有严师之重，论其爱也，发肤为上；称其严也，翦落为难。所以就剃除而欢。若辞父母而长往者，盖欲去此烦恼，即彼无为，发肤之恋，尚或可弃。外物之徒，有何可惜哉！不轻发肤，何以遵道？不辞天属，何用严师？譬如丧服，出绍大宗，则降其本生，隆其所後。将使此子，执人宗庙之重；割其归顾之情，还本政自一期，非恩之薄，所後顿伸三年，实义之厚。《礼记》云：「出必降者，有爱我而厚，其例矣。」经云：诸天奉刀，持发上天不剃之谈，是何言也。子但勇于穿凿，怯于寻旨，相为慨然。
论云：子先出家，母後作尼，则敬其子，失礼之甚。释曰：出家之人，尊师重法，弃俗从道，宁可一概而求。且太子就学，父王致敬，汉祖善嘉令之言，以太皇为臣。魏之高贵，敬齐王於私室晋之储后。臣厥父于公庭，引此而判，则非疑矣。
论云：剃头为浮图。释曰：经云，浮图者，圣瑞灵图，浮海而至，故云浮图也。吴中石佛，泛海傥来，即其事矣。今子毁图像之图，为刑屠之屠，则泰伯端委而治，故无惭德，仲雍翦发文身，从容致化。遭子今日，必罗吠声之尤；事有似而非，非而似者。外书以仲尼为圣人，内经云。尼者女也，或有谓仲尼为女子，子岂信之哉！犹如屠图之相类，亦何以殊！
论云：丧门者，死灭之门也。释曰：门者本也，明理之所出入，出入从本而兴焉。释氏有不二法门，老子有众妙之门。书云：「祸福无门」。皆是会通之林薮，机妙之渊宅。出家之人，得其义矣。丧者灭也，灭尘之劳，通神之解，即丧门也。桑当为乘，字之误耳。乘门者，即大乘门也。烦想既灭，遇物斯乘。故先云灭门，末云乘门焉。且八万四千，皆称法门，奚独丧桑二门哉？
论云：胡人不信虚无，老子入关，故作形像之化也。释曰：原夫形像始立，非为教本意，当由灭度之後，系恋罔己，旃檀香像，亦有明文。且仲尼既卒，三千之徒，永言兴慕。以有若之貌，最似夫子，坐之讲堂之上。令其说法，门徒谘仰，与往日不殊。曾参勃然而言曰：「子起，此非子之座。」推此而谈，思仰可知也。罗什法师生自殊方，聪敏渊博，善谈法相，襁负佛经，流布关辅。诠以真俗二名，验以境照双寂，振无为之高风，激玄流于未悟，所谓遣之至于无遣也。子谓胡人不信虚无，诚非笃论。君子且强，理有优劣，不系形像，子以形像而语，不亦攻乎异端？
论云：剃头本不求佛，为服凶胡。今中国人士，不以正神自训，而取顽胡之法。释曰：夫六戎五狄，四夷八蛮，不识王化，不闻佛法者。譬如畜生，事均八难。方今圣主隆三五之治，阐一乘之法，天人同庆，四海诉诉，支行喙息，咸受其赖，喘嚅之虫，自云得所。子脱不自思厝言云云，宜急缄其舌，亦何劳提耳。
论云：沙门者，沙汰之谓也。释曰：息心达源，号曰沙门。此则练神濯秽，反流归洁，即沙汰之谓也。子欲毁之，而义逾美，真可仰之弥高，钻之弥坚者也。
论云：入国破国。释曰：夫圣必缘感，无往非应，结绳以後，民浇俗薄。末代王教，扌延扬尧孔。至如沙法所沾，固助俗为化，不待刑戮而自淳，无假楚挞而取正。石主师澄而兴国，古王谘勃以隆道。破国之文，从何取说？论云：入家破家。释曰：释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔。备有六睦之美，有何不善？而能破家。唯闲末学道士。有赤章咒咀，发谪阴私，行坛被发。呼天叩地，不问亲疏。相亲厌杀，此即破家之法矣。
论云：入身破身。释曰：夫身之为累，甚于桎梏。老氏以形骸为粪土，释迦以三界为火宅，出家之士。故宜去奢华，弃名利，悟逆旅之难常，希寂灭之为乐。流俗之徒，反此以求全，即所谓杀生者不死，生生者不生也。近代有好名道士，自云神术过人，克期轻举，白日登天。曾未数丈，横坠于地。迫而察之，正大鸟之双翼耳。真所谓不能奋飞者也。验灭亡于即事，不旋踵而受诛。汉之张陵，诬罔贡高。呼曰米贼，亦被夷翦。入身破身，无乃角弓乎？
论曰：歌哭不同者。释曰：人哭亦哭，俗内之冥迹，临丧能歌，方外之坦情，原坏丧亲，登木而歌，孔子过而不非者，此亦是名教之一方耳。
论云，不朝宗者，释曰，孔子云，儒有上不臣天子，下不事公侯。儒者俗中之一物，尚能若此，况沙门者，方外之士乎？昔伯成子高、子州支伯，但希玄慕道，似不近屑人事。
论云：剃头犯毁伤。释曰「发肤之解，具于前答，联更略而陈之。凡言不敢毁伤者，正是防其非僻，触冒宪司，五刑所加，致有残缺耳。今沙门者，服膺圣师，远求十地，剃除须发，被服法衣，立身不乖扬名，得道还度天属，有何不可？而入毁伤之义。守文之徒，未达文外之旨耳。轮扁尚不移术于其儿，子何言哉！
论云：出家者未见君子，皆是避役。释曰：噫唉，何子之难喻邪？《左传》云：言者身之文。《庄周》云：言不广不足以明道。余欲无言，其可得乎。夫出家之士，皆灵根宿固，德宇渊深，湛乎斯照，确乎不拔者也。是以其神凝，其心道，超然遐想，宇宙不能点其胸怀，澹尔无寄，尘垢何能搅其方寸，割慈亲之重恩，弃房栊之欢爱，虚室生白，守玄行禅。或头陀林野，委身馁兽，或静节蔬餐，精心无怠，将勤求十力，超登无上，解脱天罗，销散地网，兆百福于未萌，济苍生于万劫。斯实大丈夫之宏图，非吾子所得闻也。避役之谈，是何言欤？孔子《羽页》喙三尺者。虽言出于口，终不以长舌犯人。则子之喙三尺矣，何多口之为累，伤人之深哉！
论云：三丁二出，一何无缘者。释曰：无缘即是缘生，有缘即是缘有缘起，何以知其然邪？世有阖门入道，故曰缘有缘起，有生不识比后者，故曰缘无缘生。十六王子，同日出家，随父入道，是则缘之所牵。阖门顿至，何其宜出二之有哉。无缘者自就无缘中求，反诸己而已矣。子方永坠无闲，遑复论此，将不欲倒置干戈乎。若能反迷，殊副所望。
论云：道家之教，育德成国者。释曰：道有九十六种，佛为最尊，梵志之徒，盖是培娄，假使山川之神能出云雨者，亦是有国有家之所祀焉。其云育德成国，不无多少，但广济无边，永拔涂炭。我金刚一圣，巍巍独雄。夫太极剖判之初，已自有佛；但于时众生，因缘未动，故宜且昧名称，□以言之。推三皇已上，何容都无礼易，则乾坤两卦，履豫二爻，便当与天地俱生。虽曰俱生，而名不俱出者，良由机感不发，施用未形，其理常在，其迹不著耳。中外二圣，其揆一也。故《法行》云：先遣三贤，渐诱俗教，後以佛经，革邪从正，李老之门，释氏之偏裨矣。经云：处处自说，名字不同，或为儒林之宗，国师道士；或寂漠无为，而作佛事。金□所说，合若符契。何为东西跳梁，不避高下邪？嗟乎！外道籍我智慧，赀我神力，遂欲挠乱我经文，虔刘我教训，人之无良，一至于此也。
论云：道者气。释曰：夫道之名，以理为用。得其理也，则于道为备。是故沙门号曰道人，阳平呼曰道士。释圣得道之宗，彭聃居道之末；得道宗者，不待言道，而道自显，居道之末者，常称道而道不足。譬如仲尼博学，不以一事成名，游夏之徒，全以四科见目。庄周有云：生者气也，聚而为生，散而为死，就如子言。道若是气，便当有聚有散；有生有死，则子之道。是生灭法，非常住也。尝闻子道又有合气之事，愿子勿言，此真辱矣。《庄子》又云：道在屎溺之道，得非吾子合气之道乎？（《宏明集》八）
◎释僧果
僧果，梁末龙光寺沙门。
◇高僧传後记
右此传是会稽嘉祥寺释慧皎法师所撰。法师学通内外，精研经律。著《涅疏》十卷，《梵网戒》等义疏，并为世轨。又撰此《高僧传》及序共十四卷，梁末承圣二年太岁癸酉，避侯景难，来至湓城，少时讲说。甲戌岁二月舍化，春秋五十有八。江州僧正慧恭为首，经营葬于庐山禅阁寺墓。时龙光寺释僧果同避难在山，遇见时事，聊记之云耳。（《高僧传》）
◎释智恺
智恺，扬州人，梁末之岭南。
◇大乘起信论序
夫《起信论》者，乃是至极大乘，甚深秘典，开示如理缘起之义。其旨渊弘，寂而无相，其用广大，宽廓无边，与凡圣为依，众法之本。以其文深旨远，信者至微。故于如来灭後，六百馀年，诸道乱兴，魔邪竞扇，于佛正法，毁谤不停。时有一高德沙门，名曰马鸣，深契大乘，穷尽法性，大悲内融，随机应现，愍物长迷，故作斯论。盛隆三宝，重兴佛日，起信未久，回邪入正，使大乘正典，复显于时，缘起深理，更彰于後代，迷群异见者。舍执而归依，暗类偏情之党，弃著而臻凑。自昔已来，久蕴西域。无传东夏者，良以宣译有时。故前梁武皇帝，遣聘中天竺摩伽陀国取经，并诸法师，遇值三藏拘兰难陀，译名真谛。其人少小博采，备览诸经。然于大乘，偏洞深远，时彼国王，应即移遣，法师苦辞不免。便就泛舟，与瞿昙及多侍从，并送苏合佛像□而至。未旬，便值侯景侵扰，法师秀采拥流，含珠未吐，慧日暂停，而欲还反，遂属（下有阙脱。）值京邑英贤，慧显、智韶、智恺、昙振、慧，与假黄钺大将军大保萧公勃，以大梁承圣三年岁次癸酉九月十日，于衡州始兴郡建兴寺，敬请法师敷演大乘，阐扬秘典，示导迷徒，遂翻译斯论一卷，以明论旨。玄文二十卷，大品玄文四卷，十二因缘经雨卷，九识义章两卷，传语人天竺国月支首那等，执笔人智恺等，首尾二年方讫，马鸣冲旨，更曜于时，邪见之流，伏从正化。余虽慨不见圣，庆遇玄旨，美其幽宗、恋爱无已，不揆无闻，聊由题记，傥遇智者，赐垂改作。（《释藏邑》九）
◎释昙斐
昙斐俗姓王，会稽剡人，住法华台寺。
◇合微密持经记
合微密持陀邻尼总持三本
《佛说无量门微密持经》
《佛说总持经》一名《成道降魔得一切智》
此经凡有四本，三本并各二名，一本三名，备如後列。其中文句参差，或梵或汉音殊，或随义制语，各有左右，依义顺文，皆可符同，所为异处，後列得法利三乘阶级人数，及动地雨华诸天妓乐供养，多不悉备，意所未详，一本一名《无量门微密之持》，二《名成道降魔得一切智》。此一本名行于世，为常旧本。一本一名《阿难陀目亻去尼阿离陀罗尼》，二名《疾使人民得一切智》。一本一名《无端底门总持之行》，二名《菩萨降却诸魔坚固于一切智》。一本一名《出生无量门持》，二名《一生补处道行》，三名《成道降魔得一切智》。此本备明法利及动地妓乐事，四本皆各标前一名于经首，第二第三名，不以题经也。後舍利弗请名，佛说名，皆备如前列。（《出三藏记》）
全陈文
卷一
武帝
卷二
文帝
卷三
废帝
宣帝
卷四
后主
武宣章后
後主沈后
始兴王叔陵
卷五
周弘正
周弘让
周弘直
何之元
卷六
徐陵（一）
卷七
徐陵（二）
卷八
徐陵（三）
卷九
徐陵（四）
卷十
徐陵（五）
卷十一
徐陵（六）
卷十二
虞荔
虞寄
欧阳頠
江德藻
徐伯阳
姚最
沈君理
沈不害
沈文阿
卷十三
沈洙
袁泌
袁枢
顾野王
杜之伟
庾持
卷十四
沈炯
卷十五
许亨
张种
张立
蔡景历
毛喜
宗元饶
顾越
刘师知
萧沇
谢岐
卷十六
张正见
陈暄
傅縡
章华
伏知道
谢贞
褚玠
卷十七
陆琼
陆瑜
沈仲由
盛权
徐君敷
张君祖
庾僧渊
朱世卿
杨辇
卷十八
阙名
释氏
慧恺
释慧达
释昙瑗
释惠津
智文
阙名
卷一
◎武帝
帝姓陈，讳霸先，字兴国，小字法生，吴兴长城下若里人，汉太丘长陈实之後。梁大同中，为广州中直兵参军，除直ト将军，封新安子，授交州司马，领武平太守。太清中，除振远将军、高要太守。元帝承制，授员外散骑常侍、持节、明威将军、交州刺史，改封南野县伯，进信威将军、豫州刺史，领豫章内史，改封长城县侯，寻授散骑常侍、使持节、军师将军、南江州刺史，进江州刺史，寻授平东将军、东扬州刺史，领会稽太守，镇京口，进征北大将军、开府仪同三司、南徐州刺史。承圣末，进司空。敬帝即位，授侍中、大都督中外诸军事、车骑将军、扬南徐二州刺史，寻授中书监、司徒，进爵为公，拜丞相、录尚书事、镇卫大将军，进封义兴郡公，拜大傅，进位相国，总百揆，加九锡，封陈公，寻进爵为王，以太平元年十月受禅，改元永定，在位三年，谥曰武皇帝，庙号高祖。
◇受禅大赦诏（永定元年十月乙亥）
五德更运，帝王所以御天，三正相因，夏殷所以宰世，虽色分辞翰，时异文质，揖让征伐，迄用参差，而育德振民，义归一揆。朕以寡昧，时属艰危，国步屡屯，天维三绝，肆勤先后，拯厥横流，藉将帅之功，兼猛士之力，一匡天下，再造黔黎，梁氏以天禄永终，历数攸在，遵与能之典，集大命于朕躬，顾惟匪德，辞不获亮，式从天眷，俯协民心，受终文祖，升上帝，继迹百王，君临万宇，若涉川水，罔知攸济，宝业初建，皇祚维新，思俾惠泽，覃被亿兆，可大赦天下，改梁太平二年为永定元年，赐民爵二级，文武二等，鳏寡孤独不能自存者，人谷五斛，逋租宿债，皆勿复收，其有犯乡里清议赃污淫盗者，皆洗除先注，与之更始，长徒敕系，特皆原之，亡官失爵，禁锢夺劳，一依旧典。（《陈书·武帝纪》下）
◇以梁主为江阴王诏
礼陈杞宋，诗咏二客，弗臣之重，历代斯敦。梁氏钦若人，宪章在昔，济河沈璧，高谢万邦，茅赋所加，宜遵旧典，其以江阴郡奉梁主为江阴王，行梁正朔，车旗服色，一依前准，宫馆资待，务尽优隆。（《陈书·武帝纪》下）
◇删改科令诏（永定元年十月癸未）
朕闻唐虞道盛，设画象而不犯，夏商德衰，虽孥戮其未备，洎乎末代，纲目滋繁，矧属乱离，宪章遗紊。朕始膺宝历，思广政枢，外可搜举良才，删改科令，群僚博议，务存平简。（《隋书·刑法志》）
◇追赠兄道谭骠骑大将军太尉封始兴郡王诏（永定元年十月癸巳）
天伦所感，义本因心，名器追崇，则惟恒典。亡兄梁故南兖州刺史长城县公，德范沈邃，风度宽厚，性与天通，深乎靡测，昔弹冠入仕，誉重城华，宣力艰难，遂顾洪业，虽时非季汉，势异桓王，海内挹其风流，生民怀其大德者矣。朕受天明命，爰膺宝历，言寻永往，兴慕增怀，可奉赠太尉公。（《艺文类聚》四十六《沈炯太尉始兴昭烈王碑》，永定元年下诏。）
◇赠周铁虎诏（永定元年十月）
天地之宝，所贵曰生，形魄之徒，所重唯命。至如捐生立节，效命酬恩，追远怀昔，信宜加等。散骑常侍严威将军、太子左卫率、潼州刺史、领信义太守沌阳县开国侯铁虎，器局沈厚，风力勇壮，北讨南征，竭忠尽力，摧锋江夏，致陷凶徒，神气弥雄，肆言无挠，岂直温序见害，方其理须，庞德临危，犹能目，忠贞如此，恻怆兼深。可赠侍中、护军将军、青冀二州刺史，加封一千户，并给鼓吹一部，侯如故。（《陈书·周铁虎传》）
◇封兄子为临川王诏（永定元年十一月丙申）
东都齐国，义乃亲贤，西汉城阳，事兼功烈。散骑常侍、使持节、都督会稽等十郡诸军事、宣毅将军、会稽太守、长城县侯，学尚清优，神寓凝正，文参礼乐，武定祆氛，心力谋猷，为家治国，拥旄作守，期月有成，辟彼关河，功逾萧寇，萑蒲之盗，自反耕农，篁竹之豪，用禀声朔。朕以虚寡，属当兴运，提彼三尺，宾于四门，王业艰难，赖乎此子，宜隆上爵，称是元功，可封临川郡王，邑二千户；兄子梁中书侍郎顼，袭封始兴王，弟子梁中书侍郎昙朗，袭封南康王，礼秩一同正王。（《陈书·武帝纪》下）
◇封从子陈拟等诏（永定元年）
维城宗子，实固有周，盘石懿亲，用隆大汉，故会盟则异姓为後，永土则非刘勿王，所以纠合枝干，广树蕃屏，前王懋典，列代恒规。从子持节、员外散骑常侍、明威将军、雍州刺史、监南徐州拟，持节、通直散骑侍郎、贞威将军、北徐州刺史褒，从子晃、炅，从孙假节员外散骑常侍、明威将军炅上，假节、信威将军、北徐州刺史、吉阳县开国侯讠宣，假节、通直散骑侍郎、信武将军┙，假节、散骑侍郎、雄信将军、青州刺史、广梁太守详，贞威将军、通直散骑侍郎慧纪，从孙敬雅、敬泰，并枝戚密近，劬劳王室，宜列河山，以光利建。拟可承修县开国侯，褒锺陵县开国侯，晃建城县开国侯，炅上饶县开国侯，炅虔化县开国侯，讠宣仍前封，┙豫章县开国侯，详遂兴县开国侯，慧纪宜黄县开国侯，敬雅宁都县开国侯，敬泰平固县开国侯，各邑百户。（《陈书·陈拟传》）
◇改官制诏（永定二年正月乙未）
夫设官分职，因事重轻，羽仪车马，随时隆替，晋之五校，鸣笳启途，汉之九卿，传呼并列，虞官夏礼，岂曰同科，殷朴周文，固无恒格。朕膺兹宝历，代是天工，留念官方，庶允时衷，梁天监中，左右骁骑领朱衣直阁，并给仪从，北徐州刺史,唱义之初，首为此职，乱离岁久，朝典不存，後生年少，希闻旧则;今去左右骁骑，宜通文武，文官则用腹心，武官则用功臣，所给仪从，同太子二卫率，此外众官，尚书详为条制。（《陈书·武帝纪》下）
◇亲祠南郊赦诏（永定二年正月辛丑）
朕受命君临，初移星，孟陬嘉月，备礼泰坛，景候昭华，人允庆，思令亿兆，咸与惟新。且往代祆氛，于今犹梗，军机未息，徵赋咸繁，事不获已，久知下弊，言念黔黎，无忘寝食。夫罪无轻重，已发觉未发觉，在今昧爽以前，皆赦除之。西寇自王琳以下，并许返迷，一无所问。近所募义军，本拟西寇，并宜解遣，留家附业挽订军资未送者并停，元年军粮逋馀者原其半，州郡县军戍，并不得辄遣，使民间务存优养，若有侵扰，严为法制。（《陈书·武帝纪》下。）
◇原沈泰部曲妻儿诏（永定二年三月甲午）
罚不及嗣，自古通典，罪疑惟轻，布在方策。沈泰反覆无行，遐迩所知，昔有微功，仍荷朝寄，剖符名郡，推毂累藩，汉口班师，还居方岳，良田有逾于四百，食客不止于三千，富贵显荣，政当如此；鬼害其盈，天夺之魄，无故猖狂，自投獯丑；虽复知人则哲，惟帝其难，光武有蔽于庞萌，魏武不知于于禁，但令朝廷无我负人，其部曲妻儿，各令复业，所在及军人，若有恐胁侵掠者，皆以劫论，若有男女口为人所藏，并许诣台申诉，若乐随临川王及节将立效者，悉皆听许。（《陈书·武帝纪》下。）
◇擢用旧员诏（永定二年十二月丁亥）
梁时旧仕，乱离播越，始还朝廷，多未铨序；又起兵已来，军勋甚众，选曹即条文武簿、及节将应九流者，量其所拟。（《陈书·武帝纪》下。）
南康始兴二王诸主宜隆礼数诏（永定三年正月）
南康、始兴王诸妹，已有封爵，依礼止是藩主；此二王者，有殊恒情，宜隆礼数，诸主仪秩及尚主，可并同皇女。（《陈书·武帝纪》下。）
◇分恤东阳诏（永定三年闰四月庚寅）
开廪赈绝，育民之大惠，巡方恤患，前王之令典。朕当斯季俗，膺此乐推，君德未孚，民瘼犹甚，重兹多垒，弥疚纳隍，良由四聪弗达，千里勿应，博施之仁，何其或爽，残弊之轨，致此未康。吴州缙州，去岁蝗旱，郢田虽咒，郑渠终涸，室靡盈积之望，家有填壑之嗟，百姓不足，兆民何赖。近已遣中书舍人江德藻衔命东阳，与令长二千石问民疾苦，仍以入台仓见米分恤，虽德非既饱，庶微慰阻饥。（《陈书·武帝纪》下。）
◇定救日仪诏（永定三年五月丙辰朔）
此乃前代承用，意有未同，合朔仰助太阳，宜备衮冕之服，自今以去，永可为准。（《陈书·武帝纪》下，五月景辰朔，日有食之，有司奏旧仪御前殿，服朱纱袍，通天冠，诏云云，又见《南史》九）
◇讨熊昙朗诏（永定三年六月甲午）
昙朗噬逆，罪不容诛，分命众军，仍事掩讨，方加枭磔，以明刑宪。（《陈书·武帝纪》下。）
◇遗虞荔书
丧乱已来，贤哲凋散，君才用有美，声闻许洛，当今朝廷惟新，广求英俊，岂可栖迟东土，独善其身？今令兄子将接出都，想必副朝廷虚迟也。（《陈书·虞荔传》）
◇下玺书敕州郡（永定元年十月己卯）
夫四正革代，商周所以应天，五胜相推，轩羲所以当运。梁德不造，丧乱积年，东夏崩腾，西都荡覆，萧勃干纪，非唯赵伦，侯景滔天，逾于刘载，贞阳反篡，贼约连兵，江左累属于鲜卑，金陵久非于梁国，有自氤氲混沌之世，龙图凤纪之前，东汉兴平之初，西朝永嘉之乱，天下分崩，未有若于梁朝者也。朕以虚薄，属当兴运，自昔登庸，首清诸越，徐门浪泊，靡不征行，浮海乘山，所在戡定，冒风尘，骋驰师旅，六延梁祀，十翦疆寇，岂曰人谋，皆由天启。梁氏以天禄斯改，期运永终，钦若唐虞，推其鼎玉。朕东西退让，拜手陈辞，避舜子于箕山之阳，求支伯于沧洲之野，而公卿敦逼，率土翘惶，天命难稽，遂享嘉祚，今月乙亥，升礼太坛，言念迁桐，但有惭德。自梁氏将末，频月亢阳，火运斯终，秋霖奄降，翌日成礼，圆丘宿设，埃云晚霁，星象夜张，朝景重轮，泫三危之膏露，晨光合璧，带五色之卿云，顾惟寡薄，弥惭休祉，昧旦丕显，方思至治。卿等拥旄方岳，相任股肱，剖符名宇，方寄恤隐，王历惟新，念有欣庆，想深求民瘼，务在廉平，爱惠以抚孤贫，威刑以御强猾，若有萑蒲之盗，或犯戎商，山谷之酋，擅强幽险，皆从肆赦，咸使知闻，如或迷途，俾在无贷。今遣使人具宜往旨，念思善政，副此虚怀。（《陈书·武帝纪》下。）
◇即位告天文