《摩诃般若波罗蜜钞经--》（2/3）-未知-丁甘仁

（本文为《摩诃般若波罗蜜钞经--》第 2/3 部分）

佛言：“如是，如是，拘翼，善男子、善女人若书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华、好香、捣香、杂香、泽香、烧香、缯彩、华盖、幢幡，复书经卷分与他人令供养之，其福甚大。
“复次，拘翼，若法师在所至凑，辄说经法分教于人，其功德甚大甚大。
“复次，拘翼，阎浮利人悉是善男子、善女人，皆令持十善。云何，拘翼，其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多，天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读其福倍多。
“复次，拘翼，置阎浮利，及四天下、诸小千国土、二千中国土、三千大千国土乃至恒边沙佛刹人，悉是善男子、善女人，皆令持十善。云何，拘翼，其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多，天中天！”
佛言：“善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书，若为人读，其福倍多。
“复次，拘翼，阎浮利人悉是善男子、善女人，皆令行四禅、四谛、四神足、五旬。云何，拘翼，其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多，天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福倍甚益多。
“复次，拘翼，置阎浮利，四天下及三千大千国土乃至恒边沙佛刹人，悉是善男子、善女人，皆令行四禅、四谛、四神足及五旬悉令得成。云何，拘翼，其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多，天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福转倍。
“复次，拘翼，若有人读般若波罗蜜者，复教余人令学之，其福甚倍益多。
“复次，拘翼，若有人自学般若波罗蜜，复为人解其慧，得福转甚倍多。”
释提桓因白佛言：“云何学般若波罗蜜解中慧者，天中天？”
佛言：“其不晓者为解说之。若有当来善男子、善女人，欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，应学般若波罗蜜，反得恶师教学枝掖般若波罗蜜。”
释提桓因问佛：“何谓为枝掖般若波罗蜜者？”
佛言：“甫当来世有比丘，欲学般若波罗蜜，为恶师所反教。”
释提桓因言：“何所为反教者？”
佛言：“教人学色之无常，令人于色求无常，作是行般若波罗蜜作无常，学痛痒、思想、生死、识于识求无常，作是行般若波罗蜜，拘翼，是为枝掖般若波罗蜜。”
佛言：“其人作坏色行，求色无常，坏痛痒、思想、生死、识行，于识求无常。视其作是行者，若有黠慧，当持般若波罗蜜为解之，其福转倍益多。
“复次，拘翼，故阎浮利人，若善男子、善女人，皆令得须陀洹道。云何，拘翼，其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多，天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学若为人读，其福倍益甚多。何以故？须陀洹道者，皆从般若波罗蜜出。
“复次，拘翼，置阎浮利，正使三千大千国土乃至恒边沙佛刹人教令得斯陀含，其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多，天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学若为人读，其福德益甚多。何以故？萨芸若德成法听故，从般若波罗蜜中成得佛，便出须陀洹道。
“复次，拘翼，悉得斯陀含、阿那含、阿罗汉道，其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多，天中天！”
佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福甚多。以是故，皆从是法各各悉得，是般若波罗蜜之所致。何以故？为萨芸若法。以学萨芸若法，便能教成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。
“置阎浮利人，拘翼，及三千大千国土乃至恒边沙佛刹人，悉教善男子、善女人，皆令得成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。云何，拘翼，其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多，天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学若为人读，其福益倍多。何以故？皆从般若波罗蜜，因萨芸若法德，用是故得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，用是故其福转倍益多。
“复次，拘翼，阎浮利人都使发菩萨心，不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书，教令学为说之。若授与阿惟越致菩萨经书，其人当从是学深入般若波罗蜜，学知般若波罗蜜者转增益多，守无极知因得成就，以是故其福转倍，甚多！甚多！
“置阎浮利、三千大千国土，拘翼，及如恒边沙佛刹人，皆发心为阿耨多罗三耶三菩行，不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷，与人使书之，教令学为说之，及授与阿惟越致菩萨经书，使人当从是学深入般若波罗蜜，学知般若波罗蜜者转增益多，守无极知因得成就，以是故其福转倍甚多。
“复次，拘翼，阎浮利人皆发阿耨多罗三耶三菩行，不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷，与人使书之，为解说其慧令学之，及授与阿惟越致菩萨摩诃萨般若波罗蜜经，为解中慧，其福转倍益多。
“置阎浮利、三千大千国土，及至恒边沙佛刹人，皆发阿耨多罗三耶三菩心，不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷，与人使书之，教令学入黠慧中，若授与阿惟越致菩萨摩诃萨般若波罗蜜经，为解中慧，其福转倍益多。
“复次，拘翼，阎浮利人皆令如阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩，若有善男子、善女人随教人入般若波罗蜜中。云何，拘翼，其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多，天中天！”
佛言：“从是辈中若有一菩萨，便作是语：‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛，不如人入般若波罗蜜者，其福转倍益多。
“置阎浮利、三千大千国土，及至恒边沙佛刹人，皆悉如阿惟越致菩萨阿耨多罗三藐三菩，若有教善男子、善女人入般若波罗蜜中。云何，拘翼，其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多，天中天！”
佛言：“若有一菩萨从其中作是言：‘我欲疾作佛。’正使疾作佛，不如持般若波罗蜜授与人者，其福转倍益多。”
释提桓因白佛言：“如是，如是，天中天。极安隐者即菩萨摩诃萨令近佛座，持衣、食床、卧具、供养、医药，所当得，不如持般若波罗蜜教授人者，其福转倍益多。何以故？天中天，其得般若波罗蜜者，令近佛座。”
须菩提语释提桓因言：“善哉！善哉！拘翼，于尊弟子菩萨摩诃萨中乃作是观，诸声闻者因是而得成。是辈人不索佛道者，菩萨摩诃萨不当于中学，六波罗蜜不学是法者不得作佛。随法如学，疾成阿耨多罗三耶三菩，便得至佛。”
摩诃般若波罗蜜钞经卷第三善权品第四
尔时，弥勒菩萨谓须菩提：“若有菩萨摩诃萨劝助为福，出入布施、持戒自守者上，其福转尊极上，无过菩萨摩诃萨劝助福德。”
须菩提语弥勒菩萨：“复有菩萨摩诃萨，阿僧祇刹土诸佛所而作功德，一一刹土不可计佛其般泥洹者，乃从发意已来自到阿耨多罗三耶三菩成至阿惟三佛者，乃至无余泥洹界而般泥洹者，然后至于法尽，于是中所作功德，其功德度无有极；乃诸声闻作布施、持戒自守为福，于有余功德自致无余，诸有般泥洹佛于其中所作功德，至有净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身；佛法极大哀不可计，佛天中天所说法，于其法中复学诸所有功德，乃于诸般泥洹佛法所作功德，都计之合之，劝助为尊。种种德中为极，是上极。劝助者是为劝助，劝助以持作阿耨多罗三耶三菩，以是为阿耨多罗三耶三菩。置是菩萨之人，持心能作是求阿耨多罗三耶三菩，乃生作是心，欲有所得。”
弥勒菩萨语须菩提：“其不作是求，乃能有所得。其作是思想者，以为无黠——能生是意，用思想悔还，用信悔还——但用无黠故，还堕四颠倒，无常谓有常，苦谓有乐，空谓有实，无身谓有身，以故思想悔还，心悔还，信悔还。菩萨不当作是心有所求。于所求无处所，云何求阿耨多罗三耶三菩？”
弥勒菩萨谓须菩提：“不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。何以故？或亡所信，亡所乐，亡所喜，亡所行，便从是堕。当为是菩萨摩诃萨可说闻者，在善师边者，当为是菩萨摩诃萨可说闻者，不恐、不怖、不畏，是菩萨摩诃萨能劝助为福，作萨芸若。持心作是劝助，心亦尽灭，无所有，无所见。何等心当作阿耨多罗三耶三菩者？当以何心作？心无两对，心之自然，乃能所作。”
释提桓因语须菩提：“新学菩萨摩诃萨闻是或恐或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者，当云何劝助其福得作阿耨多罗三耶三菩？”
须菩提语弥勒菩萨：“当作护诸佛所，破坏众恶而断爱欲，等行如一，降伏魔事，弃捐重担，即自从所有勤苦悉为以尽，其知以脱心，即从计从阿僧祇刹土诸般泥曰者，于其中所作功德福，于诸声闻中复作功德，都计之合之，劝助为尊。种种德中无过劝助，其劝助者能为劝助，劝助以持作阿耨多罗三耶三菩。
“何所是菩萨摩诃萨想，不还所信，不悔还？正使菩萨摩诃萨持心作阿耨多罗三耶三菩，其心无所想者，是菩萨摩诃萨心得阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知，是为想悔还、心悔还、所信悔还；正使心念复知是心，则是作是，为想悔还、信悔还。正使菩萨摩诃萨持心了知，当作是觉知，尽无所有，知尽者当知何心有所作，当了知心何所心法于法有所作，如法者为随法已，于作真为是作，即非邪作，是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所作功德，若诸声闻下至凡人所作功德，若畜生闻法，及诸天、诸阅叉、乾多罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、诸人若非人闻法者，发心所作功德，及初学菩萨道者，都计之合之积累为上，其劝助者能为劝助，是以极尊。种种德中无过劝助，是以劝助所当，劝助能为，劝助福用作阿耨多罗三耶三菩。
“正使复如是为尽法，于法无所生、无所灭，无所处法，无所生法，得作阿耨多罗三耶三菩。是法不了法，有反用作阿耨多罗三耶三菩故。是为无想，不悔还心，亦不悔还，所信不悔还，作是无所求，众所不逮，是为阿耨多罗三耶三菩所作。若有菩萨摩诃萨不谛晓了知作福德者。所以者何？于身恍忽，于劝助福亦复恍忽，菩萨了知恍忽无所有，是故菩萨摩诃萨般若波罗蜜，若于诸般泥洹佛所而作功德，持是功德欲作所求，其知自然能为阿耨多罗三耶三菩。
“诸佛天中天，所著不著想，过去以灭亦无有想而不当。学沤和拘舍罗，未得般若波罗蜜者不得入，已得般若波罗蜜乃得入，勿为身作识，用之有灭，以是故无有身身。有德之人，有想便碍，反欲苦住。怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩不学作是德持劝助。何以故？用不正，故视般泥曰佛而反有想，以故为碍，所作功德，为不及逮，反欲苦住。其不作想者，是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之德，其作想者譬若杂毒。何以故？设美饭以毒著中，色大甚好而香，无不喜者，不知饭中有毒。愚闇之人食之欢喜饱满，食欲消时久久不便身。不知德行者，甚之为难，不晓将护，不晓中事，不能解知。作是行德者，为如杂毒之食语。善男子，过去、当来、今现在佛，持戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身，及于声闻中所作功德，佛天中天所说，若复辟支佛所而作功德，都劝助之，劝助以持是福德，作阿耨多罗三耶三菩。持所作为想，用是故譬若杂毒。
“菩萨摩诃萨当作是学，何所过去、当来、今现在佛功德？当云何劝助作福成得阿耨多罗三耶三菩？是菩萨随怛萨阿竭教者，是即为作智、佛功德，所生自然及其想法，所有持是福作劝助，因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩，菩萨摩诃萨作是施者无过，终不离怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，佛所语皆至诚。
“复次，菩萨摩诃萨当作是施，如净戒，如三昧，如智慧，如以脱，如脱慧所见身，无欲界、无色界、无无色界，亦无过去、当来、今现在，亦无所有，无所有施亦复无所有，其作是施为以如法，法亦无所有，作施者为成所施无有毒，其作异施者为作反施。是菩萨摩诃萨所施以如法者，佛天中天，所知是即为施，得作阿耨多罗三耶三菩。”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，所作为如佛，是即为菩萨摩诃萨所施。三千大千国土人悉念慈哀等护心，无过菩萨摩诃萨上头所施，是即为极尊。
“复次，须菩提，三千大千国土人悉作阿耨多罗三耶三菩，使如恒边沙佛刹人皆供养是菩萨，震越、衣被、饭食、床、卧具、病瘦医药如恒边沙劫供养，随所喜乐作是布施。云何，须菩提，其福宁多不？”
须菩提言：“甚多，甚多，天中天！”
佛言：“劝助功德福过其上不可计。”
须菩提白佛言：“代劝功德福者，如恒边沙佛土不能悉受。”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，若有菩萨持般若波罗蜜者，所作施为过其本所施上，以无能过劝助所施上，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿倍。”
尔时，四天王天上二万天人悉以头面著佛足，皆白佛言：“极大施，天中天！菩萨摩诃萨，沤和拘舍罗乃作是施，其功德甚大尊。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”
忉利天上诸天人持天华、名香、捣香、杂香、泽香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐，持用供养娱乐佛，供养已皆白佛言：“极大施，天中天！菩萨摩诃萨，沤和拘舍罗乃作是施，极大施之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”
盐天上诸天人持天华、名香、捣香、杂香、泽香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐，持用供养娱乐佛，供养已皆白佛言：“极大施，天中天！菩萨摩诃萨，沤和拘舍罗乃作是施，极大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”
兜率天上诸天人以天华、名香、捣香、杂香、泽香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐，持用供养娱乐佛，供养已皆作是言：“极大施，天中天！菩萨摩诃萨，沤和拘舍罗乃作是施，极大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”
尼摩罗提天上诸天人持天华、名香、捣香、杂香、泽香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐，持用供养娱乐佛，供养已皆白佛言：“极大施，天中天！菩萨摩诃萨，沤和拘舍罗乃作是施，极大尊之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”
波罗尼蜜和耶拔致天上诸天人持天华、名香、捣香、杂香、泽香、烧香、天缯彩、华盖、幢幡、伎乐，持用供养娱乐佛，供养已皆白佛言：“极大施，天中天！菩萨摩诃萨，沤和拘舍罗乃作是施，极大尊之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”
梵天、梵迦夷天、梵福楼天、梵波利产天、卢天、波利陀天、卢波摩那天、阿陂譮天、首诃天、波利首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶天、须陀施天、尼天乃至阿迦腻吒天等诸天人，悉以头面著佛足，皆言：“甚善，天中天！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，极为大施之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”
佛语首陀卫诸天人：“置三千大千国土中，菩萨摩诃萨及恒边沙佛刹人，悉作阿耨多罗三耶三菩，复有恒边沙佛刹人，都共供养是辈菩萨摩诃萨，震越、衣服、饭食、去来卧具、病瘦医药供养，如恒边沙劫，随所乐喜作是施与，若复过是者，不及菩萨摩诃萨劝助之施。为过去、当来、今现在佛，净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身及诸声闻身，其中者所作功德都共计之合之，不及劝助。若劝助者，以是极尊无能过者，作是劝助以持作阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“属天中天所说，都共计之合之，极尊无过劝助。悉代劝助，劝助已，菩萨摩诃萨从是中得何等法？”
佛语须菩提：“道德之人当知过去、当来、今现在，法无所取，亦无所舍，亦无所知，亦无所得。其法者，为无所生法，亦无所灭。法者亦无从生，法亦无所从灭，于法中了无有生者，法亦无所从有而灭，是者法之所法。我代劝助之，是为劝助，作是施者疾得作阿耨多罗三耶三菩。是故，须菩提，菩萨摩诃萨劝助为尊。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所，代作布施者劝助，代持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之，代以脱者劝助之，代脱慧所见身劝助之，作是代劝助，其脱者是为布施，其脱者是为忍辱，其脱者是为精进，其脱者是为一心，其脱者是为智慧，其脱者是为脱慧，其脱者是为脱慧所见身，其脱者是为以脱，其脱者代其劝助，其脱者是为法，是故当来未有如其脱者令阿僧祇刹土诸佛天中天现在者，其脱者是即诸佛弟子，其脱者以过去诸佛弟子，其脱者今现在诸佛弟子，于是法中无缚无著无脱，如是法者，持作阿耨多罗三耶三菩，所施为从中无有能过者，无有能坏者。是者，须菩提，菩萨摩诃萨劝助之为尊。
“如恒边沙佛刹中，菩萨悉寿如恒边沙劫，恒边沙佛刹人都悉供养诸菩萨摩诃萨，震越、衣服、饮食、床、卧具、病瘦医药乃至恒边沙劫，须菩提，皆持戒、忍辱、于精进而不懈、于禅悉得三昧，百倍、千倍、万倍、若干巨亿万倍，不如劝助功德福，最尊出其上。”地狱品第五
舍利弗白佛言：“般若波罗蜜者多所成。
“天中天，因般若波罗蜜，无不得字者。
“天中天，般若波罗蜜，为极照明。
“天中天，般若波罗蜜，为去冥。
“天中天，般若波罗蜜者，无所著。
“天中天，般若波罗蜜，为极尊。
“天中天，无目者，般若波罗蜜为作眼。
“天中天，其迷惑者，般若波罗蜜悉授道路。
“天中天，萨芸若者，即般若波罗蜜是。
“天中天，般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨母。
“天中天，无所生、无所灭，即般若波罗蜜是。
“天中天，具足三合十二法轮，为转是般若波罗蜜。
“天中天，般若波罗蜜，其困苦者悉安隐之。
“天中天，般若波罗蜜，于生死作护。
“天中天，般若波罗蜜，于一切法悉皆自然。
“菩萨摩诃萨，当云何于般若波罗蜜中住，天中天？”
佛语舍利弗：“世多罗者，因般若波罗蜜住。其敬佛者，当自归般若波罗蜜。”
释提桓因心念：“尊者舍利弗何因发是问？”即时，释提桓因谓舍利弗：“何因尊者乃作是问？”
舍利弗谓释提桓因：“拘翼，般若波罗蜜者是菩萨护，因其劝助功德福持作萨芸若，过菩萨之所作为——若布施、持戒、忍辱、精进、禅定。譬若如人从生而盲，若百人、若千人、若万人、若千万人，无有前导，欲有所至若欲入城者，不知当如行；如是，拘翼，五波罗蜜者亦如盲无所见，离般若波罗蜜者，如是欲入萨芸若中，不知当如行。般若波罗蜜即五波罗蜜之护，悉与眼目。般若波罗蜜者是护，令五波罗蜜各得名字。”
舍利弗白佛：“当云何守入般若波罗蜜中？”
佛语舍利弗：“色者不见所入，痛痒、思想、生死、识亦不见所入，视五阴亦不见所入，是为守般若波罗蜜。”
“如是者，天中天，以为守般若波罗蜜。作是守者，为逮何法？”
佛语舍利弗：“无所守是为逮法守，为般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言：“般若波罗蜜不逮萨芸若者，亦不能得逮，亦不逮守，于生死亦无所逮，当云何逮，天中天？”
佛言：“无所逮故能为逮。”
释提桓因言：“少有及者，天中天，如般若波罗蜜！于诸法，诸法无生无所灭，当何所住？”
“无有住。”
须菩提白佛言：“菩萨或时作是念，便离般若波罗蜜。”
佛语须菩提：“傥有所因，便念般若波罗蜜，知般若波罗蜜空无所有，无近无远，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜者，为信何法？”
佛语须菩提：“信般若波罗蜜者为不信色，亦不信痛痒、思想、生死、识，有不信须陀洹道，不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。”
须菩提白佛言：“摩诃萨波罗蜜者，天中天，即般若波罗蜜是。”
佛谓须菩提：“云何知摩诃萨波罗蜜？因般若波罗蜜是。须菩提，于色无大无小，不以色为证，亦不为色作证；痛痒、思想、生死、识，亦无大无小，于识不以为证，亦不为识作证；便于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，致十种力即不复为弱。萨芸若无广无狭。何以故？无广无狭萨芸若知于般若波罗蜜无所行。所以者何？般若波罗蜜无所有。若人若于中有所求，谓有所有，是则为大非。何以故？人无所生，般若波罗蜜与人俱皆自然。人恍忽故般若波罗蜜俱不可计，人亦不坏般若波罗蜜亦如是。人如般若波罗蜜者，便得成至阿惟三佛。人亦有力故，恒萨阿竭现而有力。”
舍利弗白佛言：“般若波罗蜜甚深，甚深，天中天！若有菩萨摩诃萨信般若波罗蜜者，不说其中短，亦不狐疑，其人从何所来生是间？为行菩萨道已来，几闻解般若波罗蜜事随教入中者？”
佛语舍利弗：“从他方佛刹来生是间，是菩萨摩诃萨于他方供养佛已从授决，闻般若波罗蜜故，以是复闻般若波罗蜜，自念言：‘我如见佛无异。’”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜，可得见闻不？”
佛言：“不可得见。”
须菩提白佛言：“是菩萨随深般若波罗蜜者，行已来为几闻？”
佛语须菩提：“是非一辈学，各各有以供养若干百佛、若干千佛悉见已，于其所皆行清净戒已。
“若有于众中闻般若波罗蜜，弃舍去为不敬菩萨摩诃萨法，佛说深般若波罗蜜，其人弃舍去不欲闻之。何以故？是人前世时闻般若波罗蜜，用弃舍去故，亦不以身心，是皆无知之人所致。用是罪故，若闻深般若波罗蜜，复止人不令说之；止般若波罗蜜者，为止萨芸若；其止萨芸若者，为止过去、当来、今现在佛；用是断法罪故，死入大泥犁中，若干百千岁，若干亿万岁，当受若干泥犁毒痛甚不可言，其中寿尽转生他方摩诃泥犁中，其寿复尽展转到他方摩诃泥犁中生。”
舍利弗白佛言：“其罪为堕五逆恶。”
佛谓舍利弗：“其罪虽喻不可引譬。若讽诵读深般若波罗蜜时，其心疑于法者，亦不肯学，念是言：‘非恒萨阿竭所说。’止他人言：‘莫得学。’是为以自坏复坏他人，自饮毒已复饮他人毒，是辈人为以自亡失复失亡他人，自不晓知深般若波罗蜜转复坏他人。是曹人者不当见之，舍利弗，不当与共坐起、言语、饮食。何以故？是曹之人诽谤法者，自在冥中，复持他人著冥中，其人自毒杀身无异。断法之人所语，有信者，用其言者，其人所受罪俱等无有异。所以者何？用诽谤佛语故。诽谤般若波罗蜜者，为悉诽谤诸法已。”
舍利弗白佛言：“愿闻诽谤法者，受形何等像类？许不知其身大如？”
佛谓舍利弗：“是诽谤法人傥闻是事，其人沸血便从面孔出，或恐便死，因是被大痛。其人闻之，心便愁毒而消尽，譬若断华，著日中即为萎枯。”
舍利弗言：“愿为人故当说之，令知其身受形云何，当为后世人作大明。其有闻者畏惧，当自念：‘我不可诽谤断法如彼人。’”
佛语舍利弗：“是为示人之大明，以所因罪受其身，甚大丑恶，极勤苦臭处诚不可说，其苦痛甚大而久剧。是善男子、善女人闻是语，自足以不敢复诽谤。”
须菩提白佛言：“善男子、善女人闻，是人但坐口所言乃致是罪。”
佛语须菩提：“是愚痴之人于我法中作沙门，反诽谤般若波罗蜜，言非道。止般若波罗蜜为者，止佛菩萨；以止佛菩萨者，为断过去、当来、现在佛萨芸若；已断萨芸若者，为断法；以断法者，为断比丘僧；以断比丘僧者，为受不可计阿僧祇之罪。”
须菩提白佛言：“若有断般若波罗蜜者，天中天，为几事？”
佛语须菩提：“以为魔所中，是善男子、是善女人不信不乐——用是二事故，能断深般若波罗蜜。复次，须菩提，断般若波罗蜜者复有四事。何谓四事？随恶师所言；不随顺学；不承至法；主行诽谤，索人短，自贡高。是为四事。”
须菩提白佛言：“少有信般若波罗蜜者，天中天，不晓了是法故。”
佛语须菩提：“如是，如是，少有信般若波罗蜜者，不晓法故。”
须菩提言：“云何深般若波罗蜜少有信者？”
佛语须菩提：“色无著无缚无解。何以故？色之自然为色。痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。何以故？识之自然为识。过去色无著无缚无脱。何以故？过去色之自然故。当来色无著无缚无脱。何以故？当来色之自然色故。今现在色无著无缚无脱。何以故？色之自然色故。过去痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。何以故？过去色之自然故。当来识无著无缚无脱。何以故？当来识之自然故。今现在识无著无缚无脱。何以故？识之自然故。用是故，须菩提，般若波罗蜜甚深少有信者。”清净品第六
须菩提白佛言：“般若波罗蜜少有晓者，将不狎习故？”
佛语须菩提：“如是，如是，般若波罗蜜少有晓者，用是不狎习之所致。何以故？须菩提，色清净，道亦清净故，言色清净、道亦清净，痛痒、思想、生死、识亦清净故，言道亦清净，是故识亦清净。
“复次，须菩提，色清净，萨芸若亦清净，色亦清净，是故色清净、萨芸若亦清净等无异。今不断前，前不断后，故无坏，以是故前为不断。”
舍利弗白佛言：“清净者，天中天，为甚深。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净为极明，天中天。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净无有垢，天中天。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净无瑕秽，天中天。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净无所有，天中天。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于欲无所欲清净，天中天。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于色而无色清净，天中天。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“无所生为色甚清净，天中天。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于有智而无智甚清净，天中天。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于智者而无智者甚清净，天中天。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于色而有智无有者甚清净，天中天。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于痛痒、思想、生死、识而无有智，无有智者甚清净，天中天。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“般若波罗蜜甚亦清净，天中天。萨芸若者不增不减，天中天。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“般若波罗蜜甚清净，于诸法无所取，天中天。”
佛言：“甚清净。”
须菩提白佛言：“我者清净，色亦清净，天中天。”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“故曰我清净，痛痒、思想、生死、识亦清净，天中天。”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我清净，道亦清净，天中天。”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净，萨芸若亦清净，天中天。”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净无端绪，天中天。”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净无有边，色亦清净无边，天中天。”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者无有边，痛痒、思想、生死、识亦无有边，天中天。”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“晓知清净者，即菩萨摩诃萨般若波罗蜜是。”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“般若波罗蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不离是，亦不在中间，天中天。”
佛言：“本清净。”
须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜。有想者，便离般若波罗蜜远已。”
佛言：“善哉！善哉！须菩提。有字者便有想，以想故著。”
须菩提白佛言：“难及波罗蜜！天中天，安隐决于著。”
舍利弗言：“问须菩提，何所为著？”
须菩提言：“知色空者是曰为著，知痛痒、思想、生死、识空是曰为著，于过去法知过去法是曰为著，于当来法知当来法是曰为著，于现在法知现在法是曰为著，知法者为得大功德，发意菩萨是即为著。”
释提桓因问须菩提：“何谓为著，须菩提？”
“心知，拘翼，持是知心，施与作阿耨多罗三耶三菩。心者本清净，能可有所作？善男子、善女人其菩萨者，劝人教人为阿耨多罗三藐三菩，为说正法，自于身无所失于佛种有所造。是善男子、善女人以离诸著，为弃本际。”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，令菩萨摩诃萨知本际为觉著事。
“复次，须菩提，有著甚深微妙，我今说之，谛听！谛听！上中下言悉善。”
须菩提白佛言：“愿乐欲闻。”
佛言：“若善男子、善女人于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，念欲作，想随所想，是故为著。过去、当来、今现在佛天中天，于无余法代劝助之，是为劝助阿耨多罗三耶三菩。于法者而无法故，曰无过去、当来、今现在，以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因缘，有不可见闻，不可知。”
须菩提白佛言：“其本甚深清净，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“今自归般若波罗蜜。”
佛言：“法无作者故，得成阿惟三佛。”
须菩提言：“诸法实无作阿惟三佛者。”
佛语须菩提：“无有两法，用之本净故，曰为一。其净者，于一切亦无作者。”
佛语须菩提：“是以离诸著，为弃本际。”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难了，天中天！”
佛言：“如是无有得阿惟三佛者。”
须菩提言：“般若波罗蜜不可计，天中天。”
佛言：“如是，须菩提，非心之所知。”
须菩提言：“为无有作者，天中天。”
佛言：“无有作者，故无所著。”
须菩提白佛言：“菩萨当云何行般若波罗蜜？”
佛言：“不想痛痒、思想、生死、识行，为行般若波罗蜜；色不满色，为行般若波罗蜜；色不满为非色行，为行般若波罗蜜；痛痒、思想、生死、识不满，为行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“难及，天中天！于著无所著，是实为不著。”
佛言：“不著色者，为行般若波罗蜜；不著痛痒、思想、生死、识行，为行般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于色为不著，于痛痒、思想、生死、识为不著，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道亦不著。所以者何？以过诸著故，复出萨芸若中，是为般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“所说法甚深难逮，天中天！若所说不增，不说者亦不减。”
佛言：“如是，如是。须菩提，譬若恒萨阿竭，尽寿称誉空，空亦不增，若不称誉，空亦不减。譬如称誉幻人者亦不增，不称誉者亦不减，闻善亦不喜，闻恶不忧。如是，须菩提，于法各各讽诵学之，法亦不增不减。”
须菩提白佛：“菩萨摩诃萨甚慊苦行般若波罗蜜，若有守般若波罗蜜者，不懈、不恐、不怖、不动、不还。以何故？守般若波罗蜜者为守空故。一切皆当为菩萨摩诃萨作礼，用被僧那大铠故与空共战，为一切人故著僧那，为一切人故而举空，是菩萨摩诃萨为极大勇猛。天中天，用空法故，自致阿耨多罗三耶三菩，得成阿惟三佛。”
有异比丘心念之：“当自归般若波罗蜜，为无所生法，亦为无所灭法。”
释提桓因语须菩提：“菩萨随般若波罗蜜教者，为随何教？”
须菩提言：“为随空教。”
释提桓因言：“何所随空教者？”
须菩提言：“其欲寂静者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言：“其受般若波罗蜜者，天中天，当护几何间？”
须菩提谓释提桓因：“云何，拘翼，能见法当所护者不？而言欲护之？”
释提桓因言：“不。”
须菩提言：“随般若波罗蜜教作者是为以得护，若人、若非人终不得其便。”
须菩提言：“若菩萨摩诃萨护空者，为随般若波罗蜜行已。云何，拘翼，能可护响不？”
释提桓因言：“不能。”
须菩提言：“如是，拘翼，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如响，以知是者亦复无想，以无想念为行般若波罗蜜。”
用佛威神，三千大千国土诸四天王、诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前，为佛作礼，绕竟三匝各住一面。诸天天王、释梵悉承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘者皆字须菩提，问般若波罗蜜者皆如释提桓因。
摩诃般若波罗蜜钞经卷第四本无品第七
须菩提白佛言：“诸法随次者，天中天，是为法语，故曰无所损；诸法者，为无有端；其法相者，为无所碍；如空法者，为无所生；诸所生不可得，是为法生，故无所得。”
诸欲、诸梵天子俱白佛言：“其寂者，即佛弟子，今尊者须菩提所说者悉空。”
须菩提语诸天子言：“为随怛萨阿竭教。”
佛言：“云何，须菩提，知随怛萨阿竭教？”
须菩提复言：“如怛萨阿竭本无，是为怛萨阿竭教。诸过去、当来、现在悉为本无。”
佛言：“随本无者，为随怛萨阿竭教。
“诸法亦本无，如诸法本无，怛萨阿竭亦本无，一切本无，悉为本无，是为须菩提以随怛萨阿竭教。
“无有异随本无者，是为怛萨阿竭教。不异无有异随怛萨阿竭者，为随本无。本无者，是为怛萨阿竭。立须菩提之所立，为随怛萨阿竭教。
“如怛萨阿竭本无无所碍，诸法亦本无无所碍。是者，须菩提，为随怛萨阿竭教已。
“如怛萨阿竭本无者，于法亦本无，一本无等无异。我者亦无，作者本无，亦无作者，一切皆本无，亦复无本无。如本无，本无我者亦尔故。须菩提，为随怛萨阿竭教。
“如怛萨阿竭本无不异无有异，是故诸法亦本无不异无有异，是为怛萨阿竭本无，亦不坏，亦不腐，不可得。是者，须菩提，为随怛萨阿竭教。
“怛萨阿竭与诸法俱本无，无异亦无异，本无亦不有异，本无悉皆是本无。如须菩提所随者，以入不可计，人亦复无所入，是为随怛萨阿竭教。
“怛萨阿竭者是为本无，亦不过去、当来、今现在；及诸法悉皆本无故，亦无过去、当来、今现在。如是者，须菩提，为随怛萨阿竭教。
“以如来本无者，即曰怛萨阿竭教。怛萨阿竭者即是本无，当来亦本无，过去亦本无，现在亦本无。以随过去本无，怛萨阿竭教是为本无；以随当来本无，怛萨阿竭教是为本无；以随现在本无，怛萨阿竭教是为本无；以如过去、当来、今现在本无，怛萨阿竭教是为本无；以如过去、当来、今现在本无，怛萨阿竭教是为本无等无异。如诸法本无，是者，须菩提，等无异为随怛萨阿竭教，等无异是为真菩萨之本无，自致阿惟三佛，亦俱等本无。以如本无者，便得本无如来名，地即为六反震动，怛萨阿竭因是本无而得成。是故，须菩提，为随怛萨阿竭教。
“复次，须菩提，为不随色，为不随痛痒、思想、生死、识，亦不随须陀洹道，亦不随斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。是者，须菩提，为随怛萨阿竭教。”
舍利弗白佛言：“本无者甚深，天中天！”
佛言：“如是本无实甚深。”
说本无时，三百比丘皆得阿罗汉，五百比丘尼皆得须陀洹道，五百诸天及人悉逮得无所从生法乐忍，六十菩萨皆得阿罗汉道。
佛语舍利弗：“是辈菩萨，供养过去五百佛已，皆作施与，护于净戒，成于忍辱，所作精进，定足于禅。以不得般若波罗蜜沤和拘舍罗，虽是菩萨摩诃萨有道意，入空、无相、无愿，离于沤和拘舍罗者，便中道为本际作证得声闻。
“譬如有大鸟，舍利弗，其身若四千里、若八千里、若万二千里、若万六千里、若三万里，从忉利天上，欲来下至阎浮利地。是鸟而无翅，反从忉利天上自投来下。云何，舍利弗，是鸟欲中道还上忉利天上，宁能还不？”
舍利弗言：“不能，天中天。”
佛言：“是鸟来下至阎浮利地，欲令其身不痛，宁能使不痛？”
舍利弗言：“不能，天中天。其鸟来下，身不得不痛，若死，若当闷极。何故？其身甚大而反无翅。”
佛言：“如是，舍利弗，正使菩萨摩诃萨如恒边沙劫，作布施，护于净戒，成于忍辱，所作精进，定足于禅，发心甚大，欲总揽一切成阿惟三佛，不得般若波罗蜜沤和拘舍罗者，便中道堕落在声闻、辟支佛道地。如是，舍利弗，菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所，为不持戒三昧，若智慧，若脱慧，若见慧，而反作想，是为不持怛萨阿竭戒三昧。智慧，若脱慧，若见慧，为不知怛萨阿竭故而晓知，但闻空声想之，如所闻持欲作阿耨多罗三耶三菩会不能得，便中道在声闻、辟支佛道地。何以故？如是为不得般若波罗蜜沤和拘舍罗故。”
舍利弗白佛言：“我念佛之所说，其离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，便不能自致阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，当黠学般若波罗蜜沤和拘舍罗。”
诸欲天、诸色天子俱白佛言：“般若波罗蜜者甚深，难晓难了！泊然者不得阿耨多罗三耶三菩。”
佛语诸天子言：“如是般若波罗蜜者甚深难晓了，泊然不得阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难晓了，天中天。如我念是慧，其为泊然者，乃能得阿耨多罗三耶三菩。何以故？亦不于是有得阿惟三佛者故曰法空，无作阿惟三佛用法空故，于法亦不能得当作阿惟三佛者，故诸法悉空，于法无所有，是为法语。无作阿惟三佛故曰法空，无作阿惟三佛者，亦无得阿惟三佛者，其念一切诸法悉空。随是者，天中天，而泊然得阿耨多罗三耶三菩成阿惟三佛。”
舍利弗谓须菩提：“如所说者，泊然得阿耨多罗三耶三菩是为甚难。何以故？空不念‘我当作阿耨多罗三耶三菩成阿惟三佛’，如是法者易得阿惟三佛。何以故？如恒边沙等菩萨云何转还？”
须菩提言：“当作是知，不为泊然者难得阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提谓舍利弗：“用色还不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“用痛痒、思想、生死、识还不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有异色得法还不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有异痛痒、思想、生死、识得法还不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“色本无，宁还不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“痛痒、思想、生死、识本无，宁还不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“云何，舍利弗，能有异色本无，于法得还不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有异痛痒、思想、生死、识本无，于法得还不作阿耨多罗三耶三菩。”
答言：“不。”
“云何，舍利弗，本无为还不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有异本无，于法得还不作阿耨多罗三耶三菩。”
答言：“不。”
“设于是法不得，何所法还者作阿耨多罗三耶三菩？”
舍利弗谓须菩提：“如所说法，无有菩萨还者。”
须菩提言：“菩萨之人而有三德，是怛萨阿竭所说，一者佛衍菩萨而不计三，如须菩提所言。”
分耨文陀尼弗语舍利弗：“须菩提所说一道者而当问之。”
舍利弗谓须菩提：“欲问所说一道佛衍菩萨事，须菩提。”
“欲问所说一道佛衍菩萨事，”须菩提言，“云何，舍利弗，于本无中能见三道，是为声闻、辟支佛？”
佛语舍利弗言：“不见本无中得二事者。”
须菩提言：“云何，舍利弗，本无者为一不？是故曰得。若菩萨摩诃萨闻本无心不懈怠，是菩萨摩诃萨会致至菩萨。”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如所说无异，悉佛威神之所致，是为菩萨摩诃萨本无无有异。若菩萨心不懈怠会至菩萨。”
舍利弗白佛言：“何谓为菩萨？”
佛语舍利弗：“成阿耨多罗三耶三菩则是。”
须菩提白佛：“何谓菩萨摩诃萨欲成者？云何住？”
佛言：“视一切人，皆等其心不异，无有害意，以慈心向人若身无异，其心柔软，其心加哀，其心无瞋恚，无所碍心，无所娆心，视之若父母无异，是心菩萨摩诃萨所住，当作是学。”阿惟越致品第八
须菩提白佛言：“阿惟越致菩萨摩诃萨，当何以比观其相行，知是为阿惟越致菩萨摩诃萨？”
佛语须菩提：“于凡人及声闻、辟支佛，乃至怛萨阿竭道地，闻悉本无而不动摇，亦无有异，于其法亦本无，是为本无于不动摇，是即为度。如所闻不转，亦不有疑，亦不言是，亦不言非，如本无者为无所失，其所语不轻，不说他事但说中正，他人有所作亦不观视，如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提，阿惟越致菩萨摩诃萨者，不形沙门、婆罗门面类，是为沙门，是为婆罗门，所见知悉谛了，终不祠祀跪拜余天，不持华香而奉上之，如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提，阿惟越致菩萨摩诃萨终不生恶处，不作妇人，如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提，阿惟越致菩萨摩诃萨终不离十善，身自不杀，教人不杀，身自不盗，不淫泆，不两舌，不恶口，不妄言，不绮语，不妒嫉，不贪余，不疑乱，身自作正，教人守正，是为十善，又于梦中自护不失十善，是为阿惟越致菩萨摩诃萨，于梦中面自见十善，如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提，阿惟越致菩萨摩诃萨心所学法，持欲安隐一切人，悉为说法是为法施，令一切皆得法所，是即为法施，于一切如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提，阿惟越致菩萨摩诃萨若王者，为人中之雄，持所知名慧，闻说深法终不有疑，不有疑不言不信，所言柔软，所语如蜜，复少睡卧，出入行步其心不乱，徐行安步举足蹈地择地而行，及所被服衣中无蚤，常而净洁无有尘垢亦无有忧，身中都无八十种虫。所以者何？是菩萨摩诃萨所有功德，过出世间功德上，稍稍欲成满其功德转倍故，其身清净，心亦清净。”
须菩提白佛：“云何，天中天，菩萨摩诃萨心清净？当何以知？”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨所作功德转倍益多稍稍极上，其心自在而无所碍，其功德悉逮心故清净，过声闻、辟支佛道地，是为菩萨摩诃萨心清净，如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提，阿惟越致菩萨摩诃萨不求财物，若供养者无有悭贪，说深法时无有厌极正作在知；其欲闻深法者，持般若波罗蜜为说之；其有作余道若世事者，持般若波罗蜜主为正之；其不解者，以般若波罗蜜便为解之；如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提，至者弊魔便来，致所化作八大泥犁，一泥犁化有若干百千菩萨，便指示言：‘是辈人者皆从佛授决已，皆是阿惟越致。今悉堕泥犁中，皆佛之所授决。设若作阿惟越致授决已者，当疾悔之，我非阿惟越致。设若言尔者，便不入泥犁，当生天上。’”
佛语须菩提：“设心不动者，是阿惟越致菩萨摩诃萨。”
佛言：“我所语者无有异，设当生恶处者，佛语为有异，如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提，弊魔化作沙门若用被服，到菩萨摩诃萨所言：‘若前从我所闻，从我所受，今悉弃舍，皆不可用。若今当自悔其过，若疾悔之随我言者，我日日自来问讯。若设不用我言者，我终不复来相视。若莫复说是语，非佛所说，是皆他余外道之造作，今我所语是佛所说。’”
佛言：“闻是说而动转者，当知其人不从过去佛授决未在菩萨摩诃萨举中，多有菩萨摩诃萨未在阿惟越致其界。设不动转者，念法无有生死，念无有生死信他人言。譬若比丘得罗汉者，不随他人所言，眼悉见法以为作证，是为无所有，终不可动，是菩萨摩诃萨亦不可动。如声闻、辟支佛道地所念法众不复还，是菩萨摩诃萨正向萨芸若不可复还。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提，弊魔到菩萨摩诃萨所化作异人：‘若所求者甚为勤苦，非萨芸若行。若致负是勤苦为，若用是勤苦为作，不当自还厌耶？当复于何所更索是躯？汝何不早取罗汉，用佛为求耶？’”
佛言：“设不动转者，弊魔复弃舍去，更为方略，化作若干菩萨，在其边立，复生指语之：‘若见是菩萨不？皆供养如恒边沙佛已，皆与衣服、饭食、床卧、医药悉具足，皆于恒边沙佛所悉行清净戒，皆从受事闻其中慧当所施行，其所求者为悉学已，所住如法，今皆不能得阿耨多罗三耶三菩。作是学已，作是受已，作是行已，不能得萨芸若，何况若欲得阿耨多罗三耶三菩？’”
佛言：“设是不动者，弊魔便去，更化作比丘，作是言语：‘是悉罗汉，过去世时皆行菩萨道，今悉取罗汉。今是尚如是比丘，若当从何所得阿耨多罗三耶三菩？’”
佛言：“是菩萨摩诃萨虽从异处闻是言，续作其行心不动转，亦无有异心，觉知魔为。”
佛言：“若有学波罗蜜随其行者，不得萨芸若，当从何所得？佛所语者为无有异，其作是学，其作是行如般若波罗蜜者，心不动摇，设是不得萨芸若，佛语为有异。佛所语者，终不有欺，是菩萨摩诃萨当作是学。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提，弊魔往到阿惟越致菩萨所，作是晓言：‘萨芸若者如空，是法不可得边幅，是法不可得穷极有所可得。何以故？无阿惟越致，亦无得阿惟三佛者，今得观视其法都卢皆空，若之所作是为勤苦。’不当觉知是魔所为，云何欲得阿耨多罗三耶三菩？是非佛所说。”
佛言：“是善男子、善女人当如是知，当作是念为魔事，其心正直而不动摇，用比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提，阿惟越致菩萨摩诃萨欲作第一禅、第二禅、第三至于第四禅三摩越，随是四禅而不录禅目，是为三摩越，为人欲故，用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提，阿惟越致菩萨摩诃萨不求称誉其名字者，若称说者，不念所欲其心广大，但念一切悉令得安，行步坐起其心不乱，出入用意当而至诚，不求有力，不他淫欲，若欲往来自患其欲，于欲常有恐怖。譬若男子过大空泽之中，若欲饮食，畏于贼盗，疾欲发去，自念何时当到聚落安隐之处疾得脱去。阿惟越致菩萨摩诃萨亦复如是，于爱欲有往来时，自念所作是为不可，是即为非皆悉不正，非我法之所作，亦不念余恶。何以故？欲使一切皆得安隐。”
佛言：“其作是念皆是般若波罗蜜威神之力，用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提，和夷罗洹阅叉常随从阿惟越致菩萨摩诃萨，其余鬼神不敢附之，终不失志，其心不乱；其身亦不妄起，身体完具无所缺减；为人雄不诱他人妇女，若为作符、若咒、若药都不为是，亦不自为，亦不教人为，是为菩萨之净；不说男子事，亦不说妇人事都无是[億-音+(夫夫)]，用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提，阿惟越致菩萨摩诃萨不与聚会人从事，亦不与王者，亦不与贼，亦不与兵，亦不与军，亦不与聚邑，亦不与城郭，亦不与世俗，亦不与女人，亦不与男子，亦不与余道，亦不与谷，亦不与酒，亦不与祠，亦不与杂色，亦不与华，亦不与香，亦不与调戏，亦不从悔，亦不从利，亦不作若干种，亦不与所有从事；但与般若波罗蜜从事，不离萨芸若常念不忘，亦不与斗从事，自守如法，常行中正，不从非法；常称誉贤者以为上头，常于人欲作亲厚，不作怨恶，但求怛萨阿竭法；则欲求生异方佛刹，作是求将不生彼间，用是故常得见佛，复得供养阿惟越致菩萨摩诃萨；或从欲、从色、从无色，去其彼间来生中国，若在善人家，若黠慧中生，若在生谈语之中，若在晓经书之家，不喜豫少事有生于边地，悉生大国中终不犯法，用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。