《放光般若波罗蜜经--》（5/15）-未知-丁甘仁

（本文为《放光般若波罗蜜经--》第 5/15 部分）

须菩提报言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不见色生，亦不见色灭，亦不受亦不不受，亦不著亦不断，亦不增亦不减。何以故？舍利弗，不以五阴故有，亦不见生亦不见灭，亦不见受亦不见不受，亦不见著亦不见断，亦不见增亦不见减。何以故？舍利弗，不见五阴有乃至萨云若，亦不见生灭亦不见受，亦不见著断，亦不见增减。何以故？萨云若空故无所得。是故菩萨于诸法无所生、无所灭、无所受、无著无断、无增无减，学般若波罗蜜出萨云若，当作是念，亦无所学，亦无所出。”
释提桓因问舍利弗：“菩萨当从何所求般若波罗蜜？”
舍利弗报言：“拘翼，菩萨摩诃萨当从须菩提所转品中求。”
释提桓因言：“以须菩提因缘恩力，使舍利弗言：‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提所转品中求。’”
须菩提报言：“拘翼，非我因缘恩力。”
释提桓因言：“是谁之恩力所处？”
须菩提言：“是佛威神恩力所处。”
释提桓因言：“诸法皆无处所，云何言是佛之威神所处乎？如来亦不于异无处所法中见佛，亦不于异如中见。”
须菩提言：“如是，拘翼，如来亦不于余处中见，亦不于异处如中见，亦不以如来为如，亦不以如为如来，亦不以五阴如为如来，亦不以如来为五阴如，亦不以五阴法为如来，亦不以如来为五阴法，亦不以萨云若如为如来，亦不以如来为萨云若如，亦不以萨云若法为如来，亦不以如来为萨云若法。
“拘翼，若佛与五阴法不合亦非不合者，亦不离五阴法有合不合，亦不离五阴如有合不合，乃至萨云若、萨云若法如亦不合亦不不合，亦不离萨云若、萨云若法如亦不合亦不不合。
“拘翼，以是诸法不合不散神力之所处，是为无处所行。如拘翼向之所问，当于何所求般若波罗蜜，亦不于五阴中求，亦不离五阴中求。何以故？拘翼，般若波罗蜜、五阴是法亦不同亦不异，亦无有形亦不可见，亦无有碍一相，一相者则无相。
“复次，拘翼，菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，亦不离萨云若求，亦不于萨云若求。何以故？般若波罗蜜、萨云若及所求者，亦不同亦不异，亦无形亦不见，亦不碍一相，一相所谓无相。何以故？般若波罗蜜亦非五阴亦不离五阴，般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若，五阴如亦非般若波罗蜜，般若波罗蜜亦不离五阴如，般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法，般若波罗蜜亦非萨云若法亦不离萨云若法。何以故？拘翼，是诸法亦不有亦不可得，以诸法不可得故。五阴非般若波罗蜜，般若波罗蜜亦不离五阴，般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法，般若波罗蜜亦非五阴如亦不离五阴如，般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若，亦非萨云若如亦不离萨云若如，亦非萨云若法亦不离萨云若法。”
释提桓因言：“摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨之大度。波罗蜜者，是诸菩萨无量无限之大度，于是中学得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，于中学成菩萨，净佛国土教化众生，成得阿耨多罗三耶三佛。”
须菩提言：“拘翼，如是，如是，如释提桓因所言无异，已得者、甫当得者，皆当从般若波罗蜜中成阿惟三佛。以五阴大故，般若波罗蜜亦广大。拘翼，五阴亦无前亦无后，亦无中亦无边际，至萨云若亦如是。
“拘翼，是为菩萨摩诃萨之大度。以五阴无有量，是故菩萨摩诃萨无量之度。何以故？五阴不可量故。譬如虚空不可度量，五阴亦不可度量；如空不可度量，五阴亦不可度量；以五阴不可度量，般若波罗蜜亦不可量，乃至萨云若不可量故，菩萨之度般若波罗蜜亦不可量。何以故？拘翼，萨云若亦不可量，如虚空不可平量，以萨云若不可平量，虚空不可平量；以虚空不可平量，般若波罗蜜亦不可平量。以是故，拘翼，菩萨摩诃萨般若波罗蜜不可平量，空亦不可平量。
“以五阴无底，菩萨、般若波罗蜜亦无底。何以故？五阴底、边际不可得见故。乃至萨云若亦无有底，菩萨般若波罗蜜亦无有底。何以故？拘翼，萨云若亦不可得底，亦不可得边际故。是故菩萨般若波罗蜜无有底，从五阴无有底，至萨云若亦无有底。
“复次，拘翼，以因缘无有底故，菩萨般若波罗蜜亦无有底。”
释提桓因言：“唯，须菩提，云何因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？”
报言：“以萨云若因缘无底故，菩萨般若波罗蜜无底；法因缘无底，是故菩萨般若波罗蜜无底。”
又问：“云何法因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？”
报言：“拘翼，法性无底故，菩萨般若波罗蜜无底；如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底。”
复问：“云何如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？”
答言：“如如无底，如因缘无底；以如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底；众生无底，菩萨般若波罗蜜无底。”
复问：“云何众生无底，菩萨般若波罗蜜无底？”
答言：“于拘翼意云何？何所法言有菩萨者，亦不以法言，亦不非法言，但假名举字耳。是名所举亦无有形，所举名字亦无因缘，所举字及众生亦无因缘。于拘翼意云何？般若波罗蜜颇说有作众生者不？”
“唯，须菩提，无有也。”
“拘翼，若无有说作众生者，何所众生有底？拘翼，如来无所著等正觉，住寿如恒边沙劫，言众生有生、众生有灭。于拘翼意云何？颇有众生有生者、有灭者不？”
答言：“不也，须菩提。何以故？众生净故，无所有净故。”
“以是故，拘翼，当知众生无底，般若波罗蜜亦无有底，亦无有边际。”叹品第三十一
尔时，诸梵王与诸梵天俱在会中，释提桓因与释眷属及婇女众亦在会中，释梵诸天子各各叹言：“须菩提所说法，快哉！快哉！皆是佛之威神因缘能演布是教。若有不远离是般若波罗蜜行者，我等当视是辈菩萨摩诃萨当如如来。亦无有能得见是法者，亦无有能见色、痛、想、行、识者，至萨云若三乘教处——罗汉、辟支佛及佛亦不可得。”
佛告诸天子：“如是，如是，如诸天子所言，法无可得者亦不可见，从色、痛、想、行、识至萨云若皆不可得亦不可见，但有三乘之教耳，三乘之教亦不可得亦不可见。有行是般若波罗蜜无所倚者，当视如如来。何以故？于般若波罗蜜中广说三乘之教故。亦不离六波罗蜜而得佛者，亦不离内外空及有无空，亦不离三十七品、佛十八法，亦不离萨云若而得佛者。诸天子，菩萨尽当学知诸法——从檀波罗蜜至萨云若，以是故，当知是菩萨为如如来。”
佛告诸天子：“昔者我于华严国从提和竭佛以来，初不离六波罗蜜，内外空至有无空、三十七品、四禅、四等及四空净、诸三昧门、陀邻尼门、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法，余无央数诸佛上法，初不离此诸法亦无所倚。是时，提和竭佛使记我言：‘后阿僧祇劫当来之世，汝当作佛，号释迦文如来、无所著、等正觉、无上士、道法御、天人师。’”
于是，诸天子白佛言：“唯，世尊，甚奇！甚特！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于萨云若无取无舍，于五阴法亦无所取亦无所舍。”
时，佛于四辈弟子中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸菩萨摩诃萨，诸四天王上至阿迦腻吒诸天等见诸众已定，佛告释提桓因：
“拘翼，若有菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天、天女受持般若波罗蜜者，讽诵读者，复布施与人使讽诵习念不离萨云若意者，魔及魔天子不能得其便。何以故？是善男子、善女人，住五阴空、无相、无愿行故，无有能得空、无相、无愿便者，乃至萨云若空行，亦无能得萨云若空便者，不见是事可得便者。
“拘翼，是善男子、善女人，非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人有大慈大悲，以四等心加众生故。
“拘翼，是善男子、善女人，随其寿命终不中错。何以故尔？用是善男子、善女人行檀波罗蜜时，等为一切众生故，以是故寿命不错。
“拘翼，是三千大千国土，诸四天王、忉利天、炎天、兜术天、尼摩罗天、波罗尼蜜天、梵天、阿波会天、首诃既那天、惟于颇罗天，是诸天人发至阿耨多罗三耶三菩意者，是诸天子所未闻般若波罗蜜者，未讽诵读持者，是诸天子皆当习行般若波罗蜜讽诵读持，意常不离于萨云若者。
“拘翼，是善男子、善女人行般若波罗蜜，若有受持讽诵读说，习念守行不离萨云若意者，是善男子、善女人若远出空寂处、若露坐、若在家，终不恐，终不怖。何以故尔？用是善男子、善女人明于内外空及有无空故亦无所倚。”
尔时，三千大千国土诸四天王上至首陀会天俱白佛言：“唯，世尊，我等当护是善男子、善女人行般若波罗蜜讽诵读说习守持者，我当拥护使不离萨云若。何以故？以菩萨来往因缘断三恶趣，断天人贫，断人中贫，断是辈灾变，断诸饥饿谷贵；以菩萨摩诃萨来往因缘故，以十善之事现于世间，便知有四禅、四等、四空定、六波罗蜜，从内外空至有无空，便知有三十七品、佛十八法至萨云若；以菩萨来往因缘故，世间便知有刹利、长者种，便知有婆罗门大姓种，便知有转轮圣王，便知有四天王上至阿迦腻吒天；菩萨来往因缘故，便知有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，便知有教授众生，便知有净佛国土；以菩萨来往因缘故，便知有佛世尊如来无所著等正觉，便知有转法轮，便知有三宝。以是故，诸天、阿须伦，诸世间人，皆拥护是菩萨摩诃萨。”
佛告释提桓因：“如是，拘翼，用菩萨来往因缘故，三恶趣断，佛三宝兴，以是故，诸天世人皆当共恭敬承事是菩萨摩诃萨，给其所须常拥护之。拘翼，供养承事是菩萨摩诃萨，当如恭敬承事供养我，当作是知，如供养如来无异。是故，拘翼，诸天世间人当作是恭敬之。
“拘翼，使三千大千国土满中甘蔗、竹苇、稻麻、丛林，皆为声闻、辟支佛，其数如是，若有善男子、善女人悉供养承事给其所须，不如是善男子、善女人供养承事发意行六波罗蜜菩萨者。何以故？拘翼，不以有罗汉、辟支佛故知有菩萨、如来无所著等正觉，以有菩萨因缘故，乃知有罗汉、辟支佛、三耶三佛。是故，拘翼，诸天世人当恭敬承事是菩萨摩诃萨，当拥护之。”降众生品第三十二
尔时，释提桓因白佛言：“唯，世尊，甚奇！甚特！受持般若波罗蜜讽诵习读守行念者，为得现世功德，教授众生净诸佛国，从一佛刹至一佛刹，见诸佛已意欲供养，随其所愿辄得供养，具足善本所从诸佛闻经法者，至得三耶三佛初不中忘，便得家成就，得父母成就，得生成就，得眷属成就，得相成就，得光明成就，得眼成就，得耳成就，得三昧成就，得陀罗尼成就，以沤和拘舍罗变身如佛，从一国至一国至无佛处，到已便称叹六波罗蜜之功德，称叹内外空及有无空，四禅、四等及四空净，皆称叹是之功德，又复称叹三十七品、佛十八法之功德，以沤和拘舍罗为众生说法，以三乘降众生。”
释提桓因白佛言：“快哉！世尊，甚奇！甚特！云何持般若波罗蜜总持五波罗蜜，亦复总持三十七品至佛十八法，亦复总持至声闻、辟支佛法，亦复总持萨云若、萨云若事？”
佛告释提桓因：“如是，拘翼，持般若波罗蜜者，为已总持诸波罗蜜已，为已总持三十七品、佛十八法，声闻、辟支佛法、萨云若事悉总持已。复次，拘翼，持般若波罗蜜者，执者、读者、念者，诸所可得功德之应，且听！谛听！是善男子、善女人，所得功德今为汝说之。”
释提桓因言：“唯，世尊，愿乐欲闻。”
佛言：“若有异学外道若魔及其部界顽佷之人，念欲破坏者，念欲乖错者，诸持恶意欲来坏者，皆不从愿便中道灭去。何以故？拘翼，是菩萨摩诃萨长夜行六波罗蜜，以众生贪诤于财故，菩萨悉弃舍内外所有法，安立众生故行檀波罗蜜；以诸众生行恶戒者故，菩萨弃舍内外法，安立众生于尸波罗蜜；以众生长夜有斗讼怨恚故，菩萨弃舍内外法，安立众生于羼波罗蜜；以众生懈怠故，菩萨弃舍内外法，安立众生行于惟逮波罗蜜；以众生常乱意故，菩萨弃舍内外法，安立众生使行禅波罗蜜；以众生耽于恶智故，菩萨弃舍内外法，安立众生使行般若波罗蜜；以众生住于生死恩爱故，是故菩萨波罗蜜沤和拘舍罗，于恩爱中拔擢于生死，安立于四禅、四等、四空定、三十七品、空无相无愿，劝助安立劝立众生得须陀洹至阿罗汉，劝立众生得辟支佛，劝立众生使行菩萨得佛。拘翼，行菩萨之行，是为得现世奇特之德；后世便使得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，便转法轮随众生所应而度脱之，是为菩萨后世奇异之德。
“复次，拘翼，善男子、善女人受持般若波罗蜜者，若讽诵读习守行般若波罗蜜者，其地处，魔及魔天、异学外道、顽佷之人若欲坏乱者，若欲中道断者，若有斗讼持恶意向者，终不得发是意。是菩萨其行功德，转更高显殊异无能逮者，以般若波罗蜜音声故，出生三乘而得度脱。譬如，拘翼，有药名摩祇，有蛇蚖饥行求索虫欲食之，虫遥见蛇蚖走趣药所，蛇欲得往，以药气故不能得前。何以故？以药威德故，使蛇中道还。拘翼，是摩祇药威德乃尔。若有善男子、善女人行般若波罗蜜若讽诵读习持守者，有欲乱者，若欲断坏斗诤向者，以般若波罗蜜威德之力故，随其所趣处令于彼间便自灭去。何以故尔？般若波罗蜜者，是诸法之定也，非诸法之诤——何等诸法？谓淫怒痴，从无黠十二因缘，意有所著，有我见，有人见，有众生见，有尽见，有常见，无垢见，无有见，众邪见，嫉恶戒见，瞋恚见，懈怠乱意恶智常见，有乐想、净想、我想、恩爱行，受色、痛、想、行、识，受六波罗蜜，受内外空，受有无空，受三十七品，受十八法，受萨云若，受于泥洹增益五根——是为诸法之空。三千大千刹土，诸四天王，诸释提桓因及诸梵天，乃至阿迦腻吒天，是诸天人皆拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者，讽诵读说习持守者，十方诸现在佛皆共拥护是善男子、善女人。
“行般若波罗蜜者，讽诵读说习持守者，诸恶悉消，诸善增益，于六波罗蜜转复增益亦无所倚；于内外空亦复增益而无所倚；于三十七品、佛十八法、诸三昧门、陀邻尼门、萨云若慧悉转增益而无所倚；所言说者人皆信用，与诸众生共作朋友所语无失，终无瞋恚，终不自用，亦不嫉妒；自不杀生教人行慈，为众生称叹不杀之德，常复赞叹诸不杀者；常自远离于不与取，教人不盗，常复称叹不盗之德；自行清净教人不淫，亦复称叹不淫之德；身自远离妄语、粗言、恶口、绮语，亦常远离嫉恚邪见，教人正见，亦复赞叹正见之德；自行六波罗蜜，常劝助人行六波罗蜜，常复称说行六波罗蜜之大功德；自行内外空，劝人行空，亦复赞叹行空之德，有无空亦复如是；自行陀邻尼诸三昧门，教人行持学诸三昧，叹说总持三昧之德；自行四禅教人行禅，称说行禅定意之德；自行四等，教人行四等，亦复称说慈悲功德；自行四无形定，教人行之，称誉无形定功德；自行根、力、三十七品，教人使行，亦复称誉道品功德；自行三三昧、八惟无、九次第禅、如来十力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法、萨云若慧，教人行萨云若，赞叹称誉萨云若之功德；常行六波罗蜜，所可布施皆与众生，共为阿耨多罗三耶三菩亦无所倚；所作布施、持戒、精进、忍辱、一心、智慧，但为一切众生之类，令得度脱阿耨多罗三耶三菩亦无所倚。
“善男子、善女人作如是行于六波罗蜜，生念言：‘若我不布施者，或生贫贱家，便不能得教授众生，亦不能得净佛国土，亦复不能得萨云若。我若不持戒者，或生三恶趣不得人身，便不得教授众生净佛国土，亦不得萨云若。我若不行忍辱者，便毁坏诸根，亦不能得覆面舌相，形不成就，不得菩萨具足行身教授众生净佛国土，亦不能得成萨云若。我不精进有懈怠者，或生恶处身不明了，亦复不能教授众生净佛国土成萨云若。若我不行禅意不定者，亦不能得诸三昧慧教授众生净佛国土成萨云若。若我行恶智者，便不能得沤和拘舍罗度罗汉、辟支佛地，亦不能教授众生及净佛土成萨云若。’善男子、善女人当作是念：‘我不可随贪嫉之心而不具足行檀波罗蜜，我不可随恶戒故而不具足行尸波罗蜜，我不可以瞋恚故不具足行羼波罗蜜，我不可以懈怠故不具足行惟逮波罗蜜，我不可以乱意故不具足行禅波罗蜜，我不可从恶智故不具足行般若波罗蜜，我不具足行六波罗蜜者终不生萨云若。’是善男子、善女人受持讽诵守行般若波罗蜜者，当得现世、后世功德，意终不离萨云若意。”
释提桓因白佛言：“唯，世尊，甚奇！甚特！快哉！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨之所施，为将导乃尔。”
佛言：“拘翼，云何般若波罗蜜为菩萨摩诃萨作施为将导？”
释提桓因白佛言：“诸所世俗布施，不以沤和拘舍罗，若与佛及声闻、辟支佛及与贫穷乞丐者，无沤和拘舍罗者便堕贡高，言‘我具足行檀尸波罗蜜、羼惟逮波罗蜜、禅波罗蜜’，言‘我具足行般若波罗蜜’，于世俗波罗蜜中便堕贡高，言‘我具足三十七品行三三昧’，言‘我具足行陀邻尼诸三昧门’，言‘我具足于十种力、佛十八法，我当教授众生净佛国土’，言‘我当得萨云若慧’，以入吾我贡高者是为世俗般若波罗蜜。菩萨行是世俗法者，便入吾我贡高。
“菩萨摩诃萨行道檀波罗蜜者，亦无吾我想，亦无施想，亦无物想，亦无受施者想，是为行般若波罗蜜菩萨摩诃萨之施为将导。菩萨行戒不有尸波罗蜜，行于忍辱亦不有羼，行于精进亦不有惟逮，行于定意亦不有禅波罗蜜，行大智者不有般若波罗蜜，行三十七品乃至佛十八法亦无所有亦无所倚，行大慈大悲行萨云若者亦无所有亦无所倚。世尊，是为行般若波罗蜜菩萨之施为将导。”
放光般若波罗蜜经卷第十守行品第三十三
佛告释提桓因：“若有善男子、善女人受是深般若波罗蜜讽诵读持习行守者，拘翼，是善男子若入斗战中终不中道损其寿命，若刀矛箭终不中其身。所以者何？是善男子长夜行六波罗蜜，已自降伏淫欲之剑、恚痴之刺，复为他人降淫怒痴；已自降伏邪见剑刺，复为他人降邪见剑；又自降伏习绪剑刺及恩爱刺，复能为他人降伏习绪恩爱之剑。拘翼，用是故，善男子、善女人不为矛剑刀箭所中。
“复次，拘翼，善男子、善女人受持讽诵守行般若波罗蜜不远离萨云若意者，终不中毒，终不中蛊，终不中兵，终不中水，终不中火，众恶之事终不得忤。何以故？拘翼，是般若波罗蜜者无上之术。善男子、善女人学是术者，亦不自念恶，亦不念他人恶，亦不念两恶。何以故？亦不自有，亦不有彼，亦不有知见，亦不有五阴，上至萨云若亦无所有亦无所得。无所有者，亦不自念恶，亦不念他人恶，亦不念两恶，至得阿耨多罗三耶三佛观众生之意。何以故？学是术故。过去、当来、今现在诸如来无所著等正觉，悉从是术中自致得阿惟三佛。
“复次，拘翼，若有善男子、善女人学是般若波罗蜜者，已书持者，若人、若非人终不能得其便。所以者何？三千大千国土及十方无央数阿僧祇诸国土中，诸四天王上至阿迦腻吒诸天，皆共拥护是善男子、善女人书持般若波罗蜜者，供养尊敬共礼事之，书持是者其德如是。若有但书持般若波罗蜜，不讽诵读亦不守行者，其处譬如道场坐，四面左右中有畜生、若人其外、若有人非人欲来害者，终不能得其便。何以故？过去诸如来无所著等正觉皆于中得佛故，当来、现在诸如来无所著等正觉皆亦当于中得佛故。得佛道已使一切众生无恐无畏，已无恐无畏皆受天上人中之福，安立于三乘而度脱之。何以故？拘翼，是般若波罗蜜，譬如道场之地为一切作护，应当作礼供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐。”
释提桓因白佛言：“世尊，若有善男子、善女人书般若波罗蜜已，持经卷供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐，作是供养；若世尊般泥洹后取舍利作是供养，名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐如是供养，其福何所多者？”
佛告释提桓因：“拘翼，我今问汝，随所问说之。于意云何？如来无所著等正觉成萨云若得此相好，从何所学得？”
释提桓因白佛言：“世尊，我闻如来无所著等正觉逮萨云若成相好，从般若波罗蜜中学得。”
佛言：“如是，如是，拘翼，不以是身数故名为如来，逮得萨云若慧故成为如来。是萨云若者，从般若波罗蜜中出生。如是，拘翼，如来所有身者，是萨云若慧之屋室，如来因是室逮得萨云若，是故名为萨云若慧之室，我般泥洹以后舍利供养。如是，若善男子、善女人书般若波罗蜜，讽诵读说习持守行，供养经卷名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐，恭敬作礼作是供养者，为供养萨云若已。如是，拘翼，是故善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵读说，当守习行，当供养经卷名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐，当恭敬作礼。
“若般泥洹后供养舍利安处竖立塔，名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐；若有善男子、善女人书持般若波罗蜜，讽诵念守承事供养，名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐作是供养，其福多于供养舍利。何以故？于是中出生舍利，内外空及有无空、三十七品、佛十八法皆从是中出生，诸三昧门、陀邻尼门皆从是中出生，教化众生净佛国土亦从其中出生，菩萨摩诃萨居家成就、色像成就、财成就、眷属成就、大慈大悲皆从中出生，刹利种、婆罗门种、大姓长者种、四天王上至阿迦腻吒天皆从其中出生，从须陀洹至罗汉、辟支佛、菩萨、佛三耶三佛及萨云若皆从中出生。”
尔时，释提桓因白佛言：“是阎浮提人不供养承事恭敬般若波罗蜜者，是曹之人为不知其尊当所供养？”
佛告释提桓因言：“拘翼，于意云何？知阎浮提中有几所人信佛、信法、信比丘僧者？有几所人狐疑于三尊者？有几所人恭敬三尊者？”
释提桓因白佛言：“世尊，有信依佛、依法、依比丘僧者少少耳。”
佛言：“于拘翼意云何？阎浮提中有几所众生，应得三十七品、三脱门、八惟无、九次第禅、六通、四等及四空定、四无碍慧？阎浮提中有几所众生灭三疑应须陀洹者？几所众生三垢薄应斯陀含者？几所众生五疑断应阿那含者？几所众生上五处毕为阿罗汉者？有几所众生发生辟支佛道者？几所众生发阿耨多罗三耶三菩意者？”
释提桓因白佛言：“世尊，少所众生应得三十七品，及三耶三佛者少少耳。”
佛告释提桓因言：“如是，拘翼，众生甚多，有发道意者少少耳。何以故？以前世时不见佛、不闻法、不识比丘僧之所致。不布施，不持戒，不护戒，不忍辱，不精进，不闻有禅，不闻般若波罗蜜，亦不闻内外空及有无空，亦不闻三十七品、佛十八法，亦不闻亦不念，亦不闻有三昧，亦不闻有萨云若，亦不念其事，以是故，拘翼，当知少所众生信三尊者耳。于是中少所众生发意至辟支佛道者，于中复少所众生行菩萨道者；虽有少少众生行菩萨道者，欲至阿耨多罗三耶三菩者复少少耳。
“拘翼，我于是间以佛眼见十方不可计阿僧祇众生行阿耨多罗三耶三菩，不离般若波罗蜜沤和拘舍罗者若一若二住阿惟越致地耳，多堕罗汉、辟支佛道者，用离般若波罗蜜沤和拘舍罗故。是故，拘翼，善男子、善女人欲发至阿耨多罗三耶三菩者，当受持般若波罗蜜，当讽诵读，当念习行持。是般若波罗蜜者，书已以香华、幢幡、缯彩、华盖；诸余功德入般若波罗蜜者，当复受持，亦当讽诵学念守行。
“何等功德入般若波罗蜜者？谓布施、持戒、忍辱、精进、一心，内外空、所有空、无所有空，诸三昧门、陀邻尼门，三十七品，佛十八法、大慈大悲，余无量佛法皆入般若波罗蜜，亦当复学持讽诵守行念其中事。何以故？拘翼，是善男子、善女人当作是知：诸如来本行菩萨道时，亦复学般若波罗蜜，亦行禅波罗蜜、惟逮波罗蜜、羼波罗蜜、尸波罗蜜、檀波罗蜜，从内外空及有无空，诸三昧门、陀邻尼门乃至佛十八法、大慈大悲，余无央数诸佛法——我等皆当受学。我等所尊仰者，其般若波罗蜜及诸佛法，尽是诸佛如来之教。辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹至萨云若教，皆于般若波罗蜜中学成度此岸至彼岸。
“拘翼，善男子、善女人，如来在世若般泥洹，皆当恭敬礼事是六波罗蜜，亦当礼事萨云若。何以故？般若波罗蜜者，是诸菩萨声闻、辟支佛之护世，人及诸天皆依是般若波罗蜜而得安隐。
“拘翼，若有善男子、善女人，佛般泥洹已后取舍利，起七宝塔高四十里，尽其寿命自归承事，天华、天香及天捣香、天缯、华盖、天衣、天幔作是供养，其福宁多不？”
释提桓因言：“世尊，甚多！甚多！”
佛言：“不如是善男子、善女人受行般若波罗蜜，书持经卷讽诵读持，初不离萨云若意，复加供养名华、捣香、泽香、杂香、幢幡、华盖，其福倍多不可计也。
“复次，拘翼，置是一七宝塔，若善男子、善女人取舍利起七宝塔满一阎浮提，亦高四十里，供养承事天华、天香及天捣香、天缯、华盖、天衣、天幔作是供养，其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多，世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，其福转倍多。
“复次，拘翼，置是阎浮提所作塔事，若善男子、善女人取舍利起七宝塔满四天下供养如前，不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，其福转倍多。
“置是四天下，拘翼，若有善男子、善女人取舍利起七宝塔满小千国土供养如前，复置是小千国土所作七宝塔，若善男子、善女人取舍利起七宝塔满中千国土供养如前，复置是中千刹土所作七宝塔，若善男子、善女人取舍利起七宝塔满三千大千国土供养如上故，不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，其福转倍多。
“拘翼，复置是三千大千刹土所作七宝塔，若三千大千国土满其中人，令一一人各各起七宝塔供养如上故，不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，其福转倍多。”
释提桓因白佛言：“如是，如是，世尊，供养般若波罗蜜者，为供养过去、当来、今现在诸佛如来已。”
佛言：“假令如东方恒边沙刹土满其中众生，一一佛泥洹后，取舍利起七宝塔弥满其中供养如上，从劫至劫复过一劫尽其寿命。云何，拘翼，其人植福宁转多不？”
释提桓因言：“甚多！甚多！”
佛言：“故不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，书持经卷讽诵读习，供以名香、泽香、杂香、缯彩、华盖，得其福多。何以故？拘翼，一切诸善法皆在般若波罗蜜中。何谓善法？五戒、十善、四禅、四等及四空定，三十七品、三脱门、四谛、六通、八惟无、九次第禅、六波罗蜜，从内外空至有无空，诸三昧门、陀邻尼门，佛十种力、佛十八法、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、道事、萨云若事。是为诸如来无所著等正觉之法教，诸罗汉、辟支佛，过去、当来、今现在诸如来，皆从是般若波罗蜜中学成，度于彼岸。”供养品第三十四
佛告释提桓因言：“如是，拘翼，善男子、善女人供养般若波罗蜜，书持经卷、受学讽诵、念习守行者，若复能尽力供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、所有幢幡，所得功德不可计量、不可思议、不可称限，是善男子、善女人所得如是。何以故？诸如来无所著等正觉，皆从般若波罗蜜中出生；萨云若、五波罗蜜，皆从般若波罗蜜出生；从内外空至有无空，皆从般若波罗蜜出生；三十七品、佛十八法、如来五眼，教授众生净佛国土，道慧、萨云若慧，皆从般若波罗蜜出生；声闻、辟支佛、佛乘、无上等正觉道，皆从般若波罗蜜出生。
“如是，拘翼，若有善男子、善女人书写般若波罗蜜，持经卷学受讽诵念守习行，复加供养名华、捣香、缯彩、幡盖，其功德福，过出前所供养舍利七宝塔上百千万倍、巨亿万倍，计空不及不可为譬喻。何以故？般若波罗蜜在于世者，三宝终无断绝时；般若波罗蜜不在世者，三宝便断绝。般若波罗蜜住于世者，便知有十戒功德、四等、四禅及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法、萨云若慧，便知有刹利种、婆罗门种、大姓长者种，便知有四天王及阿迦腻吒天，便知有须陀洹道至罗汉、辟支佛道，便知有菩萨摩诃萨之径路，便知有无上佛慧，便知有转法轮，便知有教化众生净佛国土。”持品第三十五
尔时，三千大千国土诸四天王及诸阿迦腻吒诸天子，语释提桓因言：“仁者，当受持般若波罗蜜，讽诵习念守行般若波罗蜜。供养讽诵念者，诸余恶法悉当消灭，诸善功德当具足生。受持般若波罗蜜者，增益诸天众，减损阿须伦众，三宝之法终不断绝。以佛法不断绝故，世间便当有六波罗蜜，三十七品、佛十八法皆当现于世间，便有行菩萨道者，便有三乘之教。”
佛告拘翼：“汝当受持般若波罗蜜，讽诵读守念习行。何以故？若阿须伦聚会诸众，欲兴恶意与诸忉利天共战。拘翼，汝当诵念般若波罗蜜者，阿须伦适生是意，便即时灭不得究竟。
“拘翼，忉利天上若诸天子、若诸天女，若福已尽寿欲终时或当堕落，汝当为讽诵说般若波罗蜜者，此诸天人、天女不至余趣即得还生忉利天上。以般若波罗蜜音声之功德故，此诸天人更生本处不复堕落。何以故？般若波罗蜜音声其德大故。
“拘翼，若善男子、善女人，若诸天子，若诸天女，闻是般若波罗蜜音声，径耳一时便过，以一径耳之德故，其人久后会当得阿耨多罗三耶三菩，终不复疑。何以故？拘翼，过去十方诸如来无所著等正觉及诸弟子众，皆悉从是般若波罗蜜中，于无余泥洹而般泥洹故；当来及今现在十方诸如来皆从般若波罗蜜中，成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸三十七品皆从般若波罗蜜中出生，声闻、辟支佛法，菩萨法及佛法皆从般若波罗蜜中出生。”
释提桓因白佛言：“世尊，是般若波罗蜜为极大术，般若波罗蜜无上之术，般若波罗蜜者无等之术。何以故？世尊，是般若波罗蜜者，已弃诸不善之法，总持诸善之本。”
佛告释提桓因言：“如是，拘翼，是般若波罗蜜者，极大之术，无上无等之术。何以故？过去诸如来无所著等正觉，皆由是术得阿耨多罗三耶三佛；当来、今现在诸佛，亦当由是术得成阿耨多罗三耶三佛。何以故？由是术故，世间知有十善之德、四禅、四等及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法，知有法性、法位、真际，知有如，知有五眼，知有须陀洹道，知有罗汉、辟支佛道，知有菩萨、佛道，知有萨云若、萨云若慧。由菩萨故，十善之德显于世间，乃至如来、萨云若亦显现于世间，皆由菩萨来往因缘故而有是现。
“拘翼，譬如月来往因缘，为世除冥照于星宿。如是，拘翼，菩萨从善行、等行生，从十善功德生，从萨云若慧生，从无所从生法生。拘翼，当知诸菩萨摩诃萨从般若波罗蜜出生。诸菩萨所行五波罗蜜、内外空及有无空、三十七品、佛十八法，亦不于声闻、辟支佛地中取证，教授众生净佛国土，欲得成就佛土、成就菩萨、成就逮萨云若，皆从般若波罗蜜出生。
“复次，拘翼，若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，若讽诵读习行其事者，即得现世之德，亦当得度世之德。”
释提桓因白佛言：“善男子、善女人何等为得现世之德？”
佛言：“奉行般若波罗蜜者，终不中毒死，终不枉横水火中死，皆当尽其寿命而终。若有县官事往至县官，终无有能得其便者。何以故？皆是讽诵般若波罗蜜威神之力。若是善男子、善女人，若至国王所若太子、群臣，所语可国王、太子意及诸群臣无不喜者。何以故？用是善男子、善女人行大慈大悲，以四等意向众生故。是为现世之德。”
“何等为具足得度世之德？”
佛言：“未曾离是十善功德，亦未曾离四禅、四等及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法，初不离是法，终不生三恶趣，受身完具诸根具足，终不生贫穷之家，终不于工师家生，亦不生于凡品之家，常当具足三十二大士之相，所生诸佛国常当化生，终不离菩萨神通愿，欲从一佛国至一佛国，恭敬礼事诸佛世尊，常欲听受诸佛上法，欲教化众生净佛国土。是故，拘翼，善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵读念当守习行，不离萨云若意，至成阿耨多罗三耶三菩，初不断绝。是为后世度世之德。”遣异道士品第三十六
尔时，有异道士来至佛所欲索佛便。释提桓因意念言：“今日是诸异道士辈来欲谤佛，欲中道断般若波罗蜜。如我从佛所受般若波罗蜜当讽诵念。”释提桓因即讽诵般若波罗蜜，诸异道士欲来坏般若波罗蜜者，遥绕佛一匝复道而去。
时，舍利弗意作是念：“云何此诸异道人辈遥绕佛一匝复道还去？”
佛知舍利弗意所念，告舍利弗言：“用释提桓因诵念般若波罗蜜故，异道人遥绕佛一匝复道还去。”
佛言：“是异道士无一善意来至佛所，但持勃意索佛长短耳。”
佛告舍利弗：“若讽诵般若波罗蜜时，若天，若世间人、沙门、婆罗门，若异学士，持是勃意来欲求其长短者终不能得其便。何以故？是三千大千国土，诸四天王、诸天子乃至阿迦腻吒诸天子及弟子、诸菩萨，受持般若波罗蜜故。何以故？是亦皆从般若波罗蜜中出生故。
“复次，舍利弗，东方恒边沙国诸如来、弟子众、辟支佛、菩萨、天、龙、鬼、神，是辈皆受持般若波罗蜜。何以故？是皆出生于般若波罗蜜故。”
时，魔波旬意念言：“今佛与诸四辈弟子及诸欲天子、诸色天子共会，其中当有受菩萨记者，必当成阿耨多罗三耶三佛。今我宁可往至佛所中断其道。”于是，波旬化作四种兵来至佛所。
尔时，释提桓因意念言：“今日魔将四种兵欲来至佛所，是魔所化四种兵，严饰洴沙王所无有，舍卫国王亦所无有，诸释种亦所无有，随耶利诸长者亦所无有，如是魔所化四种兵者。是魔波旬，长夜常索佛短而娆众生，我今宁可默诵念般若波罗蜜。”释提桓因便定意稍稍诵念般若波罗蜜。时，魔波旬亦复稍稍却行还去。
尔时，四天王诸天子及阿迦腻吒诸天子，化作天华于虚空中而散佛上。
时，诸天子同时叹言：“令般若波罗蜜久在阎浮提，使阎浮提人常得受持般若波罗蜜。般若波罗蜜久在者，佛亦得久住无有灭时，佛久在者法亦当久住，如法久在者比丘僧常现于世间，如是三宝终无断绝时，般若波罗蜜亦当久在三千大千刹土，十方恒边沙刹土亦当如是。般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨众行之上最。善男子、善女人受持般若波罗蜜书经卷者，随其方面其处最尊，则为照明，当知是处已离于冥，是诸处中最尊之处。”
佛告释提桓因言：“如是，拘翼，当知是众处之尊。复次，拘翼，是般若波罗蜜，不但于人中其处最尊，亦复在天上其处最尊。”
是时，诸天子化作天华散于佛上，皆同时举声言：“若有善男子、善女人受持般若波罗蜜讽诵读者，魔及魔天终不能得其便，我等世尊亦当拥护是善男子、善女人。何以故？我等视是善男子、善女人如视世尊。”
释提桓因白佛言：“世尊，是善男子、善女人以作无量善本，诵念受持是般若波罗蜜者，从过去佛时作功德所致。是善男子、善女人已见无量诸佛所致，与善知识相随所致。何以故？欲得萨云若者，当从般若波罗蜜索之；欲得般若波罗蜜者，亦当从萨云若求。以是故，般若波罗蜜则是萨云若，萨云若则是般若波罗蜜，是为一无有二。”
佛告释提桓因言：“如是，拘翼，萨云若、诸如来无所著等正觉者，皆从般若波罗蜜出生。何以故？拘翼，萨云若、般若波罗蜜者，一法耳无有二故。”无二品第三十七
尔时，贤者阿难白佛言：“唯，世尊，世尊所说，初不称誉五波罗蜜，亦不称誉佛十八法，但称誉般若波罗蜜，何以故？”
佛告阿难：“般若波罗蜜者，于五波罗蜜佛、十八法中最尊。云何，阿难，不为萨云若布施，宁可称誉檀波罗蜜不？”
报言：“不也，世尊。”
“不为萨云若戒、忍、精进、一心、智慧，宁可称誉般若波罗蜜不？”
“不也，世尊。”
阿难白佛言：“云何布施为萨云若，而为檀波罗蜜至般若波罗蜜耶？”
佛告阿难：“布施无有二于萨云若，是为檀波罗蜜。作无所生、无所倚布施于萨云若，是为檀波罗蜜。无所生，无所倚，念萨云若无有二，是为般若波罗蜜。”
阿难白佛言：“云何念无有二布施应萨云若？”
佛言：“于五阴无有二，至道亦无有二。”
“云何五阴无有二，至道亦无有二？”
“五阴、五阴自空。何以故？五阴与诸波罗蜜一法耳无有二法，于道亦一法无有二。是故，阿难，般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊，乃至萨云若亦复于中最尊。譬如大地下五谷种，以散其中随时而生。般若波罗蜜者是地，诸波罗蜜、三十七品至萨云若皆从其中出生；萨云若者，因般若波罗蜜出生；五波罗蜜者，亦复因萨云若出生。是故，阿难，般若波罗蜜者是五波罗蜜之导，至五波罗蜜、佛十八法皆随从。”
释提桓因白佛言：“世尊所说称叹般若波罗蜜功德未尽。善男子、善女人受持般若波罗蜜，若讽诵读习念守行尊奉供养者，其功德亦复未尽。以奉持般若波罗蜜故，十善现于世间，四禅、四等及四空定至佛十八法皆现世间；以奉行般若波罗蜜故，便知有刹利、梵志、长者大姓种，便知有四天王上至阿迦腻吒天，便知有须陀洹道上至罗汉、辟支佛道、菩萨至佛道。”
佛告拘翼：“我所说善男子、善女人受持诵行供养般若波罗蜜者，其功德未竟。受持诵行供养般若波罗蜜者，其功德不可称计、不可限量。何以故？是善男子、善女人奉行般若波罗蜜者，当得无量戒性，得无量三昧性、智慧性、解脱性、见解脱慧性，意终不离萨云若意。是善男子、善女人皆当得是不可计诸功德。拘翼，当知是善男子、善女人奉行般若波罗蜜者，为承佛第终不离萨云若。
“拘翼，声闻、辟支佛所有——戒性、三昧、智慧、解脱、见解脱慧——持是五性，比是善男子、善女人五事性者，其功德百倍、千倍、巨亿万倍，其功德最尊，无有能为作譬喻者。何以故？拘翼，是善男子、善女人意已离罗汉、辟支佛，初不见愿罗汉、辟支佛故。拘翼，般若波罗蜜若有书持受学诵念及华香缯盖供养者，我常叹说是善男子、善女人今世后世至竟之德。”
释提桓因白佛言：“我亦当常拥护是善男子、善女人奉行般若波罗蜜者，令意不离萨云若意。”
佛告释提桓因言：“是善男子、善女人诵说般若波罗蜜时，无央数百千诸天皆往到是善男子、善女人所，悉叉手听受般若波罗蜜。是诸天子复以威神加是善男子、善女人，令疾开解益其识辩，是为善男子、善女人得现世之德。
“复次，拘翼，是善男子、善女人于四辈弟子中说般若波罗蜜时，终无疲倦懈怠之心，终无能形识者，何况欲有轻毁之者？何以故？般若波罗蜜所拥护故，般若波罗蜜者分别诸法故。何谓分别？是道、是俗，是善、是不善，是无漏、是有漏，是具足、是不具足，是声闻法、是辟支佛法、是佛法，是为分别。何以故？是善男子、善女人已住于内外空及有无空故，用般若波罗蜜无有短故，亦不见能得般若波罗蜜短者。如是奉持般若波罗蜜者，无有能得其便者。
“复次，拘翼，善男子、善女人般若波罗蜜，作如是持，作如是行者，意终不懈怠，终不恐怖。何以故？是善男子、善女人终不见恐怖懈怠之兆。是为善男子、善女人现世之福德。
“复次，拘翼，若有善男子、善女人受持般若波罗蜜供养香华、幢幡、缯盖，作是供养者，是善男子、善女人为父母所敬爱，兄弟、宗亲、朋友、知识皆恭敬之，十方诸罗汉、辟支佛、诸菩萨、诸佛皆共爱敬，是善男子、善女人世间人及诸天、阿须伦亦所爱敬，行六波罗蜜无有断绝时，终不离内外空及有无空时，终不离三十七品、佛十八法，终不离诸三昧门、陀邻尼门，终不离菩萨神通，教授众生净佛国土终无断绝时，其力堪任降伏外谤。拘翼，是为善男子、善女人受行般若波罗蜜今世后世之德。
“拘翼，善男子、善女人书般若波罗蜜持经卷讽诵者，三千大千刹土中诸四天王皆往到是善男子、善女人所，听受般若波罗蜜，作礼恭敬已去。从忉利天上至阿迦腻吒天，是诸天人行菩萨道者，皆来到是善男子、善女人所，听受般若波罗蜜，承事恭敬作礼已去。十方诸四天王，诸阿迦腻吒天，及诸龙、神、诸阅叉、揵沓和、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩睺勒，皆来见般若波罗蜜，作礼供养承事恭敬。是善男子、善女人当作是知，是为法施。是三千大千刹土中及十方诸国土中诸四天王天子，上至阿迦腻吒诸天子行菩萨道者，皆共拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者，诸邪恶害不能得其便，除其宿命不偿。如是，拘翼，是善男子、善女人得现世之福。诸天子有欲来至是善男子、善女人所者，为欲成阿耨多罗三耶三佛，欲救护众生、安隐众生、欲乐众生。”
尔时，释提桓因白佛言：“是善男子、善女人，当云何知十方诸四天王及诸阿迦腻吒诸天，来至般若波罗蜜所恭敬受持作礼时？是善男子、善女人当何以知之？”
佛告释提桓因言：“是善男子、善女人若见异色净光明者，是为知诸天人来听受般若波罗蜜作礼恭敬时。
“拘翼，是善男子、善女人所未曾闻香，若闻异妙之香者，当知诸大尊天来听受般若波罗蜜恭敬作礼时。
“拘翼，是善男子、善女人常当净洁自喜，用净洁自喜故，诸天皆大欢喜，来到是善男子、善女人所，听受般若波罗蜜承事作礼。是大尊天来时，是间小小少威神诸天鬼神辈皆悉避去，用不堪任是尊天威神故。用是诸尊天神来故，是善男子、善女人皆离众难。是善男子、善女人所止处常当净洁住，燃灯烧香，悬缯华盖，无量严饰，常净洁供养。
“是善男子、善女人终无疲厌之心，身识轻便常得安隐卧起亦安，终无恶梦不见余梦，但梦见佛，但梦闻法，但见比丘僧，但见三十二相、八十种好，但见诸弟子眷属围绕而为说法，但见听闻六波罗蜜，但见三十七品、佛十八法，但见发遣六波罗蜜其义具足，但见坐佛树下，但见诸菩萨往至佛树成阿耨多罗三耶三佛时，但见已成阿惟三佛而转法轮，但见无央数百千诸菩萨众，但见当作是受萨云若慧，但见教化众生净佛国土，但闻十方无央数诸佛音声，但闻某方某国某佛字某若干百千菩萨弟子眷属围绕而为说法，但见十方若干诸佛般泥洹者，但见已般泥洹取其舍利起七宝塔以名华香供养塔者。
“拘翼，是善男子、善女人所梦如是，但见殊妙之像。是善男子、善女人卧安起安，身体亦安净洁且轻，不贪饮食，不贪衣服，于诸供养无所希望。拘翼，譬如习行比丘，意在禅息不贪于食以禅知足。何以故？诸天鬼神取诸味之精来益其气故。十方诸佛国诸天鬼神，皆以诸饮食之精气亦来益之。”
佛告拘翼：“若善男子、善女人欲得是现世之功德者，当受学是般若波罗蜜，书持讽诵，意终不离萨云若。正使是善男子、善女人，不能受持般若波罗蜜，不能讽诵行其中事，但书持作经卷恭敬承事，香华幡盖自归供养，其功德不可计；加复受学讽诵守行般若波罗蜜，意终不离萨云若者，其功德胜于供养十方恒边沙国诸佛功德者上。若有人供养十方现在诸佛，尽其形寿香华、缯盖、幢幡、严饰、衣钵、真越，若佛般泥洹后取舍利起七宝塔供养如前故，不如是善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵学习念其中事，得其功德，过出于彼供养者上百倍、千倍、巨亿万倍。”舍利品第三十八
佛告释提桓因言：“拘翼，如佛全身舍利满一阎浮提持作一分，般若波罗蜜书持经卷复作一分，二分之中欲取何所？”
释提桓因白佛言：“世尊，我宁取般若波罗蜜。所以者何？我于舍利不敢有慢意，不敢不恭敬，不为不欲供养，用诸佛身皆从般若波罗蜜出生故，诸佛如来舍利皆因般若波罗蜜因缘故而得供养。”
舍利弗语释提桓因言：“拘翼，是般若波罗蜜，最第一无形，不可护持，不可见，无碍一相，一相者则无相，云何而欲受持？持是般若波罗蜜，亦不于所生处住，亦不增减处住，亦不希望处住，亦不无希望处住，亦不转处住，亦不于著断处住，亦不持佛法有所与亦不舍凡人法，亦不持声闻、辟支佛戒法有所与亦不舍凡人法，亦不持无为法有所与亦不舍有为法，亦不持内外空及有无空有所与，亦不持三十七品、佛十八法、萨云若法有所与，云何欲受持？”
释提桓因言：“如是，如是，舍利弗，有知是般若波罗蜜，于佛法无所与，于凡夫法而无所舍，有作是知者是为行念般若波罗蜜，是为于六波罗蜜而无二入故。”
于是，世尊叹释提桓因言：“善哉！善哉！如汝所说，于六波罗蜜无有二入。所以者何？六波罗蜜无有二事故。拘翼，般若波罗蜜及法性亦无有二，六波罗蜜、真际、不可思议亦无有二。”
释提桓因白佛言：“世尊，诸天及世间人，当为般若波罗蜜作礼。所以者何？菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中成阿惟三佛故。世尊，譬如我与诸天子共在快等正殿共会，诸天子来集为我作礼。若我不在坐，诸天子皆为我坐作礼，用受教处故，绕一匝已各各自去。若善男子、善女人有书持是般若波罗蜜，复为他人解说其义，时十方诸天、龙、鬼、神、阿须伦、揵沓和、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒，皆为般若波罗蜜处作礼绕已竟去。所以者何？诸佛如来皆从中生，诸世间人安隐快乐皆从中生。诸佛舍利、诸菩萨行皆来入萨云若中，皆因萨云若，皆悉随从受其教令。用是故，世尊，二分之中我取般若波罗蜜受持讽诵。
“我受持般若波罗蜜者，若使法欲尽时，我亦不恐畏，初无是相念。何以故？般若波罗蜜无相无形，亦不可得故。六波罗蜜上至萨云若，皆无有相无行，无形亦不可见。是般若波罗蜜无相之法，用是故，如来无所著等正觉于无行无得无相法中，成得阿耨多罗三耶三佛。世尊用般若波罗蜜无相故，为弟子说法亦无相无得无行，得成阿耨多罗三耶三佛。用是故，世人及诸天鬼神龙，皆当承事恭敬，名华、名香、缯幡、华盖供养般若波罗蜜。
“世尊，若有受持般若波罗蜜讽诵习行者，若复持诸经卷香华供养者，是辈之人终不复堕三恶之趣，亦不堕落罗汉、辟支佛道，至成阿耨多罗三耶三佛亦无是难，所生常见佛不离诸佛国，从一佛国复至一佛国，香华宝饰供养诸佛世尊。正使三千大千国土全身舍利令满其中，二宝之中我故当取般若波罗蜜。何以故？世尊，是舍利于般若波罗蜜中出生得供养故。善男子、善女人因是供养断三恶趣，得生天上人中之福，于三乘法随其所愿各得度脱。
“世尊，书般若波罗蜜已，见其经卷如见佛等无有异。何以故？世尊，如来与般若波罗蜜等耳无有二故。如世尊以三事教及十二部经，若有善男子、善女人受书般若波罗蜜，持其经卷复以教人，与佛所教正等无异。何以故？世尊，佛三法教及十二部经，皆从般若波罗蜜中出故。
“复次，世尊及十方诸佛以三事教、十二部经，若复有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷教人，其福亦等无异。何以故？十方诸佛、十二部经及三事教，皆从般若波罗蜜中出生故。
“复次，世尊，若有善男子、善女人供养十方如恒边沙诸佛，真越衣服所有名华供养严饰，若复有供养般若波罗蜜者，其功德福与彼无异。何以故？十方诸如来无所著等正觉，皆从般若波罗蜜中出故。
“复次，世尊，若善男子、善女人受学般若波罗蜜，讽诵读持习行中事，是人终不堕三恶趣，亦不堕罗汉、辟支佛道地，正住阿惟越致地。何以故？世尊，般若波罗蜜者，远离众病故。