《周易辨录》（5/5）-明-杨爵

（本文为《周易辨录》第 5/5 部分）

能节则可以致亨失其节而得亨者未之有也虽求无不遂而满其所欲然道塞而不足以言亨矣刚柔分而刚得中说以行险当位以节中正以通皆卦之所有能节而致亨者也苦节不可贞则又因以戒之焉三阴三阳刚柔平分二五之刚皆得其中无过与不及则中节而得亨矣若至于苦则过于义理之当而为人情所难堪不可守以为常矣恶能亨哉说以行险则其节至于死生之际而不可夺道固无不亨矣九五以节当尊位能以中正之道而通变宜时焉则节之大而亨不足道矣天地节而四时成天地非有心于节也一气流行以成化育之功判而为寒暑分而为四时详而为二十四气极而为七十二候皆圣人顺其理而裁成之耳节以制度则度为中正不至于伤财害民焉财者民之所资以生者也伤财则至于害民矣民者国之所赖以立者也害民则自伐其国矣制度无节则徇人欲灭天理无所不至岂恤民保国之道哉先王之制度也所以养乎民后世之制度也适以戕乎民公私之间而已矣泽上有水亦节之象也制数度则仪文品级顺性命之理达时措之宜而别亲踈贵贱之等议徳行则不至于过与不及皆节之用也初九当节之时以阳居下上应六四为阴柔陷险之爻小人近君窃其权柄以进退天下之士稍不如意则诛杀随之唐之李林甫是也草茅之士懐才抱徳于斯时而欲行其志难矣哉此许谨礼之徒所以甘心逸民而与鸟兽同羣也初九之不出户庭可谓善节出处之道者而象许其为知通塞也九二与九五虽皆阳刚而处相应之位五之当位以节中正以通者自可以用二焉二以阳居阴而处之未得其当徒以其非所当应而不为所用焉有不出门庭之象失时可谓极矣故有凶段乾木踰垣而避之泄栁闭门而不纳此爻似之六三阴柔不中不正又为说体外示和说中藏巧诈处己待人皆不以诚而戾于节矣是不节若矣人不我与事不可成则又嗟若焉身败名毁皆己所招又谁咎也圣人以无所归咎而警之欲人之谨于初而已矣六四以阴居阴柔得其正上承九五以阳刚中正节天下君道君徳皆无不备四能承其道而广之于下书所谓保受王威命明徳者也是自然有节而得亨矣若四者上宜于君下宜于民身与名俱显矣不言吉者臣道也成功则归之于五汉之张安世庶几焉所谓以道事君不可则止之义四则犹有所不足焉耳同一四也自其应初九而言则为阴险之小人自其承九五而言则为安顺之君子易之尚变而取象不同如此九五以阳刚中正居尊位是能以中正变通而节天下者也随事因时顺应不穷故谓之甘节而可以得吉焉甘节之吉与苦节之穷正相戾也苦节不可守以为常甘节则达之天下施之后世而无不宜矣故往有尚上六处节之极节至于穷极而不可行则变而通之可矣上以阴居阴非有刚明达权之才识有见于近而无见于逺知有守常而不知通变谓之苦节焉苦节不可贞以为贞而守之则凶恭世子不忍明骊姬之谗谮伋寿杀身而陷父于恶与此相类虽过于自信而于中道未合其心自以为安矣故悔亡比于父子兄弟之相贼者则何如悲夫
■（兊下巽上）
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
中孚信之由于中者也信由于中则为至信至信所及虽豚鱼亦可以感动故吉而利涉大川至信可以感豚鱼而况于人乎感人而人心悦服则何险之不可涉何难之不可济乎然必利于正所信不正则邪妄之小术而已非圣人大中至正之道也以一卦之体言则柔在内而中虚中虚则无物以二卦之体言则刚得中而中实中实则理得皆所以为信也说而巽亦由中之诚也至诚之道诚可以化邦国矣古之人所以惟动丕应徯志至于四方风动者无他焉一诚之感有余用矣物类之有知觉而人不可昧见天机之运充满而无间也人心之信固可及于豚鱼焉卦有乗木舟虚之象涉川之用也取义之深固不在此圣人发以示人乃徳政不可偏废之义也中孚以利贞道始合于天矣人道必本于天道天道之外无所谓人道也率性之谓道而性则命于天天人合一之理也人固有信之极于笃而不得为正者矣如尾生之信其信白公之信其直杨子自信其为我墨子自信其兼爱以至坚白同异之说牢不可破其自信非不深也由其察理不精则流于异端小术而不自知矣天之道至正而已中孚以利贞则所以严其事天者至矣议狱欲得其情缓死则恐明不足而误杀无辜已死者不可复生矣非至诚在中安得如此古之人所以得其情而哀矜者亦存乎诚而已初九阳刚得正居中孚之初其心纯一而未变者也故勉以度其当信而信之则吉或人所当亲或道所当学信其所当亲则终身资之以为宗信其所当学则终身用之而不穷反是则非自安之道也所谓自安非但安身亦安其心而已矣初之所当信者四也四以柔得其正求刚正之贤以助己乃四之心故初九所当信者舍六四未见其可也九二乃人臣有贤善之徳而为君所当亲信者也二之所自信者在正君徳以善民俗者也五之所自信者在诚心任贤以尽事天之道者也故二得谏行言聴而膏泽下于民焉二能信乎道则五自信于二焉二非曲学阿世以求之也知道之所当守而诚心以守之也五非徒信于二知道之所当重而诚心以重之也君子欲行道济世亦勉于自重而已矣六三所应者上九也上九巽体居信之极不知择六三之可否而与之相应六三以阴柔不中正而居说之极其信上九则或鼓焉或罢焉或泣焉或歌焉相信相与而失其常性者也说极则至于乐焉乐极反悲焉无道义为之主而徇情忘反则流之甚矣此爻形容小人相信之情状可谓尽之矣六四居阴得正位近于五其心之所信者知有五为在己所当忠而已矣五之徳未成而政未善乃其夙夜孜孜思所以教诲保护者也其为国为民之徳可谓盛矣以其阴居阴故取月几望之象既望则满矣六四巽体固不自满虽做出周召功业其心亦歉然而不自满足也初九以居下而应四为马匹之象四乃絶之而上信于五为马匹亡也大臣之心知有君而不知有私交之党类无咎之道也九五以刚中正居尊位下应九二阳刚得中之仁贤五知其为可信任则信任之専而小人不得以间之为有孚挛如之象葢一话一言在于二而不能忘也五何以能此葢其天徳与天位相称则自知天位之为艰而不敢以易处之知以一人治天下为可忧而不知以天下奉一人为可乐五可谓忧勤惕厉而慎乃在位者矣故无咎上九居信之极信极而至于穷可以变矣以其阳刚自信之过知上而不知下知进而不知退者也为翰音登于天之象翰音非能登天而欲登天凡犯非其分于力之所不能时之所难济而欲侥幸以成事类此守此道以为常而不变则凶矣故曰何可长也
■（艮下震上）
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
卦体阴多于阳小者过也小人得时行志事可亨通然其恶未出害未及人犹可以为善故戒其利于正正乃小过之时所当行之道也不正则非道而断乎其不可行矣圣人变恶为善转移世道之心于此可见卦之二五皆以柔而得中柔有得为之位而无能为之才故可小事使柔未得中则小事亦不可为矣三四以刚失位而不中刚有可为之才而无得为之位况刚之不中又非纯以义理用事者也故不可大事圣人既晓君子以可小事而不可大事矣以卦体内实外虚有飞鸟之象故又因以飞鸟之遗音验之飞鸟遗之音不宜上宜下音之上则逆而下则顺则小事顺而大事逆可知矣小事顺所以可也大事逆所以不可也量其才力酌其时势而处之则大吉山上有雷亦小过之象也事之可小过者惟恭哀俭三者而已三者可以小过而不可以甚过小过之犹不失为善若他事小过之则为恶矣卦之体有飞鸟之象初六以阴居下上应九四如鸟之飞上而不下以凶者以如此所为而致凶也小人而膺以责任荣以禄秩已为过而非宜矣乃欲骤登显要躐取权柄排善类而使下之则过之甚矣国与民之祸可胜言哉岂小人一身之凶而已乎圣人所以深戒之故曰不可如何也六二柔顺中正越九四之阳而应六五之阴是过其祖而遇其妣矣六五以柔而得上之中六二以柔而得下之中六五以震体而能动六二以艮体知有止而已二之才比于五固有所不及矣臣之才过于君则辅君以所不能致之功业臣之才不及君则奔走赞相其所为而已二之于五亦鞠躬尽瘁奔走赞相而已固不能过有所为也安常处顺保境息民功业之大以俟能者可谓不失其职而得臣之分矣故为不及其君遇其臣之象量其才能不至犯非分以取凶害无咎之道也小过之时小人过多得志之时也小人不能容君子而恒欲戕之乃其心也九三刚而得正居下之上亦有时事之责任者也处羣小人之中虽过于防闲犹恐祸出不测而身不能保三乃自恃其刚任意裁处畧无假借委曲之意况过刚不中又不能无可议之失则从此而或有戕之者矣或者莫知其所自来言戕之者众也三之过防当何如惟立己之严处事之正宻其机尽其诚忧之于几微虑之以长逺或可以免于戕矣若事或阻挠则奉身而退又髙处乎过防者也九四位近于六五六五柔中之君若以刚近之则有僣逼之嫌而为咎矣四以阳居阴为能以柔济其刚而处之善者也故无咎在他卦以刚居柔则或为过在小过之九四则所处不为过而适合乎事理之宜是弗过遇之矣若用刚以往而有所为必欲辅六五以尽去一时之小人为大事矣五以柔而得中可小事四以刚失位而不中不可大事往则小人未必可去而国或随之以亡有厉而当戒也六五柔暗非有刚明之徳四若用永贞之道而动以直遂则阴暗之质动有所疑而猜忌之心生小人亦得以乗其隙而败之矣故戒以勿用永贞言当委曲以行其正而不可过于直遂也宻云不雨以自我西郊也西郊阴方也云宻可雨矣而不雨焉以自我西郊则阴唱而阳不和也六五居上有公之象求六二之阴以助己是公弋取彼在穴之阴物也二者皆取其纯阴而无阳刚以辅之之义也君柔于上臣柔于下因循委靡不能自强于政治而期于有为焉则削弱以趋于亡而已矣上六处阴过之极匪徒不合乎正理而已其过于正理则已逺矣是弗遇过之也初与上皆取飞鸟之象初则飞鸟之在下而欲上者也故言以凶上则飞鸟已过髙而离之甚逺者也故直言凶又戒之曰是谓灾眚小人而得非分之荣遇自以为福庆而不知其为灾眚自以为可乐而不知其可忧之甚也圣人之戒深矣
■（离下坎上）
既济亨小利贞初吉终乱
离火在下坎水在上水火相交各得其用既济之象也亨小本义作小亨葢既济之世可以小亨而不可大亨也凡立法更制大其因革顺乎风气之宜尽于人文之极以成大亨通之治化者恒在于方济之始若既济之时其习尚趋向之已定耳目心志之相安固不能大有所更张但随时补缀仅保其小康而已卦之六爻之位各得其正固有利贞之象圣人系辞不専于卦之法象而有取于既济之义焉大抵正之一言虽死生存亡之际皆不可以须臾离然既济之世人主多溺晏安以快意肆情之事娱乐其耳目惑乱其心志而多不能以正自克甚至于保养奸回过于骨肉残害忠良有如寇雠此皆不正之大者也有一于此则国之乱亡可以立待唐虞三代之世治化隆盛可谓极矣然君臣上下交相警戒如临深渊如履薄氷者亦勉勉于正而已故利贞之系于既济者尤为警切既济矣故初吉柔得中而当下卦之中徳与时遇亦一义也终止则其道穷矣故至于乱不自止则道不穷道不穷可以保其治于有终矣惟其因循茍且般乐怠傲自止而不能自强则儵焉以至于乱而已止之一言义深逺矣水在火上为既济思患预防所以保此既济于有终也与终止相反矣思患预防不可以一端言大抵田里学校以固结人心而使外侮无可乗之隙此其大端也若夫城郭险隘之慎守兵戎储蓄之有备以防患之不可缺者也车所以行者轮也曳其车之轮则车不前进狐之涉水稍濡其尾则必不济亦取其不轻进之义也初九以阳刚居下而得其正又为离体有明徳者也上应六四阴柔之险爻也初则致其谨而不轻进其所以察于时几之会者精矣若初可谓有学有守之君子而得出处之宜者矣何咎之有六二有文明中正之徳本可以益世者也九五居既济之时知有崇髙富贵之尊而不能下贤以行六二之道故二有可行之道而不为时所用有妇丧其茀之象茀妇车之蔽丧其茀则妇不能行矣离为中女而二又为离之主故取妇象中正之道终不可废久则行矣故又有勿逐七日得之象卦有六爻至于七则始而终矣九三与上六为应上六阴爻险体居既济之极是裔夷小邦恃其险阻而不来王之象也九三刚正明体与之为应明则察其叛服不常系国安危而不可不以时定刚则奋其义理之勇而必欲伐之又离为甲兵有伐之之象鬼方无王者则先叛有王者则后服以髙宗之刚明而伐之正与此爻相类然必三年而后可克既济之时兵革罕用卒然有事而后动为力亦不易也又以见师老财费所损甚多兵非圣人之得已而不可以轻用焉象所谓惫者是也用师必得君子长者则以平定安戢为事而得逺近之应服小人之屠城掠地肆其残虐以失人心者当深戒之而勿用也六四当既济之时位近九五居柔得正有遗大投艰之责有委曲详审之心是能思患而预防之者也故繻有衣袽是能小心畏惧而不敢纵逸偷安者也故终日戒四之才若不足以有为者而心能如此则人将轻千里而来告之以善矣何既济之难保乎九五当既济之时不能任贤修政以保全盛之基业人心天命至此而皆归于六二矣五纵欲念乱图存而复自强为力亦不易矣二则不待劳力而可得之葢天之所佑者徳也人之所归者亦徳也二为克堪用徳而五则为自弃其徳之甚者也天下势而已势轻势重当于其几而图之九五欲反二极重之势而使为己有难矣哉后世人主亦可鉴矣上六居既济之极将为未济矣上六阴柔既无见几之明又无图几之才事理昭著而不知悟祸乱及身而不知畏人之涉水而至于濡其首则身没矣以喻沈溺之深也自以为可久可大之富贵可以保之于无虞而不知土崩之势在于旦暮焉其危甚矣昔人言燕雀处堂而栋宇焚母子嘻嘻而不知惧其上六之谓乎故曰濡其首厉何可久也
■（坎下离上）
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
未济与既济义反水火不交不相为用则为未济未济之时亦有可亨之理事有大变则时有大宜虽当未济岂无其几乗之以有为则可以亨通矣六五以柔得中为离之主则能详审委曲而烛于几微亦亨之一义也但言柔得中而不言刚应之者何也火之性炎上水之性润下六五上而不下九二下而不上性相戾而不相为用与他卦阴阳相应者不同若以柔中之君而得刚中之臣以辅之则可以大有为以致大亨通而无未济之可言矣天下未济君子以义理济之则图几应变不失其正而功可就小夫浅虑急迫轻动而欲求济之安能有成是小狐汔济濡其尾无攸利之义也汔勇敢之意勇敢求济则以血气用事而不本于义理故未能出中葢一于义理则慎之于前要之于后可以有终尚血气则进鋭退速而智力穷矣安能续终乎如卦之才刚柔虽不当位而于非所当居之位亦相应焉处之而尽其道则得人相与可以致亨而不至于濡尾无攸利矣忠信相与则胡越可以共事猜忌乖离则赤子亦为仇雠前言柔得中而不言刚应戒人君不可自用小而失其臣此言虽不当位而刚柔应示君子以善于处己处人而事可济辞之抑扬各有其意慎辨物居方如君子在位小人在野大徳大贤则居大位小徳小贤则居小位亦处未济之时而求以济之之道也初六以阴柔居未济之始事固不易济而初六亦非有能济之才才与时正相反者也以居不得正而轻欲济之如狐之涉水而濡其尾则不能济矣无益于事而取穷极吝之道也凡非其力之所能堪而鋭意为之动即颠覆而事遂至于不可为者类此未济之时至于二则有可济之几九二阳刚得中又有能济之才特以六五离性上而不下不能推诚心以求贤能而相与共济焉故九二曳其轮而不自进非不欲进也惧有枉己之失而不轻进焉天下溺援之以道二可谓以道自重而审于出处之正者矣坎有轮象故言曳轮六三阴柔不中不正当未济之时以是而行则凶矣安有用其不中正之才以济时之艰而能免于凶乎利涉大川非其诚意感人而得人心则不能同舟共济则仇雠一心者以诚相合也故圣人于六三不明言其不中不正不可不改而但欲其利涉大川焉三居坎之上出乎险之外有涉川之象未济至此则时又可济而三之才不足以济之故勉之以积诚动人而可以涉险之事则其不中不正之疾可以潜消而顿革矣既惧之以为恶之凶复歆之以为善之效其转移六三之机微矣哉非圣人化工之笔不能至此九四以阳居阴是所处不正而其心有悔者也然阳刚之才固可以励之而使为善也故勉之以能正则可以得吉而悔亡己既变而为正则能以已之正而正人之不正初六以阴居险体之下坎水之性下而不上于所当应者而不之应是未济之时之鬼方梗化而为治道之害者也四以阳居阴易于失其刚者乃勉以震奋用师以伐之则三年可以成功而有赏于大国焉大国谓五也四居其下当未济之时能以得正用师之道而事之则可以受宠赉矣必得正而后可以伐鬼方者亦小人勿用之意也六五有文明之徳当未济之时而居尊位然以阴处阳所不足者正也若能修君徳以尽君道而巨细微显一出于正则有吉而无悔矣至是则有君子道徳之光充盛宣着而不可掩矣至是则由致曲之功而至于有孚之诚矣书曰惟我文考若日月之照临光于四方显于西土则君子之光之谓也又曰亶聪明作元后则有孚之谓也居尊而徳与位称何未济之可言乎吉而又吉者也上九以刚明当未济之极未济之极有可济之理而上九又有能济之才圣人以其体离虑其或至于过察而躁动故言但当自信其才与时合事必可济安以待之而不至于过动可也此有孚饮酒无咎之义也不过于有为者固不失之烦扰而安于无为者则又至于废弛故又言若安以待之而至于濡其首则过于沈溺而或失其可乗之机会则向之所谓有孚者反为自失而非宜矣以其易至于过为也而戒之复虑其不为也而勉之酬酢斯世之道中为己矣
周易辩録卷四