《出三藏记集》（8/10）-梁-僧佑

（本文为《出三藏记集》第 8/10 部分）

齐竟陵王世子抚军巴陵王法集序
盖闻。世谛善论法海所总。严錺文辞初位是摄。自大化东渐沿世咏歌。魏来杂制间出群集。至于才中含章思入精理。固法门之羽纛。梵声之金石也。齐竟陵文宣王世子故抚军巴陵王。禀璇华于昆峰。敏明玑于珠海。慧发[(角*隹)/乃]辰识表绮岁。孝友停至机颖朗彻故幼无弱弄夙有老成。甫在志学固已总括坟典矣。雅好辞赋。允登高之才。藉意隶书。均临池之敏。业盈竹素虑满风月。是时齐方有德文宣翼赞康衢。既熙慧教傍远世子。以枝叶之庆蕃守淅河。下车风举升席治立。含静台以御己。垂兰蕙以振俗。郡富名山岩多灵寺。故胜业愈高清心弥往。每游践必训思若渊泉。信足以揄扬至道炳发玄极。观其擒赋经声述颂绣像千佛愿文舍身弘誓。四城九相之诗。释迦十圣之赞。并英华自凝新声间出。故仆射范云笃赏文会雅相嗟重。以为后进之佳才也。至隆昌之时。始兆无妄。永元之末。运属道消。葛藟失庇磐石倾翦。虎兕出柙宗室致猜。而乐天如命夷忧味道。在艰不亏其贞。处约无改其节。镜因果而靡晦。洞真俗而如晓。专精于大觉之门。懔烈于经典之奥。于是下帷墐户注解百论。拔出幽旨妙尽纤典。乃躬算缣素手写方等。所书大经凡有十部。锋刃劲削风趣妍靡。论其思理所彻业艺所贯。有逾萁裘之能。克副青蓝之敏矣。夫深宫寡识著自格言。梁肉多骄闻之前记。而能拔类独立超然高举。岂非内铸坚芳之性。外莹过庭之风哉。以法而说。譬金龙之嗣信相。由俗而议。迈允恭之绍陈思。可谓开士宿因旃檀眷属。无忝堂构克胜负荷者也。余昔缘法事亟觌清徽。及律集稽川屡延供礼。惜乎早世文制未广。今撰录法咏以继文宣。内集。使千祀之外知兰菊之无绝焉。
巴陵杂集目录
·造千佛愿
·绣佛颂
·舍身序并愿
右上卷。
·释迦赞
·十弟子赞十首
·为会稽西方寺作禅图九相咏十首
·四城门诗四首
·法咏叹德二首
·佛牙赞
·经声赋
·会稽宝林寺禅房闲居颂
右下卷。
自写经目录并注
·法华经一部七卷
·维摩经一部三卷
·无量寿二部四卷
·金刚波若三部三卷
·请观世音一部一卷
·八吉祥一部一卷
·波若神咒一部一卷
右十部。
·注百论一部
释僧祐法集总目录序第三
常闻沥泣助河之谈。捧土裨岱之论。虽诮发于古。而愧集于今矣。僧祐漂随前因报生阎浮。幼龄染服早备僧数。而慧解弗融禅味无纪。刹那之息徒积。锱毫之勤未基。是以惧结香朝惭动钟夕。茫茫尘劫空阅斩筹。然窃有坚誓志是大乘。顶受方等游心四含。加以山房寂远泉松清密。以讲席间时僧事余日。广讯众典披览为业。或专日遗餐。或通夜继烛。短力共尺波争驰。浅识与寸阴竞晷。虽复管窥迷天蠡测惑海。然游目积心颇有微悟。遂缀其闻诫言法宝。仰禀群经傍采记传。事以类合义以例分。显明觉应。故序释迦之谱。区辩六趣。故述世界之记。订正经译。故编三藏之录。尊崇律本。故铨师资之传。弥纶福源。故撰法苑之篇。护持正化。故集弘明之论。且少受律学刻意毗尼。旦夕讽持四十许载。春秋讲说七十余遍。既禀义先师弗敢坠失。标括章条为律记十卷。并杂碑记撰为一帙。总其所集凡有八部。冀微启于今业。庶有藉于来津。岂曰善述。庶非妄作。但理远识近多有未周。明哲傥览取诸其心。使道场之果异迹同臻焉。
·释迦谱五卷右一部第一帙
·世界记五卷右一部第二帙
·出三藏记集十卷右一部第三帙
·萨婆多部相承传五卷右一部第四帙
·法苑集十卷右一部第五帙
·弘明集十卷右一部第六帙
·十诵义记十卷右一部第七帙
·法集杂记传铭十卷右一部第八帙
释迦谱目录序第四
释僧祐撰
盖闻。菩提之为极也。神妙寂通圆智湛照。道绝于形识之封。理毕于生灭之境。形识久绝。岂实诞于王宫。生灭已毕。宁真谢于坚固哉。但群萌长寝同归大觉。缘来斯化感至必应。若应而不生。谁兴悟俗。化而无名。何以导世。是以标号释迦檀种刹利。体域中之尊。冠人天之秀。然后脱屣储宫直观道树。舍金轮而驭大千。明玉豪而制法界。此其所以垂迹也。爰自降胎至于分塔。伟化千条灵瑞万变。并义炳经典事盈记传。而群言参差首尾散出。事绪舛驳同异莫齐。散出首尾。宜有贯一之区。莫齐同异。必资会通之契。故传讯难该而揌集易览也。祐以不敏业谢多闻。时因疾隙颇存寻玩。遂乃披经按记原始要终。敬述释迦谱。记列为五卷。若夫胤裔托生之源。得道度人之要。泥洹塔像之征。遗法将灭之想。总众经以正本。缀世记以附末。使圣言与俗说分条。古闻共今迹相证。万里虽邈有若躬践。千载诚隐无隔面对。今抄集众经。述而不作。庶脱寻访力半功倍。敬率丹心略敷誓愿。·释迦始祖劫初刹利相承谱第一(出长阿含经)
·释迦始祖劫初姓瞿昙缘谱第二(出十二游经)
·释迦六世祖始姓释氏缘谱第三(出长阿含经)
·释迦降生释种成佛缘谱第四(出普耀经)
·释迦在七佛末种姓众数同异谱第五(出长阿含经)
·释迦同三千佛缘谱第六(出药王药上观经)
·释迦内外族姓名谱第七(出长阿含经)
·释迦弟子姓释缘谱第八(出增一阿含)
·释迦四部名闻弟子谱第九(出增一阿含)
右第一卷。·释迦从兄调达出家缘记第十(出中本起经)
·释迦从弟阿那律跋提出家记第十一(出昙无德律)
·释迦从弟孙陀罗难陀出家缘记第十二(出出耀经)
·释迦子罗云出家缘记第十三(出未曾有经)
·释迦姨母大爱道出家缘记第十四(出中本起经)
·释迦父净饭王泥洹记第十五(出净饭王泥洹经)
·释迦母摩耶夫人记第十六(出佛升忉利天经)
·释迦姨母大爱道泥洹记第十七(出佛母泥洹经)
·释种灭宿业缘记第十八
右第二卷。·释迦竹园精舍缘记第十九(出昙无德律)
·释迦祇洹精舍缘记第二十(出贤愚经)
·释迦发爪塔缘记第二十一(出十诵律)
·释迦天上四塔记第二十二(出集经抄)
·优填王造释迦金像记第二十三(出增一阿含经)
·波斯匿王女造金像记第二十四(出增一阿含经)
·阿育王弟出家造石像记第二十五(出求离牢狱经)
·释迦留影在石室记第二十六(出观佛三昧经)
右第三卷。·释迦双树般涅槃记第二十七(出大涅槃经)
·释迦八国分舍利记第二十八(出双卷泥洹经)
·释迦天上舍利宝塔记第二十九(出菩萨处胎经)
·释迦龙宫佛髭塔记第三十(出阿育王经)
右第四卷。·阿育王造八万四千塔记第三十一(出杂阿含经)
·释迦获八万四千塔宿缘记第三十二(出贤愚经)
·释迦灭尽缘记第三十三(出杂阿含经)
·释迦法灭尽相记第三十四(出法灭尽经)
右第五卷。
世界记目录序第五
释僧祐撰
夫三界定位六道区分。粗妙异容苦乐殊迹。观其源始不离色心。检其会归莫非生灭。生灭轮回。是曰无常。色心影幻斯谓苦本。故涅槃喻之于大河。法华方之于火宅。圣人超悟。息驾返源拔出三有。然后为道也。寻世界立体四大所成。业和缘合与时而兴。数盈灾起复归乎灭。所谓寿短者谓其长。寿长者见其短矣。夫虚空不有。故厥量无边。世界无穷。故其状不一。然则大千为法王所统。小千为梵主所领。须弥为帝释之居。铁围为蕃墙之域。大海为八维之浸。日月为四方之烛。揌揌群生于兹是宅。琐琐含识莫思涂炭。沈俗而观。则迂诞之奢言。大道而察。乃掌握之近事耳。但世宗周孔雅仗经书。然辩括宇宙臆度不了。易称天玄。盖取幽深之名。庄说苍苍。近在远望之色。于是野人信明谓旻青如碧。儒士据典谓干黑如漆。青黑诚异乖体是同。儒野虽殊。不知一也。是则俗尊天名而莫识天实。岂知六欲之严丽。十梵之光明哉。至于准步地势则虚信章亥。图度日月则深委算术。未值一偶差以千里。虽复夏革说地。不过户牖之间。邹子谈天。甫在隩突之内。炼石既诬鳌足亦诡。俗书徒繁竟无显说。世士蒙昧莫详厥体。是以凭惠独虑。閟六合之相持。桓谭距问。率五藏以为喻。通人硕学思郁理穷。况乃墙见其能辩乎。嗟夫区界现事。犹莫之知。不思妙义。固其已矣。窃惟方等大典多说深空。唯长鋡楼炭辩章世界。而文博偈广难卒检究。且名师法匠职竞玄义。事源委积未必曲尽。祐以庸固志在拾遗。故抄集两经以立根本。兼附杂典互出同异。撰为五卷。名曰世界集记将令三天阶序焕若披图。六趣群分照如临镜。庶溺俗者发蒙。服道者莹解。共建慧眼之因。俱成觉知之业焉。·三千大千世界名数记第一(出长阿鋡)
·诸世界海形体记第二(出华严经)
·大小劫名譬喻记第三(出楼炭经)
·劫初世界始成记第四(出长阿鋡)
·大海须弥日月记第五(出长阿鋡)
·四天下地形人物记第六(出长阿鋡)
·劫初四姓种缘记第七(出长阿鋡)
右第一卷。·转轮圣王记第八(出长阿鋡)
·欲界六天记第九(出长阿鋡)
·色界二十二天记第十(出长阿鋡)
·无色界四天记第十一(出长阿鋡)
·乾闼婆甄那罗记第十二(出长阿鋡)
右第二卷。·阿须轮斗战记第十三(出长阿鋡)
·世界诸神及饿鬼记第十四(出长阿鋡)
·龙金趐象师子十二兽记第十五(出大集经)
右第三卷。
·大小地狱阎罗官属记第十六(出长阿鋡)
右第四卷。·世界云雨雷电记第十七(出长阿鋡)
·世界树王华药记第十八(出长阿鋡)
·小劫饥兵疫三灾记第十九(出长阿鋡)
·大劫火水风三灾记第二十(出长阿鋡)
右第五卷。
萨婆多部记目录序第六
释僧祐撰
大圣迁辉岁纪绵邈。法僧不坠其唯律乎。初集律藏一轨共学。中代异执五部各分。既分五部则随师得传习。唯萨婆多部偏行齐土。盖源起天竺流化罽宾。前圣后贤重明叠耀。或德升住地。或道证四果或显相标瑞。或晦迹同凡。皆秉持律仪阐扬法化。旧记所载五十三人。自兹已后。睿哲继出。并嗣徽于在昔。垂轨于当今。季世五众依斯立教。遗风余烈炳然可寻。夫荫树者护其本。饮泉者敬其源。宁可服膺玄训而不记列其人哉。祐幼龄凭法季逾知命仰前觉之弘慈奉先师之遗德。猥以佣浅承业十诵。讽味讲说三纪于兹。每披圣文以凝感。望遐路以翘心。遂搜访古今撰萨婆多记。其先传同异。则并录以广闻后贤。未绝则制传以补阙。揌其新旧九十余人。使英声与至教永被。懋实共日月惟新。此撰述之大旨也。条序余部则委之明胜。疾恙惛漠则辞之铨藻。傥有览者。略文取心。·大迦叶罗汉传第一
·阿难罗汉第二
·末田地罗汉第三(译曰中也)
·舍那婆斯罗汉第四
·优波掘罗汉第五
·慈世子菩萨第六
·迦旃延罗汉第七
·婆须蜜菩萨第八
·吉栗瑟那罗汉第九
·长老胁罗汉第十
·马鸣菩萨第十一
·鸠摩罗驮罗汉第十二
·韦罗罗汉第十三
·瞿沙菩萨第十四
·富楼那罗汉第十五
·后马鸣菩萨第十六
·达磨多罗菩萨第十七
·蜜遮伽罗汉第十八
·难提婆秀罗汉第十九
·瞿沙罗汉第二十
·般遮尸弃罗汉第二十一
·罗睺罗罗汉第二十二
·弥帝丽尸利罗汉第二十三
·达磨达罗汉第二十四
·师子罗汉第二十五
·因陀罗摩那罗汉第二十六
·瞿罗忌梨婆罗汉第二十七
·婆秀罗罗汉第二十八
·僧伽罗叉菩萨第二十九
·优波膻驮罗汉第三十
·婆难提罗汉第三十一
·那伽难罗汉第三十二
·达磨尸梨帝罗汉第三十三(译曰法胜)
·龙树菩萨第三十四
·提婆菩萨第三十五
·婆罗提婆菩萨第三十六
·破楼提婆第三十七
·婆修跋摩第三十八
·毗栗慧多罗第三十九
·毗楼第四十
·毗阇延多罗菩萨第四十一
·摩帝丽菩萨第四十二
·诃梨跋暮菩萨第四十三
·婆秀槃头菩萨第四十四(译曰青目)
·达磨达帝菩萨第四十五
·栴陀罗罗汉第四十六
·勒那多罗菩萨第四十七
·槃头达多第四十八
·弗若蜜多罗汉第四十九
·婆罗多罗第五十
·不若多罗第五十一
·佛驮先第五十二
·达磨多罗菩萨第五十三
右五十三人第一卷。
长安城内齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗师宗相承略传·阿难罗汉第一
·末田地罗汉第二
·舍那婆斯罗汉第三
·优波披罗汉第四
·迦旃延菩萨第五
·婆须蜜菩萨第六
·吉栗瑟那罗汉第七
·勒比丘罗汉第八
·马鸣菩萨第九
·瞿沙菩萨第十
·富楼那罗汉第十一
·达摩多罗菩萨第十二
·寐遮迦罗汉第十三
·难提婆秀罗汉第十四
·巨沙第十五
·般遮尸弃第十六
·达摩浮帝罗汉第十七
·罗睺罗第十八
·沙帝贝尸利第十九
·达磨巨沙第二十
·师子罗汉第二十一
·达磨多罗第二十二
·因地罗摩那罗汉第二十三
·瞿罗忌利罗汉第二十四
·鸠摩罗大菩萨第二十五
·众护第二十六
·忧波膻大第二十七
·婆婆难提第二十八
·那迦难提第二十九
·法胜菩萨第三十
·婆难提菩萨第三十一
·破楼求提第三十二
·婆修跋慕第三十三
·比栗瑟嵬弥多罗第三十四
·比楼第三十五
·比阇延多罗菩萨第三十六
·摩帝戾披罗菩萨第三十七
·呵梨跋慕菩萨第三十八
·披秀槃头菩萨第三十九
·达磨呵帝菩萨第四十
·旃陀罗罗汉第四十一
·勒那多罗菩萨第四十二
·槃头达多第四十三
·不若多罗第四十四
·佛大尸致利罗汉第四十五
·佛驳驮悉达罗汉第四十六
·又师以鬘为证不出名罗汉第四十七
·婆罗多罗菩萨第四十八
·佛大先第四十九
·昙摩多罗第五十
·达摩悉大第五十一
·罗睺罗第五十二
·耶舍第五十三
·僧伽佛澄第五十四
右五十四人第二卷。·卑摩罗叉传第一鸠摩罗什传第二
·弗若多罗传第三
·昙摩流支传第四
·求那跋摩传第五
·佛大跋陀传第六
右第三卷。·业律师传第一
·询律师传第二
·俨律师传第三
·香律师传第四
·力律师传第五
·耀律师传第六
·璩律师传第七
·猷律师传第八
·光律师传第九
·远律师传第十
·具律师传第十一
·类律师传第十二
·道律师传第十三
·嵩律师传第十四
·熙律师传第十五
·度律师传第十六
·晖律师传第十七
·畅律师传第十八
·献律师传第十九
·称律师传第二十
右第四卷。·元嘉初三藏二法师重受戒记第一
·元嘉末赋住阮奇弟子受戒记第二
·承明中三吴始造戒坛受戒记第三
·建武中江北尼众始往僧寺受戒记第四
·小乘迷学竺法度造异仪记第五
右第五卷。
法苑杂缘原始集目录序第七
释僧祐撰
夫经藏浩汗记传纷纶。所以道达群方开示后学。设教缘迹焕然备悉。训俗事源郁尔咸在。然而讲匠英德。锐精于玄义。新进晚习。专志于转读。遂令法门常务。月修而莫识其源。僧众恒仪。日用而不知其始。不亦甚乎。余以率情业谢多闻。六时之隙颇存寻览。于是检阅事缘讨其根本。遂缀翰墨以藉所好。庶辩始以验末。明古以证今。至于经呗导师之集。龙花圣僧之会。菩萨禀戒之法。止恶兴善之教。或制起帝皇。或功积黎庶。并八正基迹十力逵路。虽事寄形迹。而勋遍空界。宋齐之隆实弘斯法。大梁受命导冠百王。神教傍通慧化冥被。自幼届老备观三代。常愿一乘宝训与天地而弥新。四部盛业随日月而长照是故记录旧事以彰胜缘。条例丛杂。故谓之法苑区以类别凡为十卷。岂足简夫渊识。盖布之眷属而已。优填王栴檀像波斯匿王紫金像记第一(出增一阿含)·迦兰陀长者初造竹园精舍缘记第二(出过去因果经)
·须达长者初造发爪塔记第三(出十诵律)
·佛初留影在石室记第四(出观佛三昧)
·忉利天上初造发衣钵牙四塔记第五(出集经抄)
·天上龙宫初造舍利宝塔记第六(出菩萨处胎经)
·龙宫初造佛髭塔记第七(出阿育王经)
·阎浮提初分舍利起十塔记第八(出十诵律)
·刹上悬幡散花记第九(出迦叶诰阿难经)
·悬幡续明缘记第十(出普广经)
·缘路列灯记第十一(出受决经)
·伏敌宝幢缘记第十二(出长阿含)
·旋塔围绕记第十三(出提谓经)
·七层灯五色幡放生记第十四(出灌顶经)
·灯王供养缘记第十五(出悲花经)
·烧身臂指缘记第十六(出法华经)
·灌佛散花缘记第十七(出灌佛经)
·灌嚫宿缘记第十八(出譬喻经)
·将幡缘记第十九(出阿育王经)
·佛剃刀净发缘记第二十(出如来独证自誓三昧经)
·佛初著袈裟缘记第二十一(出如来独证自誓三昧经)
·佛师子座缘记第二十二(出譬喻经)
右二十二首佛宝集卷第一。·初集大乘法藏缘记第一(出胎经)
·初集小乘三藏缘记第二(出大智论)
·打揵稚缘记第三(出十诵律)
·登高座缘记第四(出十诵律)
·法师捉象牙装扇讲缘记第五(出善见毗婆沙)
·行般舟三昧念佛缘记第六(出般舟经)
·禅法禅杖禅镇缘记第七(出十诵律)
·斋主赞叹缘记第八(出十诵律)
·八关斋缘记第九(出八关斋经)
·月六斋缘记第十(出大智度论)
·八王日斋缘记第十一(出净度三昧经)
·岁三长斋缘记第十二(出正斋经)
·菩萨六法行缘记第十三(出菩萨受斋经)
·菩萨斋法缘记第十四(出菩萨受斋经)
·三七忌日缘记第十五(出普广经)
·法社建功德邑记第十六(出法社经)
·盂兰瓫缘记第十七(出目连问经)
·放生缘记第十八(出杂阿含第四卷)
·救生命缘记第十九(出金光明经)
·施旷野鬼食缘记第二十(出大涅槃经)
·鬼子母缘记第二十一(出鬼子母经)
右二十一首法宝集上卷第二。·咒用杨枝净水缘记第一(出请观世音经)
·百结缘记第二(出灌顶百结神王护身咒经)
·读咒受行五事缘记第三(出大涅槃经)
·结咒坛缘记第四(出百结神王护灌顶经)
·神印缘记第五(出大灌顶经)
·策卜缘记第六(出梵天策经)
·弥勒六时忏悔法缘记第七(出弥勒问本愿经)
·常行五法缘第八(出五戒论)
·普贤六根悔法第九(出普贤观经)
·观世音菩萨所说救急消灭罪治病要行法第十(出观世音经)·虚空藏忏悔记第十一(出虚空藏经)
·方广陀罗尼七众悔法缘记第十二(出彼经)
·金光明忏悔法第十三(出金光明经)
·常行道赞叹咒愿第十四(出福田经)
·受食咒愿缘记第十五(出普耀经)
·受施粥咒愿缘记第十六(出僧祇律)
·七种施福胜记第十七(出福田经)
·嚫施缘记第十八(出增一阿含)
·阿育王舍施还赎取缘记第十九(出杂阿含阿育王经)
·布施咒愿缘第二十(出辩意经)
·为亡人设福咒愿文第二十一(出僧祇律)
·生子设福咒愿文第二十二(出僧祇律)
·作新舍咒愿文第二十三(出僧祇律)
·远行设福咒愿文第二十四(出僧祇律)
·取妇设福咒愿文第二十五(出僧祇律)
·菩萨发愿第二十六(出菩萨本业经)
·无常咒愿第二十七(出中本起)
·梵书缘记第二十八(出经抄)
·六十四书缘记第二十九(出普曜经)
右二十九首法宝集下卷第三。·初度五比丘缘记第一(出中本起)
·初度比丘尼记第二(出中本起)
·初度优婆塞优婆夷记第三(出弥沙塞律)
·国王初见佛缘记第四(出因果经)
·比丘上下坐缘记第五(出十诵律)
·布萨缘记第六(出五分律)
·行舍罗缘记第七(出弥沙塞律)
·安居缘记第八(出十诵律)
·自恣法缘记第九(出五分律)
·新岁缘记第十(出新岁经)
·吉祥草缘记第十一(出普曜经)
·功德衣开戒利缘记第十二(出五分律)
·比丘著割截衣缘记第十三(出十诵律)
·比丘受三衣缘记第十四(出大善权经)
·比丘不离三衣缘记第十五(出十诵律)
·比丘著坏色衣缘记第十六(出十诵律)
·比丘点净衣缘记第十七(出十诵律)
·比丘著纳衣缘记第十八(出十诵律)
·佛受石钵缘记第十九(出瑞应本经)
·锡杖缘记第二十(出十诵律)
·比丘断酒缘记第二十一(出五分律)
·断三种见闻疑缘记第二十二(出十诵律)
右二十二首僧宝集上卷第四。·一切断食肉缘记第一(出大涅槃经)
·制断食蒜等五辛记第二(出十诵律)
·嚼杨枝缘记第三(出十诵律)
·断掘地伤草木缘记第四(出僧祇律)
·初造福德舍缘记第五(出杂阿含)
·漉水囊缘记第六(出十诵律)
·比丘洗手缘记第七(出僧祇律)
·比丘受食缘记第八(出十诵律)
·食先普供养缘记第九(出维摩经)
·唱等供僧跋缘记第十(出十诵律)
·毗舍佉母设粥缘记第十一(出十诵律)
·浴僧缘记第十二(出温室经)
·腊月八日浴缘记第十三(出譬喻经)
·供养圣僧缘记第十四(出宾头卢经)
·僧次请僧缘记第十五(出十诵律)
·经行法式缘记第十六(出十诵律)
·施僧净人缘记第十七(出十诵律)
·看病比丘缘记第十八(出十诵律)
·比丘亡泥洹舆缘记第十九(出佛泥洹经)
·比丘遣人代斋会并净法缘记第二十(出十诵律)
·比丘欲食当先烧香呗赞缘记第二十一(出大遗教经)
·优婆塞造作衣服钵器及受饮食先应供养缘记第二十二(出优婆塞戒经)
右二十二首僧宝集下卷第五。·帝释乐人般遮琴歌呗第一(出中本起)
·佛赞比丘呗利益记第二(出十诵律)
·亿耳比丘善呗易了解记第三(出十诵律)
·婆提比丘响彻梵天记第四(出增一阿含)
·上金铃比丘妙声记第五(出贤愚经)
·音声比丘记第六(出僧祇律)
·法桥比丘现感妙声记第七(出志节传)
·陈思王感鱼山梵声制呗记第八
·支谦制连句梵呗记第九
·康僧会传泥洹呗记第十
·觅历高声梵记第十一(呗出须赖经)
·药练梦感梵音六言呗记第十二(呗出超日明经)
·齐文皇帝制法乐梵舞记第十三
·齐文皇帝制法乐赞第十四
·齐文皇帝令舍人王融制法乐歌辞第十五
·竟陵文宣撰梵礼赞第十六
·竟陵文宣制唱萨愿赞第十七
·旧品序元嘉以来读经道人名并铭第十八
·竟陵文宣王第集转经记第十九(新安寺释道兴)
·导师缘记第二十
·安法师法集旧制三科第二十一
右二十一首经呗导师集卷第六。·宋明皇帝初造龙华誓愿文第一(周颙作)
·京师诸邑造弥勒像三会记第二
·齐竟陵文宣王龙华会记第三
右三首龙华像会集卷第七。·长干寺阿育王金像记第一
·吴郡台寺释慧护造丈六金像记第二
·瓦官寺释僧供造丈六金像记第三
·荆州沙门释僧亮造无量寿丈六金像记第四
·宋孝武皇帝造无量寿金像记第五
·宋明皇帝造丈四金像记第六
·定林献正于龟兹造金捶鍱像记第七
·林邑国献无量寿鍮石像记第八
·谯国二戴造挟纻像记第九
·宋明帝齐文皇文宣造行像八部鬼神记第十·晋孝武世师子国献白玉像记第十一
·宋明帝陈太妃造白玉像记第十二
·河西国造织珠结珠二像记第十三
·齐武皇帝造释迦瑞像记第十四
右十四首杂图像上卷第八。·齐文皇帝造白山丈八石像并禅岗像记第一
·太尉临川王成就摄山龛大石像记第二
·齐文皇帝造旃檀木画像记第三
·河西释慧豪造灵鹫寺山龛像记第四
·宋明帝陈太妃造法轮寺大泥像并宣福卧像记第五·齐文皇帝造绣丈八像并仇池绣像记第六
·禅林寺净秀尼造织成千佛记第七
·宋略昭太后造普贤菩萨记第八
·光宅寺丈九无量寿金像记第九
·婆利国献真金像记第十
·皇帝造纯银像记第十一
·佛牙并齐文宣王造七宝台金藏记第十二
右十二首杂图像下卷第九。·定林上寺建般若台大云邑造经藏记第一
·定林上寺太尉临川王造镇经藏记第二
·建初寺立波若台经藏记第三
·天安大寺造千佛石经记第四
·齐武皇帝供圣僧灵瑞记第五
·宋明皇帝四城门请僧次记第六
·京师诸寺无遮斋讲并胜集记第七
右七首经藏正斋集卷第十。·菩萨戒初至次第受法记第一
·宋明帝受菩萨戒自誓文第二
·竟陵文宣王受菩萨戒记第三
·天保寺集优婆塞讲记第四
·文宣王集优婆塞布萨记第五
·宋齐胜士受菩萨戒名录第六
右六首受菩萨戒集第十一。·齐高武二皇帝敕六斋断杀记第一
·齐武皇帝敕断钟山玄武湖渔猎记第二
·齐武皇帝敕罢射雉断卖鸟雀记第三
·齐文皇帝文宣王焚毁罟网记第四
·齐文皇帝给孤独园记第五
·竟陵文宣王福德舍记第六
·竟陵文宣王造铁磬布施记第七
·中天竺国竺博叉于京邑造并布施记第八
·灵根寺类律师始造药藏记第九
·竟陵文宣王弗内施药记第十
·竟陵文宣王僧得施文第十一
·竟陵文宣王三业施文第十二
·竟陵文宣王施食供养书第十三
右十三首止恶兴善集卷第十二。·皇帝后堂建讲记第一
·皇帝后堂八关斋造十种灯记第二
·皇帝六条制护法记第三
·皇帝修慈去滋味记第四
·皇帝宫内建讲记第五
·皇帝敕撰经义疏记第六
·皇帝敕净名志上出入记第七
·皇帝天监五年四月八日乐游大会记第八
·皇帝后堂志上启建讲记并序第九
·皇帝与志上往复并序致第十
·皇帝后堂讲法华志上论难第十一
右十一首大梁功德上卷第十三。
·皇帝造光宅寺竖刹大会记并临川王启事并敕答第一
·皇帝敕诸僧抄经撰义翻胡音造录立藏等记第二·皇帝注大品经记第三
·皇帝造十无尽藏记第四
·皇帝遣诸僧诣外国寻禅经记第五
右五首大梁功德下卷第十四(依序十卷据历捡本十四卷)。
弘明集目录序第八
释僧祐撰
夫觉海无涯慧境圆照。化妙域中。实陶铸于尧舜。理擅系表。乃埏埴乎周孔矣。然道大信难声高和寡。须弥峻而蓝风起。宝藏积而怨贼生。昔如来在世化震大千。犹有天魔愎忿六师怀毒。况乎像季。其可胜哉。自大法东渐。岁几五百。缘各信否运亦崇替。正见者敷赞邪惑者谤讪。至于守文曲儒则距为异教。巧言左道则引为同法。距有拔本之迷。引有朱紫之乱。遂令诡论稍繁讹辞孔炽。夫鹖旦鸣夜。不翻白日之光。精卫衔石。无损苍海之势。然以闇乱明。以小罔大。虽莫动毫发。而有尘眩听。将令弱植之徒。随伪辩而长迷。倒置之伦。逐邪说而永溺。此幽涂所以易坠。净境所以难陟者也。祐以末学志深弘护。静言浮俗愤慨于心。遂以药疾微间山栖余暇。撰古今之明篇。揌道俗之雅论。其有刻意剪邪建言卫法。制无大小莫不毕探。又前代胜士书记文述。有益三宝者。亦皆编录。类聚区分列为十卷。夫道以人弘。教以文明。弘道明教。故谓之弘明集。兼率浅怀附论于末。庶以涓埃微裨[瀛-女+羊]岱。但学孤识寡。愧在褊局。博练君子惠增广焉。
·牟子理惑
右第一卷。·孙绰喻道论
·宋炳明佛论
右第二卷。·宋居士炳答何中丞承天书难白黑论
·颜光禄延之难何中丞承天达性论
右第三卷。·明征士僧绍正二教论
·同剡颙难张长史融门律
右第四卷。·道恒法师释驳论
·慧通法师折夷夏论
·僧愍法师戎华论
·玄光法师辩惑论
·刘勰灭惑论
右第五卷。·罗君章更生论孙盛难罗重答
·郑道子神不灭论
·远法师沙门不敬王者论五篇
·远法师沙门袒服论何镇南难并答
·远法师答桓玄明报应论
·远法师因俗疑善恶无现验三报论
右第六卷。·何司空尚之答宋文皇帝赞扬佛法事
·高明二法师答李交州淼难佛不见形事(并李书)
·司徒文宣王书与孔中丞稚圭疑惑书并笺答
右第七卷。
·晋尚书令何充等执沙门不应敬王者奏三首(并诏二首)
·庐山慧远法师答桓玄论沙门不应敬王者书一首(并桓玄书二首)
·庐山慧远法师与桓玄论料简沙门书一首(并桓玄教一首)
·支道林法师与桓公论州符求沙门名籍书一首
·道恒道标二法师答伪秦主姚略劝罢道书三首(并姚主书三首)
·僧[契-大+石]僧迁耆婆三法师答姚主书停恒标奏一首(并姚主书二首)庐山慧远法师答桓玄劝罢道书一首(并桓书一首)
·僧岩法师辞青州刺史刘善明举其秀才书三首(并刘书三首)
右第八卷。
·奉法要([利-禾+希]嘉宾)日烛(王该作)
右第九卷。
·弘明论
右第十卷。
十诵义记目录序第九
释僧祐撰
夫戒律者。盖四双之云挮。五众之镕范也。性以止制为本。体以无作为相。始祛十恶终圆万善。在昔觉世因事制戒。心迹俱防轻重备设。持戒坚净则罗睺惟最。晓律精明则波离为首。至于泥曰遗嘱殷勤。金色迦叶。结集斯藏。洲渚所依莫逾兹典。逮至中叶学同说异。五部之路森然竞分。仰惟十诵源流圣贤继踵。师资相承业盛东夏。但至道难凝微言易爽。果向之人。犹迹有两说。况在凡识。孰能壹论。是以近代谈讲多有同异。大律师颖上。积道河西振德江东。综学月朗砥行冰洁。行以尸罗为基。学以十诵为本。且幼选明师历事名胜。挍理精密无幽不贯。常以此律广授二部。教流于京寓之中。声高于宋齐之世。可谓七众之宗师。两代之元匠者矣。是以讲肆之座环春接冬。禀业之徒云聚波沓。僧祐藉法乘缘少预钻仰。扈锡待莚二十余载。虽深言远旨未敢庶几。而章条科目窃所早习。每服佩思寻惧有坠失。遂集其旧闻。为义记十卷。夫心识难均意见多绪。窃同刍荛时缀毫露。辄布其别解录之言末。盖。率其木讷指序条贯而已。昔少述私记辞句未整。而好事传写数本兼行。今删繁补略。以后撰为定。敬述先师之旨。匪由肤浅之说。明哲傥览。采其正意焉。·初事第二事两戒右第一卷
·第三事讫二不定法右第二卷
·三十尼萨耆事右第三卷
·九十事初尽第二诵右第四卷
·三诵右第五卷
·七法右第六卷
·八法右第七卷
·杂诵尼律右第八卷
·增一诵右第九卷
·优婆离善诵右第十卷
法集杂记铭目录序第十
释僧祐撰
祐少长山居游息净众。虽业勤罔立。而誓心无坠。常愿觉道流于忍土。正化隆于像运。是以三宝胜迹必也详录。四众福缘每事述记。所撰法集已为七部。至于杂记碎文。条例无附。辄别为一帙。以存时事。其山寺碑铭僧众行记。文自彼制而造自鄙哀。窃依前古揌入于集。虽俗观为烦。而道缘成业矣。·佛牙记一卷
·胡音汉解传译记一卷
·钟山定林上寺碑铭一卷刘勰
·钟山定林上寺绝迹京邑五僧传一卷
·建初寺初创碑铭一卷刘勰
·献统上碑铭一卷沈约
·僧柔法师碑铭一卷刘勰
右七卷共帙。
出三藏记集杂录卷第十二
出三藏记集传上卷第十三
梁建初寺沙门释僧祐撰·安世高传第一
·支谶传第二
·安玄传第三
·康僧会传第四
·朱士行传第五
·支谦传第六
·竺法护传第七
·竺叔兰传第八
·尸梨蜜传第九
·僧伽跋澄传第十
·昙摩难提传第十一
·僧伽提婆传第十二
安世高传第一
安清。字世高。安息国王政后之太子也。幼怀淳孝敬养竭诚。恻隐之仁爰及蠢类。其动言立行若践规矩焉。加以志业聪敏刻意好学。外国典籍莫不该贯。七曜五行之象。风角云物之占。推步盈缩悉穷其变。兼洞晓医术妙善针[血*永]。睹色知病投药必济。乃至鸟兽呜呼闻声知心。于是俊异之名被于西域。远近邻国咸敬而伟之。世高虽在居家。而奉戒精峻。讲集法施与时相续。后王薨将嗣国位。乃深惟苦空厌离名器。行服既毕。遂让国与叔。出家修道博综经藏。尤精阿毗昙学。讽持禅经。略尽其妙既而游方弘化遍历诸国。以汉桓帝之初。始到中夏。世高才悟几敏一闻能达。至止未久。即通习华语。于是宣释众经改胡为汉。出安般守意阴持入经大小十二门及百六十品等。初外国三藏众护撰述经要为二十七章。世高乃剖析护所集七章。译为汉文。即道地经也。其先后所出经。凡四十五部。义理明析文字允正。辩而不华质而不野。凡在读者。皆斖斖而不惓焉。世高穷理尽性自识宿缘。多有神迹世莫能量。初世高自称。先身已经为安息王子。与其国中。长者子俱共出家。分卫之时施主不称同学辄怒。世高屡加呵责。同学悔谢而犹不悛改。如此二十余年。乃与同学辞诀云。我当往广州毕宿世之对。卿明经精进不在吾后。而性多恚怒。命过当受恶形。我若得道必当相度。既而遂适广州值寇贼大乱。行路逢一少年。唾手拔刀曰。真得汝矣。世高笑曰。我宿命负卿。故远来相偿。卿之忿怒故是前世时意也。遂申颈受刃容无惧色。贼遂杀之。观者填路。莫不骇其奇异。既而神识还为安息王太子。即名世高时身也。世高游化中国宣经事毕。值灵帝之末关洛扰乱。乃杖锡江南云。我当过庐山度昔同学。行达[邱-丘+共]亭湖庙。此庙旧有灵验。商旅祈祷乃分风上下。各无留滞。常有乞神竹者。未许辄取。舫即覆没竹还本处。自是舟人敬惮莫不慑影。世高同[打-丁+宗]三十余船。奉牲请福。神乃降祝曰。舫有沙门。可更呼上。客咸共惊愕。请世高入庙。神告世高曰。吾昔在外国。与子俱出家学道。好行布施。而性多嗔怒。今为[邱-丘+共]亭湖神。周回千里并吾所统。以布施故珍玩无数。以嗔恚故堕此神中。今见同学悲欣可言。寿尽旦夕而丑形长大。若于此舍命秽污江湖。当度山西空泽中也。此身灭恐堕地狱。吾有绢千匹并杂宝物。可为我立塔营法使生善处也。世高曰。故来相度。何不见形。神曰。形甚丑异。众人必惧。世高曰。但出。众不怪也。神从床后出头。乃是大蟒蛇。至世高膝边。泪落如雨。不知尾之长短。世高向之胡语。傍人莫解。蟒便还隐。世高即取绢物辞别而去。舟侣飏帆。神复出蟒身。登山顶而望众人。举手然后乃灭。倏忽之顷便达豫章。即以庙物造立东寺。世高去后。神即命过。暮有一少年上船。长跪世高前。受其咒愿。忽然不见。世高谓船人曰。向之少年。即[邱-丘+共]亭庙神。得离恶形矣。于是庙神歇没。无复灵验。后人于西山泽中见一死蟒。头尾相去数里。今寻阳郡蛇村。是其处也。于是顷到广州。寻其前世害己少年。时少年尚在。年已六十余。世高径投其家。共说昔日偿对时事。并叙宿缘欢善相向云。吾犹有余报。今当往会稽毕对。广州客深悟世高非凡。豁然意解追悔前愆。厚相资供。乃随世高东行。遂达会稽。至便入市。正值市有斗者。乱相欧击误中世高。应时命终。广州客频验二报。遂精勤佛法。具说事缘。远近闻知莫不悲叹。明三世之有征也。高本既王种。名高外国。所以西方宾旅犹呼安侯。至今为号焉。天竺国自称。书为天书。语为天语。音训诡蹇与汉殊异。先后传译多致谬滥。唯世高出经为群译之首。安公以为若及面禀不异见圣。列代明德。咸赞而思焉。
支谶传第二
支谶。本月支国人也。操行淳深性度开敏。禀持法戒以精勤著称。讽诵群经志存宣法。汉桓帝末。游于洛阳。以灵帝光和中平之间。传译胡文出般若道行品首楞严般舟三昧等三经。又有阿阇世王宝积等十部经。以岁久无录。安公挍练古今精寻文体云。似谶所出。凡此诸经。皆审得本旨了不加饰。可谓善宣法要弘道之士也。后不知所终。沙门竺朔佛者。天竺人也汉桓帝时。亦赍道行经来适洛阳。即转胡为汉。译人时滞虽有失旨。然弃文存质深得经意。朔又以灵帝光和二年。于洛阳译出般舟三昧经。时谶为传言。河南洛阳孟福张莲笔受。时又有支曜译出成具光明经云。
安玄传第三
安玄。安息国人也。志性贞白深沉有理致。为优婆塞。秉持法戒豪厘弗亏。博诵群经多所通习。汉灵帝末。游贾洛阳有功。号骑都尉。性虚静温恭。常以法事为己务。渐练汉言志宣经典。常与沙门讲论道义。世所谓都尉言也。玄与沙门严佛调。共出法镜经。玄口译梵文。佛调笔受。理得音正。尽经微旨郢匠之义见述后代。佛调。临淮人也。绮年颖悟。敏而好学。信慧自然。遂出家修道。通译经典见重于时。世称。安侯。都尉。佛调。三人传译号为难继。佛调又撰十慧。并传于世。安公称。佛调出经省不烦全本妙巧。次有康孟详者。其先康居人也。译出中本起。安公称。孟详出经奕奕流便。足腾玄趣。后有沙门维秖难者。天竺人也。以孙权黄武三年赍昙钵经胡本来至武昌。昙钵即法句经也。时支谦请出经。乃令其同道竺将炎传译。谦写为汉文。时炎未善汉言。颇有不尽。然志存义本近于质实。今所传法句是也。白延者。不知何许人。魏正始之末重译出首楞严。又须赖及除灾患经凡三部云。
康僧会传第四
康僧会。其先康居人。世居天竺。其父因商贾移于交址。会年十余岁。二亲并亡。以至性闻。既而出家。砺行甚峻。为人弘雅有识量笃志好学。明练三藏博览六典。天文图纬多所贯涉。辩于枢机颇属文翰。时孙权称制江左。而未有佛教。会欲运流大法。乃振锡东游。以赤乌十年至建业。营立茅茨设像行道。有司奏曰。有胡人入境自称沙门。容服非恒。事应验察。权曰。吾闻汉明梦神。号称为佛。彼之所事。岂其遗风耶。即召会诘问。有何灵验。会曰。如来迁迹忽逾千载。遗骨舍利神曜无方。昔阿育起塔乃八万四千。夫塔寺之兴。所以表遗化也。权以为夸诞。乃谓会曰。若能得舍利。当为造塔。如其虚妄。国有常刑会请期七日。乃谓其属曰。法之兴废在此一举。今不至诚。后将何及。乃共洁斋静室。以铜瓶加几。烧香礼请。七日期毕。寂然无应。求申二七亦复如之。权曰。此欺诳也。将欲加罪。会更请三七。权又特听。会曰。法云应被。而吾等无感。何假王宪。当誓死为期耳。三七日暮。犹无所见。莫不震惧。既入五更。忽闻瓶中枪然有声。会自往视。果获舍利。明旦呈权举朝集观。五色光爓照耀瓶上。权手自执瓶泻于铜盘。舍利所冲盘即破碎。权肃然惊起曰。希有之瑞也。会进而言曰。舍利威神。岂直光相而已。乃劫烧之火不能燔。金刚之杵不能坏矣。权命取铁槌砧使力士击之。砧捶并陷而舍利无异。权大嗟服。即为建塔以始有佛寺。故曰建初寺。因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。至孙晧昏虐欲燔塔庙。群臣佥谏。以为佛之威力不同余神。康会感瑞大皇创寺。今若轻毁恐贻后悔。晧悟遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩。难问纵横。会应机骋辞。文理交出。自旦至夕。昱不能屈既退。会送于门。时寺侧有淫祀者。昱曰。玄化既孚。此辈何故近而不革。会曰。震霆破山聋者不闻。非音之细。苟在理通则万里悬应。如其阻塞则肝胆楚越。昱还叹。会才明非臣所测。愿天鉴察之。晧大集朝贤。以马车迎会。会就坐。晧问曰。佛教所明善恶报应。何者是耶。会对曰。夫明主以孝慈训世。则赤乌翔面老人星见。仁德育物则醴泉涌而嘉禾出。善既有瑞。恶亦如之。故为恶于隐。鬼得而诛之。为恶于显。人得而诛之。易称。积恶余殃。诗咏。求福不回。虽儒典之格言。即佛教之明训也。晧曰。若然则周孔已明之矣。何用佛教。会曰。周孔虽言略示显近。至于释教则备极幽远。故行恶则有地狱长苦。修善则有天宫永乐。举兹以明劝沮。不亦大哉。晧乃服。晧虽闻正法。而昏暴之性不胜其虐。后使宿卫兵入后宫治园。于地中得一立金像。高数尺。以呈晧。晧使著厕前。至四月八日。晧至厕污秽像云。灌佛讫。还与诸臣共笑为乐。未暮阴囊肿痛。叫呼不可堪忍。太史占言。犯大神所为。群臣祷祀诸庙。无所不至。而苦痛弥剧。求死不得。彩女先有奉法者。闻晧病。因问讯云。陛下就佛图中求福不。晧举头问。佛神大耶。彩女答。佛为大圣。天神所尊。晧心还悟。具语意故。彩女即迎像著殿上。香汤洗数十遍。烧香忏悔。晧于枕上叩头自陈罪逆。有顷所痛即间。遣使至寺问讯。诸道人能说经者令来见。僧会即随使入。晧问罪福之因。会具为敷析。辞甚精辩晧先有才解。欣然大悦。因求看沙门戒。会以戒文秘禁不可轻宣。乃取本业百三十五愿。分作二百五十事。行步坐起皆愿众生。晧见慈愿致深世书所不及。益增善意。即就会受五戒。旬日疾瘳。乃修治会所住寺。号为天子寺。宣敕宫内。宗室群臣。莫不必奉。会在吴朝亟说正法。以晧性凶粗。不及妙义。唯叙报应近验。以开讽其心焉。会于建初寺译出经法。阿难念弥经。镜面王察微王梵皇王经。道品及六度集。并妙得经体文义允正。又注安般守意法镜道树三经。并制经序。辞趣雅赡义旨微密。并见重后世。会以晋武帝太康元年卒。
朱士行传第五
朱士行。颖川人也。志业清粹气韵明烈。坚正方直劝沮不能移焉。少怀远悟脱落尘俗出家以后便以大法为己任。常谓入道资慧故专务经典。初天竺朔佛。以汉灵帝时。出道行经。译人口传。或不领辄抄撮而过。故意义首尾颇有格碍士行常于洛阳讲小品。往往不通。每叹此经大乘之要。而译理不尽。誓志捐身远迎大品。遂以魏甘露五年。发迹雍州西渡流沙。既至于阗。果写得正品梵书。胡本九十章。六十万余言。遣弟子不如檀。晋言法饶凡十人。送经胡本还洛阳。未发之间。于阗小乘学众。遂以白王云。汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典王为地主。若不禁之。将断大法聋盲汉地。王之咎也。王即不听赍经。士行愤慨乃求烧经为证。王欲试验。乃积薪殿庭。以火燔之。士行临阶而誓曰。若大法应流汉地者。经当不烧。若其无应命也。如何。言已投经。火即为灭。不损一字。皮牒如故。大众骇服称其神感。遂得送至陈留。仓恒水南寺。河南居士竺叔兰善解方言。译出为放光经二十卷。士行年八十而卒。依西方阇维法。薪尽火灭而尸骸犹全。众咸惊异。乃咒曰。若真得道法当毁坏。应声碎散。遂敛骨起塔焉。
支谦传第六
支谦。字恭明。一名越。大月支人也。祖父法度。以汉灵帝世。率国人数百归化。拜率善中郎将。越年七岁。骑竹马戏于邻家。为狗所啮。胫骨伤碎。邻人欲杀狗取肝傅疮。越曰。天生此物为人守吠。若不往君舍狗终不见啮。此则失在于我。不关于狗若杀之得差。尚不可为。况于我无益。而空招大罪。且畜生无知。岂可理责。由是村人数十家感其言。悉不复杀生。十岁学书。同时学者皆伏其聪敏。十三学胡书。备通六国语。初桓灵世。支谦译出法典。有支亮纪明资学于谶。谦又受业于亮博览经籍莫不究练。世间艺术多所综习。其为人细长黑瘦。眼多白而精黄。时人为之语曰。支郎眼中黄。形体虽细是智囊。其本奉大法精练经旨。献帝之末。汉室大乱。与乡人数十共奔于吴初发日唯有一被。有一客随之。大寒无被。越呼客共眠。夜将半。客夺其被而去。明旦同侣问被所在。越曰。昨夜为客所夺。同侣咸曰。何不相告。答曰。我若告发乡等必以劫罪罪之。岂宜以一被而杀一人乎。远近闻者莫不叹服。后吴主孙权闻其博学有才慧。即召见之因问经中深隐之义。应机释难无疑不析。权大悦。拜为博士。使辅导东宫。甚加宠秩。越以大教虽行而经多胡文莫有解者。既善华戎之语。乃收集众本。译为汉言。从黄武元年。至建兴中。所出维摩诘大般泥洹法句瑞应本起等二十七经曲得圣义辞旨文雅。又依无量寿中本起经制赞菩萨连句。梵呗三契。注了本生死经。皆行于世。后太子登位。遂隐于穹隘山。不交世务。从竺法兰道人。更练五戒。凡所游从皆沙门而已。后卒于山中。春秋六十。吴主孙亮。与众僧书曰。支恭明不救所疾。其业履冲素始终可高。为之恻怆不能已已。其为时所惜如此。
竺法护传第七
竺法护。其先月支人也。世居炖煌郡。年八岁出家。事外国沙门高座为师。诵经日万言。过目则能。天性纯懿操行精苦。笃志好学万里寻师。是以博览六经。涉猎百家之言。虽世务毁誉。未常介于视听也。是时晋武帝之世。寺庙图像虽崇京邑。而方等深经蕴在西域。护乃慨然发愤志弘大道。遂随师至西域。游历诸国。外国异言三十有六。书亦如之。护皆遍学贯综古训音义字体无不备晓。遂大赍胡本。还归中夏。自炖煌至长安。沿路传译。写以晋文所获。大小乘经。贤劫大哀法华普耀等。凡一百四十九部。孜孜所务。唯以弘通为业。终身译写劳不告惓。经法所以广流中华者。护之力也。护以晋武之末。隐居深山。山间有清涧。恒取澡漱。后有采薪者。秽慢其侧。水俄顷而熇。护乃徘徊叹曰。水若永竭真无以自给。正当移去耳。言终而泉流出满涧。其幽诚所感。皆此类也。后立寺于长安青门外。精勤行道。于是德化四布。声盖远近。僧徒千数咸来宗奉。时有沙弥竺法乘者。八岁聪慧。依护为师。关中有甲族。欲奉大法试护道德。伪往告急求钱二十万。护未有答。乘年十三。侍在师侧即语客曰。和上意已相许矣。客退。乘曰。观此人神色非实求钱。将以观和上道德何如耳。护曰。吾亦以为然。明日此客率其一宗百余口。诣护请受五戒。具谢求钱意。于是四方士庶闻风向集。宣隆佛化二十余年。后值惠帝西幸长安。关中萧条百姓流移。护与门徒避地东下。至昆池遘疾卒。春秋七十有八。后孙兴公制道贤论。以天竺七僧方竹林七贤。以护比山巨源。其论云。护公德居物宗。巨源位登论道。二公风德高远。足为流辈。其见美后代如此。初护于西域得超日明经胡本译出。颇多繁重。时有信士聂承远。乃更详正文偈。删为二卷。今之所传经是也。承远明练有才理笃志法务。护公出经多参正焉。惠怀之际。有沙门法炬者。不知何许人。译出楼炭经。炬与沙门法立共出法句喻及福田二经。法立又访得胡本。别译出百余首。未及缮写。会病卒。寻值永嘉扰乱。散灭不存。
竺叔兰传第八
竺叔兰。本天竺人也。祖父娄陀。笃志好学。清简有节操。时国王无道百姓思乱。有贼臣将兵得罪。惧诛以其国豪呼与共反。娄陀怒曰。君出于微贱而任居要职。不能以德报恩。而反为逆谋乎。我宁守忠而死。不反而生也。反者惧谋泄。即杀之而作乱。娄陀子达摩尸罗。齐言法首。先在他国。其妇兄二人并为沙门。闻父被害国内大乱。即与二沙门奔晋。居于河南。生叔兰。叔兰幼而聪辩。从二舅咨受经法。一闻而悟。善胡汉语及书。亦兼诸文史。然性颇轻躁。游猎无度。常单骑逐鹿。值虎堕马。折其右臂。久之乃差。后驰骋不已。母数呵谏。终不改为之蔬食。乃止性嗜酒。饮至五六升方畅常大醉卧于路傍。仍入河南郡门。唤呼吏录送河南狱。时河南尹乐广与宾客共酣。已醉谓兰曰。君侨客。何以学人饮酒。叔兰曰。杜康酿酒天下共饮。何以侨旧。广又曰。饮酒可尔。何以狂乱乎。答曰。民虽狂而不乱。犹府君虽醉而不狂。广大呼时坐客曰。外国人那得面白。叔兰曰。河南人面黑尚不疑仆面白复何怪耶。于是宾主叹其机辩。遂释之。顷之无疾暴亡。三日还苏。自说入一朱门。金银为堂见一人。自云。是其祖父。谓叔兰曰。吾修善累年。今受此报。汝罪人。何得来耶。时守门人以杖驱之。入竹林中见其猎伴。为鹰犬所啄啮。流血号叫求救于叔兰。叔兰走避数十步。值牛头人。欲叉之。叔兰曰。我累世佛弟子。常供二沙门。何罪见治。牛头人答。此唯受福。不关猎罪。俄而见其两舅来。语牛头曰。我等二人恒受其供。恶少善多可得相免。遂随道人归。既而还苏。于是改节修慈。专志经法。以晋元康元年。译出放光经及异维摩诘十余万言。既学兼胡汉。故译义精允。后遭母难三月便欲葬。有邻人告曰。今岁月不便。可待来年。叔兰曰。夫生者必有一死。死者不复再生。人神异涂。理之然也。若使亡母栖灵有地。则乌鸟之心毕矣。若待来年。恐逃走无地。何暇奉营乎。遂即葬毕。明年石勒果作乱。寇贼纵横。因避地奔荆州。后无疾。忽告知识曰。吾将死矣。数日便卒。识者以为知命。
尸梨蜜传第九