《全上古三代秦汉三国六朝文》（160/305）-清-严可均

（本文为《全上古三代秦汉三国六朝文》第 160/305 部分）

水德淡中，泉玄内镜，至柔好卑，和协道性，止鉴标贵，上善兴咏，爰有幽人，拥轮来映。（《初学记》六）
○琴赞
至人托玩，导德宣情。微旨虚远，感物悟灵。（《初学记》十六）
○酒赞（并序）
余与王元琳集于露立亭，临觞抚琴，有味乎二物之间，遂共为之赞曰。
醇醪之兴，与理不乖。古人既陶，至乐乃开。有客乘之，隗若山颓。目绝群动，耳隔迅雷。万异既冥，惟元有怀。（《初学记》二十六，又略见《书钞》一百四十八。）
○颜回赞
神道天绝，理非语象。不有伊人，谁怜谁仰？际尽一时，照无二朗。契彼玄迹，冥若影响。（《艺文类聚》二十）
○尚长赞
尚叟冲顺，庸行昏世。和龙婉约，玄识罔滞。瞻彼崇高，俄为尘翳。亦有同好，潜庄夙契。超超增翥，眇眇偕逝。迹绝青崖，影灭云际。（《艺文类聚》三十六）
○申三复赞
嗜好深则天机浅，名利集则纯白离，如此故识鉴逾昏，骄淫弥太。心与慎乖，则理与险会。然後役智以御险，履险以逃害。故阴阳寇其内，人力政其外，阴阳结则金石为之消，人事至则虽智不足赖。若然者，虽翠幄华堂，焉得而康之？列鼎重味，焉得而尝之？（《艺文类聚》二十三）
○闲游赞
昔神人在上，辅其天理，知溟海之禽，不以笼樊服养，栎散之质，不以斧斤致用，故能树之于广汉，栖之于江湖，载之以大猷，覆之以玄风，使夫淳朴之心，静一之性，咸得就山泽，乐闲旷，自此而箕岭之下，始有闲游之人焉。降及黄绮，逮于台尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也。且夫岩岭高则云霞之气鲜，林薮深则萧瑟之音清，其可以藻玄莹素，疵其皓然者，舍是焉。故虽援世之彦，翼教之杰，放舞雩以发咏，闻乘桴而檩厉。况乎道乖方内，体绝风尘，理楫长谢，歌凤逡巡，荡八疵于玄流，澄云崖而颐神者哉？然如山林之客，非徒逃人患避争门，谅所以翼顺资和，涤除机心，容养淳淑，而自适者尔。况物莫不以适为得，以足为至，彼闲游者，奚往而不适，奚待而不足？故荫映岩流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则澹泊之愿，于是毕矣。然奇趣难均，玄契罕遇，终古皆孤栖于一岩，独玩于一流，苟有情而未忘，有感而无对，则缀斤寝弦之叹，固已幽结于林中，骤感于遐心，为日久矣。我故遂求方外之美，略举养和之具，为杂赞八首，畅其所托，始欣闲游之遐逸，终感嘉契之难会，以广一往之咏，以抒幽人之心云尔。
茫茫草昧，绵邈玄世。三极未鼓，天人无际。万器既判，灵朴乃翳。实有神宰，忘怀司契。冥外旁通，潜感莫滞。总顺巢离，兼应夷惠。缅矣遐风，超哉绝步。顾揖百王，仰怡泰素。矜其天真，外其嚣务。详观群品，驰神万虑。谁能高佚，悠然一悟。（《艺文类聚》三十六）
○松竹赞
猗欤松竹，独蔚山皋。肃肃修竿，森森长条。（《艺文类聚》八十八）
○放达为非道论
夫亲没而采药不反者，不仁之子也；君危而屡出近关者，苟免之臣也。而古之人未始以彼害名教之体者何？达其旨故也。达其旨，故不惑其迹。若元康之人，可谓好遁迹而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍实逐声之行，是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其巾角，所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。夫紫之乱朱，以其似朱也。故乡原似中和，所以乱德；放者似达，所以乱道。然竹林之为放，有疾而为颦者也，元康之为放，无德而折巾者也。可无察乎！
且儒家尚誉者，本以兴贤也，既失其本，则有色取之行。怀情丧真，以容貌相欺，其弊必至于末伪。道家去名者，欲以笃实也。苟失其本，又有越检之行。情礼俱亏，则仰咏兼忘，其弊必至于本薄。夫伪薄者，非二本之失，而为弊者，必托二本以自通。夫道有常经，而弊无常情，是以六经有失，王政有弊，苟乖其本，固圣贤所无奈何也。
嗟夫！行道之人自非性足体备，暗蹈而当者，亦曷能不栖情古烈，拟规前修，苟迷拟之然後动，议之然後言，固当先辩其趣舍之极，求其用心之本，识其枉尺直寻之旨，采其被褐怀玉之由。若斯，涂虽殊，而其归可观也；迹虽乱，而其契不乖也。不然，则流遁忘反，为风波之行，自驱以物，自诳以伪，外眩嚣华，内丧道实，以矜尚夺其真主，以尘垢翳其天正，贻笑千载，可不慎欤！（《晋书·戴逵传》）
○释疑论
安处子问于元明先生曰，盖闻积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃。又曰，天道无亲，常与善人。斯乃圣达之格言，万代之宏标也。此则行成于己身，福流于後世，恶显于事业，获罪乎幽冥。然圣人为善，理无不尽，善积，宜历代皆不移，行无一善，恶恶相承，亦当百世俱暗。是善有常门，恶有定族，後世修行，复何益哉？又有束修履道，言行无伤，而天罚人楚，百罗备婴，任性恣情，肆行暴虐，生保荣贵，子孙繁炽，推此而论，积善之报，竟何在乎？夫五情六欲，人心所常有，斧藻防闲，外事之至苦，苟人鬼无尤于趣舍，何不顺其所甘，而强其苦哉？请释所疑，以祛其惑。先生曰，善哉子之问也。史迁有言，天之报施善人，何如哉？荀悦亦云，饰变诈而为奸诡者，自足乎一世之间，守道顺理者，不免饥寒之患。二生疑之于前，而未能辨，吾子惑之于後，不亦宜乎？请试言之，夫人资二仪之性以生，禀五常之气以育，性有修短之期，故有彭殇之殊，气有精粗之异，亦有贤愚之别，此自然之定理，不可移者也。是以尧舜大圣，朱均是育，瞽叟下愚，诞生有舜，颜回大贤，早夭绝嗣，商臣极恶，令胤克昌，夷叔至仁，饿死穷山，盗跖肆虐，富乐自终，比干忠正，毙不旋踵，张汤酷吏，七世珥貂，凡此比类，不可称数。验之圣贤既如彼，求之常人又如此，故知贤愚善恶，修短穷达，各有分命，非积行之所致也。夫以天地之元远，阴阳之广大，人在其中，岂唯ㄗ米之在太仓，毫末之于马体哉？而匹夫之细行，人事之近习，一善一恶，皆致冥应，欲移自然之彭殇，易愚圣于朱舜，此之不然，居可识矣。然则积善积恶之谈，盖施于劝教耳。何以言之？夫人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。性欲既开，流宕莫检，圣人之救其弊，因神道以设教，故理妙而化敷，顺推迁而抑引，故功元而事适。是以六合之内，论而不议，钻之而不知所由，日用而不见所极，设礼乐以开其大朦，名法以束其形迹，贤者倚之以成其志，不肖企及以免其过，使孝友之恩深，君臣之义笃，长幼之礼序，朋执之好著，背之则为失道之人，讥议以之起，向之则为名教之士，声誉以之彰，此则君子行己处心，岂可须臾而忘善哉，何必循教责实，以期报应乎？苟能体圣教之幽旨，审分命之所锺，庶可豁滞于心府，不祈验于冥中矣。处子乃避席曰，夫理蕴千载，念缠一生，今闻吾子大通之论，足以释滞疑祛幽结矣。仆虽不敏，请佩斯言。（《广弘明集》二十）
○答周居士难释疑论
间以暇日，因事致感，脱作释疑，以呈法师，既辱还告，并送来难，辞喻清口，致有旨归。但自觉虽先，观者莫悟，所见既殊，孰是能正，敬怀未悟，请共尽之。仆所为能审分命者，自呼识拔常均，妙鉴理宗，校练名实，比验古今者耳。不谓沦溺生死之域，欣戚失得之徒也。苟能悟彭殇之寿夭，则知修短之自然，察尧舜于朱均，以得愚圣之有分，推渊商之善恶，足明冥中之无罚，等比干盗跖，可识祸福之非行，既能体此难事，然後分命可审，不祈冥报耳。若如来难，宅情于理，则理未可喻，请求诸己，其明效矣。此乃未喻由于求己，非为无理可喻也。若舍己而外鉴，必不远而复矣。
难曰，劝教之设，必傍实而动直，为训之方，不可以一涂而尽。仆岂谓圣人为教，反真空设邪？答曰，夫善恶生于天理，是非由乎人心，因天理以施教，顺人心以成务，故幽怀体仁者，挹元风而载悦，肆情出辙者，顾名教而内掬，功元物表，日用而忘其惠，理蕴冥寂，涛之不见其宗，非违虚教以眩于世也。是以前论云，神道以设教，故理妙而化敷，顺推迁而抑引，故功元而事适者也。
难曰，安于怀仁，不没其身，臧会以僭，有後鲁国，则分命所锺，于何而审？元明之唱，更为疑府矣。答曰，斯乃所以明善恶之有定，不由于积行也。若夫仁者为善之嘉行，安于怀而受福，僭者反理之邪事，臧会为之而获後，良由分应没身，非履仁之所移，命当为後，非行僭之能罚，岂异比干忠正，而婴割心之戮，张汤酷吏，而获七世之祜哉？苟斯理之不殊，则知分命之先定矣。乃同元明之有分，非为成疑府也。
难曰，古之君子，知通否之来，其过非新，贤愚寿夭，兆明是昔，楚穆以福浓获没，蔡灵以善薄受祸，郄宛以衅深莫救，宋桓以愆微易唱，答曰，夫通否非新，寿夭自昔，信哉斯言，是仆所谓各有分命者也。若夫福浓获没，衅深莫救，此则报应之来，有若影响，蔡灵以善薄受祸，商臣宜以极逆罹殃，宋桓以愆微易唱，邾文应用行善延年，而罪同罚异，福等报殊，何明鉴于蔡宋，而独昧于楚邾乎？君所为不祈验于冥中，影响自微，不期在于应服，而庆罚以彰，于斯踬矣。
难曰，然则天网恢恢，疏而遂失邪？莫见乎隐，莫显乎微。但盈换藏于日用，交<贝余>昧于理缘。答曰，夫天理冥昧，变状难明，且当推已兆于终古，考应报之成迹耳。至于善恶祸福，或有一见，斯自遇与事会，非冥司之真验也。何以明之？若其有司，当如之治国，长之一家，善无微而不赏，恶无纤而必罚，使修行者保其素履，极逆者受其酷祸，然後积善之家，被馀庆于後世，积不善之家，流殃咎乎来世乎？而今则不然，或恶深而莫诛，或积善而祸臻，或履仁义而亡身，或行肆虐而降福，岂非无司而自有分命乎？若以盈换藏于日用，交<贝余>昧于理缘者，但当报对迟晚，不切目前耳。非为善恶舛错，是非莫验。推斯而言，人之生也。性分夙定，善者自善，非先有其生，而後行善，以致于善也。恶者自恶，非本分无恶，长而行恶，以得于恶也。故知穷达善恶，愚智寿夭，无非分命，分命元定于冥初，行迹岂能易其自然哉？天网不失，隐见微显，故是劝教之言耳，非元明所谓本定之极致也。既未悟妙推之有宗，亦何分明之可审乎？将恐向之先觉，还为後悟矣。言面未日，聊以谠叙。（《广弘明集》二十）
○竹林七贤论
嵇康字叔夜，与东平吕安少相知友，每一相思，辄千里命驾。（《御览》四百九）
嵇绍入洛，或谓王戎曰，昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然野鹤之在鸡群。（《艺文类聚》九十）
阮籍字嗣宗，性乐酒，善啸，声闻百步，箕踞啸歌，酣放自若。时苏门山中忽有真人在焉，籍亲往寻，其人于岩巅，遂登岭从之，箕坐相对。籍乃商略终古以问之，仡然不应。籍因对之长啸，有顷，彼乃然笑曰，可更作。籍又啸，意尽退还，半岭，巅酋然有声，若数部鼓吹，顾瞻，乃向人之啸也。（《艺文类聚》十九，《御览》三百九十二。）
魏朝封晋文王，固让，公卿皆当喻旨，司空郑冲等驰使从阮籍求其文，立待之。籍时在袁孝尼家所宿，醉扶而起书，几板为文，无所治定，乃写符信。（《书钞》一百三十三，《御览》七百一十。）
籍之抑浑，盖以浑未识己之所以为达也。後咸兄子简，亦以旷达自居，父丧，行遇大雪寒冻，遂诣浚仪令，令为它宾设黍霍，简食之，以致清议，废顿几三十年。是时竹林诸贤之风虽高，而礼教尚峻，迨元康中，遂至放荡越礼。乐广讥之曰，名教中自有乐地，何至于此。乐令之言有旨哉！谓彼非玄心，徒利其纵恣而已。（《世说·任诞篇》注）
籍归，遂著大人先生论，所言皆胸怀间本趣。大意谓先生与己不异也。观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。（《世说·栖逸篇》注）
籍与伶共饮步兵厨中，并醉而死，此好事者为之言，籍景元中卒，而刘伶太始中犹在。（《世说·任诞篇》注）
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒，妇捐酒毁器，涕泣谏曰，君饮太过，非摄生之道，必宜断之。伶曰，甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳，便可具酒肉。妇曰，敬闻命。供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰，天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，妇人之言，慎不可听。便饮酒进肉，隗然已醉矣。（《世说·任诞篇》注云，见《竹林七贤论》。《御览》四百八十。）
刘伶尝醉，与俗人相忤，其人攘袂而往，必欲殴之。伶顾而笑曰，鸡肋不足以安尊拳。（《御览》二百七十一）
秀为此义，读之者无不超然，若已出尘埃而窥绝冥，始了视听之表，有神德玄哲，能遗天下外万物，虽复使动竞之人，顾观所徇，皆怅然自有振拔之情矣。（《世说·文学篇》注）
山涛与阮籍嵇康皆一面而契若金兰。涛妻韩氏尝以问涛，涛曰，当年可为友者，唯此二人耳。妻曰，负羁之妻，亦观狐赵，意欲一窥之可乎？涛曰，可也。二人至，妻劝涛留之宿，具酒食，夜穿牖而窥之，涛入曰，所见何如吾？妻曰，君才殊不如也。正当以识度相友。涛曰，然，伊辈亦当谓我识度胜。（《御览》四百九，又四百四十四。）
鬲令袁毅，为政贪浊，赂遗朝廷，以营虚誉。尝遗山涛丝百斤，众人莫不受，涛不欲为异，乃受之，命内阁悬之梁上，而不用也。後毅事露，案验众官，令吏至涛所，涛于梁上下丝，已数年，尘埃黄黑，封印如初，以付吏。（《御览》四百九十三，又八百十四。）
咸宁中，吴既平，上将为桃林华山之事，息役弭兵，示天下以大安。于是州郡悉去兵，大郡置武吏百人，小郡五十人。时京师犹讲武，山涛因论孙吴用兵本意，涛为人常简默，盖以为国者不可以忘战，故及之。（《世说·识鉴篇》注）
永宁之後，诸王构祸，狡虏起，皆如涛言。（《世说·议鉴篇》注）
涛之处选，非望路绝，故贻是言。（《世说·政事篇》注，案正文云，有署阁柱曰，阁东有大牛，和峤鞅，裴楷秋，王济剔嬲不得休。或云潘尼作之。注引王隐《晋书》云，潘岳内非，密为作谣。）
王戎眸子洞彻，视日而眼明不亏。（《艺文类聚》十七）
王戎幼而清秀，魏明帝于宣武场上，为栏苞虎牙，使力士袒裼，迭与之搏，纵百姓观之。戎年七岁，亦往观焉。虎乘间薄栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎亭然不动。帝于阁上见之，使问姓名而异焉。（《水经谷水注》，《御览》八百九十二。）
初，籍与戎父浑俱为尚书郎，每造浑，坐未安，辄曰，与卿语。不如与阿戎语，就戎必日夕而返。籍长戎二十岁，相得如时辈。刘公荣通士，性尤好酒，籍与戎酬酢终日，而公荣不蒙一杯，三人各自得也。戎为物论所先，皆此类。（《世说·简傲篇》注）
王戎女适裴氏，用匮，女为贷钱一万，久而不还，女归，戎色不悦，遽还钱，乃释。（《御览》三百八十八）
王戎为侍中，南郡太守刘肇遗戎筒中布五十端，戎不受，而厚报其书。议者以为讥。世祖患之，为发诏，议者乃息。（《御览》八百二十）
王戎简脱，不持仪形，好乘巴白马，虽为三司，率尔私行，巡省田园，不从一人，以手巾插腰。戎故吏多至大官，相逢，戎辄下道避之。（《御览》七百十六，又八百九十七。）
王济尝解禊洛水，明日或问王济曰，昨日游，有何论议？济曰，张华善说史汉，裴逸民叙前言往行，兖兖可听，安丰侯道子房季札之间，超然玄著。（《艺文类聚》四，又五十五，《御览》三十。）
俗传若此，颍川庾爰之尝以问其伯文康，文康云，中朝所不闻，江左忽有此论，盖好事者为之耳。（《世说·丧逝篇》，王冲为尚书令，过黄公酒垆，谓昔与嵇阮酣饮于此，注云云。）
阮咸善弹琵琶。（《艺文类聚》四十四）
诸阮前世皆儒学，善居室，唯咸一家尚道弃事，好酒而贫。旧俗，七月七日法当晒衣，诸阮庭中烂然锦绮。（《御览》作并列绨锦，又作莫非绵绨。）咸时总角，乃竖长竿，挂大布犊鼻军于庭中，人问之，曰，未能免俗，聊复尔尔。（《世说·任诞篇》注，《御览》六百九十六又八百十六，《艺文类聚》四，北堂书钞一百五十五。）
咸既追婢，于是世议纷然，自魏末沈沦闾巷，逮晋咸宁中，始登王途。（《世说·任诞篇》注）
卷一百三十八
苏彦
彦，孝武时为北中郎参军，有苏子七卷，集十卷。
○芙渠赋
伟芙蓉之菡萏，炜烨之丹花。舒红采于绿沼，映的于朱霞。（《艺文类聚》八十二）
○浮萍赋
余尝泛舟游观，鼓楫川湖。睹浮萍之飘浪，乃触水而自居。体任适以应会，亦随遇而靡拘。伊弱卉之无心，合至理之冥符。（《艺文类聚》八十二）
○秋夜长
晨晖电流以西逝，闲宵漫漫其未央。牛女隔河以延伫，列宿双景以相望。轻云飘霏以笼朗，素月披曜而舒光。时禽鸣于庭柳，节虫吟于户堂。零叶纷其交萃，落英飒以散芳。睹迁化之遒迈，悲荣枯之靡常。贞松隆冬以擢秀，金菊吐翘以凌霜。（《艺文类聚》二）
○鹅诗序
时暂出郡，忽闻鹅鸣，声甚哀急，乃云野人所致，外吏规为方便，以俟送客，闻之怅然。又感庄生善鸣之雁，若其无音，将充疱厨，岂得放任，矫翮笼樊。（《艺文类聚》九十一）
○舜华诗序
其为花也。色甚鲜丽，迎晨而荣，日中则衰，至夕而零，庄周载朝菌不知晦朔，况此朝不及夕者乎？苟映采于一朝，颍于当时，焉识夭寿之所在哉？余既玩其葩，而叹其荣不终日。（《艺文类聚》八十九）
○女贞颂序
昔东阿王作杨柳颂，辞义慷慨，旨在其中。余今为女贞颂，虽事异于往作，盖亦以厉冶容之风也。女贞之树，一名冬生，负霜葱翠，振柯凌风，故清士钦其质，而贞女慕其名，或树之于云堂，或植之于阶庭。（《艺文类聚》八十九）
○语箴
孔子曰，余欲无言。又曰，天何言哉？赫胥之世，大庭之治。玄风陶鼓，率直放志。熙熙群动，无欲无事。逮于三季，奔竞兹彰。雷动风骇，飞辩云翔。战国纷扰，争霸称强。尔乃游说纵横，骋技时王。衔刃怀毒，吐膏示芳。利动春露，害重冬霜。四纪若驰，七都翦亡。爰兹末俗，扇风簸。先意承旨，原情察乡。摈尔笾豆，和乐且康。（《艺文类聚》十九）
○隐几铭
良匠造器，妙巧应规，俯仰灼照，商略神奇，假物兴思，须以忘疲。（《北堂书钞》一百三十三）
○邛竹杖铭
安不忘危，任在所杖。秀矣云材，劲直条畅。节高质贞，霜雪弥亮。圆以应物，直以居当。妙巧无功，奇不待匠。君子是扶，逍遥神王。（《艺文类聚》六十九，又略见《书钞》一百三十三。）
○楠榴枕铭
珍木之奇，文郁理鲜。廉棱方正，密滑贞坚。朝景西翳，夕舒映天。书倦接引，酣乐流连。继以高咏，研精上玄。颐神靖魄，须以宁眠。（《艺文类聚》七十，《御览》七百七。）
○柏枕铭
寝贵无想，气和体平。御心以道，闲邪以诚。色空无著，故能忘情。（《北堂书钞》一百三十四，《艺文类聚》七十。）
○苏子
（谨案，《隋志》道家，梁有《苏子》七卷，晋北中郎参军苏彦撰，亡。旧新《唐志》皆七卷，宋不著录。盖唐末复亡，群书引见尚多，绎其词，誉商、韩而诋孟子，亦各言其志也。然而误矣。《汉志》纵横家，别有《苏子》三十一篇，苏秦撰，王伯厚谓即鬼谷子，未审信否。近有为《鬼谷子》篇目考者，采《御览》等书，所引苏子三条，指为苏秦，则尤误。嘉庆丁丑岁冬十月。）
夫人生一世，若朝露之托于桐叶耳，其与几何？（《後汉·王符传》注，《艺文类聚》八十八，《初学记》二，六帖二，《御览》十二，《岁华纪丽》三。）
微生与妇人期，不来，水至，抱桥柱而死。（《艺文类聚》九引苏子，案苏秦语燕王有此，见战国策及史记，疑非苏彦，姑录之。）
南渠马脑，出于荒外，今冀州之土，曾未得其奇也。（《艺文类聚》八十四“土”一作“士”。）
兰以芳自烧，膏以肥自炳，翠以羽殃身，奉以珠破体。是以公孙贺得丞相而涕泣，而知满之有毁，朝之有莫也。（《北堂书钞》九十九，《御览》九百八十三。）
行务应规，步虑投矩。（《文选·陆机·长安有狭邪行注》）
蜀郡邓公，呼吸成雾。（《初学记》二，《御览》十五。）
天子坐九重之内，树塞其门，旒以翳明，衡以隐听，鸾以抑驰。（《御览》七十六。器案此文见淮南子主术篇。）
夫带方寸之印，拖（一作“施”）丈八之组，载貂之尾，建千丈之城，游五里之衢，走卒警<走毕>，叫呼而行，此诸侯之所谓荣华，时（一作“世”）俗之所谓富贵也。（《御览》四百七十，又九百二十四。）
不食八珍，何以知味之奇，不为文学，何以知世之资。（《御览》六百七）
立君臣，设尊卑，杜将渐，防未萌，莫过乎礼。哀王道，伤时政，莫过乎诗。导阴阳，示悔吝，莫过乎易。明善恶，著废兴，吐辞令，莫过乎春秋。量远近，赋九州，莫过乎尚书。和人情，动风俗，莫过乎乐。治刑名，审法术，莫过乎商韩。载百王，纪治乱，莫过乎史汉。孟轲之徒，溷淆其间，世人见其才易登，其意易过，于是家著一书，人书一法，雅人君子，投笔砚而高视。（《御览》六百八）
房丽者，赵之贤人，立东门之外，有行商车辖亡，丽告之，不悟，复更告，商人怒曰，吾辖自亡，何须汝告。惠加于己，而反怒之，吾欲比之草木，草木有心矣。（《御览》七百七十三）
象以牙丧身，不能去其白。薰以芳自烧，不能去其香。（《御览》九百八十三）
张湛
湛字处度，孝武时中书侍郎，累迁光禄勋，有《列子注》八卷。（案元魏亦有张湛，字子然，敦煌人，崔浩荐为中书侍郎，非即其人。）
○嘲范甯
古方，宋阳里子少得其术，以授鲁东门伯，鲁东门伯以授左丘明，遂世世相传。及汉杜子夏、郑康成、魏高堂隆、晋左太冲，凡此诸贤，并有目疾，得此方云：用损读书一，减思虑二，专内视三，简外观四，旦晚起五，夜早眠六。凡六物熬以神火，下以气，蕴于胸中七日，然後纳诸方寸。修之一时，近能数其目睫，远视尺捶之馀。长服不已，洞见墙壁之外。非但明目，乃亦延年。（《晋书·范甯传》，甯常患目痛，就中书侍郎张湛求方，湛因嘲之。）
○列子注序
湛闻之先父曰，吾先君与刘正舆傅颖根。（傅咸子敷，字颖根，王粲从孙宏，字正宗，见《晋书·良吏传》。）皆王氏之甥也。并少游外家。舅始周，始周从兄正宗辅嗣，皆好集文籍，先并得仲宣家书，几将万卷。傅氏亦世为学门。三君总角，竞录奇书。及长，遭永嘉之乱，与颖根同避难南行，车重，各称力并有所载。而寇虏弥盛，前途尚远，张谓傅曰，今将不能尽全所载。且共料简世所希有者，各各保录，令无遗弃。颖根于是唯赍其祖玄父咸子集。先君所录书中有列子八篇。及至江南，仅有存者。列子唯馀杨朱说符目录三卷。比乱，正舆为扬州刺史，先来过江，复在其家得四卷。寻从辅嗣女婿赵季子家得六卷。参校有无，始得全备。其书大略，明群有以至虚为宗，万品以终灭为验；神惠以凝寂常全，想念以著物自丧；生觉与化梦等情，巨细不限一域；穷达无假智力，治身贵于肆任；顺性则所之皆适，水火可蹈；忘怀则无幽不照。此其旨也。然所明往往与佛经相参，大归同于老庄。属辞引类，特与庄子相似。庄子、慎到、韩非、尸子、淮南子玄示旨归，多称其言，遂注之云尔。（《列子》道藏本）
张
，安定人，为秘书郎，参著作，有《周易集解》十二卷，《後汉纪》三十卷。
○後汉纪论蔡邕为朱穆谥
夫谥者，上之所赠，非下之所造。颜冉至德，不闻有谥。蔡朱二子，各以衰代臧否不立，故私谥也。（《御览》五百六十二）
○论张松法正
刘璋愚弱，而守善言，斯亦宋襄公徐偃王之徒，未为无道之主也。张松法正，虽君臣之义不正，然固已委名附质，进不显陈事势，若韩嵩刘光之说刘表，退不告绝奔亡，若陈平韩信之去项羽，而两端携贰，为谋不忠，罪之次也。（《蜀志·刘璋传》注）
○易集解序
蜜蜂以兼采为味。（《书钞》一百四十七引易注序）
依向秀本。（《经典释文》叙录）
沈寂
寂，吴兴武康人，太元中为博士，累迁至光禄勋。
○皇子庙议
皇子依如大夫礼，应立後，宜先告，权为行庙，告，于礼无文。准先立庙告嗣，而後迎继嗣之身。案《礼》，君薨嗣子生，太祝裨冕告于殡。既葬嗣子生，祝告于祢，明夫宗庙者，神灵之所宅，是以存亡吉凶必先告于庙，古今不革之制，三代不易之典。岂有兴灭继绝，传祀百代，而诬亡者之灵，疑告生之义邪？缘情依礼，谓宜先告于灵，後迎于子。（《通典》四十七，太元六年，博士沈寂议。）
江熙
熙字太和，济阳人，为兖州别驾，有《毛诗注》二十卷。
○皇子庙议
《谷梁传》云“公子之重，视大夫”，则王子一例也。请皇子庙祭，用大夫礼，三庙。牲用少牢。若继嗣之身未准大夫，祭用士礼，宜权立行庙，告嗣，而後迎继嗣之身。（《通典》四十七，太元八年。）
○又议
皇子虽有庙，然无子不立庙，故诏使立後，尝之祀，称“皇帝有命，命某继嗣”。（《通典》四十七）
○难范甯
往因礼亲，反因礼疏，何嫌顿尽乎？未若相遗于江湖，既还宜各反服也。（《通典》九十六，范甯云，甲无子，取乙为後，甲晚自生子，乙归本家，後甲终，必当有服，江熙难。）
庾弘之
弘之，太元中为太学博士。
○朝臣上礼太子议
案武帝咸宁中，诸王新拜，有司近臣诸王公主上礼。今皇太子国之储副，既已崇建，普天同庆，谓宜上礼奉贺。（《通典》七十，太元十二年，台符问，皇太子既拜朝臣奉贺，应上礼否？太学博士庾弘之议。）
○优遇陈留王议
陈留王前代之後，遇以上宾之礼。皇太子虽国之储副，在人臣之位，今谓班次宜在王下。（《通典》七十四，太元十二年。）
庾睿
睿为荆州别驾。
○答殷仲堪问
荆州刺史殷仲堪问：“礼文如是，此指释有缌麻服而犹得祭者也？当不普言新丧之亲于所祭者邪？”别驾庾睿、功曹滕忄炎，主簿刘恬答曰：“寻礼文，当是指明有缌服可以祭耳，不以新丧之亲于所祭者有服为疑。今世中传重者，而有从祖小功之服，服既除，恐不得以二祖服近而不祭也。”（《通典》五十二）
孙耆之
耆之，爵里未详。
○明堂议
郊以配天，故配之以后稷，明堂祀帝，故配之以文王。由斯言之，郊为皇天之位，明堂为上帝之庙。故徐邈以配之为言，必有神主，郊为天坛，则明堂非文庙矣。（《通典》四十四，太元十三年。）
徐乾
乾，太元中太学博士，安帝时进给事中，有《谷梁传注》十二卷，集二十一卷。
○褚爽表称太子名议
礼记曰，夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。案夫人国之小君，君之一体，太子之母也。而尚不讳，则太子何嫌乎？又礼，君前臣名，父前子名。又周公告父，皆称武王名，益可明矣。（《通典》一百四，太元十九年，义兴太守褚爽上表，称太子名，下太学议，徐乾议，案《御览》五百六十二引语林作徐邈，误。）
○殷祭议
三年一，五年一，经传记籍，不见补殷之文。（《宋书·礼志三》，义熙二年，《通典》四十九，作元兴三年。）
李辽
辽，清河人，太元中行北鲁县令。
○上表请修孔庙
臣闻教者，治化之本，人伦之始，所以诱达群方，进德兴仁，譬诸土石，陶冶成器，虽复百王殊礼，质文参差，至于斯道，其用不爽。自中华湮没，阙里荒毁，先王之泽寝，圣贤之风绝。自此迄今，将及百年，造化有灵，否终以泰，河、济夷徙，海、岱清通，黎庶蒙苏，凫藻奋化。而典训弗敷，《雅》、《颂》寂蔑，久凋之俗，大弊未改，非演迪斯文，缉熙宏猷，将何以光赞时邕，克隆盛化哉。事有如赊而急，实此之谓也。亡父先臣回，绥集邦邑，归诚本朝。以太元十年，遣臣奉表。路经阙里，过觐孔庙，庭宇倾顿，轨式颓弛，万世宗匠，忽焉沦废，仰瞻俯慨，不觉涕流。既达京辇，表求兴复圣祀，修建讲学。至十四年十一月十七日，奉被明诏，采臣鄙议，敕下兖州鲁郡，准旧营饰。故尚书令谢石令臣所须列上，又出家布，薄助兴立。故镇北将军谯王恬版臣行北鲁县令，赐许供遣。二臣薨徂，成规不遂，陛下体唐尧文思之美，访宣尼善诱之勤，矜荒馀之凋昧，愍声教之未浃。愚谓可重符兖州刺史，遂成旧庙，蠲复数户，以供扫洒；并赐给《六经》，讲立庠序，延请宿学，广集後进，使油然人道，发剖琢之功。运仁义以征伐，敷道德以服远，何招而不怀，何柔而不从。所为者微，所弘甚大。臣自致身辇毂，于今八稔，违亲转积，夙夜匪宁。振武将军何澹之今震三齐，臣当随反。裴回天邑，感恋罔极。乞臣表付外参议。（《宋书·礼志一》）
许荣
荣，会稽人，太元中为左卫领营将军。
○上疏陈五违
今台府局吏，直卫武官及仆隶婢儿取母之姓者，本臧获之徒，无乡邑品第，皆得命议，用为郡守县令，并带职在内，委事于小吏手中；僧尼乳母，竞进亲党，又受货赂，辄临官领众。无卫霍之才，而比方古人，为患一也。臣闻佛者清远玄虚之神，以五诫为教，绝酒不淫。而今之奉者，秽慢阿尼，酒色是耽，其违二矣。夫致人于死，未必手刃害之。若政教不均，暴滥无罪，必夭天命，其违三矣。盗者未必躬窃人财，江乙母失布，罪由令尹。今禁令不明，劫盗公行，其违四矣。在上化下，必信为本。昔年下书，敕使尽规，而众议兼集，无所采用，其违五矣。尼僧成群，依傍法服。五诫粗法，尚不能遵，况精妙乎？而流惑之徒，竞加敬事，又侵渔百姓，取财为惠，亦未合布施之道也。（《晋书·会稽王道子传》）
谢敷
敷字庆绪，会稽人，镇军郗召为主簿，台徵博士，皆不就。
○答郄敬舆书
至理深玄，非言象所喻也。（《文选·褚渊碑》）
○安般守意经序
夫意也者，众苦之萌基，背正之元本，荒迷放荡，浪逸无涯，若狂夫之无所丽；爱恶充心，耽昏无节，若夷狄之无君。微矣哉！即之无像，寻之无朕，则豪末不足以喻其细。迅矣哉！偾乔惚悦，句匝宇宙，则奔电不足比其速。是以弹指之间，九百六十转，一日一夕十三亿想念，必响报成生死裁（句有脱误。）一身所种，滋蔓弥劫，凡在三界，倒见之徒，溺丧渊流，莫能自反，正觉慈愍，开示慧路，防其终凶之源渐，塞忿欲之微兆，为启安般之要径，泯生灭以冥寂，伸道品以养恬，建十慧以入微，絷九神之逸足，防七识之洪流，故曰守意也。若乃制伏粗垢，拂划漏结者，亦有望见贸乐之士，闭色声于视听，遏尘想以禅寂，乘静泊之祯祥，纳色天之嘉祚。然正志荒于华乐，昔习没于交逸，福田矜执而日零，毒根迭兴而罪袭，是以轮回五趣，亿劫难拔，婴罗欲网，有剧深牢，由于无慧乐定，不惟道门使其然也。至于乘慧入禅，亦有三辈，或畏苦灭色，乐宿泥洹，志存自济，不务兼利者，为无著乘。或仰希妙相，仍有遣无，不建大悲，练尽缘缚者，则号缘觉。菩萨者，深达有本，畅因缘无。达本者有，有自空畅无者因缘常寂。自空，故不出有以入无；常寂，故不尽缘以归空。住理而有非所缚，非缚故无无所脱。苟厝心领要，触有悟理者，则不假外以静内，不因禅而成慧，故曰阿惟越致不随四禅也。若欲尘翳心，慧不常立者，乃假以安般，息其弛想，犹农夫之净地，明镜之莹划矣。然则耘耨不以为地，地净而种滋。莹划非以为镜，镜净而照明。故开士行禅，非为守寂，在游心于玄冥矣。肇自发心，悲盟弘普，秉权积德，忘期安众，众虽济而莫脱，将废知而去筌矣。是谓菩萨，不灭想取证也。此三乘虽同假禅静，至于建志厥初，各有攸归，故学者宜恢心宏模，植栽于始也。汉之季世，有舍家开士安清，字世高，安息国王之太子也。审荣辱之浮寄，齐死生乎一贯，遂脱屣于万乘，抱玄德而游化，演道教以发蒙，表神变以源之。于时俊归宗，释华崇实者，若禽兽之从麟凤，麟介之赴虬蔡矣。又博综殊俗，善众国音，传授斯经，变为晋文，其所译出，百馀万言，扌突畅幽赜，渊玄难测，此安般典，其文虽约，义关众经，自浅至精，众行具举，学之先要，孰逾者乎。行者欲凝神反朴，道济无外，而不循斯法者，何异刖夫之陟太山，无翅而图升虚乎？释迦如来，妙慧足于曩劫，历无数以潜化，至于众生运会，圆满告成，而犹现行六年，以为教端者，诚以镇一纷邪？莫尚兹也。由是而观，可不务欤。敷染习沈冥，积罪历劫，生与佛乖，弗睹神化，虽以微祚，得禀遗典，而情想繁芜，道根未固，仰欣圣轨，未一暂履，夕惕战惧，焉如捣。是以诚心讽习，以锺识习，每遭明睿，辄咨疑滞，然冥宗己远，义训小殊，乃采集英彦，戢而载焉。虽粗闻大要，未悟者众，于是复率愚思，推检诸数，寻求明证，遂相继续，撰为注义，并抄撮大安般修行诸经，事相应者，引而合之，或以隐显相从，差简搜寻之烦。经道弘深，既非愚浅所能裁衷，又辞意鄙拙，万不畅一，祗增理秽，敢云足以阐融妙旨乎。实欲私记所识，以备遗忘而已耳。傥有览者，愿亮不逮，正其愚谬焉。（《释藏迹》六，《出三藏记集》六。）
○弘君举
君举，爵里未详。（案，隋志注，梁有骁骑将军弘戎集十六卷，疑即此。）
○食檄
太湖天头之白兰，肉乳之豚，饥仓之鸡，色如玳瑁，骨解肉离。（《书钞》一百四十五。）
又取滠湖独穴之鲤，赤山後陂之莼，伺漉冷豉，及热应分，食毕作躁，酒炙宜传，酒便清香，肉则豆不孛獐。（当有脱误。）比若波潘，急火中炙，脂不得熏，亲君子，延嘉宾，终日宴□□□《书钞》一百四十二闻香者踯躅，干咽者塞门。罗奠碗子，五十有馀，牛弃口捣，炙鸭脯鱼，熊白獐脯，糖蟹濡台，车敖主甜，滋味远来，日醉之後，闷下慷除，应有蔗浆木瓜，元李杨梅，五味橄揽，石榴玄拘，葵羹脱煮，各下一杯。（《御览》八百四十九）
大市覆罂之蒜，东里独老之醯，大盐杂以姜菽，叛好使之春韭。（《书钞》一百四十六，《御览》八百五十五，又八百六十六。）
并催厨人，来作茶饼，熬油煎葱，例ぃ以绢，当用轻羽，拂取飞面，驯软中适，然後水引，细如委纟延，白如秋练，羹杯半在，才得一咽，十杯之後，颜解体润。（《御览》八百六十）
辛丙
丙，爵里未详。
○洛成时与桓郎笺
桓宣武令下官将千二百人奄袭□营，值天洪雨，器仗沾湿，堑广深丈馀，鹿角五重，楼橹严设，自四更三唱攻逼，至小食时不克。（《御览》三百三十七）
祖台之
台之字元辰，范阳人，太元末为尚书左丞，免，安帝初历御史中丞、侍中、光禄大夫，有《志怪》二卷，集二十卷。
○荀子耳赋
夫恶劳而希逸，实万物之至诚。何斯耳之不辰，托荀子而宅形。在瘠土而长勤，无须臾之闲宁。预清谈而闭塞，开鄙秽而聪明。竭微听于门阁，采群下之风声。（《艺文类聚》十七）
○议钱耿杀妻事
寻建康狱竟，囚钱耿癞疾发作，殴杀妻，折无他变故。将死之人，不蒙哀矜之施，无知之吏，加以大辟之刑，惧非古原心定罪之议。（《御览》七百三十九）
○与王荆州忱书
君须复饮不？废止之，将不获已邪？通人识士，累于此物。古人屏爵弃邑，焚毁杯。（《书钞》一百四十八引两条）
○道论
夫道以至虚顺通，圣人以忘怀兼应。（《初学记》十七）
○论命
存亡寿夭，咸定冥初。（《文选·辨命论》注）
闻人
，吴兴人，孝武末，为博平令。
○上疏劾茹千秋等
骠骑谘议参军茹千秋协附宰相，起自微贱，窃弄威权，卖天官。其子寿龄为乐安令，赃私狼藉，畏法奔逃，竟无罪罚，傲然还县。又尼甘属类，倾动乱时，谷贱人饥，流堇不绝，由百姓单贫，役调深刻。又振武将军庾恒鸣角京邑，主簿戴良夫苦谏被囚，殆至没命。而恒以醉酒见怒，良夫以执忠废弃。又权宠之臣，各开小府，施置吏佐，无益于官，有损于国。（《晋书·会稽王道子传》）
刘敬宣
敬宣字万寿，彭城人，镇北将军牢之子，太元末为王恭前军参军，又参会稽世子元显征虏军事，隆安初以平王恭功加宁朔将军，寻破孙恩，加临淮太守，迁後军从事中郎，进辅国将军，元兴中，桓玄内逼，奔姚兴，又奔慕容德，还为晋陵太守，袭父爵武冈县男，迁建威将军江州刺史，安帝反正，自表解职，寻除冠军将军、宣城内史、襄城太守，以伐蜀无功免官，寻从征慕容超，又拒卢循，迁使持节督马头淮西诸军郡事、镇蛮护军、淮南安丰二郡太守、梁国内史，转左卫将军，加散骑常侍，出为使持节督北青州军郡事、征虏将军、北青州刺史，领清河太守，寻领冀州刺史，进右将军，义熙十一年，为其下王猛子所杀。（案，敬宣《宋书》有传，今宜列晋未。）
○报诸葛长民书
下官自义熙以来，首尾十载，遂忝三州七郡，今此杖节，常惧福过祸生，实思避盈居损。富贵之旨，非所敢当。（《宋书·刘敬宣传》）
卷一百三十九
郭元祖
元祖，爵里未详，有《列仙传赞》二卷。
○列仙传赞
赞曰，易称太极，是生两仪。两仪生，然後有人民，有人民，然後有生死，生死之义著明矣。盖万物施张，浑尔而就，亦无所不备焉。神矣妙矣。精矣微矣。其事不可得一一论也。圣人仰则观象于天，俯则观法于地，日月运行，四时分治，五星受制于太微，监无道之国，吉凶预见，以戒王者，动静言语，应效相通，有自来矣。夫然，虽不言其变化云为，不可谓之无也。周书序，桑乔问涓子曰，有死亡而复云有神仙者，事两成邪？涓子曰，言固可两有耳。孝经援神契言不过天地造灵洞虚，犹立五岳，设三台，阳精主外，阴精主内，精气上下，经纬人物，道治非一。若夫草木，皆春生秋落必矣。而木有松柏檀之伦百八十馀种，草有芝英萍实灵沼黄精白符竹た戒火长生不死者万数，盛冬之时，经霜历雪，蔚而不凋，见斯其类也。何怪于有仙邪？余尝得秦大夫阮仓撰仙图，自六代迄今，有七百馀人，始皇好游仙之事，庶几有获，故方士雾集，祈祀弥布，殆必因迹托虚，寄空为实，不可信用也。若周公黄录，记太白下为王公，然岁星变为甯寿公等，所见非一家，圣人所以不开其事者，以其无常然虽有时著，盖道不可弃，距而闭之，尚贞正也。而论语云，怪力乱神。其微旨可知矣。
○赤松子
眇眇赤松，飘飘少女。接手翻飞，冷然双举。纵身长风，俄翼元圃。妙达巽坎，作范司雨。
○甯封子
奇矣封子，妙禀自然。铄质洪炉，畅气五烟。遗骨灰烬，寄坟甯山，人睹其迹，恶识其元。
○马师皇
师皇典马，厩无残肥驷。精感群龙，术兼殊类。灵虬报德，弥鳞衔辔。振跃天汉，粲有遗蔚。
○赤将子舆
蒸民粒食，孰享遐祚？子舆拔俗，餐葩饮露。托身风雨，邈然矫步。云中可游，性命可度。
○黄帝
神圣渊玄，邈哉帝皇。暂莅万物，冠名百王。化周六合，数通无方。假葬侨山，超升昊苍。
○
饵松，体逸眸方。足蹑鸾凤，走超腾骧。遗赠尧门，贻此神方。尽性可辞，中智宜将。
○容成公
容成，专气致柔。得一在昔，含光独游。道贯黄庭，伯阳仰俦。玄牝之门，庶几可求。
○方回
方回颐生，隐身五柞。咀嚼云英，栖身隙漠。却闭幽室，重关自廓。印改掩封，终焉不落。
○老子
老子无为，而无不为。道一生死，迹入灵奇，塞兑内镜，冥神绝涯。德合元气，寿同两仪。（器案，《初学记》二十三引孙绰《列仙传·老子赞》，李老无为，而■不■道一起死，遗迹又灵奇。塞关内境，冥神绝涯。永合元气，长契长仪。与此仅有八字出入，旧郭氏据孙绰文而点■之。）
○关令尹
尹喜抱关，含德为务。挹漱日华，仰玩玄度。侯气真人，介焉独悟。俱济流沙，同归妙趣。
○涓子
涓老饵术，享兹遐纪。九仙既传，三才乃理。赤鲤投符，风云是使。拊琴幽岩，高栖遐峙。
○吕尚
吕尚隐钓，瑞得鳞。通梦西伯，同乘入臣。沈谋籍世，芝髓炼身。远代所称，美哉天人。
○啸父
啸父驻形，年衰不迈。梁母遇之，历虚启会。丹火翼辉，紫烟成盖。眇企升云，抑绝华泰。
○师门
师门使火，赫炎其势。乃豢虬龙，潜灵隐惠。夏王虐之，神存质毙。风雨既降，肃尔高逝。
○务光
务光自仁，服食养真。冥游方外，独步常均。武丁虽高，让位不臣。负石自沈，虚无其身。
○仇生
异哉仇生。靡究其向。治身事君，老而更壮。灼灼容颜，怡怡德量。武王祠之，北山之上。
○彭祖
遐哉硕仙，时惟彭祖。道与化新，绵绵历古。隐沦玄室，灵著风雨。二虎啸时，莫我猜侮。
○邛疏
八珍促寿，五石延生。邛疏得之，练髓饵精。人以百年，行迈身轻。寝息中岳，游步仙庭。
○介子推
王光沈默，享年遐久。出翼霸君，处契玄友。推禄让勤，何求何取。遁影介山，浪迹海右。
○马丹
马丹官晋，与时污隆。事文去献，显没不穷。密网将设，从礼迅风。杳然独上，绝迹玄宫。
○平常生
谷城妙匹，谲达奇逸。出生入死，不恒其质。玄化忘形，贵贱奚恤。质除尘污，终腾云室。
○陆通
接舆乐道，养性潜辉。见讽尼父，谕以凤衰。纳气以和，存心以微。高步灵岳，长啸峨嵋。
○葛由
木可为羊，羊亦可灵。灵在葛由，一致无经。爰陟崇绥，舒翼扬声。知术者仙，得桃者荣。
○江妃二女
灵妃艳逸，时见江湄。丽服微步，流盼生姿。交甫遇之，凭情言私。鸣佩虚掷，绝影焉追。
○范蠡
范蠡御桂，心虚志远。受业师望，载潜载惋。龙见越乡，功遂身返。屣脱千金，与道舒卷。
○琴高
琴高晏晏，司乐宋宫。离世孤逸，浮沈涿中。出跃鳞，入藻清冲。是任水解，其乐无穷。
○寇先
寇先惜道，术不虚传。景公戮之，尸解神迁。历载五十，抚琴来旋。夷俟宋门，畅意五弦。
○王子乔
妙哉王子，神游气爽。笙歌伊洛，拟音凤响。浮丘感应，接手俱上。挥策青崖，假翰独往。
○幼伯子
周客戢容，泯迹泥蟠。夏服重纩，冬振轻纨。作不背本，义不独安。乃眷周氏，其艰难。
○安期先生
寥寥安期，虚质高清。乘光适性，保气延生。聊悟秦始，遗宝阜亭。将游蓬莱，绝影清泠。
○桂父
伟哉桂父，挺直遐畿。灵葵内润，丹桂外绥。怡怡柔颜，代代同辉。道播东南，奕世莫违。
○瑕丘仲
瑕丘通玄，谪脱其迹。人死亦死，泛焉言惜。遨步观化，岂劳胡驿。苟不睹本，谁知其谪。
○酒客
酒客萧纟卒，寄沽梁肆。何以标异，醇醴殊味。屈身佐时，民用不匮。解绂晨征，莫知所萃。
○任光
上蔡任光，能练神丹。年涉期颐，晔尔朱颜。顷适赵子，纵任所安。升轨柏梯，高飞云端。
○萧史
萧史妙吹，凤雀舞庭。嬴氏好合，乃习凤声。遂攀凤翼，参耄高冥。女祠寄想，遗音载清。
○祝鸡翁
人禽虽殊，道固相关。祝翁傍通，牧鸡寄。育鳞道洽，栖鸡树端。物之致化，施而不刊。
○朱仲
朱仲无欲，聊寄贾商。俯窥骊龙，扪此夜光。发迹会稽，曜奇咸阳。施而不德，历世弥彰。
○修羊公
卓矣修羊，韬奇含灵。枕石大华，餐茹黄精。汉礼虽隆，道非所经。应变多质，忽尔隐形。
○稷丘君
稷丘洞彻，修道灵山。练形濯质，变白还年。汉武行幸，携琴来延。戒以升陟，逆睹未然。
○崔文子
崔子得道，术兼秘奥。气疠降丧，仁心攸悼。朱幡电麾，神药捷到。一时获全，永世作效。
○赤须子
赤须去丰，爰憩吴山。三乐并御，朽貌再鲜。空往师之，而无使延。顾问小智，岂识臣年。
○东方朔
东方奇达，混同时俗。一龙一蛇，岂豫荣辱。高韵冲霄，不羁不束。沈迹五湖，腾影畅谷。
○钩翼夫人
婉婉弱媛，庙符授钩。诞育嘉嗣，皇祚惟休。武之不达，背德致仇。委身受戮，尸灭芳流。
○犊子
犊子山栖，采松饵苓。妙气充内，变白易形。阳氏奇表，数合理冥。乃控灵犊，倏若电征。
○骑龙鸣
骑鸣养龙，结庐虚池。专至俟化，乘云骖螭。纡辔故乡，告以速移。洞镜灾祥，情眷不离。
○主柱
主柱同窥，道士精彻。玄感通山，丹沙出穴。荧荧流丹，飘飘飞雪。宕长悟之，终然同悦。
○园客
美哉园客，颜晔朝华。仰吸玄精，俯捋五葩。馥馥芳卉，采采文蛾。淑女宵降，配德升遐。
○鹿皮公
皮公兴思，妙巧缠绵。飞阁悬趣，上挹神泉。肃肃清庙，二间。可以闲处，可以永年。
○昌容
殷女忘荣，曾无遗恋。怡我柔颜，改华标茜。心与化迁，日与气练。坐卧奇货，惠及孤贱。
○溪父
溪父何故，欲在幽谷。下临青涧，上翳委蓐。仙客舍之，导以秘。形绝埃盍，心在旧俗。
○山图
山图抱患，因毁致全。受气使身，药轻命延。写哀坟柏，天爱犹缠。数周高举，永绝俗缘。
○谷春
谷春既死，停尸犹温。棺阖五稔，端委于门。顾视空柩，形逝衣存。留轨太白，纳气玄根。
○阴生
阴生乞儿，人厌其黩。识真者稀，累见囚辱。淮阴忘吝，况我仙属。恶肆殃及，自灾其屋。
○毛女
婉娈玉姜，与时遁逸。真人授方，餐松秀实。因败获成，延命深吉。得意岩岫，寄欢琴瑟。
○子英
子英乐水，游捕为职。灵鳞来赴，有炜厥色。养之长之，挺角傅翼。遂驾云螭，超步大极。
○服闾
服闾游祠，三仙是使。假寝须臾，忽超千里。纳宝毁形，未足多耻。攀龙附凤，逍遥终始。
○文宾
文宾养生，纳气玄虚。松菊代御，练质鲜肤。故妻好道，拜泣踟蹰。引过告术，延龄百馀。
○商丘子胥
商丘幽栖，韫椟妙术。渴饮寒泉，饥茹蒲术。吹竽牧豕，卓荦奇出。道足无求，乐兹永日。
○子主
子主挺年，理有所资。甯主祠秀，拊琴龙眉。以道相符，当与讼微。匡事竭力，问昭我师。
○陶安公
安公纵火，紫炎洞熙。翩翩朱雀，衔信告时。奕奕朱虬，蜿然赴期。倾城仰觌，回首顾辞。
○赤斧
赤斧颐真，发秀戎巴。寓迹神祠，Е练丹沙。发虽朱蕤，颜晔丹葩。采药灵山，观化南遐。
○呼子先
三灵潜感，应若符契。方驾茅狗，蜿尔龙逝。参登太华，自称应世。事君不端，会之有惠。
○负局先生
负局神端，披褐含秀。术兼和鹊，心托宇宙。引彼莱泉，灌此绝岫。欲返蓬山，以齐天寿。
○朱璜
朱璜寝瘕，福祚相迎。真人投药，三尸俱灵。心虚神莹，腾赞幽冥。毛发黑，超然长生。
○黄阮丘
葱霭岩岭，实栖若人。被裘散发，轻步绝伦。含道养生，妙观通神。发验朱璜，告遍下民。
○女丸
玄素有要，近取诸身。彭聃得之，五卷以陈。女丸蕴妙，仙客来臻。倾书开引，双飞绝尘。
○陵阳子明
陵阳垂钓，白龙衔钩。终获瑞鱼，灵术是修。五石溉水，腾山乘虬。子安果没，鸣鹤何求。
○邗子
邗子寻犬，宕人仙穴。馆阁峨峨，青松列列。受符传药，往来交结。遂栖灵岑，音响昭彻。
○木羽
司命挺灵，产母震惊。乃要报了，契定未成。道足三五，轻驷宵迎。终然报德，久乃遐龄。
○玄俗
质虚影灭，时惟玄俗。布德神丸，乃寄鹿赎。道发河间，亲宠方渥。腾龙不制，超然绝足。（道藏本《列仙传》）
卷一百四十
何瑾
瑾，一作瑾之，为车骑参军，有集十一卷。
○悲秋夜
欣莫欣兮春日，悲莫悲兮秋夜，伊秋夜之可悲，增沈怀于远情，叹授衣于豳诗，感萧瑟于宋生，天寥廓兮高褰，气凄肃兮厉清，燕溯阴兮归飞，雁怀阳兮寒鸣。霜凝条兮ㄘㄘ，露沾叶兮泠泠。（《艺文类聚》三，《御览》十四，又二十三。）
卞范之
范之字敬祖，济阴冤句人，太元中，自丹阳丞为始安太守，安帝初，桓玄引为江州长史，历丹阳尹，进征虏将军散骑常侍，玄篡位，进侍中後将军，封临汝县公，迁尚书仆射，玄平，斩于江陵。
○杖赞
至至嘉名，云质。□而杖之，以协天秩。（《书钞》一百三十三）
○无患枕赞
器物多祥，君子攸宜。有去有取，庆合患离。觉寐枕玩，功用全施。（《书钞》一百三十四）
卞嗣之