《全上古三代秦汉三国六朝文》（167/305）-清-严可均

（本文为《全上古三代秦汉三国六朝文》第 167/305 部分）

既远役遐方，劬劳于外，虽未效酬恩，而在公无阙。自至京师，二旬于今，出车之命莫逮，萋斐之责惟深。以取吕氏宫人裴氏及杀逃人薄禾等为南台所禁，天鉴玄镜，暂免囹圄，讥绳之文，未离简墨。裴氏年垂知命，首发二毛，嫠居本家，不在尚室，年迈姿陋，何用送为！边藩要捍，众力是寄，禾等私逃，罪应宪墨，以杀止杀，安边之义也。假若以不送裴我为罪者，正阙奚官之一女子耳。论勋则国重，言瑕则过微。而执宪者吹毛求疵，忘劳记过，斯先哲所以泣血于当年，微臣所以仰天而酒泪。
且尚之奉国，历事二朝，能否效于既往，优劣简在圣心，就有微过，功足相补，宜弘罔极之施，以彰覆载之恩。
臣等生自西州，无翰飞之翼；久沈伪政，绝进趣之途。及皇化既沾，投竿之心冥发，遂策名委质，位忝吏端，主辱臣忧，故重兰披款，惟陛下亮之。（《晋书·载纪·姚兴传》上，凉州别驾宗敝，治中张，主簿边宪胡威等上疏理王尚云云，又见《十六国春秋》五十七。）
卷一百五十五
西凉
李
字玄盛，小字长生，陇西成纪人。居狄道，段业以为效谷令，寻为宁朔将军敦煌太守，进号冠军，拜安西将军，领护西胡校尉，进持都督凉兴己西诸军事、镇西将军、领护西夷校尉，以晋隆安四年自称大都督、大将军、凉公、领秦凉二州牧、护羌校尉。建元庚子，迁都酒泉。义熙八年死，谥曰武昭王，庙号太祖。
○述志赋
以纬世之量，当吕氏之末，为群雄所奉，遂启霸图，兵无血刃，坐定千里，谓张氏之业，指期而成，河西十郡，岁月而一。既而秃发亻辱檀入据姑臧，且渠蒙逊基宇稍广，于是慨然著述志赋焉，其辞曰：
涉至虚以诞驾，乘有舆于本无，禀玄元而陶衍，承景灵之冥符。荫朝云之庵霭，仰朗日之照煦。既敷既载，以育以成。幼希颜子曲肱之荣，游心上典，玩礼敦经。蔑玄冕于朱门，羡漆园之傲生；尚渔父于沧浪，善沮溺之耦耕。秽至鸢之笼吓，钦飞凤于太清。杜世竞于方寸，绝时誉之嘉声。超宵吟于崇领，奇秀木之陵霜，挺修干之青葱，经岁寒而弥芳。情遥遥以远寄，想四老之晖光。将戢繁荣于常衢，控云辔而高骧。攀琼枝于玄圃，漱华泉之渌浆。和吟凤之逸向，应鸣鸾于南罔。
时弗获彤，心往形留，眷驾阳林，宛首一丘；冲风沐雨，载沈载浮。利害缤纷以交错，欢感循环而相求。乾扉奄寂以重闭，天池绝津而无舟，悼贞信之道薄，谢惭德于圜流。遂乃去玄览，应世宾，肇弱巾于东宫，并羽仪于英伦，践宣德之秘庭，翼明后于紫宸。赫赫谦光，崇明奕奕，岌岌王居，诜诜百辟，君希虞夏，臣庶夔益。
张王颓岩，梁后坠壑，淳风杪莽以永丧，缙绅沦胥而覆溺。吕发衅于闺墙，厥构摧以倾颠。疾风飘于高木，回汤沸于重泉，飞尘翕以蔽日，大火炎其燎原。名都幽然影绝，千邑阒而无烟。斯乃百六之恒数，起灭相因而迭然。于是人希逐鹿之图，家有雄霸之想，暗王命而不寻，邀非分于无象。故覆车接路而继轨，膏生灵于土壤。哀馀类之忪忄蒙，邈靡依而靡仰；求欲专而失逾远，寄玄珠于罔象。
悠悠凉道，鞠焉荒凶，杪杪余躬，迢迢西邦，非相期之所会，谅冥契而来同。跨弱水以建基，蹑昆墟以为墉，总奔驷之骇辔，接摧辕于峻峰。崇崖妻业，重险万寻，玄邃窈窕，盘纡岑，榛棘交横，河广水深，狐狸夹路，至群吟。挺非我以为用，任至当如影响，执同心以御物，怀自彼于握掌，匪矫情而任荒，乃冥合而一往，华德是用来庭，野逸所以就鞅。
休矣时英，茂吉隽哲，庶罩纲以远笼，岂徒射钩与斩袂，或脱梏而缨蕤，或後至而先列，采殊才于岩陆，拔尧彦于无际。思留侯之神遇，振高浪以荡秽。想孔明于草庐，运玄筹之罔滞，洪操而慷慨，起三军以激锐。咏群豪之高轨，嘉关张之飘杰，誓报曹而归刘，何义勇之超出！据断桥而横矛，亦雄姿之壮发。辉辉南珍，英英周鲁，挺奇荆吴，昭文烈武，建策乌林，龙骧江浦。摧堂堂之劲阵，郁风翔而云举，绍樊韩之远踪，侔徽猷于召武，非刘孙之鸿度，孰能臻兹大！信乾坤之相成，庶物希风而润雨。
昏益既荡，三江巳清，穆穆盛熏，济济隆平。御群龙而奋策，弥万载以飞荣，仰遗尘于绝代，企高山而景行。将建朱旗以启路，驱长毂而迅征，靡商风以抗旆，拂招摇之华旌，资神兆于皇极，协五纬之所宁。赳赳干城，翼翼上弼，恣馘奔钰，截彼丑类。且洒游尘于当阳，拯凉德于已坠。间昌宇之骖乘，暨襄志而案辔。知去害之在兹，体牧童之所述，审机动之至微，思遗餐而忘寐，表略韶于纨素，托精诚于白日。（《晋书·凉武昭王传》，又《十六国春秋》九十一。）
○槐树赋（见《晋书·凉武昭王传》，亡。）
○大酒容赋（同上。）
○自称凉公领秦凉二州牧奉表诣阙
昔汉运将终，三国鼎峙，钧天之历，数锺皇晋。高祖阐鸿基，景文弘帝业，嗣武受终，要荒率服，六合同风，宇宙齐贯。而惠皇失御，权臣乱纪，怀愍屯，蒙尘于外，悬象上分，九服下裂，眷言顾之，普天同憾。伏惟中宗元皇帝基天绍命，迁幸江表，荆阳蒙弘覆之矜，五都为荒榛之薮。故太尉、西平武公轨，当元康之初，属扰攘之际，受命典方，出抚此州，威略所振，声盖海内。明盛继统，不陨前志，长旌所指，仍辟三秦，义立兵强，拓境万里。文桓嗣位，奕叶载德，囊括关西，化被昆裔，遐迩款藩，世修职贡。晋德之远扬，ム此州是赖。大都督、大将军天锡，以英挺之姿，承七世之业，志匡时难，克隆先勋，而中年降灾，兵寇侵境，皇威遐邈，同奖弗及，以一方之师，抗七州之众，兵孤力屈，社稷以丧。
臣闻历数相推，归馀于终，帝王之兴，必有闰位。是以共工乱象于黄、农之间，秦项篡窃于周汉之际，皆机不旋踵，覆饣束成凶。自戎狄陵华，已涉百龄，五胡僭袭，期运将抄，四海，悬心象魏。故师次东关，赵魏莫不企踵；淮南大捷，三方欣然引领。伏惟陛下道协少康，德侔光武，继天统位，志清函夏。至如此州，世笃忠义，臣之群僚，以臣高祖东莞太守雍、曾祖北地太守柔荷宠前朝，参忝时务，伯祖龙骧将军、广晋太守长宁侯卓、亡祖武卫将军、天水太守安世亭侯毗佐凉州，著功秦陇，殊宠之萨，勒于天府，妄臣无庸，辄依窦融故事，迫臣以义，上巨大都督、大将军、凉公、领秦凉二州牧、护羌校尉。臣以为荆楚替贡，齐桓兴召陵之师，诸侯不恭，晋文起城濮之役，用能勋光践士，业隆一匡，九域赖其弘猷，《春秋》恕其专命，功冠当时，美垂千祀。况今帝居未复，诸夏昏垫，大禹所经，奄为戎墟，五岳神山，狄污其三，九州名都，夷秽其七，辛有所言，于兹而验。微臣所以叩心绝气，忘寝与食，雕肝焦虑，不遑宁息者也。江凉虽辽，义诚密迩，风云苟通，实如唇齿。臣虽名末结于天台，量未著于海内，然凭赖累祖宠光馀烈，义不细辞，以稽大务，辄顺群议，亡身即事。辕弱任重，惧忝威命，昔在春秋，诸侯宗周，国皆称元，以布时令。今天台邈远，正朔未加，发号施令，无以纪数，辄年冠建初，以崇国宪。冀杖宠灵，全制一方，使义诚著于所天，立风扇于九壤，殉命灰身，陨越慷慨。（《晋书·凉武昭王传》，又《十六国春秋》九十一，义熙元年，改元建初，遣舍人黄始梁兴间行奉表诣阙云云。）
○复奉表
江山悠隔，朝宗无阶，延首云极，翘企遐方。伏惟陛下应期践位，景福自天。臣去乙已岁顺从群议，假统方城，时遣舍人黄始奉表通诚，遥途险旷，未知达不？吴凉悬邈，蜂虿冲衢，方珍贡使，无由展御，谨副写前章，或希简达。
臣以其岁进师酒泉，戒戎广平，庶攘茨秽，而黠虏恣睢，未率威教，凭守巢穴，阻臣前路。窃以诸事草创，仓帑未盈，故息兵案甲，务农养士。时移节迈，荏苒三年，抚剑叹愤，以日成岁。今资储已足，器械已充，西招城郭之兵，北引丁零之众，冀凭国威，席卷河陇，扬旌秦川，承望诏旨，尽节竭诚，陨越为效。
又臣州界迥远，寇未除，当须镇副，为行留部分，辄假臣世子监前锋诸军事、抚军将军、护羌校尉，督摄前军，为臣先驱，又敦煌郡大众殷，制御西域，管辖万里，为军国之本，辄以次子让为宁朔将军、西夷校尉、敦煌太守，统摄昆裔，辑宁殊方。自馀诸子，皆在戎间，率先士伍，臣总摄大纲，毕在输力，临机制命，动静续闻。（《晋书·凉武昭王传》，前表未报复遣沙门法泉间行奉表云云，又见《十六国春秋》九十一。）
○手令诫诸子
吾自立身，不营世利，经涉累朝，通否任时；初不役智，有所要求，今日之举，非本愿也。然事会相驱，遂荷州士，忧责不轻，门户事重。虽详人事，未知天心，登车理辔，百虑填胸。後事付汝等，粗举旦夕近事数条，遭意便言，不能次比。至于杜渐防萌，深识情变，此当任汝所见深浅，非吾敕诫所益也。汝等虽年未至大，若能克己纂修，比之古人，亦可以当事业矣，苟其不然，虽至白首，亦复何成！汝等其戒之慎之。
节酒慎言，喜怒必思，爱而知恶，憎而知善，动念宽恕，审而後举。众之所恶，勿轻承信，详审人，核真伪，远佞谀，近忠正，蠲刑狱，忍烦扰，存高年，恤丧病，勤省案，听讼诉。刑法所应，和颜任理，慎勿以情轻加声色。赏勿漏疏，罚勿容亲。耳目人间，知外患苦；禁御左右，勿作威福。勿伐善施劳，逆诈亿必，以示己明。广加谘义，无自专用，从善如顺流，去恶如探汤。富贵而不骄者，至难也，念此贯心，勿忘须臾。寮佐邑宿，尽礼承敬，讠燕飨馔食，事事留怀。古今成败，不可不知，退朝之暇，念观典籍，面墙而立，不成人也。
此郡世笃忠厚，人物敦雅，天下全盛时，海内犹称之，况复今日，实是名邦。正为五百年乡党，婚亲相连，至于公理，时有小小颇回，为当随宜斟酌，吾临莅五年，兵难骚动，未得休众息役，惠康士庶。至于掩瑕藏疾，涤除疵垢，朝为寇仇，夕委心膂，虽未足希准古人，粗亦无负于新旧。事任公平，坦然无类，初不容怀，有所损益，计近便为少，经远如有馀，庶亦无愧于前志也。（《晋书·凉武昭王传》，又《十六国春秋》九十一。）
○写诸葛亮训诫应璩奉谏以勖诸子
五负荷艰难，宁济之勋未建，虽外总良能，凭股肱之力，而戎务孔殷，坐而待旦。以维城之固，宜兼亲贤，故使汝等未及师保之训，皆弱年受任。常惧弗克，以贻咎悔。古今之事，不可不知，苟近而可师，何必远也。览诸葛亮训励，应璩奏谏，寻其始终，周孔之教，尽在中矣。为国足以致安，立身足以成名，质略易通，寓目则了，虽言发往人，道师于此。且经史道德，如采菽中原，勤之者则功多，汝等可不勉哉。（《晋书·凉武昭王传》，又《十六国春秋》九十一。）
○顾命长史宋繇
吾少离荼毒，百艰备尝，于丧乱之际，遂为此方所推，才弱智浅，不能一同河右。今气力忄然，当不复起矣。死者大理，吾不悲之，所恨志不申耳。居元首之位者，宜深戒危殆之机。吾终之後，世子犹卿子也，善相辅导，述吾平生，勿令居人之上，专骄自任。军国之宜，委之于卿，无使筹略乖衷，失成败之要。（《晋书·凉武昭王传》，又《十六国春秋》九十一。）
○上己曲水宴诗序
○圣帝明王序颂
○忠臣孝子序颂
○烈士贞女序颂（并见《晋书·凉武昭王传》，亡。）
○贤明鲁颜回颂
问一洞十，达于神机，用舍行藏，配德圣师。（《初学记》十七）
○麒麟颂
一角圆蹄，行中规矩，游必拜地，翔而後处，不入陷井，不罹网罟，德无不王，为之折股。（《初学记》二十九，又《御览》八百八十九作无德而至，谓之折股。）
○辛夫人诔（见《晋书·凉武昭王传》，亡。）
张ダ
ダ，晋书作显，仕李歆，为从事中郎。
○谏用刑过严好治宫室疏
凉土三分，势不久立，并兼之本，实在农战，怀远之略，事归宽简。今入岁已来，阴阳失序，屡有贼风暴雨，犯伤和气，是宜减膳彻悬，侧身修道。而更繁刑峻法，宫室是务，人力凋残，百姓愁悴，致灾之咎，实此之由。昔文王以百里而兴，二世以天下而亡，前车之轨，得失昭然。太祖以天挺神姿，应桓文之运，流标万里，为西夏所推，左取酒泉，有易俯拾，右开西域，兵不血刃，实为殿下开创崇规，贻厥孙谋者也。殿下不能奉承先志，混一凉土，侔踪张后，将何以下见先王乎？沮渠蒙逊胡夷之杰，内修政事，外理英贤，攻战之际，身同（一作“均”）士卒，百姓怀之，咸乐为用。臣谓殿下非但不能平殄蒙逊，亦惧蒙逊方为社稷之忧。（《御览》三百二十二引萧方等《三十国春秋》，又《晋书·凉後主传》，又《十六国春秋》九十二。）
称
称仕李歆，为主簿。
○上疏言天变
臣闻天之子爱人后，殷勤至矣。故政之不修，则垂灾谴以诫告之。改者虽危必昌，宋景是也。其不改者，虽安必亡，虢公是也。殿下嗣位以来，元年三月癸卯，敦煌谦德堂陷。八月，效谷地裂，二年元日，昏雾四塞，四月，日赤无光，二旬乃复，十一月，狐上南门。今兹春夏地频五震，六月，陨星于建康。臣虽学不稽古，敏谢仲舒，颇亦闻道于先师，且行年五十有九，请为殿下略言耳目之所闻见，不复能远论书传之事也。
乃者咸安之初，西平地裂，狐入谦光殿前，俄而秦师奄至，都城不守。梁熙既为凉州，藉秦氏兵乱，规有全凉之地，外不抚百姓，内多聚敛，建元十九年姑臧南门崩，陨石于闲豫堂，二十年而吕光东反，子败于前，身戮于後。段业因群胡创乱，遂称制此方，三年之中，地震五十馀所，既而先王龙兴于瓜州，蒙逊篡弑于张掖。此皆目前之成事，亦殿下之所闻知。效谷，先王鸿渐之始，谦德，即尊之室，基陷地裂，大凶之征也。日者大阳之精，中国之象，赤而无光，中国将为胡夷之所陵灭。谚曰：“野兽入家，主人将去。”今狐上南门，亦灾之大也。又狐者胡也，天意若曰：将有胡人入居于此城，南面而君者也。昔春秋之世，星陨于宋，襄公卒为楚所擒。地者至阴，胡夷之象，当静而动，反乱天常，天意若曰：胡夷将震动中国，中国若不修德，将有宋襄之祸。
臣蒙先朝布衣之眷，辄自同子弟之亲，是以不避忤上之诛，昧死而进愚款。愿殿下亲仁善邻，养威观衅，罢宫室之务，止游畋之娱租後宫嫔妃，诸夷子女，躬受分田，身劝蚕绩，以清俭素德为荣，息兹香兹奢靡之费，百姓税，专拟军国。虚衿下士，广招英隽，修秦氏之术，以强国富俗。待国有数年之积，庭盈文武之士，然後命韩白为前驱，纳子房之妙算，一鼓而姑臧可平，长驱可以饮马泾渭，方东面而争天下，岂蒙逊之足忧！不然，臣恐社稷之危，必不出纪。（《晋书·凉後主传》，又《十六国春秋》九十二。）
北凉
张披
披仕沮渠蒙逊，为永安令。（案，北凉主沮渠蒙逊茂虔等编入《宋文》，其臣下宗钦等编入元魏文，唯张披不知所终，故编入《晋文》。）
○上书庆连理木生
异枝同干，遐方有齐化之应，殊本同心，上下有莫二之固，盖至道之嘉祥，大同之美征。（《晋书·载纪·沮渠蒙逊簿》，又见《十六国春秋》九十四。）
阙名
○上书请修朝制
设官分职，所以经国济时，恪勤官次，所以缉熙庶政。当官者以匪躬为务，受任者以忘身为效。自皇纲初震，戎马生郊，公私草创，未遑旧式。而朝士多违宪制，不遵典章，或公文御案，在家卧署，或事无可否，望空而过。至令黜陟绝于皇朝，驳议寝于圣世，清浊共流，能否相杂，人无劝兢之心，苟为度日之事。岂能忧公忘私，奉上之道也。今皇化日隆，遐迩宁泰，宜振肃纲维，申修旧则。（《晋书·载纪·沮渠蒙逊传》，其群下上书云云，又《十六国春秋》九十四。）
○后册
河西三十年破带石乐七年。（《北堂书钞》一百六十引崔鸿《北凉录》，沮渠蒙逊永和三年，大风震电，于电所得石册，案，今屠乔孙本系此事于茂虔之永和四年，六帖及此以永和为蒙逊年号与晋宋书异。）
卷一百五十六
蜀
李特
特字玄休，其先本巴西宕渠宾人。曹公定汉中，徙之略阳。元康中随流人入蜀，後以讨赵功拜宣威将军，封长乐乡侯，为辛冉所寝。自称使持节大都督镇北大将军，以太安元年自称益州牧、都督梁益二州诸军事、大将军、大都督。改元建初，其明年罗尚击斩之，传首洛阳。李雄僭称王，追谥曰景王，及僭号，谥曰景皇帝，庙号始祖。
○改辛冉购募榜文
能送六郡之豪李任阎赵杨上官，及氐叟侯王一首，赏百匹。（《晋书·载纪·李特传》，又《十六国春秋》七十六。）
李雄
雄字仲，特第三子，特起兵。以为前将军，太安二年，特与弟流相继死，自称大都督、大将军、益州牧，以永兴元年僭称成都王，明年僭即皇帝位，国号曰蜀，在位三十一年。改元三，建兴、太武、玉衡。至晋延和九年死，谥日武帝，庙号太宗。
○复张骏书
吾过为士大夫所推，然本无心于帝王也，进思为晋室元功之臣，退思共为守藩之将，埽除氛埃，以康帝宇。而晋室陵迟，德声不振，引领东望，有年月矣。会获来贶，情在暗室，有何已已。知欲远遵楚汉，尊崇义帝，《春秋》之义，于斯莫大。（《晋书·载纪·李雄传》，张骏遣使遗雄书，劝去尊号，称藩于晋，雄复书云云，又《十六国春秋》七十七，案，华阳国志九作雄引见谓曰云云，帝王也下有贵州将令行河沙常所希冀二语。）
李寿
寿字武考，特季弟骧之少子，雄僭号，拜前将军，督巴西军事，迁征东将军，又迁大将军、大都督、侍中，封扶风公，录尚书事，进封建宁王，期嗣位，改封汉王，领梁州刺史，以晋咸康四年废期，僭即皇帝位，改元汉兴，改国号曰汉，至晋建元元年死，在位六年，谥曰昭文帝，庙号中宗。
○将入寇下书
吴会遗烬，久逋天诛，今将大兴百万，躬行天罚。（《十六国春秋》七十八）
○李宏自赵还下令
羯使来庭，献其苦矢。（《晋书·载纪·石虎传》上，又《十六国春秋》十六。）
○报龚壮
省诗知意，若今人所作，贤哲之话言，古人所作，死鬼之常辞耳。（《魏书·李寿传》，龚壮作诗七首，托言应璩以讽寿，寿报。）
李势
势字子仁，寿长子，以晋建元元年僭即皇帝位，在位五年，改元二，太和、嘉宁。至晋永和三年为桓温所灭，迁于建康，封归义侯。升平五年死。
○降文
伪嘉宁二年三月十七日，略阳李势叩头死罪。伏惟大将军节下，先入播流，恃险因衅，窃有汶蜀。势以暗弱，复统末绪，偷安荏苒，未能改图。猥烦朱轩，践冒险阻。将士狂愚，干犯天威，仰惭俯愧，精云飞散，甘受斧，以衅军鼓。伏惟大晋，天网恢弘，泽及四海，恩过阳日，逼迫仓卒，自投草野。即日到白水城，谨遣私署散骑常侍五幼奉笺以闻，并敕州郡，投戈释杖，穷池之鱼，待命漏刻。（《晋书·载纪·李势传》，又《十六国春秋》七十八。）
阎式
式一作，天水人，从李特入蜀，为始昌令，李雄僭号，累迁尚书令。
○上疏定班位
夫为国制法，勋尚仍旧，汉晋故事，惟太尉、大司马执兵，太傅、太保父兄之官，论道之职，司空司徒，掌五教九土之差。秦置丞相，总领万机。汉武之末，越以大将军统政。今国业初建，凡百未备，诸公大将，班位有差，降而竞请施置，不与典故相应，宜立制度，以为楷式。（《晋书·载纪·李雄传》，又见《十六国春秋》八十。）
○复罗尚书
辛冉倾巧，曾元小竖，李叔平非将佐之才。前为节下及杜景文论流徙之宜，人怀桑梓，孰不愿之？但往日初至，随谷庸赁，一室五分，复值秋潦。乞须冬孰，而信用谗构，终不见听，绳之大过，穷麟抵虎，流民不肯延颈受刃，以致为变。即听或言，宽使治严，不过去秋，九月尽集，十月进道，今还乡里，何有如此也？（《十六国春秋》七十六。案，《晋书·载纪·李特传》作阎式遗尚书，责其信用谗构，欲讨流人，仅二语。）
特兄弟立功王室，以宁益士。（同上。）
龚壮
壮字子玮，巴西人，父叔，为李特所杀，因说李寿袭成都，尽杀李雄子，及寿僭号，聘为太师，固辞，特听以布衣居师友之位，後称聋归，终身不复至成都。
○上李寿封事
臣闻阴德必有阳报，故于公理狱，高门待封。伏惟献皇帝宽仁厚惠，宥罪甚众，灵德洪洽，诞锺陛下。陛下天性忠笃，受遗建节，志齐周霍，诚贯神明，而志绪违理，颠覆顾命，管蔡既兴，谗谀滋蔓，大义灭亲，拨乱反正，上指星辰，昭告天地，歃血盟众，举国称藩，天应人悦，白鱼登舟，霆震助威，烈风顺义，神人允畅，日月光明，而论者未谕，权时定制。今淫雨，垂向百日，禾稼损伤，加之饥疫，百姓愁望。或者天以监示陛下，又前日之举，止以救祸，陛下至心，本无大图，而今久不变，天下之人，谁复分明？知陛下本心者哉！且玄宫之许难知，而盟誓顾违，一旦疆场有急，内外骚动，不可不深思长久之策，永为子孙之计也。愚谓宜遵前盟誓，结援吴会，以亲天子，彼必崇重，封国历世。虽降阶一等，永为灵德，宗庙相承，福祉无穷。君臣铭勋于上，生民宁息于下，通天下之高理，弘信慎之美义，垂拱南面，歌诗兴礼。上与彭韦争美，下与齐晋抗德，岂不休哉！论者或言二州附晋，必荣六郡，人事之不便。昔豫州入蜀，荆楚人贵，公孙述时，流民康济。及汉征蜀，残民大半，锺邓之役，放兵大掠，谁复别楚蜀者乎？论者或不达安固之基，惜其名位，在昔诸侯，自有卿相，司徒司空，宋鲁皆然。及汉藩王，亦有丞相，今义归彼，但当崇重，岂当减削？昔刘氏郡守令长方仕州郡者，国亡主易故也，今日义举，主荣臣赖，宁可同日而论也？论者又谓臣当为法正，陛下覆臣如天，养臣如地。恣臣所安，至于名荣，汉晋不处，臣复何为当侔法正。论者或言晋家必责质任，及征兵代胡，何以应之？案晋不烦尺兵，一国来附，威卷四海，广地万里，何任之责，胡之在北？亦此之忧。今平居有东北之虞，纵令征兵，但援汉川，犹差二门耳。臣附托深重，忘疾病之秽，实感殊遇，冀以微言，少补明时，常惧殒殁，不写愚心，辜负恩顾，谨进忄空々，伏愿罪戮。（《华阳国志》九，又见《十六国春秋》七十八。）
夏
赫连勃勃
勃勃字屈孑，匈奴右贤王去卑之後，姚兴以为骁骑将军，加奉车都尉，迁安远将军，封阳川侯，进持节安北将军五原公，镇朔方。以晋义熙三年僭称天王大单于，国号大夏，十四年僭即皇帝位。至宋元嘉二年死，在位十九年，改元四，龙升、凤翔、昌武、真兴，谥曰武烈皇帝，庙号世祖。
○筑统万城下书
古人制起城邑，或因山水，或以义立名。今城都已建，万堵斯作，克成弗远，宜有美名。朕方统一天下，君临万邦，可以统万为名。（《十六国春秋》六十六）
○下书改姓疆连氏
朕之皇祖，自北迁幽朔，姓改姒氏，音殊中国，故从母氏为刘。子而从母之姓，非礼也。古人氏族无常，或以因生为氏，或以王父之名。朕将以义易之。夫帝王者，系天为子，是为徽赫，实与天连，今改姓曰赫连氏，庶协皇天之意，永享无疆大庆。系天之尊，不可令支庶同之，其非正统，皆以铁伐为氏，庶朕宗族子孙，刚锐如铁，皆堪伐人。（《晋书·载纪·赫连勃勃传》，又《十六国春秋》六十六。）
○大夏龙雀刀铭
古之利器，吴楚湛卢。大夏龙雀，名冠神都。可以怀远，可以怀远。可以柔逋，如风靡草。威服九区。（《水经·河水注》三，《刀剑录》，《晋书·载纪·赫连勃勃传》，又《十六国春秋》六十六。）
○与沮渠蒙逊盟文
自金晋数终，祸缠九服，赵魏为长蛇之墟，秦陇为豺狼之穴，二都神京，鞠为茂草，蠢尔群生，罔知凭赖。上天悔祸，运属二家，封疆密迩，道会义亲，宜敦和好，弘康世难。爰自终古，有国有家，非盟誓无以昭神之心，非断金无以定终始之好。然晋楚之成，吴蜀之约，咸口血未乾，而寻背之。今我二家，契殊曩日，言未终而有笃爱之心，音一交而怀倾盖之顾，息风尘之警，同克济之诚，戮力一心，共济六合。若天下有事，则双振义旗，区域既清，则并敦鲁卫。夷险相赴，交易有无，爰及子孙，永崇斯好。（《晋书·载纪·赫连勃勃传》，又《十六国春秋》六十六。）
胡义周
义周，安定临泾人，仁赫运勃勃为秘书监。
○统万城功德铭
夫庸大德盛者，必建不刊之业；道积庆隆者，必享无疆之祚。昔在陶唐，数终厄运，我皇祖大禹，以至圣之姿，当经纶之位，凿龙门而阙，疏三江而决九河，夷一元之穷灾，拯六合之沈溺，鸿绩侔于天地，神功迈于造化，故二仪降祉，三灵叶赞，揖让受终，光启有夏。传世二十，历载四百，贤辟相承，哲王继轨，徽猷冠于玄古，高范焕乎畴昔。而道无常夷，数或屯险，王桀不纲，纲漏殷氏，用使金晖绝于中天，神辔辍于促路。然纯曜未渝，庆绵万祀，龙飞漠南，凤峙朔北。长辔远驭，则西罩昆山之外；密网遐张，则东ㄌ沧海之表。爰始逮今，二千馀载，虽三统迭制于崤函，五德革运于伊洛，秦雍成篡弑之墟，周豫为争夺之薮，而幽朔谧尔，主有常尊于上；海代晏然，物无异望于下。故能控弦之众，百有馀万，跃马长驱，鼓行秦赵，使中原疲于奔命，诸夏不得高枕，为日久矣。是以偏师暂拟，泾阳摧隆周之锋；赫斯一奋，平阳挫汉祖之锐。虽霸王继踪，犹朝日之升扶桑；英豪接踵，若夕月之登汜。自开辟已来，未始闻也。非夫卜世与乾坤比长，鸿基与山岳齐固，孰能本枝于千叶，重光于万祀，履寒霜而逾荣，蒙重氛而弥耀者哉。
于是玄符造征，大猷有会，我皇诞命世之期，应天纵之运，仰协天休，俯顺时望。龙升北京，则义风盖于九区；凤翔天域，则威声格于八表。属奸雄鼎峙之秋，当群凶岳立之际，昧旦临朝，日旰忘膳，运筹命将，举无遗策。亲御六戎，则有征无战。故伪秦以三世之资，丧魂于关陇；河源望旗而委质，北虏钦风而纳款。德音著于柔服，威刑彰于伐叛，文教与武功并宣，俎豆与干戈俱运。五稔之间，道风弘著，暨乎七载，而王猷允洽。乃远惟周文，启经始之基；近详山川，究形胜之地，遂营起都城，开建京邑。背名山而面洪流，左河津而右重塞，高隅隐日，崇墉际云，石郭天池，周绵千里。其为独守之形，险绝之状，固以远迈于咸阳，超美于周洛。若乃广五郊之义，尊七庙之制，崇左社之规，建右稷之礼，御太一以缮明堂，模帝座而营露寝，闾阖披霄而山亭，象魏排虚而岳峙，华林灵沼，崇台秘室，通房连阁，驰道苑园，可以荫映万邦，光覆四海，莫不郁然并建，森然毕备，若紫微之带皇穹，阆风之跨后土。然宰司鼎臣，群黎士庶，佥以为重威之式，有阙前王。于是延王尔之奇工，命班输之妙匠，搜文梓干邓林，采绣石于恒岳，九域贡以金银，八方献其瑰宝，亲运神奇，参制规矩，营离宫于露寝之南，起别殿于永安之北。高构千寻，崇基万仞。玄栋镂晃，若腾虹之扬眉，飞檐舒Ф，似翔鹏之矫翼。二序启矣，而五时之坐开；四隅陈设，而一御之位建。温宫胶葛，凉殿峥嵘，络以隋珠，纟卒以金镜。虽曦望互升于表，而中无昼夜之殊，阴阳迭更于外，而内无寒暑之别。故善目者不能为其名，博辩者不能究其称，斯盖神明之所规模，非人工之所经制。若乃寻名以求类，迹状以效真，据质以究名，形疑妙出，虽如来须弥之宝塔，帝释忉利之神宫，尚未足以喻其丽，方其饰矣。
昔周宣考室，而咏于诗人，阙宫有亻血，而颂声是作。况乃太微肇制，清都启建，轨一文昌，旧章惟始，咸秩百神，宾享万国，群生开其耳目，天下咏其来苏，亦何得不播之管弘，刊之金石哉！乃树铭都邑，敷赞硕美，俾皇风振于来叶，圣庸垂乎不朽。其辞曰：
於赫灵祚，配乾比隆。巍巍大禹，堂堂圣功。仁被苍生，德格玄穹。帝锡玄，揖让受终。哲王继轨，光阐徽风。道无常夷，数或不竞。金精南迈，天辉北映。灵祉逾昌，世业弥盛。惟祖惟父，克广休命。如彼日月，连光接镜。玄符瑞德，乾运有归。诞锺我后，应图龙飞。落落神武，恢恢圣姿。名教内敷，群妖外夷。化光四表，威截九围。封畿之制，王者常经。乃延输尔，肇建帝京。土苞上壤，地跨胜形。庶民子来，不日而成。崇台霄峙，秀阙云亭。千榭连隅，万阁接屏。晃若晨曦，昭如列星。离宫既作，别宇云施。爰构崇明，仰准乾仪。悬甍风阅，飞轩云垂。温室嵯峨，层城参差。极雕虬兽，节镂龙螭。莹以宝璞，饰以珍奇。称因褒著，名由实扬。伟哉皇室，盛矣厥章。义高灵台，美隆未央。迈轨三王，贻则霸王。永世垂范，亿载弥光。（《晋书·载纪·赫连勃勃传》，又《十六国春秋》六十九，案，《北史》三十四以为义周子方回所作。）
卷一百五十七
释氏（一）
佛图澄
澄本姓帛，天竺人。永嘉初至洛阳，后从石氏，终邺宫寺。
○谢赵主石虎劳问
阳月初暖，愿御膳顺宜。贫道先婴重疾，年衰益甚，邈蒙慈诏，曲垂光慰，感惧之至，十百於怀。幸遇庆会，而形不自运，此情此慨，良无以喻。（释藏辇《高僧传》。）
○临化遣人辞石虎
物理必迁，身命非保。贫道焰幻之躯，化期已及。既荷恩殊重，故逆以仰闻。（释藏辇《高僧传》。）
支敏度
敏度，豫章山沙门，成帝时与康僧渊等入都。
○合首楞严经记
此经本有记云，支谶所译出。谶月支人也，汉桓、灵之世来在中国。其博学渊妙，才思测微，凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不在文饰。今之小品阿世亻屯真般舟，悉谶所出也。又有支越字恭明，亦月支人也。其父亦汉灵帝之世来献中国。越在汉生，似不及见谶也。又支亮字纪明，资学于谶，故越得受业於亮焉。越才学深彻，内外备通。以季世尚文，时好简略，故其出经，颇从文丽。然其属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深人者也。以汉末沸乱，南度奔吴。从黄武至建兴中，所出诸经，凡数十本，自有别传记录，亦云出此经，今不见复有异本也，然此首楞严经，自有小不同，辞有丰约，文有晋梵，较而寻之，要不足以为异人别出也，恐是越嫌谶所译者辞质多梵音，所异者删而定之，其所同者述而不改，二家各有记录耳。此一本於诸本中辞最省便，又少梵音，遍行於世，即越所定者也。至大晋之初，有沙门支法护、白衣竺叔兰并更译此经，求之于义，互相发明，披寻三部，劳而难兼，欲令学者即得其对。今以越所定者为母，护所出者为子，兰所译者系之，其所无者，辄于其位记而别之。或有文义皆同，或有义同而文有小小增减不足重书者，亦混以为同，虽无益於大趣，分部章句，差可见耳。（《释藏迹》七。）
○合维摩诘经序
盖维摩诘经者，先哲之格言，弘道之宏标也。其文微而婉，厥旨幽而远，可谓唱高和寡，故举世罕览。然斯经梵本，出自维邪离。在昔汉兴，始流兹土。于时有优婆塞、支恭明。逮及於晋，有法护叔兰。此三贤者，并博综稽古，研机极玄，殊方异音，兼通开解；先后译传，别为三经。同本人殊出异，或辞句出入，先后不同；或有无离合，多少各异；或方言训古，字乖趣同；或其文梵越，其趣亦乖；或文义混杂，在疑似之间。若此之比，其涂非一。若其偏执一经，同失兼通之功；广披其三，则文烦难究，余是以合两令相附，以明所出为本，以兰所出为子，分章断句，使事类相从，令寻之者瞻上视下，读彼案此，足以释乖迂之劳，易则易知矣。若能参考校异，极数通变，则万流同归，百虑一致，庶可以辟大通于未寤，阖同异於均致。若其配不相畴，傥失其类者，俟后明哲君子，刊之从正。（《释藏迹》八。）
康法畅
法畅氏族所出未详。成帝时与康僧渊等过江。（案《高僧传》四《康僧渊传》云，康法畅著《人物始义论》等，《世说注》作庾法畅，字之误也。）
○人物论
法深学义渊博，名声蚤著，弘道法师也。（《世说·文学篇》注）
悟锐有神，才辞通辩。（《世说·言语篇》注，法畅自叙其美。）
○成实论
波利质多天树，其香则逆风而闻。（《世说·文学》篇注）
眼识不待到而知，虚尘假空与明，故得见也。若眼到色到，色间则无空明。如眼触目则不能见彼，当知眼识不到而知。依如此说，则眼不往，形不入，遥属而见也。（《世说·文学篇》注）
康法邃
法邃，成帝世沙门。
○譬喻经序
譬喻经者，皆是如来随时方便四说之辞，敷演弘教训诱之要。牵物引类，转相证据，互明善恶，罪福报应，皆可寤心，免彼三涂。如今所闻，亿未载一，而前后所写，互多复重。今复撰集，事取一篇，以为十卷，比次首尾，皆令条别，趣使易了，于心无疑。愿率士之贤，有所遵承，永升福堂，为将来基。（《释藏迹》九。）
法新僧行
新行，石虎时宫寺僧。
○铜像铭
建武六年岁在庚子，宫寺道人法新僧行所造。（《法苑珠林》二十二：孙彦曾妾王慧得铜像，有铭。）
竺道潜
道潜字法深，琅邪人，大将军王敦弟。出家，师事刘元贞，宁康中终峁山。
○答支遁书
欲来便给，未闻巢由买山而隐。（《高僧传》四：潜还郯峁山，遁致书潜，求买峁山之侧沃洲，潜答。）
支遁
遁字道林，姓关，陈留人。或云河东林虑人。年二十五为僧，居吴之支山，后居剡之沃州。哀帝征讲于东安寺，寻归，太和初卒。有集十三卷。
○上书告辞哀帝
遁顿首言。敢以不才，希风世表，未能鞭后，用愆灵化。盖沙门之义，法出佛之圣，雕淳反朴，绝欲归宗，游虚玄之肆，守内圣之则，佩五戒之贞，毗外王之化，谐无声之乐，以自得为和。笃慈爱之孝，蠕动无伤；衔抚恤之哀，永悼不仁。秉未兆之顺，远防宿命；挹无位之节，履亢不侮。是以哲王御世，南面之重，莫不钦其风尚，安其逸轨，探其顺心，略其形敬，故令历代弥新矣。陛下天钟圣德，雅尚不倦，道游灵模，日昊忘御，可谓钟鼓晨极，声满天下，清风既劭，莫不幸甚，上愿陛下齐龄二仪，弘敷至法，去陈信之妖诬，寻丘祷之弘议；绝小涂之致泥，奋宏辔於夷路。若然者，太山不淫季氏之旅，得一以成灵；王者非员丘而不，得一以未贞。若使贞灵各一，人神相忘，君君而下无亲举，神神而咒不加灵，玄德交被，民荷冥。恢恢六合，成吉祥之宅；洋洋大晋，为元亨之宇。常无为而万物归宗，执大象而天下自往，国典刑杀则有司存焉，若生而非惠，则赏者自得；戮而非怒，则罚者自刑，弘公器以厌神意，提诠衡以极冥量，所谓天何言哉？四时行焉！贫道野逸东山，与世异荣。菜蔬长阜，漱流清壑，褴缕毕世，绝窥皇阶。不悟乾光曲曜，猥被蓬荜，频奉明诏，使诣上京，进退惟咎，不知所历。自到天庭，屡蒙引见，优游宾礼，策以微言。每愧才不拔滞，理无拘新，不足对扬玄模，允塞视听，侍人，流汗位席。曩四翁赴汉，干木蕃魏，皆出处有由，默语适会。今德非昔人，动静乖理，游魂禁省，鼓言帝侧，将困非据，何能有为！且岁月亻黾免，感若斯之叹，况复同志索居，综习辽落，回首东顾，孰能无怀！上愿陛下特蒙放遣，归之林薄，以鸟养鸟，所荷为优。谨露板以闻，伸其愚管，裹粮望路，伏待慈诏。（《释藏辇》七，又毂四。）
○与桓玄书论州符求沙门名籍
隆安三年四月五日，京邑沙门等顿首白。夫标极有宗，则仰之者至；理神冥，则沐浴弥深。故尼父素室，颜氏流连，岂不以道隆德盛，直往忘返者哉？贫道等虽人凡行薄，奉修三宝，爱自天至，信不待习，但日损功德，抚心增忾。赖圣主哲王，复躬弘其道，得使山居者骋业，城旁者闲道，缘皇泽旷洒，朽干蒙荣。然沙门之于世也，犹虚舟之寄大壑耳。其来不以事，退亦乘间，四海之内，竟自无宅。邦乱则振锡孤游，道洽则欣然俱萃，所以自远而至，良有以也，将振宏网於季世，展诚心于百代，而顷频被州符求沙门名籍，煎切甚急，未悟高旨。野人易惧，抱忧日深，遂使禅人失静，勤士废行，丧精绝气，达旦不寐，索然不知何以自安。伏愿明公扇唐风于上位，待白足于其下，使怀道获济，有志俱全，则身亡体尽，毕命此矣。天听殊邈，或未具简。谨于上闻，伏追悚息。（《弘明集》十二）
○与高骊道人论竺法深书
上坐竺法深，中州刘公之弟子，体德贞峙，道俗纶综。往在京邑，维持法网，内外俱赡，弘道之匠也。顷以道业靖济，不耐尘俗，考室山泽，修德就闲。今在剡县之峁山，率合同游，论道说义，高栖皓然，遐迩有咏。以晋宁康二年卒于山馆，春秋八十有九。（《高僧传》四）
○逍遥论
夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏。鹏以营生之路旷，故失色于体外；以任近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得，玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适，此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎？（《世说·文学篇》注）
○即色论妙观章
夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空。故曰色即为空，色复异空。（《世说文学篇》注引《支道林集》。）
○大小品对比要钞序
夫《般若波罗蜜》者，众妙之渊府，群智之玄宗，神王之所由，如来之照功。其为经也，至无空豁，廓然无物者也。无物于物，故能齐于物；无智于智，故能运于智。是故夷三脱于重玄，齐万物于空同，明诸佛之始有，尽群灵之本无，登十住之妙阶，趣无生之径路。何者邪？赖其至无，故能为用。夫无也者，岂能无哉？无不能自无，理亦不能为理。理不能为理，则理非理矣，无不能自无，则无非无矣。是故妙阶则非阶，无生则非生。妙由乎不妙，无生由乎生，是以十住之称兴乎未足定号；般若之智生乎教迹之名。是故言之则名生，设教则智存。智存于物，实无迹也；名生于彼，理无言也。何则？至理冥壑，归乎无名。无名无始，道之体也。无可不可者，圣之慎也。苟慎理以应动，则不得不寄言。宜明所以寄，宜畅所以言。理冥则言废，忘觉则智全。若存无以求寂，希智以忘心，智不足以尽无，寂不足以冥神。何则？故有存于所存，有无于所无。存乎存者，非其存也；希乎无者，非其无也。何则？徒知无之为无，莫知所以无；知存之为存，莫知所以存。希无以忘无，故非无之所无；寄存以忘存，故非存之所存，莫若无其所以无，忘其所以存。忘其所以存，则无存于所存；遗其所以无，则忘无于所无。忘无故妙存，妙存故尽无，尽无则忘玄，忘玄故无心，然后二迹无寄，无有冥尽。是以诸佛因般若之无始，明万物之自然；众生之丧道，溺精神乎欲渊。悟群俗以妙道，渐积损以至无；设玄德以广教，守谷神以存虚；齐众处于玄同，还群灵乎本无。盖闻出小品者，道士也。尝游外域，岁数悠曩，未见典载而不详其姓名矣。尝闻先学共传云，佛去世后，从大品之中钞出小品，世传其人，唯目之以淳德，验之以事应，明其致而已，亦莫测其由也。夫至人也，览通群妙，凝神玄冥，灵虚响应，感通无方。建同德以接化，设玄教以悟神，述往迹以搜滞，演成规以启源。或因变以求通，事济而化息，适任以全分，分足则教废。故理非乎变，变非乎理，教非乎体，体非乎教。故千变万化，莫非理外，神何动哉？以之不动，故应变无穷。无穷之变，非圣在物，物变非圣，圣未始于变，故教遗兴乎变，理滞生乎权，接应存乎物，理致同乎归，而辞数异乎本事，备乎不同。不同之功，由之万品，神悟迟速，莫不缘分。分暗则功重，言积而后悟，质明则神朗，触理则玄畅。轻之与重，未始非分，是以圣人之为教，不以功重而废分。分易而存轻，故群品所以悟，分功所以成，必须重以运通，因其宜以接分，此为悟者之功重，非圣教之有烦。令统所以约，教功所以全，必待统以适任，约文以领玄。领玄则易通，因任则易从，而物未悟二本之不异统，致同乎宗，便以言数为大小，源流为精粗。文约谓之小，文殷谓之大，顺常之为通，因变之为氵舞，守数之为得，领统之为失。而彼揩文之徒，羁见束教，顶著《阿含》，神匮分浅，才不经宗，儒墨大道，域定圣人。志局文句，诘教难权，谓崇要为达谅，领统为伤宗，须征验以明实，效应则疑伏。是以至人顺群情以征理，取验乎沸油，明小品之体，本塞群疑幽滞，因物之征验，故示验以应之。今不可以趣征于一验，目之为淳德，效丧于事实，谓之为常人，而未达神化之权。统玄应于将来，畅济功于殊涂，运无方之一致，而察殊轨为异统，观奇化为逆理，位大宝为欣王，聚济货为欲始，徒知至圣之为教，而莫知所以教。是以圣人标域三才，玄定万品，教非一途，应物万方。或损教违无，寄通适会；或抱一御有，系文明宗，崇圣典为世轨则。夫体道尽神者，不可诘之以言教；游无蹈虚者，不可求之于形器。是以至人于物，遂通而已。明乎小大之不异，畅玄标之有寄，因顺物宜，不拘小派。或以大品辞茂事广，喻引宏奥，虽穷理有外，终于玄同。然其明宗统一，会致不异，斯亦大圣之时教，百姓之分致。苟以分致之不同，亦何能求简于圣哉！若以简不由圣，岂不寄言于百姓？夫以万声钟响，响一以持之；万物感圣，圣亦寂以应之。是以声非乎响，言非乎圣明矣。且神以知来；夫知来者，莫非其神也。机动则神朗，神朗则逆鉴，明夫来往常在鉴内。是故至人鉴将来之希纂，明才致之不并，简教逆以崇顺，拟群智之分。向关之者易统，知希之者易行。而大品言数丰具，辞领富溢，问对奥衍，而理统宏邃。虽玄宗易究，而详事难备。是以明夫为学之徒，须寻迹旨，关其所往，究览宗致，标定兴尽，然后悟其所滞，统其玄领。或须练综群问，明其酬封，探幽研赜，尽其妙致；或以教众数溢，讽读难究，欲为写崇供养，力致无阶。诸如此例，群仰分溢，窥者绝希。是故出小品者，参引王统，简领群目，筌域事数，标判由宗，以为小品，而辞喻清约，运旨。然其往往明宗而标其会致，使宏统有所，于理无损。自非至精，孰其明矣。又察其津，寻其妙会，览始原终，研极奥旨，领大品之王标，备小品之玄致，缥缥焉览津乎玄味，精矣尽矣，无以加矣！斯人也，将神王于冥津，群形于万物，量不可测矣！宜求之于筌表，寄之于玄外。惟昔闻之曰：夫大小品者，出于本品。本品之文，有六十万言。今游天竺，未适于晋。今此二钞，亦兴于大本，出者不同也，而小品出之在先。然斯二经，虽同出于本品，而时往往有不同者。或小品之所具，大品所不载，大品之所备，小品之所阙。所以然者，或以二者之事同，互相以为赖，明其本一，故不并矣。而小品至略玄总，事要举宗，大品虽辞致婉巧，而不丧本归。至于说者，或以专句推事，而不寻况旨；或多以意裁，不依经本，故使文流相背，义致同乖，群义偏狭，丧其玄旨。或失其引统，错征其事，巧辞伪辩，以为经体，虽文藻清逸，而理统乖宗。是以先哲出经，以梵为本；小品虽钞，以大为宗。推梵可以明理，征大可以验小若苟任胸怀之所得，背圣教之本旨，徒尝于新声，苟竞于异常，异常未足以征本，新声不可以经宗。而遗异常之为谈，而莫知伤本之为至。伤本则失统，失统则理滞，理滞则或殆。若以殆而不思其源，困而不寻其本，斯则外不关于师资，内不由于分得。岂非仰资于有知，自塞于所寻，困蒙于所滞，自穷于所通？进不暗常，退不研新，说不依本，理不经宗，而忽咏先旧，毁訾古人，非所以为学，辅其自然者也。夫物之资生，靡不有宗；事之所由，莫不有本。宗之与本，万理之源矣。本丧则理绝，根巧则枝倾，此自然之数也。未绍不然矣。于斯也，徒有天然之才，渊识邈世，而未见大品；览其源流，明其理统，而欲寄怀小品，率意造义，欲寄其分得，标显自然，希邈常流，徒尚名实，而竭其才思；玄格圣言，趣悦群情，而乖本违宗，岂相望乎大品也哉！如其不悟，将恐遂其所惑，以罔后生。是故推考异同，验其虚实，寻流穷源，各有归趣。而小品引宗，时有诸异，或辞倒事同，而不乖旨归；或取其初要，废其后致；或筌次事宗，倒其首尾；或散在群品，略撮玄要。时有此事，乖互不同。又大品事数甚众，而辞旷浩衍，本欲推求本宗，明验事旨，而用思甚多劳，审功又寡，且稽验废事，不覆速急。是故余今所以例玄事以骈比，标二品以相对，明彼此之所在，辩大小之有先，虽理惑非深奥，而事封之不同，故采其所究，精粗并兼，研尽事迹，使验之有由。故寻源以求实，趣定于理宗。是以考大品之宏致，验小品之总要，搜玄没之所存，求同异之所寄，□□有在，寻之有轨。尔乃贯综首尾，推步玄领，究其盘结，辩其凝滞，使文不违旨，理无负宗，栖验有寄，辩不失征。且于希咏之徒，浪神游宗，陶冶玄妙，推寻源流，关虚考实，不亦夷易乎？若其域乖体极，对非理标，或其所寄者，愿俟将来摩诃萨，幸为研尽，备其未详也。（《释藏迹》八）
○八关斋会诗序
间与何骠骑期，当为合八关斋。以十月二十二日集同意者在吴县土山墓下，三日清晨为斋始，道士白衣凡二十四人，清和肃穆，莫不静畅。至四日朝，众贤各去。余既乐野室之寂，又有掘药之怀，遂便独住，于是乃挥手送归，有望路之想；静拱虚房，悟外身之真，登山采药，集岩水之娱，遂援笔染翰，以慰二三之情。（《广弘明集》三十上）
○咏禅思道人诗序
孙长乐作道士坐禅之像，并而赞之，可谓因俯对以寄诚心，求参焉于衡轭；图岩林之绝势，想伊人之在兹。余精其制作，美其嘉文，不能默己，聊著诗一首，以继于左。（《广弘明集》三十上。）
○释迦文佛像赞（并序）