《全上古三代秦汉三国六朝文》（209/305）-清-严可均

（本文为《全上古三代秦汉三国六朝文》第 209/305 部分）

臣自昔受封，世被朝荣，忝荷节钺，克刂攘列辟。往姐瑾等并蒙光除，臣庶咸泰。去庚午年，猃狁弗悛，举兵深逼。臣遣沙法名等领军逆讨，宵袭霆击，匈犁张惶，崩若海荡。乘奔追斩，僵尸丹野。由是摧其锐气，鲸暴韬凶。今邦宇谧静，实名等之略，寻其功勋，宜在褒显。今假沙法名行征虏将军、迈罗王，赞首流为行安国将军、辟中王，解礼昆为行武威将军、弗中侯，木干那前有军功，又拔台舫，为行广威将军、面中侯，伏愿天恩特愍听除。（《南齐书·东夷传》，建武二年，牟大遣使上表。）
◇又表
臣所遣行龙骧将军、乐浪太守兼长史臣慕遣，行建武将军、城阳太守兼司马臣王茂，兼参军、行振武将军、朝鲜太守臣张塞，行扬武将军陈明，在官忘私，惟公是务，见危授命，蹈难弗顾。今任臣使，冒涉波险，尽其至诚。实宜进爵，各假行署。伏愿圣朝特赐除正。（《南齐书·东夷传》）
◇邢墓罗回
邢基罗回，芮芮国相。
◇奉表
夫四象禀政，二仪改度，而万物生焉。斯盖亏盈迭袭，历数自然也。昔晋室将终，楚桓窃命，实赖宋武匡济之功，故能扶衰定倾，休否以泰。祚流九叶，而国嗣不继。今皇天降祸於上，宋室猜乱於下。臣虽荒远，粗窥图书，数难以来，星文改度，房心受变，虚危纳祉，宋灭齐昌，此其验也。水运遘屯，木德应运，子年垂刘穆之记，昏岭有不衽之山。京房谶云：「卯金十六，草肃应王。」历观图纬，休征非一，皆云庆锺萧氏，代宋者齐。会有使力法度及（阙）此国使反，采访圣德，弥验天纵之姿。故能挟隆皇祚，光权定之业，翼亮天功，济悖主之难。树勋京师，威振海外。仗义之功，侔踪汤武。冥绩既著，宝命因归，受终之历，归於有道。况夫帝无常族，有德必昌，时来之数，惟灵是与。陛下承乾启之机，因乘龙之运，计应符革祚，久已践极，荒裔倾戴，莫不引领。设未龙飞，不宜冲挹，上违天人之心，下乘黎庶之望。
皇芮承绪，肇自二仪，拓土载民，地越沧海，百代一族，大业天固。虽吴汉殊域，义同唇齿，方欲克期中原，龚行天罚。治兵缮甲，俟时大举。振霜戈於并、代，鸣和铃於秦、赵，埽殄凶丑，枭翦元恶。然后皇舆迁幸，光复中华，永敦邻好，侔踪齐、鲁。使四海有奉，苍生咸赖，荒馀归仰，岂不盛哉！（《南齐书·芮芮虏传》，宋升明二年，太祖辅政，遣骁骑将军王洪轨使芮芮，建元二年、三年，芮芮频遣使上书。）
◎扶南王
王姓侨陈如，名耶跋摩，宋末袭位。
◇遣天竺道人释那伽仙上表
扶南国王臣侨陈如耶跋摩叩头启曰：「天化抚育，感动灵，四气调适。伏愿圣主尊体起居康豫，皇太子万福，六宫清休，诸王妃主内外朝臣普同和睦，邻境士庶万国归心，五谷丰熟，灾害不生，土清民泰，一切安稳。臣及人民，国土丰乐，四气调和，道俗济济，并蒙陛下光化所被，咸荷安泰。
臣前遣使赍杂物，行广州货易。天竺道人释那伽仙於广州因附臣舶欲来扶南，海中风漂到林邑，国王夺臣货易，并那伽仙私财。具陈其从中国来此，仰序陛下圣德仁治，详议风化，佛法兴显，众僧殷集，法事日盛，王威严整，朝望国轨，慈愍苍生，八方六合，莫不归伏。如听其所说，则化邻诸天，非可为喻。臣闻之，下情踊悦，若暂奉见尊足，仰慕慈恩，泽流小国，天垂所感，率土之民，并得皆蒙恩。是以臣今遣此道人释那伽仙为使，上表问讯，奉贡微献，呈臣等赤心，并别陈下情。但所献轻陋，愧惧唯深。伏愿天慈曲照，鉴其丹款，赐不垂责。
臣有奴名鸠酬罗，委臣逃走，别在馀处，构结凶逆，遂破林邑，仍自立为王。永不恭从，违恩负义，叛主之愆，天不容载。伏寻林邑昔为檀和之所破，久已归化。天威所被，四海弥伏，而今鸠酬罗守执奴凶，自专很强。且林邑扶南邻界相接，亲又是臣奴，犹尚逆去，朝廷遥远，岂复遵奉。此国属陛下，故谨具上启。伏闻林邑顷年表献简绝，便欲永隔朝廷，岂有师子坐而安大鼠。伏愿遣军将伐凶逆，臣亦自效微诚，助朝廷翦扑，使边海诸国，一时归伏。陛下若欲立馀人为彼王者，伏听敕旨。脱未欲灼然兴兵伐林邑者，伏愿特赐敕在所，随宜以少军助臣，乘天之威，殄灭小贼，伐恶从善。平荡之日，上表献金吾婆罗。今轻此使送臣丹诚，表所陈启，不尽下情。谨附那伽仙并其伴口具启闻。伏愿愍所启。并献金镂龙王坐像一躯，白檀像一躯，牙塔二躯，古贝二双，留璃苏钅立二口，毒瑁槟榔半一枚。（《南齐书·南夷扶南传》，永明二年，耶跋摩遣天竺道人释那伽仙上表。）
◎释氏
◎那伽仙
那伽仙，天竺道人，永明二年，为扶南国上表奉贡。
◇上书
吉祥利世间，感摄於群生。所以其然者，天感化缘明。仙山名摩耽，吉树敷嘉荣。摩醯首罗天，依此降尊灵。国土悉蒙，人民皆安宁。由斯恩被故。是以臣归情。菩萨行忍慈，本迹起凡基。一发菩提心，二乘非所期。历生积功业，六度行大悲。勇猛超劫数，财命舍无遗。生死不为厌，六道化有缘。具修於十地，遗果度人天。功业既已定，行满登正觉。万善智圆备，惠日照尘俗。众生感缘应，随机授法药。佛化遍十方，无不蒙济擢。皇帝圣弘道，兴隆於三宝。垂心览万机，威恩振八表。国土及城邑，仁风化清皎。亦如释提洹，众天中最超。陛下临万民，四海共归心。圣慈流无疆，被臣小国深。（《南齐书·扶南传》，那伽仙诣京师，言其国事摩醯首罗天神，神常降於摩耽山，土气恒暖，草木不落。其上书云云。）
◎释玄申
玄申姓赵，河西金城人，凉州出家，宋元嘉中达扬州，齐永明初终於京师。
◇致傅琰书
贫道栖荆累稔，年衰疹积，厌毒人喧，所以远托岷界，卜居斯阜。在广阳之东，去城千步。逶迤长亘，连垒叠岭，岭开四涧，亘列五峰，抱郭怀邑，回望三方，负峦背岳，远瞩九流。以去年四月二十三日创功覆篑，前冬至此，访承尔日正是陛下龙飞之辰。盖闻道配太极者，嘉瑞自显；德同二仪者，神应必彰。所以河洛丙有周之兆，灵石表大晋之征。伏谓兹山之符验，岂非齐帝之灵应邪？檀越奉国情深，至使运属时征，不能忘心，岂能遗事。辄疏《山赞》一篇，以露愚抱。赞曰：
峨峨齐山，诞自幽冥，潜瑞几昔，帝号乃明。岑戴圣字，兆祚休名，峦根云坦，峰岳霞平。规岩拟刹，度岭缔经，创工之日，龙飞紫庭。道侔二仪，四海均清，终天之祚，岳德表灵。（《释藏》驱二，《高僧传》八，又尹八。）
◇诃梨跋摩传
诃梨跋摩者，宋称师子铠，佛泥洹后九百年出在中天竺，婆罗门子也。若人之生也。固亦命世而诞。幼则神期秀拔，长则思周变通。至若世典围陀，并是阴阳奇术；提舍高论，又亦外诰情辨。皆经耳而究其幽，遇心而尽其妙，直以世训承习，弗为心要也。遇见梵志，导以真轨，遂抽簪革服，为萨婆多部达摩沙明究摩罗陀弟子。其师既器而非凡，即训以名典迦旃延所造《大阿毗昙》，乃有数千偈。而授之曰：「此论盖是众经之统例，三藏之要目也。若能专精寻究，则悟道不远。」於是跋摩敬承钻习，功不逾月，皆精其文义，乃慨然而叹曰：「吾闻佛旨虚寂，非名相所议，神澄妙绝，罕常情攸测。故为先达之所遵崇，我亦注心归仰。如今之所禀，唯见浮繁妨情，支离害志，纷纭名相，竟无妙异。若以为先圣应期适时之渐，斯则教之流，非化之源矣。」遂乃数载之中，穷三藏之旨，考九流之源，方知五部创流荡之基，迦旃启偏竞之始，纷纶遗踪，谋方百辙，由使归宗者昧其繁文，寻教者惑其殊轨。夫源同末异，乃将衰之征。然颓纲不振，亦弘道者之忧也。遂抗言五异，辩正众师，务遵洪范，当而不让。至乃敏捷锋起，苞笼群达，辩若悬河，清对无滞。
于时众师雷动，相视阙如。后以他日集而议曰：「此子恃明，凌轹旧德，据言有本，未易可倾，迈年值此，运也如何。」或有论者曰：「岂唯此子才明过人，抑亦吾等经论易穷耳，意谓学无自足，暗则谘明，明昧之分，已自可知，何为苟守偏识，不师广见邪？」诸耆德曰：「相与诚复慕明情深，而忝世宗仰，於兹久矣。当不能忽废旧业，问道少年明矣。何者？夫根同叶散，像数自然，五部之异，有自来矣。但常敦其素业，祗而行之。既生属千载之末，孰能远轨正法之初哉！且跋摩抽簪之始，受道吾党，中参异学，已自离群。夫师祖不同，所以五部不杂，点异之制，盖先师旧典，幸可述其独见之明，以免雷同之众」。
跋摩既宏才放达，广心远度，虽众诮交喧，傲然容豫，深体忘怀，明游常趣，神用闲邃，择木改步。时有僧部僧住巴连弗邑，并遵奉大乘，云是五部之本，久闻跋摩才超群彦，为众师所忌，相与慨然，要以同止。遂乃研心方等，锐意九部，采访微言，搜简幽旨。於是博弘百家众流之谈，以检经奥通塞之辩，澄汰五部，商略异端，考核迦旃延，斥其偏谬，除繁弃末，慕存归本，造《迷明论》，厥号《成实》，崇附三藏，准列四真，大明荃极，为二百二品。志在会宗，先隆遗轨，庶废乖竞，共遵通济。斯论既宣，渊懿向萃，旬日之间，倾震摩竭。
於时天竺有外道论师，云是优楼亻去弟子，明鉴纵达，每述讥正之辩，历国命训，莫能制者。闻华氏王崇敬三宝，将阻其信情，又欲振名殊方，遂杖策恒南，直至摩竭。王闻不悦，即宣募境内，有能辩屈之者，当奉为国师。阖境豪彦，皆惮其高名，咸曰：「才非跋摩，孰堪斯举。」王闻甚悦，即敕奉迎。跋摩既至，王便请升论堂，令与外道决其两正。於时外道志气干云，乃傲然而咏曰：「吾大宗楼迦伟籍世师。繁文则六谛同贯，简旨则知异於神。神为知王，唯断为宗，敢有抗者，斩首谢焉。」跋摩既宏才邈世，睹之杪然，神期凌霄，容无改颜。乃慨然对曰：「异哉子之谈也。子所以跨游殊方，将欲崇其神而长其知也。又以断为宗，而自诬其旨。子无知乎？神可亡乎？神既非知，为神知，知知神乎？若神知知，知神者谁？知若知神，知亦神乎？」外道乃退自疑曰：「理必若断，我无知矣。知若知神，神非宗矣。」於是沈惟谢屈，心形俱伏。王及臣民，庆快非恒，即与率土，奉为国师。王乃谴其旧众。昔忌名贤，本众相视，怀愧阙然，咸共追逊，固请旧居。王又曰：「夫制邪归正，其德宏矣。但弘教之贤，业尚殊背，乖迕遗荃，浊乱像轨，请以检一，令谬昧钦明。」王即宣告，号为像教大宗。由使八方论士，渊异之徒，感思旧决，明契而萃。
跋摩以绝伦之才，超群之辩，每欲师圣附经，藉同黜异，遂博举三藏开塞之途，大壮五部乖竞之路，难其所执，释其所难，明辩恢廓，苞罗众说，理乱叩机，神王若无。於是群方名杰，莫能异见，咸废殊谋，受道真轨。淳化以之而隆，邪霭以之再骞。非夫神契实津，道参冲旨，孰能荡定群异，令废我求通者哉。所以粗述始末，垂诸好事云尔。（《释藏》百一。）
◎释智林
智林，高昌人，宋泰始初入京，住灵基寺，齐永明末还本国，卒。
◇致周书
近闻檀越叙二缔之新意，陈三宗之取舍，声殊恒律，虽进物不速，如贫道鄙怀，谓天下之理，唯此为得焉。不如此，非理也。是以相劝，速著纸笔。比见往来者，闻作论已成，随喜充遍，特非常重。又承檀越恐立异当时，干犯学众，制论虽成，定不必出，闻之矍然，不觉悲悲。
此义旨趣似非初开，妙音中绝六十七载。理高常韵，莫有能传。贫道年二十时，便参得此义，常谓藉此微悟，可以得道，窃每欢喜，无与共之。年少见长安耆老，多云关中高胜乃旧有此义，当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人。既犯越常情，后进听受，便自甚寡，传过江东，略无其人。贫道捉麈尾已来，四十馀年，东西讲说，谬重一时，其馀义统，颇见宗录，唯有此途白黑无一人得者。贫道积年，乃为之发病。既衰癃未愈，加复旦夕西旋，顾唯此道，从今永绝不言。
檀越天机发绪，独创方寸，非意此音，猥来入耳，且欣且慰，实无以况。建明斯义，使法灯有种，始是真实行道第一功德。虽复国城妻子，施佛及僧，其为福利，无以相过。既幸已诠述，想便宜广宣，使赏音者见也。论明法理，当仁不让，岂得顾惜众心，以失奇趣邪？若此论已成，遂复中寝，恐檀越方来，或以此为巨障，往之恳也，然非戏论矣。想便写一本为惠。贫道赍以还西，使处处弘通也。比小可牵曳，故入山取叙，深企付之。（《高僧传》八，《南齐书·周传》，《广弘明集》二十四，《南史》三十四）
◎释道盛
道盛俗姓朱，沛国人，宋明帝时入京，住天保寺，为僧纲领，终於齐。
◇上萧骠骑启论检试僧事（升明元年，丹阳尹沈文季建议责僧属籍，欲行沙汰，道盛启。）
天保寺释道盛启，昔者仲尼养徒三千，学天文者则戴圆冠学地理者，则履方屦。楚庄周诣哀公曰：「盖闻此国有知天文地理者不少，请试之。」哀公即宣令国内知天文者戴圆冠，知地理者著方屦，来诣门。惟有孔丘一人到，问无不对，故知馀者皆为窃服矣。释迦兴世，说四谛六度，制戒威仪，舍利佛等皆得罗汉，故知大法非为无宗。但自尔已来，人根转钝，去道悬远，习惑缠心，若能隔意，则合律科，不尔，皆是窃服者。伏愿陛下圣明，深恕此理，弗就凡夫求圣人之道。昔郑子产称曰大贤，尚不能收失，为申徒嘉所讥，况今未法比丘，宁能收失？若不收失，每起恶心，寺之三官，何以堪命？国有典刑，愿敕在所，依罪治戮，幸可不乱圣听。盛虽老病，远慕谤木，敢以陈闻，伏纸流汗。谨启。（《宏明集》十二。）
◎释弘充
弘充，凉州人，大明末过江，为湘宫寺纲领，终于齐。
◇新出首楞严经序
《首楞严》三昧者，盖神通之龙津，圣德之渊府也。妙物希微，非器像所表；幽玄冥湛，岂情言所议？冠九位以虚升，果万行而圆就，量种智以穷贤，绝殆庶而静统。用能灵台十地，扃法云，罔象环中，神图自外。然心虽澄一，应无不周，定必凝泊，在感斯至。故明宗本则三达同寂，论善救则六度弥纶，辩威效则强魔慑沦，语众变则百亿星繁。至乃征号龙上，晦迹尘光，像告诸乘，有尽无灭，斯皆参定之冥功，成能之显事，权济之枢纲，勇伏之宏要矣。罗什法师弱龄言道，思通法门，昔纡步关右，译出此经。自云布已来，竞辰而衍。中兴启运，世道载昌，宣传之盛，日月弥懋。太宰江夏王，该综群籍，讨论渊敏，每览兹卷，特深远情。充以管昧，尝厕玄肆，预遭先匠，启训音轨，参听儒纬，仿佛文意。以皇宋大明二年岁次奄茂，於法言精舍略为注解，庶勉不习之传，敢慕我闻之义。如必纰谬，以俟君子。（《释藏迹》七）
◎释慧琳
慧琳，未详。（案：宋元嘉中有释慧林姓刘，徙交州卒。此诔云建武四年，别是一人也。《广弘明集》云，南齐释慧琳。）
◇新安寺释玄运法师诔（并序）
维建武四年五月八日甲午，沙门玄运右卧不兴，神去危城。呜呼哀哉！法师本谯邦右族，寓于敦煌。幼禀端明仁和之性，长树宏懿冲闲之德，真粹天挺，夙鉴道胜，乃遗摈俗缠，超出尘碍，濯景玄津，栖习法道。率由仪律之绝，精学体微之妙，潜仁晦名之行，散畜忘相之施，无得而称者，日夜而茂焉。敷说架乎当时，理思冠乎中世。钻仰之徒，自远而来，虚至实归，遍於辙迹。帝后储贰之尊，藩英鼎宰之重，莫不揖道宗师，瞻猷结敬。而宏量邃奥，不以贵贱舛其顾眄；夷整渊深，不以寒暑品其怀抱。所以总综象末，崇振溃流者，法师其人矣。启训之缘有限，负手之歌会终。风火告征，愈恬明於危识；灵圣灭现，屡恭悦於告渐。春秋六十九，呜呼哀哉。外禀哽识，内谘恸魂，慕题往迹，行实浮言。乃作诔曰：
世滞悠旷，苦海遐长，欲善修掩，爱网宏张。法灯不曜，慧日霾光，朽宅燔仆，炎火浮扬。二仪构毁，算其有岁，三转廓辽，空劫谁计？从冥讵晓，沦川莫济，接踵既疏，实资命世。日诞明哲，降灵自缘，涵徽蕴器，有表孩年。神机幼彻，凝鉴早宣，犹玉初莹，若珠启泉。疵厌尘浊，超悟玄微，诀舍愚缚，澄翦情违。龆年植节，岁从师，承规检敬，肃范仪威。秉躬淳洁，淑慎心行，学辨秘源，问穷理。前隐用昭，往疑斯镜，匠佚工倍，思高业盛。爰自中岁，绰奥宏广，轮演法空，云涤日朗。乘衢若夷，拥门似敞，悠悠品类，式是宗仰。右河振闻，左江标秀，声因德宣，称缘道富。提奖询求，悦怿研授，仁厚犹地，志高如岫。辍餐赴兼，舍纩矜寒，蓄无停日，财以施殚。宁贱傲色，匪贵愉颜，湛兹懿庆，均彼藉兰。教之所洽，晦识斯明，智之所诱，务以心成。接昏茂货，抚迷谅情，凭微请要，莫不咸亨。险路恒远，开引有极，生灭相挥，念念匪息。徂年寡留，西光遽逼，云变岂停，将运净域。呜呼哀哉！体深病苦，虑达四疾，针石医巫，分剂贬失。端情法旅，正想慈律，不舍界勤，誓拯群物。呜呼哀哉！合既终离，假会应谢，同悲素林，寂然中夜。谈人勖善，瞻天俨驾，即彼绀宫，去此尘舍。呜呼哀哉！绝微言於永没，毁舟航於遐ㄛ，挨崇台之严华，芜峻堂之雕丽。舍形有其若遗，迁情灵其何界？资训仰兮眷徒，空血泪兮感逝。呜呼哀哉！（《广弘明集》二十三。）
◎竺法真
法真住湘宫寺。（见《梁高僧传》八，附《僧宗传》）
◇登罗浮山疏
又有筋竹，色似黄金。（《齐民要术》十。）
越王鸟，状似鸢，口句末可受二升许，南人以为酒器，珍於文螺。不践地，不饮江湖，不唼百草，不饵虫鱼，唯啖木叶，粪似薰陆香。山人遇之，既以为香，又治杂疮。（《御览》九百二十八。）
五距鸟，足有重距，其音先顾。或谓之先顾鸟，似孔雀，背连钱文。（同上。）
荔枝，冬青，夏至日，子始赤，六七日可食，甘酸宜人。其细核者，谓之焦核，荔枝之最珍也。（《御览》九百七十一。）
罗浮山有沙棠，华黄赤实，昧甘如李。（《御览》九百七十二。）
越王捣薰陆香。（《御览》九百八十一。）
旃檀，出外国。元嘉末，曾有人於山见一大树，圆荫数亩，三丈馀围，辛芳酷烈，其间枯条数尺，援而刃之，乃白旃檀。（《御览》九百八十二。）
沈香，叶似冬青，树形崇竦，其木枯折，外皮朽烂，内乃香。山虽有此树，而非香所出。新会高凉土人，斫之经年，肉烂尽心，则为沈香，出北景县。树极高大，土人伐之累年，须外皮消尽，乃割心得香。（同上。）
◎释僧岩
僧岩俗姓赵，北海人，州举秀才，不就。
◇与青州刺史刘善明书辞举秀才
贫道弱龄出家，早违俗务，游心释风，志乖孔教，虽复道场未即，故亦洙训缅矣。方将委质馁兽，庶超九劫之功；分肌哺鸽，情存乘云之驭。宁能垂翼中田，反迹笼樊，舍夫途中之适，婴兹庙堂之累哉？且夫官人以器，位必须才，未有叨越分之举，终能保其荣也。今辄奉还板命，愿收过恩，无令曹公重叹，王舟再惭。补秀之召，非所克堪。释僧岩呈。（《宏明集》十一）
◇再与刘刺史书
纡辱还诲，优旨仍降，征庄援释，理据皎然，徒欲仗义辩情，末由也已，虽高象出众，微言入神，鄙怀所执，犹或可晓。何者？夫知人者哲，自审者明，忘分昧进，良所未安。昔成直应命，终获减名之惭；遵祖聘能，卒招扬鹄之耻。若遗我欲效彼，追踪王吕，恐曝鳃龙津，点额众矣。盗所盗器，与盗同罪，举失其才，亦宾主交鄙，可不慎乎！又礼云非指王帛，孝乎岂止保肤。故割肌无讥於前代，断发有加於曩晨。斯盖斩手全躯，所全者大，夫何怪者。愿贷愚执，赐遂陋襟。释僧岩呈。（《宏明集》十一）
◇三与刘刺史书
比日之事，为可聊作一乐，不谓恩旨绸缪，芳音骤届，劳诲之厚，一至於斯。伏读未周，惭污交集。然鄙志区区，已备前款，且岩之壮也，犹后於人，今既老矣，岂能有为？夫以耄耋之年，指麾成务，此自苍灵特授，假手天功，协佐龙飞之英，翼赞革命之主。今欲以东亩之农夫，西园之杼叟，侧景前光，参踪古烈，无异策驽足以均骅骝，系泽雉以双鸾鹤，斯之不伦，宁俟深察。昔子泰伏命抚节，公孙豫报智伯，漆身靡悔，今日过赏，德粹两贤，正恨年逼崦嵫，命急汜，吞炭倒戈，永与愿隔。临纸恻怆，罔识所陈，幸收过眷，不复翻覆。释僧岩呈。（《宏明集》十一。）
◎释玄光
玄光，俗姓时代未详。（案：论中引陆修静事，修静南齐人，《宏明集》此论编在梁刘勰之前。）
◇辩惑论（并序）
夫大遐邈，万化无际，尘游梦境，染惑声华，缘想增霭，奚识明政，由淳风漓薄，使众魔纷竞矣，若矫诈谋荣，必行五逆，威强导蒙，必施六极，虫气霾满，致患非一，念东吴遭水仙之厄，西夷载鬼卒之名，闽薮留种民之秽，汉叶惑思子之歌，忠贤抚叹，民治陵歇，揽地沙草，宁数其罪，涓流未学，莫知宗本，世教讹辞，诡蔽三宝，老鬼民等，咏差盈路，皆是炎山之煨烬，河雒之渣糁，沦氵胥险难，余甚悼焉，聊诠往迹，庶镜未然，照迷童於互乡，显妙趣於尘外，休风冥被，彼我情判，岂是言声，所能摅写。
◇禁经上价一逆
夫言籍云舒，贵空有之美，圣贤功绩，何莫由斯，实学者之渊海，生民之日月，所以波仑菩萨，慈悲等照，震电光於炎途，弭魔贼於险泽，泛灵舟於信风，接浮生於苦海，闻道诸经，制杂凡意，教迹邪险，是故不传》，怪哉道化，空被禁锢，观今学者，不顾严科，但得金帛，便与其经，贫者造之，至死不睹，贪利无慈，逆莫过此，又其方术，秽浊不清，乃扣齿为天鼓，咽唾为醴泉，马屎为灵薪，老鼠为芝叶，赀此求道，焉能得乎。昔秦皇汉武，不获轻身，使徐福公孙，远冥云波，祈候通仙，影响无陈。夫闲心祛欲，则事与道邻，岂假骤涉之劳，咽唾嗑齿者乎。
◇妄称真道二逆
夫质懋霞者，言神丹之功，开明净智者，必荡花之气，虽保此为真，而未能无终，况复张陵妄称天师，既侮慢人鬼，即身受报，汉兴平未，为蟒蛇所翕，子衡奔寻无处，畏负清议之报讥，乃假设权方，以表灵化之迹，生縻鹄足，置石崖顶，谋事办毕，克期发之，到建安元年，遗使告曰，正月七日，天师升玄都，米民山獠蚁集阈外，云台治民等，稽首再拜言，伏闻圣驾玄都，臣等长辞荫接，尸尘方享，九幽方夜，衡入，久之乃出，诡称曰，吾旋驾辰华，尔各还所治，净心持行，存师念道，衡便密抽游，鹤直冲虚空，民獠愚戆，佥言登仙，贩死利生，欺罔天地。
◇合气释罪三逆
夫灭清去欲，则道心明真，群斯班姓，妄造黄书，咒癞无端，以伏轻诮，乃开命门，抱真人，婴儿戏龙虎，作如此之势，用消灾形祸，其可然乎，其可然乎，汉时仪君，行此为道，觥魅乱俗，被斥敦煌，後至孙恩，佚荡滋甚，士女溷漫，不异禽兽。夫色尘易染，爱结难消，况交气丹田，延命仙穴，肆兵过玉门之禁，变态穷龙虎之势，和无忠贞之节，死有青庭之苦，诚愿明天，检镜斯辈，物我端清，莫负冥诏。
◇侠道作乱四逆
夫冥宗难晓，声华易惑，缘累重渊岳，德轻风露，如黄巾等，鸢望汉室，反易天明，罪悉伏诛，次有子鲁，复称鬼道，神不佐，为野麋所突，末後孙恩，复称紫道，不以民贱之轻，欲图帝贵之重，作云响於幽窦，发妄想於空玄，水仙惑物，枉杀老稚，破国坏民，岂非凶逆。是以宋武皇帝惟之慨然，乃龙飞千里，虎步三江，掩扑群妖，不劳浃辰，含识怀欢，草木春光。
◇章书代德五逆
夫至化馀尘，不可诬蔽，诠谥灵魄，务依明德，道无真体，妄逐妖空，辄言东行，醉酒没故，如此顽瞢，宁非陋僻，又迁达七祖，文意浅薄，乞免担沙石，长作道鬼。夫圣智穷微，有念斯照，何烦祭酒，横费纸墨，若必须辞诉。然後判者，始知道君无玄鉴之能，天曹无天眼之照，三官疲於谨案：伺吏劳於讨捕，闻其奏章，本拟急疾，而戊辰之日，上必不达，不达太上，则生民枉死，呜呼哀哉，实为五逆。
◇畏鬼带符妖法之极一
夫真心履顺者，妖忤革其气。是以至圣高贤，无情於万化，故能洞游金石，卧宿烟霞，此纯诚感通，岂佩带使然哉，其经辞致夸慢鬼毙云：左佩太极章，右佩昆吾铁，指日则停晖，拟鬼千里血，若受黄书亦章，言即是灵仙，良屐入靖，不朝太上，至於使六甲神而跪拜团厕，愚痴颠倒，岂识仪节，闻其著符。昔时军标，张角黄符，子鲁戴绛，卢悚紫标，孙恩孤虚，并矫惑王师，终灭人鬼。
◇制民课轮欺巧之极二
夫五斗米教，出自天师，後生邪浊，复立米民，世人厌畏。是以子明杜恭，俱困魔蟒，又途炭斋者，事起张鲁，氐夷难化，故制斯法，乃驴展泥中，黄卤泥面，レ头悬抑，埏埴使熟，此法指在边陲，不施华夏，至义熙初，有王公，其次贪宝惮苦，窃省打拍，吴陆修静，甚知源僻，犹泥探额，悬縻而巳，痴僻之极，幸勿言道。
◇解厨纂门不仁之极三
夫开阐大施，与物通美，左道馀气，乃纂门解厨，矜身与食，怀咙班之熊。昔张子鲁汉中解福，大集祭酒，及诸鬼卒，酣进过常，遂致逸，丑声遐布，远达岷方，刘璋教曰。夫灵仙养命，犹节松霞，而厚身嗜味，奚能尚道，子鲁闻之，愤耻意深，罚其埽路，世传》道士，後会举标，以防斯难，制厨令，酒限三升，汉末已来，谓为制酒，至王灵期，削除目，先王道民，并具赈锡，虽有五利之贵，更为妖物之名。
◇度厄苦生虚妄之极四
夫质危为蒂，命薄春冰，业风吹荡，蓬回化境，所以景公任於缘命，孙子记为行尸，迷徒湫学，不识大方，至有疾病衰祸，妄甚妖崇之原，渊鬼鹤以为灾，渡危厄於遐川，詹钓星於悬溜，雪丹章於华山，乃蹙颦眉貌，溪诟冥鬼，云三官使者，巳送光归，逝者故然，空丧辞货，斯实祭规巾糈之利，蚕食百姓，公私并损，致使火宅惊於至圣，归歌动於人思矣。
◇梦中作罪顽痴之极五
夫天属化始，乃识照为原，弃舍身命，草木非数。然大地丘山，莫非我故尘，沧川氵漫，皆是我泪血，以此而观，谁非亲友。或梦见先亡，辄云变怪。夫人鬼虽别，生灭固同，恩爱之情，时复影响，群邪无状，不识逆顺，召食鬼吏兵，奏章断之，割截幽灵，单心谁照，幸愿未来，勿尚迷言，使天堂无辍食之思，冰河静灾念之声。
◇轻作寒暑凶佞之极六
夫渊默心口者，万行之真德，而尘界众生，率无慈爱，凶邪佞，符章竞作，悬门贴户，以诳愚俗，高贤有识，末之安也。造黄神越章，用持杀鬼，又制赤章，用持杀人，趣悦世情，不计殃罪，阴谋怀嫉，经有旧准，死入铁钳火狱，生出鸱贝《疒音》痖，精骸昏朽，沦离永劫，谁知斯乎，老鬼民辈，道相不然，事之宜质。夫谏刺虽苦，智者甘闻，故略致言，幸试三思，能拂迹改图，即与大化同风矣，良其不革，请俟明德，备照声曲，以晓长夜，岂是今日弱辞所陈哉。（弘明集八）
◎阙名
◇百句譬喻经记
永明十年九月十日，中天竺法师求那毗地出修多罗藏十二部经中，抄出譬喻，聚为一部。凡一百事，天竺僧伽斯法师集行大乘，为新学者撰说此经。（《释藏迹》九）
◇善见律毗婆沙记
齐永明十年岁次实沈三月十日，禅林比丘尼净秀闻僧伽跋陀罗法师於广州共僧法师译出梵本《善见毗婆沙律》一部十八卷，京师未有，渴仰欲见，僧伽跋陀罗其年五月还南，凭上写来，以十一年岁次大梁四月十日得律还都，顶礼执读，敬写流布，仰惟世尊泥洹已来年载，至七月十五日受岁竟，於众前谨下一点，年年如此，感慕心悲，不觉流泪。（释藏百一）
◎仙道
◎孟景翼
景翼，吴兴人，为道士。
◇正一论
《宝积》云：「佛以一音广说法。」老子云：「圣人抱一以为天下式。」一之为莫之能名，强号为一，在佛曰「实相」，在道曰「玄牝」，道之大象，即佛之法身，以不守之守守法身，以不执，之执执大象，但物有八万四千行，说有八万四千法，法乃至於无数，行亦达於无央，等级随缘，须导归一，归一曰回向，向正即无邪，邪观既遗，亿善日新，三五四六，随用而施，独立不改，绝学无忧，旷劫诸圣，共遵斯「一」，老、释未始於尝分，迷者分之而未合，亿善篇修，修篇成圣，虽十号千称，终不能尽终不能尽，岂可思议。（《齐书顾欢传》，《南史·顾欢传》。）
全粱文
卷一
萧衍（武帝一）
卷二
武帝（二）
卷三
武帝（三）
卷四
武帝（四）
卷五
武帝（五）
卷六
武帝（六）
卷七
武帝（七）
卷八
萧纲（简文帝一）
卷九
简文帝（二）
卷十
简文帝（三）
卷十一
简文帝（四）
卷十二
简文帝（五）
卷十三
简文帝（六）
卷十四
简文帝（七）
卷十五
萧绎（元帝一）
卷十六
元帝（二）
卷十七
元帝（三）
卷十八
元帝（四）
萧方智（敬帝）
卷十九
萧统（一）
卷二十
萧统（二）
卷二十一
萧统（三）
卷二十二
临川王宏
临贺王正德
安成王秀
萧欣
南平王伟
平王恪
萧映
长沙王渊业
衡阳王元简
萧昂
萧昱
邵陵王纶
萧圆照
萧方等
卷二十三
萧子范
萧子显
萧子云
卷二十四
萧子晖
萧眕素
萧介
萧琛
萧靡
萧和
萧绮
卷二十五
沈约（一）
卷二十六
沈约（二）
卷二十七
沈约（三）
卷二十八
沈约（四）
卷二十九
沈约（五）
卷三十
沈约（六）
卷三十一
沈约（七）
卷三十二
沈约（八）
卷三十三
江淹（一）
卷三十四
江淹（二）
卷三十五
江淹（三）
卷三十六
江淹（四）
卷三十七
江淹（五）
卷三十八
江淹（六）
卷三十九
江淹（七）
卷四十
孙谦
沈麟士
顾宪之
夏侯详
伏曼容
伏恒
伏挺
乐蔼
何点
何胤
何炯
何敬容
曹景宗
刘思效
范述曾
卷四十一
任昉（一）
卷四十二
任昉（二）
卷四十三
任昉（三）
卷四十四
任昉（四）
卷四十五
谢朏
谢举
韦睿
范岫
王茂
王莹
谢几卿
范缜
范云
范孝才
范筠
卷四十六
陶弘景（一）
卷四十七
陶弘景（二）
卷四十八
王志
王揖
王泰
王缉
王珍国
王柬
王彬王缄
严植之
贺瑒
贺琛
阮研
袁昂
卷四十九
何佟之
卷五十
徐勉
徐怦
徐摛
江革
江贶
卷五十一
王僧孺（一）
卷五十二
王僧孺（二）
王僧恕
王僧崇
卷五十三
陆倕
陆云公
陆杲
陆煦
裴子野
卷五十四
张充
张率
殷芸
殷钧
高爽
庾昙隆
王屮
曹思文
卷五十五
锺岏
锺嵘
卷五十六
刘之遴
丘迟
裴邃
裴之横
丘仲孚
马元和
蔡僔
卷五十七
刘峻
刘歊
卷五十八
周兴嗣
司马筠
柳恽
许懋
谢广
陆玮
明山宾
周舍
司马筠
卷五十九
柳忄登
谢绰
庾咏
王琳
王锡
王希聃
张缅
陆琏
沈宏
颜缮
孙挹
刘洽
王仲欣
沈绲
张翻
郭祖深
何亻间
何逊
徐绲
王靖
卷六十
吴均
刘勰
刘孝绰
卷六十一
刘潜
刘孝威
卷六十二
陈庆之
陈昕
朱异
到洽
刘昭
卷六十三
刘缓
祖恒
朱史
虞履
虞僧虬
虞爵
陈宣懋
傅岐
王僧辩
元树
元法僧
卷六十四
张缵
张绾
卷六十五
王筠
王述
皇侃
卷六十六
庾肩吾
阮孝绪
卷六十七
任孝恭
谢郁
黄士龙
大士傅弘
王曼颖
沈绩
褚氵存
宗士标
庾元威
王琛
王彭
卷六十八
後梁宣帝
明帝
後主
甄玄成
沈重
尹德毅
王琳
列女
刘令娴
卷六十九
阙名
卷七十
侯景臣王伟
外国
盘盘国王
丹丹国王
于ヌ利国王毗邪跋摩
狼牙修国王婆伽达多
婆利国王
中天竺国曹多
师子国王伽叶伽罗诃梨邪
卷七十一
释氏
释宝志
卷七十二
释氏（二）
释僧（一）
释僧（二）
卷七十三
释氏（三）
释慧皎
卷七十四
释氏（四）
释明彻
释宝唱
释法云
释智藏
释僧顺
释僧果
释智恺
释昙斐
卷一
◎萧衍（武帝一）
帝姓萧讳衍字叔达，小名练南，兰陵武进中都里人，齐高帝族孙，永明初为巴陵王南中郎法曹行参军，历卫将军王俭东ト祭酒，随王镇西谘议参军，隆昌初为宁朔将军，镇寿春，除太子庶子给事黄门侍郎，明帝即位，封建阳男，历右军晋安王司马进陵太守，入为博士太子中庶子，领羽林监，镇石头，寻拜辅国将军雍州刺史，永元末进征东将军，和帝即位，为尚书左仆射，加征东大将军，假黄钺，进中书监、大司马、录尚书、骠骑大将军、扬州刺史，都督中外诸军事，封梁公，加九锡，位相国，进封梁王，以中兴二年四月受禅，改元七：天监、普通、大通、中大通、大同、中大同、太清。在位四十八年，谥曰武皇帝，庙号高祖，有《周易讲疏》三十五卷，《尚书大义》二十卷，又十一卷，《毛诗发题序义》一卷，《礼记大义》十卷、《锺律纬》六卷，《孝经义疏》十八卷，《孔子正言》二十卷，《通史》四百八十卷，《老子讲疏》六卷，《兵书钞》一卷，《兵书要钞》一卷，《金策》三十卷，《围棋品》一卷，《棋法》一卷，《集》三十二卷，《诗赋集》二十卷，《净业赋》三卷，《杂文集》九卷，《别集目录》二卷。
◇孝思赋（并序）
想缘情生，情缘想起，物类相感，故其然也。每读《孝子传》，未尝不终轴辍书悲恨，拊心鸣咽，年未髫龀，内失所恃，馀喘《立令》《立屏》，奶媪相长，齿过弱冠，外失所怙，限职荆蛮，致阙晨昏，江途辽，家无指信，仿佛行路，先君体有不安，昼则辍食，夜则废寝，方寸烦乱，容身无所，便投刺解职，以遵归路。于时齐隋郡王子隆镇抚陕西，频烦信命，令停一夕，明当早出。江津送别，心虑迫切，不获承命，止得小船，望星就路，夜冒风浪，不遑宁处，途次定陵，船又损坏。于时门宾周仲连为鹊头戍主，借得一舸，奔波兼行，屡经危险，仅而获济、及至戾止，已无逮及，五内屠裂，肝心破碎，便欲归身山下，毕志坟陵，长兄哀愍，未说独行。续有北问，狡虏寇边，朝廷以先君遗爱结民，咸思在昔，故旧部曲，犹有数千，武庆宗将领留防彼镇，时便有旨，使寿春，王事靡盐，辞不获免。刺史崔慧景，志怀翻覆，远招逋逃，多聚奸侠，大猾凶丑，莫不云集，至如彭盆韩元孙等，不可称数。倍道电迈，奄至淮淝，凶徒疑骇，相引离散，台军主徐玄庆房伯玉等，欲袭取慧景，乃固禁之，方得止息。是岁齐明作相，疑论未决，密驰表疏，劝征慧景，折简而召，必不违拒，即重遣还，以安其心，奸渠既出，缘边无虞，旬朔之间，慧景反镇，即便解甲，以归京师，因尔驱驰，不获停息，数锺百六，时会云雷，拨乱反正，遂膺四海，念子路见於孔丘曰，由事二亲之时，常食藜藿之食，为亲负米百里之外，亲殁之後，南游於楚，从车百乘，积粟万锺，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿之食，为亲负米，不可复得。每感斯言，虽存若亡，父母之恩，云何可报，慈如河海，孝若涓尘，今日为天下主，而不及供养，譬犹荒年而有七宝，饥不可食，寒不可衣，永慕长号，何解悲思。乃於锺山下建大爱敬寺，於青溪侧造大智度寺，以表罔极之情，达追远之心，不能遗蓼莪之哀，复於宫内起至敬殿，竭工匠之巧，尽世俗之奇，水石周流，芳树杂沓，限以国事，亦复不能得朝夕侍食，唯有朔望亲奉馈奠，虽复荐珍羞，而无所瞻仰，内心崩溃，如焚如灼，情切於衷，事形於言，乃作孝思赋云尔。
感四气之变易，见万物之化成。受天和而异命，禀地德而齐荣。察螟於蚊睫，观鹏於北溟。彼含识而异见，同有色而殊形。虽万类之众多，独在人而最灵。礼义别於飞走，言语异於鹦猩。念过隙之倏忽，悲逝川之不停。践霜露而凄怆，怀燧谷而涕零。掩此哀而不去，亦靡日而弗思。仲由念枯鱼而永慕，吾丘感风树而长悲。虽一志而舍生，奉二亲而何期。思因情生，情因思起。导情源以流澍，引思心而无已。既怀忧以终身，亦衔恤而没齿。当间居以永念，独拊膺而自伤。徒升岵而靡瞻，空陟屺其何望。涕纵横以交流，血沸涌而沾裳。览地义以自咎，惧灭性之乖方。仰太极以长怀，乃告哀於昊苍。冀皇天之有感，何报施之茫茫，晓百碎於魏阙，夜万断於中肠。心与心而相续，思与思而未央。晨孤立而萦结，夕独处而徊徨。气塞哀其似噎，念积心其若狂。至如献岁发晖，春日载阳。木散百华，草列众芳。对乐时而无欢，乃触目而感伤。朱明启节，白日朝临。木低甘果，树接清阴。不娱悦於怀抱，但罔极而缠心。兼葭苍苍，白露为霜。凉气入衣，凄风动裳。心无迫而自切，情不触而独伤。若乃寒冰已结，寒条已折。林飞黄落，山积白雪。旅雁呜而哀哀，朔风鼓而《风列》々。目触事而破碎，心随感而断绝。无一息而缓念，与四时而长切，年挥忽而莫反，时瞬ㄦ其如电。想慈颜之在昔，哀不可而重见。痛生育之靡答，顾报复而无片。悲与恨其俱兴，涕杂血其如霰。燕青春而差池，鸿素秋而翱翔。去来候於节物，飞鸣应於阴阳。何在我而不尔，与二气而乖张。常茹酷而轮回，历日夜而不忘。既视丹而成绿，亦见白而为黄。扰性情以翻覆，汨神虑而迷荒。想鸣鹤而魂断，听孤雏而心死。恸终天而无怙，号毕世而靡恃。观休屠之日，岂教义之所及。见甘泉之画像，每下拜而垂泣。忽心动而不安，遽入侍於帝室。值何罗之作难，乃舍之以投瑟。超王臣之称首，冠诚勇而无匹。士行己之多方，见石他之有权。身虽死而名扬，乃忠孝而两全。顾丁兰其何人，家河内之野王。时舞象而方及，始成童而亲亡。刻木母以供事，常朝夕而在傍。刘镇就养而不暇，常远汲而力寡。苦节感於幽灵，醴泉生於灶下。顾长沙之临湘，有古初之道始。时父殁而末葬，遇邻火之卒起。乃伏棺而长号，雨暴至而火死。又何琦其亦然，独柩屋而全止。至如王祥黄雀入帐，隗通横石特起。盛彦之开母目，邢渠之生父齿。览斯事而众多，亦难得而具纪。灵蛇衔珠以酬德，慈鸟反哺以报亲。在虫鸟其尚尔，况三才之令人。治本归於三大，生民穷於五孝。置天地而德盈，横四海不挠。履斯道而不行，吁孔门其何教。（《释藏》策七，《广弘明集》二十九上，又略见《艺文类聚》二十，《初学记》十七。）
◇赋体
草回风以照春，木承云以含化。芳竞飞於阳和，花争开於日夜。乐万类之得所，岂此心之云舍。欣分竹其厉精，惭戎车之屡驾。（《艺文类聚》五十六。）
◇净业赋（并序）
少爱山水，有怀丘壑，身羁俗罗，不获遂志，舛独往之行，乖任纵之心，因尔登庸，以从王事，属时多故，世路屯蹇，有事戎旅，略无宁岁，上政昏虐，下竖奸乱，君子道消，小人道长，御刀应敕梅虫儿、茹法珍、俞灵韵、丰勇之、如是等多辈，志公所谓乱戴头者也。志公者，是沙门宝志，形服不定，示见无方，于时群小疑其神异，乃羁之华林外ト，公亦怒而言曰，乱戴头，乱戴头。各执权轴，入出号令，威福自由，生杀在口，忠良被屠馘之害，功臣受无辜之诛，服色齐同，分头各驱，皆称帝主，人云尊极，用其诡诈，疑乱众心，出入盘游，无忘昏晓，屏除京邑，不脱日夜，属纩者绝气道傍，子不遑哭，临月者行产路侧，母不及抱，百姓懔懔，如崩厥角。长沙宣武王有大功於国，礼报无报，酷害奄及，至於弟侄，亦罹其祸，遂复遣桓神与杜伯符等六七轻使，以至雍州，就诸军帅，欲见谋害，众心不与，故事无成。後遣刘山阳灼然见取，壮土ァ虎，器甲精锐，君亲无校，便欲束身待戮，此之横暴，出自群小，畏压溺三不吊，况复奸竖乎。若默然就死，为天下笑。俄而山阳至荆州，为萧颖胄所执，即遣马驿传道至雍州，乃赫然大号，建牙竖旗，四方同心，如响应声，以齐永元二年正月，发自襄阳，义勇如云，舳舻翳汉，竟陵太守曹宗马军主殷昌等，各领骑步，夹岸迎候，波浪逆流，亦四十里，至朕所乘舫乃止，有双白鱼跳入前，义等孟津，事符冥应，云动天行，雷震风驰，郢城克定，江州降款，姑熟甲胄，望风退散，新亭李居士稽首归降，独夫既除，苍生苏息，便欲归志园林，任情草泽，下逼民心，上畏天命，事不获已，遂膺大宝，如临深渊，如履薄冰，犹欲避位，以俟能者，若其逊让，必复鱼溃，非直身死名辱，亦负累幽显，乃作赋曰：日夜常思惟，循环亦已穷。终之或得离，离之必不终。负临朝，冕旒四海，昧旦乾乾，夕惕若厉，朽索御六马，方此非譬。世论者以朕方之汤武。然朕不得以比汤武，汤武亦不得比比朕。汤武是圣人，朕是凡人，此不得以比汤武。但汤武君臣义未绝，而有南巢白旗之事。朕君臣义已绝，然後埽定独夫，为天下除患。以是二途，故不得相比。朕布衣之时，唯知礼义，不知信向，烹宰众生，以接宾客，随物肉食，不识菜味，及至南面，富有天下，远方珍羞，贡献相继，海内异食，莫不毕至，方丈满前，百味盈俎，乃方食辍筋，对案流泣，恨不得以及温冫青，朝夕供养，何心独甘此膳，因尔蔬食，不啖鱼肉，虽自内行，不使外知。至於礼宴，群臣肴膳，案常菜食味习，体过黄羸，朝中班班，始有知者。谢フ孔彦颖等，屡劝解素，乃是忠至，未达朕心。朕又自念有天下，本非宿志，杜恕有云，刳心掷地，数片肉耳，所赖明达君子，亮其本心，谁知我不贪天下，唯当行人所不能行者，令天下有以知我心。复断房室，不与嫔侍同屋而处，四十馀年矣。於时四体小恶，问上省师刘澄之姚菩提疾候所以。刘澄之云，澄之知是饮食过所致。答刘澄之云，我是布衣，甘肥恣口。刘澄之云，官昔日食，那得及今日食。姚菩提含笑摇头云，唯菩提知官房室过多，所以致尔。於时久不食鱼肉，亦断房室，以其智非和缓，术无扁华，默然不言，不复诘问，犹令为治。刘澄之处酒，姚菩提处凡，服之病逾增甚，以其无所知，故不复服，因尔有疾，常自为方，不服医药，亦四十馀年矣。本非精进，既不食众生，无复杀害障，既不御内，无复欲恶障，除此二障，意识稍明，内外经书，读便解悟，从是已来，始知归向。《礼》云：人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。有动则心垢，有静则心净，外动既止，内心亦明，始自觉悟，患累无所由生也。乃作净业赋云尔。
观人生之天性，抱妙气而清静。感外物以动欲，心攀缘而成眚。过恒发於外尘，累必由於前境。若空谷之应声，似游形之有影。怀贪心而不厌，纵内意而自骋。目随色而变易，眼逐貌而转移。观五色之玄黄，玩七宝之陆离。著华丽之窈窕，耽冶容之逶迤。在寝兴而不舍，亦日夜而忘疲。如英媒之在摘，若骏马之带羁。类白日之丽天，乃历年之不亏。观耳识之爱声，亦如飞鸟之归林。既流连於丝竹，亦繁会於五音。经昏明而不绝，历四时而相寻。或乱情而惑虑，或氵舀耳而堙心。至如香气《香孛》起，触鼻发识。婉娩追随，氤氲无极。兰麝夹飞，如鸟二翼。若渴饮毒，如寒披棘。舌之嗜味，众尘无有。大苦碱酸，莫不甘口。啖食众生，虐及飞走。唯日不足，长夜饮酒。悖乱明行，罔虑幽咎。身之受触，以自安怡。美目清扬，巧笑蛾眉。细腰纤手，弱骨丰肌。附身芳洁，触体如脂。狂心迷惑，倒想自欺。至如意识攀缘，乱念无边。靡怀善想，皆起恶筌。如是六尘，同障善道。方紫夺朱，如风靡草。抱惑而生，与之偕老。随逐无明，莫非烦恼。轮回火宅，沈溺苦海。长夜执固，终不能改。否相随，灾异互起。内怀邪信，外纵淫祀。排虚枉命，跖实横死。妄生神，以招福祉。前轮折轴，後车覆轨。殃国祸家，亡身绝祀。初不内讼，责躬反己。皇天无亲，唯与善人。外清眼境，内净心尘。不与不取，不爱不嗔。如玉有润，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳兰之生春。淤泥不能污其体，重昏不能覆其真。雾露集而珠流，光风动而生芬。为善多而岁积，明行动而日新。常与德而相随，恒与道而为邻。见净业之爱果，以不杀而为因。离欲恶而自修，故无障於精神。患累已除，障碍亦净。如久澄水，如新磨镜。外照多像，内见众病。既除客尘，又还自性。三途长乖，八难永灭。止善既修，行善无缺。清净一道，无有异辙。唯有哲人，乃能披襟。如石投水，莫逆於心。心清冷其若冰，志皎洁其如雪。在欲结其既除，怀忧畏其亦灭。与恩爱而长违，顾生死而永别。览当今之逸少，想後来之英童。怀荆玉而未剖，藏神器而存躬。修圣行其不已，信善积而无穷。永劫扬其美名，万代流於清风。岂伏强而称勇，乃道胜而为雄。（《释藏》策七，《广弘明集》二十九上）
◇围棋赋
围奁象天，方局法地。枰则广羊文犀，子则白瑶玄玉。方目无斜，直道不曲。尔乃建将军，布将士。列两阵，驱双轨。徘徊鹤翔，差池燕起。用忿兵而不顾，亦凭河而必危。痴无戒术而好斗，非智者之所为。运疑心而犹豫，志无成而必亏。今一棋之出手，思九事而为防。敌谋断而计屈，欲侵地而无方。不失行而致寇，不助彼而为强。不让他以增地，不失子而云亡。落重围而计穷，欲佻巧而行促。剧疏勒之，甚白登之困辱。或龙化而超绝。或神变而独悟。勿胶柱以调瑟，专守株而待兔。或有少棋，已有活形。失不为悴，得不为荣。若其苦战，未必能平。用折雄威，致损令名。故城有所不攻，地有所不争。东西驰走，左右周章。善有翻覆，多致败亡。虽畜锐以将取，必居谦以自牧。譬猛兽之将击，亦俯耳而固伏。若局势已胜，不宜过轻。祸起於所忽，功坠於垂成。至如玉壶银台，车厢井栏。既见知於曩日，亦在今之可观。或非劫非持，两悬两生。局有众势，多不可名。或方四聚五，花六持七。虽涉戏之近事，亦临局而应悉。或取结角。或营边鄙。或先点而亡，或先撇而死，故君子以之游神，先达以之安思。尽有戏之要道，穷情理之奥秘。（《艺文类聚》七十四）
◇制旨解释天象
金刚山自近天之南，黑山则近天之北，极准於金刚为偏，而於南北为一心。令上林馆学士虞履及上林馆倪徽仁、刘道等，具其度数，开列於後。（《开元占经》一）
◇明堂制
明堂，准《大戴》礼，九室八牖三十六户，以茅盖屋，上圆下方。郑玄据《援神契》，亦云，上圆下方。又云，八窗四达。明堂之义，本是祭五帝神，九室之数，未见其理，若五堂而言，虽当五帝之数，向南则背叶光纪，向北则背赤怒，东向西向，又亦如此，於事殊未可安。且明堂之祭五帝，则是总义，在郊之祭五帝，则是别义，宗祀所配，复应有室。若专配一室，则是义非配五，若皆配五，则便成五位，以理而言，明堂本无有室。
若如郑玄之义，听朔必在明堂，於此则人神混淆，庄敬之道有废。《春秋》云，介居二大国之间。此言明堂左右个者，谓所祀五帝堂之南，又有小室，亦号明堂，分为三处，听朔既三处，则有左右之义，在营域之内，明堂之外，则有个名，故曰明堂左右个也。以此而言，听朔之处，自在五帝堂之外，人神有别，差无相干。（《隋书·礼仪志》一）
◇郊庙不宫悬制
先儒皆以宗庙宜设宫悬。案《周官》，奏黄锺，歌大吕，舞云门，以祀天神。奏太簇，歌应锺，舞咸池，以祭地。奏夷则，歌小吕，舞大，以飨先妣。奏无射，歌夹锺，舞大武，以享先祖。虞书云，戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，下管兆鼓，合止，笙镛以间。《周礼》则分乐享祀，虞书则止鸣四悬，求之於古，无宫硼悬之文。案所以不宫悬者，事人礼缛，事神礼简。《礼器》云，天子之堂九尺。而至敬不坛。天子龙兖。而至敬不文。观天下物无可以称其德者，则以少为贵。郊特牲云，宗庙之器，可用也而不可使其利，所以交於神也。不可以同於所安乐之义也。王肃初不分析此前数旨，直言用天子之制。若郊庙既均其制，二神礼文，复何以同？今宜祀天地宗庙，逐所应须，便即设之，则非宫非轩，非判非特，直以致敬所应施用耳。（《通典》一百四十七）
◇宗庙用迎送乐制