《楚辞补注》（7/10）-宋-洪兴祖

（本文为《楚辞补注》第 7/10 部分）

惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反。言哀己年岁已老，气力衰微，岁月卒过，忽然不还，而功不成，德不立也。登苍天而高举兮，历众山而日远。言己想得道真，上升苍天，高抗志行，经历众山，去我乡邑，日以远也。观江河之纡曲兮，离四海之沾濡。言己遂见江河之纡曲，志为盘结；遇四海之风波，衣为濡湿。心愁身苦，忧悲且思也。遇，一作过。攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚。言己周流行求道真，冀得上攀北极之星，且中休息，吸清和之气，以充空虚，疗饥渴也。以，一作以。飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。言己吸天元气，得其道真。即朱雀神鸟为我先导，遂乘太一神象之舆，而游戏也。苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右騑。言己德合神明，则驾苍龙，骖白虎，其状蚴虬有威容也。建日月以为盖兮，载玉女于后车。言己乃立日月之光，以为车盖。载玉女于后车，以侍栖宿也。驰骛于杳冥之中兮，休息呼昆仑之墟。言己虽驰骛杳冥之中，脩善不倦，休息昆仑之山，以游观也。骛，一作骛。呼，一作乎。乐穷极而不厌兮，愿从容呼神明。言己周行观望，乐无穷极，志犹不厌，愿复与神明俱游戏也。呼，一作乎。涉丹水而驼骋兮，丹水，犹赤水也。《淮南》言赤水出昆仑也。驼，一作驰。右大夏之遗风。大夏，外国名也。在西南。言己复渡丹水而驰骋，顾见大夏之俗，思念楚国也。黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。再举兮，睹天地之圜方。言黄鹄养其羽翼，一飞则见山川之屈曲，再举则知天地之圜方。居身益高，所睹愈远也。以言贤者亦宜高望远虑，以知君之贤愚也。黄，一作鸿。一，或作壹。睹，一作睹，一作知。临中国之众人兮，讬回□乎尚羊。尚羊，游戏也。言己临见楚国之中，众人贪佞，故讬回风，远行游戏也。一云：讬回风乎倘佯。乃至少原之野兮，少原之野，仙人所居。野，一作野。赤松王乔皆在旁。言遂至众仙所居，而见赤松子与王乔也。乔，一作侨。二子拥瑟而调均兮，均，亦调也。余因称乎清商。清商，歌曲也。言赤松、王乔见己欢喜，持瑟调弦而歌。我因称清商之曲最为善也。澹然而自乐兮，澹，一作淡。吸众气而翱翔。众气，谓朝霞、正阳、沦阴、沆瀣之气也。言己得与松乔相对，心中澹然而自欣乐，俱吸众气而游戏。念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。言屈原设去世离俗，遭遇真人，虽得长生久仙，意不甘乐，犹思楚国，念故乡。忠信之至，恩义之笃也。黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之。言黄鹄一飞千里，常集高山茂林之上，设后时而欲寄处，则鸱枭群聚，禁而制之，不得止也。言贤者失时后辈，亦为谗佞所排逐。一作鸿鹄。神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。蝼，蝼蛄也。蚁，蚍蜉也。裁，制也。言神龙常潜深水，设其失水，居于陵陆之地，则为蝼蚁、蚍蜉所裁制，而见啄啮也。以言贤者不居庙堂，则为俗人所侵害也。蚁，一作螘。夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉！言黄鹄能飞翔，神龙能存能亡，奄然失所，为鸱枭、蝼蚁所制，其困如此。何况贤者，身无爵禄，为俗人所困侮，固其宜也。寿冉冉而日衰兮，固儃回而不息。儃回，运转也。言己年寿日以衰老，而楚国群臣承顺君非，随之运转，常不止息也。固，一作国。儃，一作邅。俗流从而不止兮，众枉聚而矫直。枉，邪也。矫，正也。言楚国俗人流从谄谀，不可禁止，众邪群聚，反欲正忠直之士，使随之也。或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。言士有偷合于世，苟欲进取，以得爵位。或有修行德义，隐藏深山，而君不照知也。苦称量之不审兮，称所以知轻重，量所以别多少。同权概而就衡。概，平也。权、衡，皆称也。言患苦众人，称物量谷，不知审其多少，同其称平，以失情实，则使众人怨也。以言君不称量士之贤愚，而同用之，则使智者恨也。或推移而苟容兮，或直言之谔謣。言臣承顺君非，可推可移，苟自容入以得高位。有直言谔谔，谏正君非，而反放弃之也。移，一作移。谔，《释文》作□。伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。单为纫，合为索。言己诚伤念君待遇苟合之人与忠直之士，曾无别异，犹并纫丝与茅共为索也。一云：并绳丝以为索。注云：单为绳，合为索。方世俗之幽昏兮，幽昏，不明也。眩白黑之美恶。眩，惑也。言方今之世，君臣不明，惑于贪浊，眩于白黑，不能知人善恶之情也。一本“眩”下有“于”字。放山渊之龟玉兮，龟可以决吉凶，故人亦□之。放，弃也。相与贵夫砾石。小石为砾。言世人皆弃昆山之玉，大泽之龟，反相与贵重小石也。言闇君贵佞伪，贱忠直也。梅伯数谏而至醢兮，已解于《离骚经》。醢，一作菹。一云：至菹醢兮。来革顺志而用国。来革，纣佞臣也。言来革佞谀，从顺纣意，故得显用，持国权也。悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。言哀伤梅伯尽忠直之节，谏正于纣，反为来革所谮，而被贼害也。比干忠谏而剖心兮，剖，一作割。箕子被发而佯狂。已解于《
九章》。佯，一作详。水背流而源竭兮，竭，《释文》作渴。木去根而不长。言水横流，背其源泉，则枯竭，木去其根株，则枝叶不长也。以言人背仁义、违忠信，亦将遇害也。非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。言己非重爱我身，以虑难而不竭忠，诚伤生于世闲，无功德于民也。躯，一作体。已矣哉！独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之野。大皇之野，大荒之薮。一无“夫”字。大，一作太。野，一作野。一注云：皇，美也。大，美之薮。循四极而回周兮，见盛德而后下。言鸾鸟、凤皇乃高飞于大荒之野，循于四极，回旋而戏，见仁圣之王，乃下来集归于有德也。以言贤者亦宜处山泽之中，周流观望，见高明之君，乃当仕也。回，一作佪。而回周兮，一作以周览兮。彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。言彼神智之鸟，乃与圣人合德。见非其时，则远藏匿迹。言己亦宜效之也。使麒麟可得羁而系兮，一无“得”字。一本“系”下有“之”字。又何以异呼犬羊？言麒麟仁智之兽，远见避害，常藏隐不见，有圣德之君乃肯来出。如使可得羁系而畜之，则与犬羊无异，不足贵也。言贤者亦以不可枉屈为高，如可趋走，亦不足称也。呼，一作乎，一作夫。
楚辞卷第十二
招隐士章句第十二楚辞
《招隐士》者，淮南小山之所作也。昔淮南王安，博雅好古，招怀天下俊伟之士。《汉书》：淮南王安好书，招致宾客数千人，作为内外书甚众。自八公之徒，咸慕其德，而归其仁，《神仙传》曰：八公诣门，王执弟子之礼。后八公与安俱仙去。各竭才智，竭，一作擅。着作篇章，分造辞赋，以类相从，故或称小山，或称大山。其义犹《诗》有《小雅》、《大雅》也。《汉．艺文志》有淮南王群臣赋四十四篇。小山之徒，闵伤屈原，又怪其文升天乘云，役使百神，似若仙者，虽身沈没，名德显闻，与隐处山泽无异，故作《招隐士》之赋，以章其志也。也，一作云迩。
桂树丛生兮桂树芬香，以兴屈原之忠贞也。山之幽，远去朝廷，而隐藏也。偃蹇连蜷兮容貌美好，德茂盛也。蜷，一作卷。枝相缭。仁义交错，条理成也。以言才德高明，宜辅贤君为贞干也。五臣云：皆树之美貌，亦喻原之美行。山气巃嵷兮岑崟嵾嵯，云滃郁也。巃，一作□。五臣云：巃嵷，云气貌。石嵯峨。嵯峨，□嶭，峻蔽日也。五臣云：嵯峨，高貌。溪谷崭岩兮崎岖閜寪，险阻□也。五臣云：崭岩，险峻貌。水曾波。踊跃沣沛，流迅疾也。曾，一作增。猿狖群啸兮禽兽所居，至乐佚也。猿，一作猿。虎豹嗥。猛兽争食，欲相啮也。以言山谷之中，幽深险阻，非君子之所处，猿狖虎豹，非贤者之偶，使屈原急来也。攀援桂枝兮登山引木，远望愁也。一云；引持美木，喻美行也。五臣云：援，持也。言原引持美行，淹留于此，以待明君。聊淹留。周旋中野，立踟蹰也。王孙游兮隐士避世，在山隅也。游，一作游。五臣云：原与楚同姓，故云王孙。不归，违偝旧土，弃室家也。春草生兮万物蠢动，抽萌芽也。萋萋。垂条吐叶，纷华荣也。五臣云：萋萋，草色。岁暮兮年齿已老，寿命衰也。不自聊，中心烦乱，常含忧也。蟪蛄鸣兮蜩蝉得夏，喜呼号也。五臣云：蟪蛄，夏蝉。啾啾。秋节将至，悲嘹□也。以言物盛则衰，乐极则哀，不宜久隐，失盛时也。坱兮轧，雾气昧也。山曲岪，盘诘屈也。心淹留兮志望绝也。恫慌忽。亡妃匹也。一作洞荒忽。五臣云：忧思深也。罔兮沕，精气失也。五臣云：失志貌。憭兮栗，心剥切也。栗，一作栗。虎豹穴，嵺穿岤也。穴，一作岤。五臣云：既危苦，又进虎豹之穴。丛薄深林兮攒刺棘也。人上栗。恐变色也。上，一作之。五臣云：栗，战也。嵚岑碕礒兮，山阜□嵎。嵚，一作□。岑，一作崟。碕礒，一作崎嶬。碅磳磈硊，崔嵬嵃嵃。树轮相纠兮交错扶疏。纠，作□。扶疏，一作纠纷。五臣云：轮，横枝也。林木茷□。枝条盘纡。一无“林木”二字。茷，一作苃，一作柭，一作茷。青莎杂树兮草木杂居。薠草靃靡，随风披敷。薠，一作苹。靃，一作□，一作□。白鹿□麚兮众兽并游。麚，一作□。或腾或倚。走住异趋。一云：走□殊也。状貌崟崟兮峨峨，头角甚殊。蛾蛾，一作峨峨，音蚁。五臣云：头角高貌。凄凄兮漇漎。衣毛若濡也。兮，一作而。漇，一作縰。狝猴兮熊罴，百兽俱也。慕类兮以悲。哀己不遇也。从此以上，皆陈山林倾危，草木茂盛，麋鹿所居，虎兕所聚，不宜育道德，养情性，欲使屈原还归郢也。五臣云：言山中之兽，犹慕俦类，而悲哀放弃独处，实难为心也。攀援桂枝兮配讬香木，誓同志也。援，一作折。一无“
援”字。聊淹留，踟蹰低佪，待明时也。一云倚立蹢□，待明时也。虎豹斗兮残贼之兽，忿争怒也。熊罴咆，贪杀之兽，跳梁吼也。禽兽骇兮雉兔之群，惊奔走也。亡其曹。违离党辈，失群偶也。王孙兮归来！旋反旧邑，入故宇也。一作来归。山中兮不可以久留。诚多患害，难隐处也。
楚辞卷第十三
七谏章句第十三楚辞
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沈江
怨世世，一作上。
怨思
自悲
哀命一作哀时命。
谬谏谬，一作缪。
《七谏》者，东方朔之所作也。昔枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》，崔骃作《七依》，曹植作《七启》，张协作《七命》，皆《七谏》之类。李善云：《七发》者，说七事以起发太子也。犹《楚辞．七谏》之流。五臣云：七者，少阳之数，欲发阳明于君也。《前汉》：东方朔，字曼倩，为太中大夫，免为庶人。后常为郎，上书自讼不得大官，欲求试用。谏者，正也，谓陈法度以谏正君也。古者，人臣三谏不从，退而待放。屈原与楚同姓，无相去之义，故加为《七谏》，慇懃之意，忠厚之节也。或曰：《七谏》者，法天子有争臣七人也。东方朔追悯屈原，故作此辞，以述其志，一作意。所以昭忠信、矫曲朝也。
平生于国兮，平，屈原名也。一本国上有“中”字。长于原野。高平曰原，坰外曰野。言屈原少生于楚国，与君同朝，长大见远，弃于山野，伤有始而无终也。野，一作野。言语讷譅兮，出口为言，相答曰语。讷者，钝也。譅者，难也。譅，一作□，《释文》作譅。又无彊辅。言己质性忠信，不能巧利辞令，言语讷钝，复无彊友党辅，以保达己志也。彊，一作强。浅智褊能兮，褊，狭也。闻见又寡。寡，少也。屈原多才有智，博闻远见，而言浅狭者，是其谦也。数言便事兮，见怨门下。门下，喻亲近之人也。言己数进忠言，陈便宜之事以助治，而见怨恨于左右，欲害己也。一作数谏便事。王不察其长利兮，卒见弃乎原野。言怀王不察己忠谋可以安国利民，反信谗言，终弃我于原野而不还也。一无“见”字。野，一作野。伏念思过兮，无可改者。言己伏自思念，行无过失可改易也。群众成朋兮，群，一作群。上浸以惑。上，谓君也。浸，稍也。言佞人相与群聚，朋党成众，君稍以惑乱而不自知也。巧佞在前兮，贤者灭息。灭，消也。言佞臣巧好其言，顺意承旨，旦夕在于君前，而使忠贤之士心怀恐惧，吞声小语，消灭謇謇之气，以避祸患也。尧舜圣已没兮，一无“圣”字。孰为忠直？言尧、舜圣明，今已没矣，谁为尽忠直也？高山崔巍兮，崔巍，高貌。水流汤汤。汤汤，流貌。言己仰视高山，其形崔巍，而不知颓弛。俛视水流，汤焉流行，而不知竭。自伤不如山川之性，身将颠沛也。死日将至兮，与麋鹿如□。陂池曰□。言己年岁衰老，死日将至，不得处国朝，辅政治，而与麋鹿同□，鸟兽为伍，将坠陷□阱，不复久也。块兮鞠，块，独处貌。匍匐为鞠。一作块鞠兮。当道宿，夜止曰宿。言己孤独无耦，块然独处，鞠然匍匐，当道而踬卧，无所栖宿也。举世皆然兮，举，一作与。余将谁告？举，与也。言举当世之人皆行佞伪，当何所告我忠信之情也？一无“余”字。斥逐鸿鹄兮，鸿鹄，大鸟。近习鸱枭，鸱枭，恶鸟。一无“习”字。枭，一作鸮。斩伐橘柚兮，橘柚，美木。列树苦桃。苦桃，恶木。言君亲近贪贼奸恶之人，而远仁贤之士也。便娟之脩竹兮，寄生乎江潭。便娟，好貌。屈原以竹自喻，言有便娟长好之竹，生于江水之潭，被蒙润泽而茂盛，自恨放流而独不蒙君之惠也。乎，一作于。上葳□而防露兮，葳□，盛貌。防，蔽也。下泠泠而来风。泠泠，清凉貌。言竹被润泽，上则葳□而防蔽雾露，言能有所覆也。下则泠泠清凉，可休庇也。以言己德上能覆盖于君，下能庇荫于民。孰知其不合兮，孰，一作固。若竹柏之异心。竹心空，屈原自喻志通达也。柏心实，以喻君闇塞也。言己性达道德，而君闭塞，其志不合，若竹柏之异心也。往者不可及兮，谓圣明之王尧、舜、禹、汤、文、武也。来者不可待。欲须贤君，年齿已老，命不可待也。悠悠苍天兮，莫我振理。悠悠，忧貌。振，救也。言己忧愁思想，则呼苍天。言己怀忠正，而君不知，群下无有救理我之侵冤者。窃怨君之不寤兮，吾独死而后已。言己私怨怀王用心闇惑，终不觉寤，令我独抱忠信，死于山野之中而已。
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惟往古之得失兮，言己思念古者，人君得道则安，失道则危，禹、汤以王，桀、纣以亡。览私微之所伤。伤，害也。言己又观人君私爱佞谗，受其微言，伤害贤臣者，国以危殆也。楚之无极、吴之宰嚭是也。尧舜圣而慈仁兮，后世称而弗忘。言尧舜所以有圣明之德者，以任贤能，慈爱百姓，故民至今称之也。弗，一作不。齐桓失于专任兮，夷吾忠而名彰。夷吾，管仲名也。管仲将死，戒桓公曰：竖刁自割，易牙烹子，此二臣者不爱其身，不慈其子，不可任也。桓公不从，使专国政。桓公卒，二子各欲立其所傅公子。诸公子并争，国乱无主，而桓公尸不棺，积六十日，虫流出户，故曰失于专任，夷吾忠而名着也。晋献惑于孋姬兮，申生孝而被殃。已解于《九章》篇中。孋，一作骊。偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。荆，楚也。徐，偃王国名也。周宣王之舅申伯所封也。《诗》曰：申伯番番，既入于徐。周衰，其后僭号称王也。偃，谥也。言徐偃王修行仁义，诸侯朝之三十余国，而无武备。楚文王见诸侯朝徐者众，心中觉悟，恐为所并，因兴兵击之而灭徐也。故《司马法》曰：国虽强大，忘战必危。盖谓此也。纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望。卒怒曰暴，贼善曰虐。言殷纣暴虐以失其位，周得吕望而有天下也。修往古以行恩兮，封比干之丘垄。小曰丘，大曰垄。言武王修先古之法，敬爱贤能，克纣，封比干之墓以彰其德，宣示四方也。垄，一作陇。贤俊慕而自附兮，日浸淫而合同。才敌千人为俊。浸淫，多貌也。言天下贤能英俊，慕周之德，日来亲附，浸淫盛多，四海并合，皆同志也。浸，一作侵。明法令而修理兮，兰芷幽而有芳。言周家选贤任士，官得其人，法令修理，故幽隐之士皆有嘉名也，一云：法令修而循理兮。
苦众人之妒予兮，言己患苦楚国众人妒我忠直，欲害己也。箕子寤而佯狂。箕子，纣之庶兄，见比干谏而被诛，则被发佯狂以脱其难也。佯，一作详。不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤。言己欲效箕子佯狂而去，不顾楚国之地，贪忠直之名，念君闇昧，心为伤痛而怫郁也。联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。言仁人联结蕙芷，服之于身，过鲍鱼之肆，则失其性而不芬香也。以言己积絫忠信，为谗人所毁，失其忠名也。芷，一作若。佩，一作佩。香，一作芳。正臣端其操行兮，反离谤而见攘。谤，讪也。攘，排也。言正直之臣，端其心志，欲以辅君，反为谗人所谤讪，身见排逐而远放也。世俗更而变化兮，而，一作以。伯夷饿于首阳。言当世俗人皆改其清洁，化为贪邪，当若伯夷饿于首阳，而身垂功名也。独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明。叔齐，伯夷弟也。言己独行廉洁，不容于世，虽饥饿而死，幸若叔齐久而有荣名也。逾，一作愈。浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。言谗佞陈列在侧，则使君不聪明也。乎，一作兮。忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁。言忠臣正其心欲谏其君，谗毁在旁，而不敢言也。秋草荣其将实兮，其，一作而。微霜下而夜降。微霜杀物，以喻谗谀。言秋时百草将实，微霜夜下而杀之，使不得成熟也。以言谗人晨夜毁己，亦将害己身，使其忠名不得成也。商风肃而害生兮，商风，西风。肃，急貌。一作肃肃。百草育而不长。言秋气起，则西风急疾而害生物，使百华不得盛长，以言君令急促，□伤百姓，使不得保其性命也。育，一作堕。众并谐以妒贤兮，谐，同也。孤圣特而易伤。言众佞相与并同，以妒贤者。虽有圣明之智，孤特无助，易伤害也。一云：圣孤特。怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏。士曰隐，宝曰藏。言己怀忠信之计，不得列见，独处岩穴之中，隐藏而已。成功隳而不卒兮，隳，坏也。子胥死而不葬。言子胥为吴伐楚破郢，谋行功成，后用谗言，赐剑弃死，故言死而不葬也。世从俗而变化兮，随风靡而成行。言当世之人，见子胥被害，则变心从俗，以承上意，若风靡草，群聚成行而罗列。信直退而毁败兮，虚伪进而得当。言信直之臣，被蒙谮毁，而身败弃。虚伪之人，进用在位，而当显职也。追悔过之无及兮，之，不作而。无，一作不。岂尽忠而有功。言君进用虚伪之臣，则国倾危，追而自悔，亦无所及也。己欲尽忠直之节，终不能成其功也。岂，一作觊。废制度而不用兮，务行私而去公。言在位之臣，废先王之制度，务从私邪，背去公正，争欲求利也。终不变而死节兮，惜年齿之未央。言己执守清白而死忠直，终不变节，惜年齿尚少，寿命未尽，而将夭逝也。将方舟而下流兮，冀幸君之发蒙。大夫方舟，士特舟。蒙，僮蒙也。言我将方舟随江而浮，冀幸怀王开其蒙惑之心而还己也。方，一作舫。蒙，一作蒙。痛忠言之逆耳兮，恨申子之沈江。申子，伍子胥也。吴封之于申，故号为申子也。哀痛忠直之言忤逆君耳，使之恚怒，若申胥谏，吴王杀而沈之江流也。愿悉心之所闻兮，心，一作余。遭值君之不聪。悉，尽也。听远曰聪。言己欲尽忠竭其所闻，陈列政事，遭值怀王闇不聪明，而不见纳也。不开寤而难道兮，道，一作导。不别横之与纵。纬曰横，经曰纵。言君心常惑而不可开寤，语以政道，尚不别缯布经纬横纵，不能知贤愚亦明矣。听奸臣之浮说兮，奸，一作奸。绝国家之久长。言君好听邪说之臣虚言浮说，以自误乱，将绝国家累世久长之禄也。灭规矩而不用兮，背绳墨之正方。言君为政，灭先圣之法度而不施用，背弃忠直之臣，以自倾危。离忧患而乃寤兮，离，一作罹。若纵火于秋蓬。蓬，蒿也，秋时枯槁。言君信任佞谀，不虑艰难，卒遭忧患，然后乃觉，若放火于秋蒿，不可救制也。业失之而不救兮，尚何论乎祸凶？言君施行业以失道，身将危殆，尚复论国之祸凶，岂不晚哉？彼离畔而朋党兮，独行之士其何望？言彼谗佞相与朋党，并食重禄，独行忠直之士当复何望？宜穷困也。日渐染而不自知兮，稍积为渐，污变为染。积，一作渍。秋毫微哉而变容。锐毛为毫，夏落秋生。言君用谗邪，日以渐染，随之变化，而不自知，若秋毫更生，其容微眇，而日长大也。毫，一作豪。一无“哉”字。哉，一作裁。众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。咎，过也。言车载众轻之物，以折其轴而不可乘，其过咎由重絫杂载众多之故也。以言国君听用群小之言，则坏败法度，而自倾危也。原，一作厚。赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东。言己心清洁，不能久居浊世，故赴湘、沅之水，与流澌俱浮，恐遂乘波而东入大海也。怀沙砾而自沈兮，不忍见君之蔽壅。砾，小石也。言己所以怀沙负石，甘乐死亡，自沈于水者，不忍久见怀王壅蔽于谗佞也。壅，一作雍。
沈江
世沈淖而难论兮，沈，没也。淖，溺也。难，一作不。俗岒峨而嵾嵯。岒峨、嵾嵯，不齐貌。言时世之人沈没财利，用心淖溺，不论是非，不别忠佞，风俗毁誉，高下嵾嵯，贤愚合同，上不任贤，化使然也。岒，一作岑。清泠泠而歼灭兮，清泠泠，以喻洁白，歼，尽也。灭，消也。歼，一作瀸，一作纤。一云：而日瀸兮。溷湛湛而日多。溷湛湛，喻贪浊也。言泠泠清洁之士，尽弃销灭，不见论用；贪浊之人，进在显位，日以盛多。枭鸮既以成群兮，玄鹤弭翼而屏移。言贪狼之人，并进成群；廉洁之士，敛节而退也。以，一作已。蓬艾亲入御于床笫兮，笫，床箦也。以喻亲密。一无“入”字。马兰踸踔而日加。马兰，恶草也。踸踔，暴长貌也。加，盛也。言蓬蒿萧艾入御房中，则马兰之草踸踔暴长而茂盛也。以言佞谄见亲近，则邪伪之徒踊跃而欣喜也。弃捐药芷与杜衡兮，余柰世之不知芳何。言弃捐芳草忠正之士，当柰世人不知贤何。药，一作兰。衡，一作蘅。一本“余”下有“今”字。一云：余柰夫世不知芳何。一云：余柰夫不知芳何。《释文》：药音约。何周道之平易兮，然芜秽而险戏。险戏，犹言倾危也。言周家建立德化，其道平直公方，所履无失，而言芜秽倾危者，心惑意异也。以平直为倾危，则以忠正为邪枉也。《诗》曰：周道如砥，其直如矢。高阳无故而委尘兮，高阳，帝颛顼也。委尘，坋尘也。言帝颛顼圣明克让，然无故被尘翳。言与帝共工争天下也。《
淮南子》曰：颛顼与共工争为帝。唐虞点灼而毁议。点，污也。灼，灸也。犹身有病，人点灸之。言尧、舜至圣，道德扩被，尚点灸谤毁。言有不慈之过，卑父之累也。谁使正其真是兮，言佞人妄论，以善为恶，乃非讪圣王，当谁使正其真伪乎？己以忠被罪，固其宜也。虽有八师而不可为。八师，谓禹、稷、□、皋陶、伯夷、倕、益、夔也。言尧、舜有圣贤之臣八人，以为师傅，不能除去虚伪之谤乎？疾谗之辞也。
皇天保其高兮，后土持其久。言皇天保其高明之姿，不可逾越也。后土持其久长，不可掘发也。贤人守其志分，亦不可倾夺也。一云不可轻脱。服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。玄英，纯黑也，以喻贪浊。言己被服芬香，履修清白，偏与贪浊者异行，不可同趣也。色，一作采。西施媞媞而不得见兮，西施，美女也。媞媞，好貌也。《
诗》曰“好人媞媞”也。□母勃屑而日侍。□母，丑女也。勃屑，犹媻姗，膝行貌。言西施媞媞，仪容姣好，屏不得见。□母丑恶，反得媻姗而侍左右也。以言亲近小人，斥逐君子也。日，一作近。桂蠹不知所淹留兮，桂蠹，以喻食禄之臣也。言桂蠹食芬香，居高显，不知留止，妄欲移徙，则失甘美之木，亡其处也。以言众臣食君之禄，不建忠信，妄行佞谄，亦将失其位，丧其所也。蓼虫不知徙乎葵菜。言蓼虫处辛烈，食苦恶，不能知徙于葵菜，食甘美，终以困苦而□瘦也。以喻己修洁白，不能变志易行，以求禄位，亦将终身贫贱而困穷也。知，一作能。处湣湣之浊世兮，今安所达乎吾志。言己居浊溷之世，无有达我清白之志也。湣，一作涽。一无“乎”字。一云：今安达乎吾志。意有所载而远逝兮，固非众人之所识。识，知也。言己心载忠正之志，欲远去以求贤人君子，固非众人所能知也。骥踌躇于弊輂兮，踌躇，不行貌。輂，一作舆，一作辇。遇孙阳而得代。孙阳，伯乐姓名也。言众人不识骐骥，以驾败车，则不肯进，遇伯乐知其才力，以车代之，则至千里，流名德也。以言俗人不识己志，亦将遇明君，建道流化，垂功业也。吕望穷困而不聊生兮，遭周文而舒志。宁戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置。皆解于《离骚经》。弗，一作不。路室女之方桑兮，路室，客舍也。孔子过之以自侍。言孔子出游，过于客舍，其女方采桑，一心不视，喜其贞信，故以自侍。过，一作遇。
吾独乖剌而无当兮，乖，差也。剌，邪也。心悼怵而耄思。耄，乱也，九十曰耄。言古贤俊皆有遭遇，我独乖差，与时邪剌，故心中自伤怵惕，而思志为耄乱。思比干之恲恲兮，恲恲，忠直之貌。哀子胥之慎事。子胥临死曰：抉吾两目，置吴东门，以观越兵之入也。死不忘国，故言慎事也。悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。遇厉武之不察兮，厉，厉王。武，武王。羌两足以毕斫。斫，断也。昔卞和得宝玉之璞，而献之楚厉王，或毁之以为石，王怒，断其左足。武王即位，和复献之，武王不察视，又断其右足。和乃抱宝泣于荆山之下，悲极血出，于是暨成王，乃使工人攻之，果得美玉，世所谓和氏之璧也。或曰：两足毕索。索，尽也。以言玉石易别于忠佞，尚不能知，己之获罪，是其常也。一本云：两足以之毕斫。小人之居势兮，志狭智少，为小人也。视忠正之何若？言小人智少虑狭，苟欲承顺求媚，以居位势，视忠正之人当何如乎？甚于草芥也。之，一作其。改前圣之法度兮，前，一作先。喜嗫嚅而妄作。嗫嚅，小语谋私貌也。言小人在位，以其愚心，改更先圣法度，背违仁义，相与耳语谋利，而妄造虚伪以谮毁贤人也。嗫嚅，或作噂沓。亲谗谀而疏贤圣兮，讼谓闾娵为丑恶。讙哗为讼。闾娵，好女也。言君亲信谗谀之臣，斥逐忠正，背先圣法度，众人讙哗之讼，以好为恶，心惑意迷而不自知也。一无“谓”字。娵，一作娶。愉近习而蔽远兮，孰知察其黑白。言君近谄谀，习而信之，蔽远贤者，言不见用，谁当知己之清白，彼之贪浊也。愉，一作俞。卒不得效其心容兮，卒，一作来。安眇眇而无所归薄。薄，附也。言己放流，不得内竭忠诚，外尽形体，东西眇眇，无所归附也。专精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。言己专壹忠情，竭尽耳目之精明，欲以助君，而为佞人之所壅蔽，不得进也。年既已过太半兮，然陷轲而留滞。□轲，不遇也。言己年已过五十，而□轲沈滞，卒无所逢遇也。陷，一作轗，一作□。欲高飞而远集兮，恐离罔而灭败。罔以喻法。言己欲高飞远止他方，恐遭罪法以灭败忠厚之志也。离，一作罹。独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。寿命夭也。皇天既不纯命兮，余生终无所依。依，保也。一本无上四句。愿自沈于江流兮，绝横流而径逝。径，一作远。宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世？言己思委命于江流，沈为泥涂，不忍久见贪浊之俗也。
怨世
贤士穷而隐处兮，士，一作者。廉方正而不容。言时贪乱者众，贤者隐蔽，廉正之士不能容于世也。子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。子推自割而□君兮，德日忘而怨深。已解于《九章》也。一云：推自割而食君兮。行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。荆棘多刺，以喻谗贼。言己修行清白，皎然日明，而谗人聚而蔽之谓之暗昧，（昧字据《楚辞章句》补。）使不得进也。聚，一作藂。江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。廧序之东为东厢。以言贤者弃捐闾巷，小人亲近左右也。藜，一作藜。贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。相朋，一作在位。朋，一作明。枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。言小人相举而论议，贤智隐而深藏也。愿壹往而径逝兮，壹，或作一。道壅绝而不通。言己思壹见君，尽忠言而遂径去，障蔽于谗佞而不得至也。
怨思
居愁懃其谁告兮，独永思而忧悲。言己放在山泽，心中愁苦，无所告愬，长忧悲而已。懃，一作苦。内自省而不惭兮，操愈坚而不衰。言己自念怀抱忠诚，履行清白，内不惭于身，外不媿于人，志愈坚固不衰懈也。隐三年而无决兮，岁忽忽其若颓。言己放在山野，满三年矣。岁月迫促，去若颓下，年且老也。古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。怜余身不足以卒意兮，怜，一作怜。卒，《释文》作□。冀一见而复归。言己自怜身老，不足以终志意。幸复一见君，陈忠言，还乡邑也。哀人事之不幸兮，幸，爱。属天命而委之咸池。咸池，天神也。言己自哀不能修人事以见爱于君，属禄命于天，委之神明而已。身被疾而不闲兮，闲，差也。心沸热其若汤。言己修行仁义，身反被病而不闲差。忧道不立，心中怛然而气热，若汤之沸。沸，一作怫。冰炭不可以相并兮，并，并也。吾固知乎命之不长。言冰见炭则消，炭得冰则灭，以喻忠佞不可并处，则相伤害，固知我命之不得长久，将消灭也。一云：固知余命之不长。一云：吾乎固知命之不长。哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央。自哀惜死年尚少也。予，一作余。悲不反余之所居兮，一本“不”下有“得”字。恨离予之故乡。不得归郢见故居也。鸟兽惊而失群兮，飞者为鸟，走者为兽。群，一作群。犹高飞而哀鸣。言鸟兽失其群偶，尚哀鸣相求，以刺同位之人，曾无相念之意也。狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情。真情，本心也。言狐狸之死犹向丘穴，人年老将死，谁有不思故乡乎？言己尤甚也。故人疏而日忘兮，新人近而俞好。言旧故忠臣，日以疏远；谗谀新人，日近而见亲也。俞，一作愈。一云：新人愈近而日好。莫能行于杳冥兮，孰能施于无报？言众人谁能有执心正行于杳冥之中，施于无报之人乎？言皆苟且而行，以求利也。
苦众人之皆然兮，乘回风而远游。言己患苦众人皆行苟且，故乘风而远去也。凌恒山其若陋兮，凌，乘也。恒山，北岳也。陋，小也。聊愉娱以忘忧。言己乘腾高山，以为痹小，陟险犹易，聊且愉乐，以忘悲忧也。愉，一作偷。悲虚言之无实兮，谗言无诚，君不察也。苦众口之铄金。已解于《九章》中。过故乡而一顾兮，泣歔欷而沾衿。言己远行，犹思楚国，而悲泣也。厌白玉以为面兮，厌，着也。怀琬琰以为心。言己施行清白，心面若玉，内外相副。邪气入而感内兮，施玉色而外淫。淫，润也。言谗邪之言，虽自内感己志，而犹不变，玉色外润，而内愈明也。何青云之流澜兮，澜，一作烂。微霜降之蒙蒙。蒙蒙，盛貌。《诗》云：零雨其蒙。言遭佞人群聚，造作虚辞，君政用急，天早下霜，则害草木，伤其贞节也。之，一作而。蒙，一作濛。注同。徐风至而徘徊兮，而，一作之。一作俳佪。疾风过之汤汤。风为号令。言君命宽则风舒，风舒则己徘徊而有还志也。令急风疾，则己惶遽，欲急去也。汤，一作荡。一云：疾风舒之荡荡。闻南藩乐而欲往兮，藩，蔽也。南国诸侯为天子藩蔽，故称藩也。唐本无“乐而”二字。至会稽而且止。会稽，山名也。言己闻南国饶乐，而欲往至会稽山，且休息也。见韩众而宿之兮，问天道之所在。韩众，仙人也。天道，长生之道也。众，一作终。借浮云以送予兮，载雌霓而为旌。旌，旗也。有铃为旌也。载，一作戴。一云：载虹霓而为旍。驾青龙以驰骛兮，班衍衍之冥冥。言极疾也。忽容容其安之兮，超慌忽其焉如。不知所之也。焉，一作安。苦众人之难信兮，愿离群而远举。举，去也。言苦见俗人多言无信，不可据任，故愿离众而远去也。登峦山而远望兮，峦，小山也。一云登峦，无“山”字。好桂树之冬荣。南方有不死之草，北方有不释之冰也。一云：好桂茂而冬荣。观天火之炎炀兮，听大壑之波声。大壑，海水也。言己仰观天火，下睹海水，心愁思也。引八维以自道兮，天有八维，以为纲纪也。道，一作导。含沆瀣以长生。言己乃揽持八维，以自导引，含沆瀣之气，以不死也。居不乐以时思兮，以，一作而。一云思时。食草木之秋实。秋实，谓枣栗之属也。饮菌若之朝露兮，构桂木而为室。言饮食洁清，所处芬香也。杂橘柚以为囿兮，囿，一作圃。列新夷与椒桢。杂聚众善，以自修饬也。鹍鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞。言鹍鸡、鸧鹤大鸟犹知贤良，哀惜己之履行正直，而不施用也。
自悲
哀时命之不合兮，伤楚国之多忧。言己自哀生时禄命，好行公正，不与君合，怜伤楚国无有忠臣，国家多忧也。内怀情之洁白兮，洁，一作质。遭乱世而离尤。言己怀洁白之志，以得罪过于众人也。而，一作以。恶耿介之直行兮，世溷浊而不知。言众人恶明正之直士，以君闇昧，不知用之故也。何君臣之相失兮，上沅湘而分离。言谗佞害己，使明君放逐忠臣，上下分离，失其所也。测汨罗之湘水兮，汨水在长沙罗县，下注湘水中。知时固而不反。言己沈身汨水，终不还楚国也。伤离散之交乱兮，遂侧身而既远。遂去而流迁也。处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏。岩，穴也。言己修德不用，欲伏岩穴之中，以自隐藏也。从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息。自喻德如蛟龙而潜匿也。乎，一作而。何山石之崭岩兮，灵魂屈而偃蹇。言山石高岩，非己所居，灵魂偃蹇难止，欲去之也。崭，一作□。含素水而蒙深兮，日眇眇而既远。素水，白水也。言虽远行，不失清白之节也。蒙深，一作濛濛。哀形体之离解兮，解，一作懈。神□两而无舍。罔两，无所据依貌也。舍，止也。自哀身体陆离，远行解倦，精神罔两，无所据依而舍止也。□，一作罔。惟椒兰之不反兮，椒，子椒也。兰，子兰也。不，一作无。魂迷惑而不知路。言子椒、子兰不肯反己，魂□迷惑，不知道路当如何也。愿无过之设行兮，《释文》：行，户更切。虽灭没之自乐。言愿设陈己行，终无过恶，虽身没名灭，犹自乐不改易也。痛楚国之流亡兮，哀灵脩之过到。言怀王之过，已至于恶，楚国将危亡，失贤之故也。固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路。瞀，闷也。迷，惑也。言己遭遇乱世，心中烦惑，不知所行也。念私门之正匠兮，匠，教也。遥涉江而远去。言己念众臣皆营其私，相教以利，乃以其邪心欲正国家之事，故己远去也。念女媭之婵媛兮，涕泣流乎于悒。于悒，增叹貌也。已解于《离骚经》。悒，一作邑。我决死而不生兮，虽重追吾何及。言亦无所复还也。一云：吾其何及。戏疾濑之素水兮，望高山之蹇产。言己履清白，其志如水，虽遇弃放，犹志仰高远而不懈也。高山，一作乔木。哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。言己哀楚有高丘之山，其岸峻险，赤而有光明，伤无贤君，将以阽危，故沈身于湘流而不还也。没，一作殁。
哀命
怨灵脩之浩荡兮，已解于《离骚经》。夫何执操之不固。操，志也。固，坚也。言己念怀王信用谗佞，志数变移而不坚固也。悲太山之为隍兮，隍，城下池也。《易》曰“城复于隍”也。隍，一作湟。孰江河之可涸。涸，塞也。言太山将颓为池，以喻君且失其位，用心迷惑，过恶已成，若江河之决，不可涸塞也。愿承闲而效志兮，志，一作忠。恐犯忌而干讳。所畏为忌，所隐为讳。干，触也。言己愿承君闲暇之时，竭效忠言，恐犯上忌，触众人，而见刑诛也。卒抚情以寂寞兮，寞，一作漠。然怊怅而自悲。怊怅，恨貌也。言己终抚我情，寂寞不言，然怊怅自恨，心悲毒也。玉与石其同匮兮，匮，匣也。其，一作而。贯鱼眼与珠玑。圜泽为珠，廉隅为玑。以言君不知贤愚忠佞之士，犹同玉石杂、鱼眼与珠玑同贯而不别也。一云：粗嵎为玑。驽骏杂而不分兮，驽，顿马也。良马为骏。服罢牛而骖骥。在辕为服，外騑为骖。言君选士用人，杂用驽骏，不异贤愚，若驾罢牛，骖以骐骥，才力不同也。年滔滔而自远兮，滔滔，行貌。远，一作往。寿冉冉而愈衰。自伤不遇，年衰老也。愈，一作俞。心悇憛而烦冤兮，悇憛，忧愁貌也。冤，一作怨，《释文》作宛，于袁切。蹇超摇而无冀。蹇，辞也。超摇，不安也。言己自念年老，心中悇憛，超摇不安，终无所冀望也。
固时俗之工巧兮，灭规矩而改错。却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭。见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。皆已解在《九辩》。不量凿而正枘兮，恐矩矱之不同。已解于《离骚经》。同，一作周。不论世而高举兮，恐操行之不调。调，和也。言人不论世之贪浊，而高举清白之行，恐不和于俗，而见憎于众也。弧弓弛而不张兮，弛，解。弧一作故，弛一作弛。《释文》作□。孰云知其所至？言弧弓虽强，弛而不张，谁知其力之所至乎？以言贤者不在职位，亦不知其才德也。无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？言国无倾危之难，则不知贤士之伏节死义。俗推佞而进富兮，节行张而不着。张，一作明。贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。弧，戾也。言世俗之人，推佞以为贤，进富以为能，故君之正法胶戾不用，众皆背公而向私也。一本“邪”下有“枉”字。直士隐而避匿兮，避，一作辟，谗谀登乎明堂。明堂，布政之宫也。言忠直之士隐身避世，谗谀之人反登明堂而为政也。弃彭咸之娱乐兮，言弃彭咸清洁之行，娱乐风俗，则为贪佞也。灭巧倕之绳墨。言工灭巧倕之绳墨，则枉直失其制也。言君偝先王之法，则自乱惑也。菎蕗杂于黀蒸兮，枲翮曰黀，□竹曰蒸。言持菎蕗香直之草，杂于黀蒸，烧而燃之，则不识于物也。以言取忠直弃之林野，亦不知贤也。一作□簬。黀，一作菆，一作靡，一作□，一作□，一作□，一作藂。一云：菎蔬杂于黀□。机蓬矢以射革。矢，箭也。言张强弩之机，以蓬蒿之箭，以射犀革之盾，必摧折而无所能入也。言使愚巧任政，必致荒乱，无所能成也。驾蹇驴而无策兮，蹇，跛也。策，箠也。又何路之能极？极，竟也。言君任驽顿之臣，使在显职，如驾跛蹇之驴，又无鞭箠，终不竟道，将倾覆也。以直针而为钓兮，钓，一作钩。又何鱼之能得？言君不能以礼敬聘请贤者，犹以直针钓鱼，无所能得也。伯牙之绝弦兮，伯牙，工鼓琴也。无钟子期而听之。钟子期，识音者也。言钟子期死，伯牙破琴绝弦，不肯复鼓，以世无知音也。言己不遇明君识忠直者，亦宜钳口而不语言也。和抱璞而泣血兮，一云和氏。安得良工而剖之？和，卞和也。剖，犹治也。已解于上篇也。安，一作焉。剖，一作刊，一作刑。
同音者相和兮，谓清浊也。同类者相似。谓好恶也。以言君清明则洁白之士进，君闇昧则贪浊之人用。《易》曰：方以类聚，物以群分。似，一作仇。飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。同志为友。言飞鸟登高木，志意喜乐，则和鸣求其群而呼其耦。鹿得美草，口甘其味，则求其友而号其侣也。以言在位之臣，不思贤念旧，曾不若鸟兽也。《
诗》曰：嘤其鸣矣，求其友声。又曰：呦呦鹿鸣，食野之苹。故叩宫而宫应兮，弹角而角动。叩，击也。弹，揳也。宫、角，五音也。言叩击五音，各以其声感而相应也。以言君求仁则仁至，修正则下直也。一云：叩宫而商应，弹角而征动。虎啸而谷风至兮，虎，阳物也。谷风，阳气也。言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类也。以言君修德行正，则百姓随而化也。龙举而景云往。龙，介□，阴物也。景云，大云而有光者。云亦阴也。言神龙将举升天，则景云覆而扶之，辅其类也。言君好贤士，则英俊往而并集也。音声之相和兮，言物类之相感也。言鸟兽相呼，云龙相感，无不应其类而从其耦也。伤君独无精诚之心以动贤也。一云：音击而相和兮。一无“言”及“也”字。
夫方圜之异形兮，一云：若夫。圜，一作圆。势不可以相错。言君性所为，不与己合，若方与圜不可错杂，势不相安也。列子隐身而穷处兮，列子，古贤士也。世莫可以寄讬。言列子所以隐佚不仕而穷处者，以世多诈伪，无可以寄命讬身也。以，一作与。众鸟皆有行列兮，凤独翔翔而无所薄。已解于《九辩》也。翔翔，一作翱翔，一作洋洋。薄，一作合。经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自讬。言己历贪浊之世，终不得展其志意，但甘处岩穴之中而隐伏也。一无“侧身”二字，有“依”字。欲阖口而无言兮，尝被君之厚德。阖，闭也。言己欲闭口结舌而不复言，以尝被君之厚禄，故不能默也。独便悁而怀毒兮，愁郁郁之焉极。言忧愁之无穷。便悁，一作申旦。愁，一作凭。念三年之积思兮，愿壹见而陈词。思一见君而陈忠言也。壹，或作一。不及君而骋说兮，骋，驰也。世孰可为明之。言己不及贤君，而骋极忠说，则时世闇蔽无可为明真伪也。身寝疾而日愁兮，寝，卧也。情沈抑而不扬。言己身被疾病，卧而愁思，自伤忠诚沈抑而不得扬达也。众人莫可与论道兮，悲精神之不通。言当世之人，无可与议事君之道者，哀我精神所志，而不得通于君也。
谬谏
鲍慎思云：篇目当在乱曰之后。按古本《释文》，《七谏》之后，乱曰别为一篇，《九怀》《九思》皆同。
乱曰：鸾皇孔凤日以远兮，孔，孔雀也。一云：鸾孔凤皇。畜凫鴐鹅。一云：畜枭鴐鹅。鸡鹜满堂坛兮，高殿敞扬为堂，平场广坦为坛。扬，一作阳。蛙黾游乎华池。蛙，虾蟆也。华池，芳华之池也。言君推远孔凤，斥逐贤智，畜养鹅鹜，亲近小人，满于堂庭。蛙黾，谕谗谀弄口得志也。要褭奔亡兮，腾驾橐驼。要，一作騕。铅刀进御兮，遥弃太阿。要褭，骏马。太阿，利剑也。言君放远要褭英俊之士，而驾橐驼，任使罢驽顿朽之人，而弃明智之士也。拔搴玄芝兮，玄芝，神草也。列树芋荷。橘柚萎枯兮，橘柚，美木也。苦李旖旎。旖旎，盛貌也。言君乃拔去芝草，贱弃橘柚，种殖芋荷，养育苦李，爱重小人，斥逐君子也。甂瓯登于明堂兮，甂瓯，瓦器名也。周鼎潜乎深渊。周鼎，夏禹所作鼎也。《左氏传》曰：昔夏禹之有德，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周，是为周鼎。言甂瓯之器登明堂，周鼎反藏于深渊之水。言小人任政，贤者隐匿也。乎，一作于。自古而固然兮，吾又何怨乎今之人！言往古嫉妒忠直而不肯进用，我何为独怨今世之人乎？自慰之词。
楚辞卷第十四
哀时命章句第十四楚辞
《哀时命》者，严夫子之所作也。夫子名忌，忌，会稽吴人，本姓庄，当时尊尚，号曰夫子，避汉明帝讳曰严。一云名忌，字夫子。与司马相如俱好辞赋，客游于梁，梁孝王甚奇重之。忌哀屈原受性忠贞，一云受命而生。不遭明君而遇暗世，斐然作辞，叹而述之，一云追以述之。故曰《哀时命》也。
哀时命之不及古人兮，夫何予生之不遘时。遘，遇也。《诗》云：遘闵既多。言己自哀生时年命，不及古贤圣之出遇清明之时，而当贪乱之世也。遘，一作遭。闵，一作愍。往者不可扳援兮，来者不可与期。言往者圣帝不可扳引而及，后世明王亦不可须待与期，伤生不遇时，遭困厄也。扳，一作攀。来，一作□。志憾恨而不逞兮，憾，亦恨也。《论语》曰：与朋友共，弊之而无憾。逞，解也。杼中情而属诗。属，续也。言己上下无所遭遇，意中憾恨，忧而不解，则杼我中情，属续诗文，以敶己志也。杼，一作抒。夜炯炯而不寐兮，怀隐忧而历兹。言己中心愁怛，目为炯炯而不能眠，如遭大忧，常怀戚戚，经历年岁，以至于此也。炯，一作□。《释文》作□。隐，一作殷。心郁郁而无告兮，众孰可与深谋？言己心中忧毒，而无所告语，众皆谄谀，无可与议忠信也。欿愁悴而委惰兮，欿，愁貌也。委惰，懈倦也。惰，《释文》作□。老冉冉而逮之。言己欲行忠信而不得进，欿然愁悴，意中懈倦，年复已过，为老所及，而志不立也。居处愁以隐约兮，居，一作居。以，一作以。志沈抑而不扬。言己放于山泽，隐身守约，而志意沈抑，不得扬见于君，而永忧恨也。道壅塞而不通兮，通，一作达。江河广而无梁。言己欲竭忠谋，谗邪壅塞而不得达，若临江河无桥梁以济也。愿至昆仑之悬圃兮，辨钟山之玉英。钟山，在昆仑山西北。《淮南》言钟山之玉，烧之三日，其色不变。言己自知不用，愿避世远去，上昆仑山，游于悬圃，辨玉英咀而嚼之，以延寿也。揽瑶木之橝枝兮，揽，一作掔。橝，一作掸。望阆风之板桐。板桐，山名也，在阆风之上。言己既登昆仑，复欲引玉树之枝，上望阆风、板桐之山，遂陟天庭而游戏也。板，一作阪。弱水汩其为难兮，《尚书》曰：道弱水至于合黎也。路中断而不通。言己想得登神山，顾以娱忧，迫弱水不得涉渡，路绝不通，所为无可也。断，一作绝。势不能凌波以径度兮，以，一作而。度，一作渡。又无羽翼而高翔。言己势不能为船乘波渡水，又无羽翼可以飞翔，当亦穷困也。然隐悯而不达兮，悯，一作闵。独徙倚而仿徉。徙倚，犹低佪也。言己隐身山泽，内自悯伤志不得达，独徘徊仿徉而游戏也。一作仿佯。怅惝罔以永思兮，以，一作而。心纡□而增伤。言己含忧仿徉，意中怅然，惝罔长思，心屈缠痛，苦重伤也。倚踌躇以淹留兮，以，一作以。日饥馑而绝粮。蔬不熟曰馑。言己欲踌躇久留，恐百姓饥饿粮食绝乏也。绝，古本作□。粮，一作粻。廓抱景而独倚兮，超永思乎故乡。言己在于山泽，廓然无耦，独抱形景而立，长念楚国，心不能已，惝惘长思故乡也。乎，一作兮。一云：超永思乎此故乡。廓落寂而无友兮，谁可与玩此遗芳？玩，习也。言己居处廓落，又无知友，当谁与讲习忠信之谋也？白日晼晚其将入兮，哀余寿之弗将。将，犹长也。言日月西流，晼晚而殁，天时不可留，哀我年命不得长久也。弗，一作不。车既弊而马罢兮，蹇邅徊而不能行。言己周行四方，车以弊败，马又罢极，蹇然邅徊，不能复前，而不遇贤君也。徊，一作回。身既不容于浊世兮，不知进退之宜当。言己执贞洁之行，不能自入贪浊之世，愁不知进止之宜，当何所行者也。