《摩诃般若波罗蜜经--》（16/20）-未知-丁甘仁

（本文为《摩诃般若波罗蜜经--》第 16/20 部分）

“须菩提，是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜修学佛道，行尸罗波罗蜜修学佛道，行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道，乃至行一切种智修学佛道，亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨，行六波罗蜜修学佛道，乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，是为修学佛道。能具足是佛道因缘已，以一念相应慧得一切种智，尔时一切烦恼习永尽以不生故，是时以佛眼观三千大千世界，无法尚不可得，何况有法？如是，须菩提，菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。
“须菩提，是名菩萨摩诃萨方便力，无法尚不可得，何况有法？须菩提，是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不可知，何况有法？受者及菩萨心，无法尚不可知，何况有法？乃至一切种智得者、得法、得处，无法尚不可知，何况有法？何以故？一切法本性尔，非佛作，非声闻、辟支佛作，亦非余人作，一切法无作者故。”
须菩提白佛言：“世尊，诸法诸法性离耶？”
佛言：“如是，如是，诸法诸法性离。”
“世尊，若诸法诸法性离，云何离法能知离法若有若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法，无法不能知有法，有法不能知无法。世尊，如是一切法无所有相，云何菩萨摩诃萨作是分别，是法若有若无？”
佛言：“菩萨摩诃萨以世谛故，示众生若有若无，非以第一义。”
“世尊，世谛、第一义谛有异耶？”
“须菩提，世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如，以众生不知不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。复次，须菩提，众生于五受阴中有著相故，不知无所有，为是众生故示若有若无，令知清净无所有。如是，须菩提，菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜。”菩萨行品第七十二
须菩提白佛言：“世尊，世尊说菩萨行，何等是菩萨行？”
佛言：“菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行？”
佛言：“若菩萨摩诃萨行色空，行受、想、行、识空，行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意识界，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，行内空，行外空，行内外空，行空空，行大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空，行初禅、第二第三第四禅，行慈悲喜舍，行无量虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处，行四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，行空三昧，行无相三昧，行无作三昧，行八背舍、九次第定，行佛十力，行四无所畏，行四无碍智，行十八不共法，行大慈大悲，行净佛国土，行成就众生，行诸辩才，行文字入无文字，行诸陀罗尼门，行有为性，行无为性，如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。”
须菩提白佛言：“世尊，说言佛，何义故名佛？”
佛告须菩提：“知诸法实义故名为佛。复次，得诸法实相故名为佛。复次，通达实义故名为佛。复次，如实知一切法故名为佛。”
须菩提言：“何义故名菩提？”
“须菩提，空义是菩提义，如义、法性实际义是菩提义。复次，须菩提，名相言说是菩提义，菩提实义不可坏，不可分别是菩提义。复次，须菩提，诸法实相不诳不异是菩提义，以是故名菩提。复次，须菩提，是菩提是诸佛所有故名菩提。复次，须菩提，诸佛正遍知故名菩提。”
须菩提白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨为是菩提行六波罗蜜，乃至行一切种智，于诸法何得何失？何增何减？何生何灭？何垢何净？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨为菩提行六波罗蜜，乃至行一切种智，于诸法无得无失，无增无减，无生无灭，无垢无净。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失、增减、生灭、垢净故出。”
须菩提言：“世尊，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若不为得失乃至不为净垢故出。菩萨摩诃萨，云何行般若波罗蜜，能取檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？云何行内空乃至无法有法空？云何行禅、无量心、无色定？云何行四念处乃至八圣道分？云何行空、无相、无作解脱门？云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩萨十地？云何过声闻、辟支佛地入菩萨位中？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不以二法故行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，不以二法乃至行一切种智。”
须菩提言：“世尊，若菩萨摩诃萨不以二法故行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，不以二法故乃至行一切种智，菩萨从初发意乃至后意，云何善根增益？”
佛告须菩提：“若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫人皆依二法，不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法，从初发意乃至后意，于其中间增益善根。以是故，菩萨摩诃萨，一切世间天及人、阿修罗无能伏、无能坏其善根，令堕声闻、辟支佛地，及诸众恶不善法不能制菩萨，令不能行檀那波罗蜜增益善根乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提，菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”
“世尊，菩萨摩诃萨为善根故行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也，须菩提，菩萨亦不为善根故行般若波罗蜜，亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故？须菩提，菩萨摩诃萨法，未供养诸佛，未具足善根，未得真知识，不能得一切种智。”
须菩提言：“世尊，云何菩萨摩诃萨供养诸佛，具足善根，得真知识，能得一切种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛，诸佛所说十二部经——修妒路乃至忧波提舍，是菩萨闻持诵利心观了达，了达故得陀罗尼，得陀罗尼故能起无碍智，起无碍智故所生处乃至萨婆若终不忘失，亦于诸佛所种善根，为是善根所护终不堕恶道诸难，以是善根因缘故得深心清净，得深心清净故能净佛国土成就众生，以善根所护故常不离真知识——所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨及诸声闻能赞叹佛法众者。如是，须菩提，菩萨摩诃萨应供养诸佛，种善根，亲近善知识。”种善根品第七十三
须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨若不供养诸佛，不具足善根，不得真知识，当得萨婆若不？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨供养诸佛，种善根，得真知识，一切种智尚难得，何况不供养诸佛，不种善根，不得真知识？”
须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨供养诸佛，种善根，得真知识，何以故不能得一切种智？”
佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨远离方便力，不从诸佛闻方便力，所种善根不具足，不常随善知识教。”
“世尊，何等是方便力，菩萨摩诃萨行是方便力，得一切种智？”
佛言：“菩萨摩诃萨从初发意，行檀那波罗蜜应萨婆若念，布施佛若辟支佛、若声闻、若人、若非人，是时不生布施想、受者想。何以故？观一切法自相空，无生无定相，无所转入，诸法实相，所谓一切法无作无起相。菩萨以是方便力故增益善根，增益善根故行檀那波罗蜜，净佛国土成就众生，布施不受世间果报，但欲救度一切众生故行檀那波罗蜜。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初发意，行尸罗波罗蜜应萨婆若念，持戒时不堕淫怒痴中，亦不堕诸烦恼缠缚及诸不善破道法——若悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、若声闻心、若辟支佛心。何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相空，无生无定相，无所转入，诸法实相，所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故增益善根，增益善根故行尸罗波罗蜜，净佛国土成就众生，持戒不受世间果报，但欲救度一切众生故行尸罗波罗蜜。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初发意，行羼提波罗蜜应萨婆若念，方便力成就故行见谛道、思惟道，亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生无定相，无所转，虽行是助道法，而过声闻、辟支佛地。须菩提，是名菩萨无生法忍。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初发意，行毗梨耶波罗蜜入初禅，乃至入第四禅，入四无量心、四无色定，虽出入诸禅而不受果报。何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空，无生无定相，无所转，净佛国土成就众生，精进不受世间果报，但欲救度一切众生故行毗梨耶波罗蜜。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初发意，行禅那波罗蜜应萨婆若念，入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果，乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生无定相，无所转。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初发意，行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是学。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生无定相，无所转。须菩提，菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报。”遍学品第七十四
尔时，须菩提白佛言：“世尊，是菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深法亦不受果报？”
佛告须菩提：“如是，如是，菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深般若波罗蜜，亦不受果报。何以故？是菩萨摩诃萨诸法性中不动故。”
“世尊，何等诸法性中不动？”
佛言：“于无所有性中不动。复次，须菩提，菩萨摩诃萨，色性中不动，受、想、行、识性中不动，檀那波罗蜜性中不动，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜性中不动，四禅性中不动，四无量性中不动，四无色定性中不动，四念处性中不动，乃至八圣道分性中不动，空三昧、无相三昧、无作三昧乃至大慈大悲性中不动。何以故？须菩提，是诸法性即是无所有。须菩提，以无所有法不能得所有法。”
须菩提言：“世尊，所有法能得所有法不？”
佛言：“不也。”
“世尊，所有法能得无所有法不？”
佛言：“不也。”
“世尊，无所有法能得无所有法不？”
佛言：“不也。”
“世尊，若无所有不能得所有，所有不能得所有，所有不能得无所有，无所有不能得无所有，将无世尊不得道耶？”
佛言：“有得，不以此四句。”
“世尊，云何有得？”
佛言：“非所有，非无所有，无诸戏论，是名得道。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨戏论？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨观色若常若无常，是为戏论；观受、想、行、识若常若无常，是为戏论；观色若苦若乐，受、想、行、识若苦若乐，是为戏论；观色若我若非我，受、想、行、识若我若非我，色若寂灭若不寂灭，受、想、行、识若寂灭若不寂灭，是为戏论；苦圣谛应见，集圣谛应断，灭圣谛应证，道圣谛应修，是为戏论；应修四禅、四无量心、四无色定，是为戏论；应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是为戏论；应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，是为戏论；应修八背舍、九次第定，是为戏论；‘我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道’，是为戏论；‘我当具足菩萨十地’，是为戏论；‘我当入菩萨位’，是为戏论；‘我当净佛国土’，是为戏论；‘我当成就众生’，是为戏论；‘我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法’，是为戏论；‘我当得一切种智’，是为戏论；‘我当断一切烦恼习’，是为戏论。
“须菩提，是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色若常若无常，不可戏论故不戏论；受、想、行、识若常若无常，不可戏论故不戏论；乃至一切种智，不可戏论故不戏论。何以故？性不戏论性，无性不戏论无性，离性无性更无法可得——所谓戏论者、戏论法、戏论处。以是故，须菩提，色无戏论，受、想、行、识乃至一切种智无戏论。如是，须菩提，菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊，云何色不可戏论，乃至一切种智不可戏论？”
佛告须菩提：“色性无乃至一切种智性无。须菩提，若法性无，即是无戏论。以是故，色不可戏论，乃至一切种智不可戏论。须菩提，若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜，是时得入菩萨位。”
须菩提白佛言：“世尊，若诸法无有性，菩萨行何等道入菩萨位，为用声闻道，为用辟支佛道，为用佛道？”
佛告须菩提：“不以声闻道，不以辟支佛道，不以佛道，得入菩萨位。菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位。须菩提，譬如八人先学诸道然后入正位，未得果而先生果道；菩萨亦如是，先遍学诸道然后入菩萨位，亦未得一切种智而先生金刚三昧，尔时以一念相应慧得一切种智。”
须菩提白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨位者，八人——向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，辟支佛道，佛道，是诸道各各异。世尊，若菩萨摩诃萨遍学诸道然后入菩萨位者，是菩萨若生八道应作八人，生见道应作须陀洹，生思惟道应作斯陀含、作阿那含、作阿罗汉，若生辟支佛道作辟支佛。世尊，若菩萨摩诃萨作八人然后入菩萨位无有是处，不入菩萨位得一切种智亦无是处，作须陀洹乃至作辟支佛然后入菩萨位亦无是处，不入菩萨位得一切种智亦无是处。世尊，我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位？”
佛告须菩提：“如是，如是，若菩萨摩诃萨作八人得须陀洹果乃至得阿罗汉果，得辟支佛道，然后入菩萨位，无有是处；不入菩萨位当得一切种智，无有是处。须菩提，若菩萨摩诃萨从初发意，行六波罗蜜时，以智观过八地——何等八地？干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地——直过以道种智入菩萨位，入菩萨位已以一切种智断一切烦恼习。须菩提，是八人若智若断，是菩萨无生法忍；须陀洹若智若断，斯陀含若智若断，阿那含若智若断，阿罗汉若智若断，辟支佛若智若断，皆是菩萨无生忍。菩萨学如是声闻、辟支佛道，以道种智入菩萨位，入菩萨位已以一切种智断一切烦恼习得佛道。如是，须菩提，菩萨摩诃萨遍学诸道具足应得阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提已，以果饶益众生。”
须菩提白佛言：“世尊，世尊所说道——声闻道、辟支佛道、佛道，何等是菩萨道种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提，何等是道种净智？若诸法相貌所可显示法，菩萨应正知，正知已为他演说开示，令诸众生得解。是菩萨摩诃萨应解一切音声语言，以是音声说法，遍满三千大千世界如响相。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨应先具足学一切道，道智具足已，应分别知众生深心：所谓地狱众生、地狱道、地狱因、地狱果应知应障，畜生饿鬼道、畜生饿鬼因、畜生饿鬼果应知应障，诸龙、鬼、神、乾闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果应知应障，人道因果应知，诸天道因果应知，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗呵天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道因果应知，无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道因果应知，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分因果应知，空解脱门、无相解脱门、无作解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲因果应知。菩萨以是道，令众生入须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提，是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已，入众生深心相，入已随众生心如应说法所言不虚。何以故？是菩萨摩诃萨善知众生根相，知一切众生心、心数法生死所趣。须菩提，菩萨摩诃萨如是应行般若波罗蜜。何以故？一切诸助善道法，皆入般若波罗蜜中，诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行。”
须菩提白佛言：“世尊，若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，是一切法皆不合不散，无色、无形、无对、一相，所谓无相。世尊，云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提？世尊，是不合不散，无色、无形、无对、一相，所谓无相法，无所取，无所舍，譬如虚空无取无舍。”
佛言：“如是，如是，须菩提，诸法自相空，无所取，无所舍。须菩提，有众生不知诸法自相空，为是众生故显示助道法，令至阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提，所有色、受、想、行、识，所有檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，所有内空、外空乃至无法有法空、初禅乃至非有想非无想处、四念处乃至八圣道分、三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法，于是圣法中皆不合不散，无色、无形、无对、一相，所谓无相。以世俗法故为众生说令解，非以第一义。须菩提，于是一切法中，菩萨摩诃萨以智见如法应学，学已分别诸法应用、不应用。”
须菩提言：“世尊，何等法菩萨分别已应用、不应用？”
佛言：“声闻、辟支佛法分别知不应用，一切种智分别知应用。如是，须菩提，菩萨摩诃萨，于是圣法中应学般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊，何以故说名圣法？何等是圣法？”
佛告须菩提：“诸声闻、辟支佛法，诸菩萨摩诃萨及诸佛，于欲瞋痴不合不散，身见、戒取、疑不合不散，欲染、瞋恚不合不散，色染、无色染、悼、慢、无明不合不散，初禅乃至第四禅不合不散，慈悲喜舍、虚空处乃至非有想非无想处不合不散，四念处乃至八圣道分不合不散，内空乃至大悲有为性无为性不合不散。何以故？是一切法皆无色、无形、无对、一相，所谓无相。无色法与无色法不合不散，无形法与无形法不合不散，无碍法与无碍法不合不散，一相法与一相法不合不散，无相法与无相法不合不散。须菩提，是无色、无形、无碍、一相，所谓无相，般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨应学，学已不得诸法相。”
须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨不学色相耶？不学受、想、行、识相耶？不学眼相乃至意相，不学色相乃至法相，不学地种相乃至识种相，不学檀那波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜相？不学内空乃至无法有法空？不学初禅相乃至第四禅相？不学慈相乃至舍相？不学无边空相乃至非有想非无想相？不学四念处相乃至八圣道分相？不学空三昧相、无相无作三昧相？不学八背舍、九次第定相？不学佛十力相、四无所畏相、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相？不学苦圣谛相、集灭道圣谛相？不学逆顺十二因缘相？不学有为性相、无为性相耶？世尊，若不学诸法相，菩萨摩诃萨，云何学诸法相若有为、若无为，学已过声闻、辟支佛地？若不过声闻、辟支佛地，云何入菩萨位？若不入菩萨位，云何当得一切种智？若不得一切种智，云何当转法轮？若不转法轮，云何以三乘度众生生死？”
佛告须菩提：“若诸法实有相，菩萨应学是相。须菩提，以一切法实无相，无色、无形、无碍、一相，所谓无相。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨不学相，不学无相。何以故？有佛无佛，诸法一相性常住。”
须菩提白佛言：“世尊，若一切法非有相、非无相，菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜？若不修般若波罗蜜不能过声闻、辟支佛地，若不过声闻、辟支佛地不能入菩萨位，若不入菩萨位不得无生法忍，若不得无生法忍不能得诸菩萨神通，若不得菩萨神通不能净佛国土成就众生，若不净佛国土成就众生不能得一切种智，若不得一切种智不能转法轮，若不转法轮不能令众生得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，不能令得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能令众生得布施福，亦不能令得持戒修定福。”
佛告须菩提：“如是，如是，诸法无相，非一相，非异相。若修无相是修般若波罗蜜。”
须菩提言：“世尊，云何修无相是修般若波罗蜜？”
佛言：“修诸法坏是修般若波罗蜜。”
“世尊，云何修诸法坏是修般若波罗蜜？”
佛言：“修色坏，是修般若波罗蜜；修受想行识坏，是修般若波罗蜜；修眼坏、耳鼻舌身意法坏，是修般若波罗蜜；修色法坏、声香味触法坏，是修般若波罗蜜；修不净观坏，是修般若波罗蜜；修初禅坏、第二第三第四禅坏，是修般若波罗蜜；修慈悲喜舍坏，是修般若波罗蜜；修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏，是修般若波罗蜜；修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念阿那般那坏，是修般若波罗蜜；修无常相、苦相、无我相、空相、集相、因相、生相、缘相、闭相、灭相、妙相、出相、道相、正相、迹离相坏，是修般若波罗蜜；修十二因缘坏，修我相、众生寿命相坏，乃至修知者见者相坏，是修般若波罗蜜；修常相、乐相、净相、我相坏，是修般若波罗蜜；修四念处乃至修八圣道分坏，是修般若波罗蜜；修空三昧、无相三昧、无作三昧坏，是修般若波罗蜜；修八背舍、九次第定坏，是修般若波罗蜜；修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏，是修般若波罗蜜；修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏，是修般若波罗蜜；修苦智、集智、灭智、道智坏，是修般若波罗蜜；修尽智、无生智坏，是修般若波罗蜜；修法智、比智、世智、他心智坏，是修般若波罗蜜；修檀那波罗蜜坏，是修般若波罗蜜；修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜坏，是修般若波罗蜜；修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏，是修般若波罗蜜；修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏，是修般若波罗蜜；修须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏，是修般若波罗蜜；修一切智坏，是修般若波罗蜜；修断一切烦恼习坏，是修般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊，云何名修色坏，乃至修断一切烦恼习坏，是修般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念有色法，是修般若波罗蜜；不念有受、想、行、识，乃至不念有断一切烦恼习法，是为修般若波罗蜜。何以故？有法念者，不修般若波罗蜜。须菩提，有法念者，不修檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。何以故？须菩提，是人著法，不行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者，无有解脱，无有道，无有涅槃。有法念者，不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，不修空三昧乃至不修一切种智。何以故？是人著法故。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是有法？何等是无法？”
佛告须菩提：“二是有法，不二是无法。”
“世尊，何等是二？”
佛言：“色相是二，受、想、行、识相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至法相是二，檀那波罗蜜乃至佛相、阿耨多罗三藐三菩提相、有为无为性相是二。须菩提，一切相皆是二，一切二皆是有法，适有有法便有生死，适有生死不得离生老病死忧悲苦恼。以是因缘故，须菩提，当知二相者，无有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，无有道，无有果，乃至无有顺忍，何况见色相乃至见一切种智相？若无修道，云何得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提及断一切烦恼习？”
摩诃般若波罗蜜经卷第二十五三次第行品第七十五
尔时，须菩提白佛言：“世尊，若有法相者，尚不得顺忍，何况得道？
“世尊，若无法相者，当得顺忍不？——若干慧地，若性地，若八人地，若见地，若薄地，若离欲地，若已办地，若辟支佛地，若菩萨地，若佛地？
“若修道，因是修道，当断烦恼不？——以是烦恼故，不得过声闻、辟支佛地入菩萨位，若不入菩萨位则不得一切种智，不得一切种智则不能得断一切烦恼习。
“世尊，若无有法相，是诸法则不生；若不生是诸法，则不能得一切种智。”
佛告须菩提：“如是，如是，若无有法者，则有顺忍，乃至断一切烦恼习。”
须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，有法相不？所谓色相乃至识相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意识界相，四念处相乃至一切种智相，若色相、若色断相乃至识相、识断相，十二入、十八界亦如是，若无明相、若无明断相乃至忧悲愁恼相、忧悲愁恼断相，若欲相、若欲断相，若瞋相、若瞋断相，若痴相、若痴断相，若苦相、若苦断相，若集相、若集断相，若尽相、若尽断相，若道相、若道断相，乃至一切种智相，断一切烦恼习相？”
佛言：“不也，须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法相、非法相，即是菩萨顺忍。若无有法相，无有非法相，即是修道，亦是道果。须菩提，菩萨摩诃萨，有法是菩萨道，无法是菩萨果。以是因缘故，当知一切法无所有性。”
须菩提白佛言：“世尊，若一切法无所有性，佛云何知一切法无所有性故得成佛，于一切法得自在力？”
佛告须菩提：“如是，如是，一切法无所有性。我本行菩萨道修六波罗蜜，离诸欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至入第四禅，于是诸禅及支不取相，不念有是禅，不受禅味，不得是禅，无染清净行四禅。我于是诸禅不受果报，依四禅住起五神通——身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼通，于诸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我于是五神通不分别行。须菩提，我尔时用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提，所谓是苦圣谛、是集是灭是道圣谛，成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲得作佛，分别三聚众生正定、邪定、不定。”
须菩提白佛言：“云何世尊于诸法无所有性中起四禅、六神通亦无众生而分别作三聚？”
佛告须菩提：“若诸欲恶不善法若有性——若自性、若他性，我本为菩萨行时，不能观诸欲恶不善法无所有性入初禅。以诸欲恶不善法无有性——若自性、若他性，皆是无所有性故，我本行菩萨道时，离诸欲恶不善法，入初禅乃至入第四禅。须菩提，若诸神通有性——若自性、若他性，我不能知是神通无所有性得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，以神通无有性——若自性、若他性，皆是无所有性，以是故，诸佛于神通知无所有性得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提言：“世尊，若菩萨摩诃萨知诸法无所有性，因四禅、五神通得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，新学菩萨摩诃萨，云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道，以是次第行、次第学、次第道得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨若初从诸佛闻，若从多供养诸佛菩萨闻，若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻：‘得无所有故是佛，得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法无所有性，乃至无有如毫末许所有。’是菩萨摩诃萨闻是已作是念：‘若一切法无有性，得无所有性故是佛，乃至得无所有性故是须陀洹，我若当得阿耨多罗三藐三菩提若不得，一切法常无有性，我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提？得阿耨多罗三藐三菩提已，一切众生行于有相，当令住无所有中。’须菩提，菩萨摩诃萨如是思惟已，发阿耨多罗三藐三菩提心，为度一切众生故。菩萨摩诃萨所行、次第行、次第学、次第道者，如过去诸菩萨摩诃萨所行道，得阿耨多罗三藐三菩提。是新发意菩萨应学六波罗蜜，所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨若行檀那波罗蜜时，自行布施，亦教人布施，赞叹布施功德，欢喜赞叹行布施者，以是布施因缘故得大财富。是菩萨远离悭心，布施众生食饮、衣服、香华、璎珞、房舍、卧具、灯烛，种种资生所须尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒，生天人中得大尊贵。以是持戒布施故得禅定众，以是布施持戒禅定故得智慧众、解脱众、解脱知见众。是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众故，过声闻、辟支佛地入菩萨位，入菩萨位已得净佛国土成就众生得一切种智，得一切种智已转法轮，转法轮已以三乘法度脱众生生死。如是，须菩提，菩萨以是布施，次第行，次第学，次第道，是事皆不可得。何以故？自性无所有故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初发意以来，自行持戒，教人持戒，赞叹持戒功德，欢喜赞叹行持戒者。持戒及布施因缘故，生天人中得大尊贵。见贫穷者施以财物，不持戒者教令持戒，乱意者教令禅定，愚痴者教令智慧，无解脱者教令解脱，无解脱知见者教令解脱知见。以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故，过声闻、辟支佛地入菩萨位，入菩萨位已得净佛国土，净佛国土已成就众生，成就众生已得一切种智，得一切种智已转法轮，转法轮已以三乘法度脱众生。如是，须菩提，菩萨以是持戒，次第行，次第学，次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初已来，自行羼提波罗蜜，教人行羼提，赞叹羼提功德，欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时，布施众生各令满足，教令持戒，教令禅定乃至解脱知见。以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故，过阿罗汉、辟支佛地入菩萨位中，入菩萨位中已得净佛国土，得净佛国土已成就众生，成就众生已得一切种智，得一切种智已转法轮，转法轮已以三乘法度脱众生生死。如是，须菩提，菩萨以羼提波罗蜜，次第行，次第学，次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初已来，自行毗梨耶，教人行毗梨耶，赞叹行毗梨耶功德，欢喜赞叹行毗梨耶者，乃至是事皆不可得，自性无所有故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初已来，自入禅、入无量心、入无色定，亦教人入禅、入无量心、入无色定，赞叹入禅、入无量心、入无色定功德，欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。是菩萨住诸禅定无量心，布施众生各令满足，教令持戒，教令禅定、智慧，以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱知见因缘故，过声闻、辟支佛地入菩萨位，入菩萨位已净佛国土，净佛国土已成就众生，成就众生已得一切种智，得一切种智已转法轮，转法轮已以三乘法度脱一切众生，乃至是事皆不可得，自性无所有故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初以来，行般若波罗蜜布施众生各令满足，教令持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时，自行六波罗蜜，亦教他人令行六波罗蜜，赞叹六波罗蜜功德，欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨以是檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力，过声闻、辟支佛地入菩萨位，乃至是事不可得，自性无所有故。
“须菩提，是名初发意菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。须菩提，云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念。何以故？是色自性无，受、想、行、识自性无。若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故是为念佛。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十随形好。何以故？是佛身自性无故。若法无性，是为无所有。何以故？无忆故是为念佛。
“复次，须菩提，不应以戒众念佛，不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故？是众无有自性。若法无自性，是为无所有。何以故？无忆故是为念佛。
“复次，须菩提，不应以十力念佛，不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛，不应以大慈大悲念佛。何以故？是诸法自性无。若法自性无，是为非法。无所念是为念佛。
“复次，须菩提，不应以十二因缘法念佛。何以故？是因缘法自性无，若法自性无，是为非法，无所念是为念佛。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应念佛，是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧、无相无作三昧乃至一切种智，诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有，是中无有性、无无性。
“须菩提，云何菩萨摩诃萨应修念法？须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念善法，不念不善法，不念有记法，不念无记法，不念世间法，不念出世间法，不念净法，不念不净法，不念圣法，不念凡夫法，不念有漏法，不念无漏法，不念欲界系法、色界系法、无色界系法，不念有为法、无为法。何以故？是诸法自性无，若法自性无，是为非法，无所念是为念法。念法中学无所有性故，乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸法无所有性，是无所有性中非有相、非无相。如是，须菩提，菩萨摩诃萨应修念法，于是法中乃至无少许念，何况念法？
“须菩提，菩萨摩诃萨，云何应修念僧？须菩提，菩萨摩诃萨念僧，无为法故，分别有佛弟子众，是中乃至无少许念，何况念僧？如是菩萨摩诃萨应念僧。
“须菩提，菩萨摩诃萨云何应修念戒？须菩提，菩萨摩诃萨从初发意已来，应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无浊戒、无著戒、自在戒、智者所赞戒、具足戒、随定戒，应念是戒，无所有性乃至无少许念，何况念戒？
“须菩提，菩萨摩诃萨从初发意已来应念舍，若自念舍、若念他舍、若舍财、若舍法、若舍烦恼，观是舍不可得故，乃至无少许念，何况念舍？如是，须菩提，菩萨摩诃萨应念舍。
“须菩提，云何菩萨摩诃萨应念天？须菩提，菩萨作是念：‘四天王诸天所有信戒施闻慧，此间命终生彼天处，我亦有是信戒施闻慧，乃至他化自在天所有信戒施闻慧，此间命终生彼天处，我亦有是信戒施闻慧。’如是，须菩提，菩萨摩诃萨应念是天，无所有性中尚无少许念，何况念天？
“须菩提，菩萨摩诃萨行是六念，是名次第行、次第学、次第道。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，若一切法无所有性，所谓念色乃至识、眼乃至意、色乃至法、眼界乃至意识界，是无所有性；檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智，是无所有性。世尊，若一切法无所有性者，是则无道、无智、无果。”
佛告须菩提：“汝见是色性实有不？乃至一切种智性实有不？”
须菩提言：“不见也，世尊。”
佛告须菩提：“汝若不见诸法实有，云何作是问？”
须菩提言：“世尊，我于是法不敢有疑，但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言：‘若一切法无所有性，谁垢？谁净？谁缚？谁解？’是不知不解故，而破于戒、破正见、破威仪、破净命。是人破此事故，当堕三恶道。世尊，我畏当来世有如是事，以是故问佛世尊，我于是法中信，不疑不悔。”一念品第七十六
须菩提白佛言：“世尊，若一切法性无所有，菩萨见何等利益故，为众生发阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“以一切法性无所有故，菩萨以是故为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，诸有得有著者难可解脱。须菩提，诸得相者，无有道、无有果、无阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊，无得相者，有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不？”
“须菩提，无所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，法性不坏故。若无所得法，欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提，为欲坏法性。”
须菩提白佛言：“世尊，若无所得法，即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，云何有菩萨初地乃至十地？云何有无生法忍？云何有报得神通？云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧？住是果报法中能成就众生，能净佛国土，及供养诸佛衣服、饮食、香华、璎珞、房舍、卧具、灯烛、种种资生所须之具，乃至得阿耨多罗三藐三菩提不断是福德，乃至般涅槃后舍利及弟子得供养，尔乃灭尽？”
佛告须菩提：“以诸法无所得相故，得菩萨初地乃至十地，有报得神通、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，成就众生净佛国土，亦以善根因缘故能利益众生，乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。”
须菩提白佛言：“世尊，若诸法无所得相，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸神通有何差别？”
佛告须菩提：“无所得法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通无有差别，以众生著布施乃至神通故分别说。”
“世尊，云何无所得法布施乃至神通无有差别？”
“须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得布施、施者、受者，皆不可得而行布施，不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精进而行精进，不得禅而行禅，不得智慧而行智慧，不得神通而行神通，不得四念处而行四念处，乃至不得八圣道分而行八圣道分，不得空三昧、无相无作三昧而行空、无相、无作三昧，不得众生而成就众生，不得净佛国土而净佛国土，不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提，菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时，魔若魔天不能破坏。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一念中具足六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨所有布施不远离般若波罗蜜，所修持戒、忍辱、精进、禅定不远离般若波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定、修四念处乃至八十随形好不远离般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜，一念中具足行六波罗蜜乃至八十随形好？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜时，所有布施不远离般若波罗蜜以不二相，持戒时亦不二相，修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相，乃至八十随形好亦不二相。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨布施时不二相，乃至修八十随形好不二相？”
“须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，欲具足檀那波罗蜜，檀那波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处乃至八十随形好。”
“世尊，云何菩萨布施时摄诸无漏法？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无漏心布施，于无漏心中不见相——所谓谁施、谁受、所施何物，以是无相心、无漏心，断爱、断悭贪心而行布施，是时不见布施乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨以无相心、无漏心，持戒不见是戒，乃至不见一切佛法；以无相心、无漏心，忍辱不见是忍辱，乃至不见一切佛法；以无相心、无漏心，精进不见是精进，乃至不见一切佛法；以无相心、无漏心，入禅定不见是禅定，乃至不见一切佛法；以无相心、无漏心，修智慧不见是智慧，乃至不见一切佛法；以无相心、无漏心，修四念处不见是四念处乃至八十随形好。”
“世尊，若诸法无相无作，云何具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？云何具足空三昧、无相三昧、无作三昧、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十随形好？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相心、无漏心布施，须食与食，乃至种种所须尽给与之，若内、若外、若支解其身、若国城妻子布施众生。若有人来语菩萨言：‘何用是布施？为是无所益行般若波罗蜜。’菩萨作是念：‘是人虽来呵我布施，我终不悔。我当勤行布施，不应不与。’施已与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提，亦不见是相——谁施、谁受、所施何物、回向者谁、何等是回向法、何等是回向处，所谓阿耨多罗三藐三菩提，是相皆不可见。何以故？一切法以内空故空，外空故空，内外空故空，空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是观作是念：‘回向者，谁回向？何处？用何法回向？’是名正回向。尔时，菩萨能成就众生净佛国土，能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至三十七助道法、空无相无作三昧乃至十八不共法。是菩萨如是具足檀那波罗蜜而不受世间果报。譬如他化自在诸天，随意所须即皆得之，菩萨亦如是，心生所愿随意即得。是菩萨摩诃萨以是布施果报故能供养诸佛，亦能满足一切众生天及人、阿修罗。是菩萨以檀那波罗蜜摄取众生，用方便力以三乘法度脱众生生死。如是，须菩提，菩萨摩诃萨于无相无得无作诸法中具足檀那波罗蜜。
“须菩提，菩萨摩诃萨云何于无相无得无作法中具足尸罗波罗蜜？须菩提，是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时持种种戒，所谓圣无漏入八圣道分戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺不破，不杂不浊，不著自在戒、智所赞戒，用是戒无所取——若色，若受、想、行、识，若三十二相、八十随形好，若刹利大姓，若婆罗门大姓、居士大家，若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦腻吒天、虚空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天，若须陀洹果，若斯陀含果，若阿那含果，若阿罗汉果，若辟支佛道，若转轮圣王，若天王。但为一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提，以无相无得无二回向，为世俗法故非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜以方便力，起四禅不味著故得五神通，因四禅得天眼，是菩萨住二种天眼——修得、报得，得天眼已见东方现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见事不失南西北方、四维、上下现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提如所见不失。是菩萨用天耳净过于人耳，闻十方诸佛说法如所闻不失，能自饶益，亦益他人。是菩萨以知他心智知十方诸佛心，及知一切众生心，亦能饶益一切众生。是菩萨用宿命智知过去诸业因缘，是业因缘不失故，是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智，令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，在在处处皆令众生入善法中。如是，须菩提，菩萨摩诃萨于诸法无相无得无作中具足尸罗波罗蜜。”
“世尊，云何诸法无相无作无得，菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜？”
“须菩提，菩萨摩诃萨从初发意以来乃至坐道场，于其中间，若一切众生来以瓦石刀杖加是菩萨，菩萨是时不起瞋心乃至不生一念，尔时菩萨应修二种忍——一者，一切众生恶口骂詈若加刀杖瓦石，瞋心不起；二者，一切法无生无生法忍。
“菩萨若人来恶口骂詈，或以瓦石刀杖加之，尔时菩萨应如是思惟：‘骂我者谁？讥诃者谁？谁打掷者？谁有受者？’即时菩萨应思惟诸法实性，所谓毕竟空，无法，无众生，诸法尚不可得，何况有众生？如是观诸法相时，不见骂者，不见割截者。是菩萨如是观诸法相时，即得无生法忍。云何名无生法忍？知诸法相常不生，诸烦恼从本以来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍，能具足四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。
“是菩萨住是圣无漏出世间法，不共一切声闻、辟支佛，具足圣神通，住圣神通已以天眼见东方诸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提终不断绝，南西北方、四维、上下亦复如是。是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法，如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心，及知一切众生念，知已随其心而说法。是菩萨以宿命智，知一切众生宿世善根，为众生说法令其欢喜。是菩萨以漏尽神通，教化众生令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力成就众生具足一切种智，得阿耨多罗三藐三菩提转法轮。如是，须菩提，菩萨摩诃萨无相无得无作法中具足羼提波罗蜜。”
须菩提言：“世尊，菩萨摩诃萨，云何于诸法无相无作无得法中能具足毗梨耶波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，成就身精进、心精进，入初禅乃至入第四禅，受种种神通力，能分一身为多身，乃至手扪摸日月。
“成就身精进故，飞至东方过无量百千万诸佛世界，供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具、华香、璎珞、种种所须，乃至阿耨多罗三藐三菩提，福德果报终不灭尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切世间天及人勤设供养衣服饮食，乃至入无余涅槃后，舍利及弟子得供养。亦以是神通力故，至诸佛所听受法教，乃至阿耨多罗三藐三菩提终不违失。是菩萨修一切种智时，净佛国土成就众生。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就身精进能具足毗梨耶波罗蜜。
“须菩提，云何菩萨成就心精进能具足毗梨耶波罗蜜？须菩提，菩萨摩诃萨心精进，以是心精进圣无漏入八圣道分，不令身口不善业得入，亦不取诸法相——若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，若有为、若无为，若欲界、若色界、若无色界，若有漏性、若无漏性，若初禅乃至第四禅，若慈悲喜舍，若无边虚空处乃至非有想非无想处，若四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，若空、无相、无作，若佛十力乃至十八不共法；不取相——若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果，若辟支佛道、若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提，若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，若是辟支佛、是菩萨、是佛；不取相——是众生断三结故得须陀洹，是众生三毒薄故得斯陀含，是众生断下分结故得阿那含，是众生断上分结故得阿罗汉，是众生以辟支佛道故作辟支佛，是众生行道种智故名菩萨，亦不取是诸法相。何以故？不可以性取相，是性无故。是菩萨以是心精进故，广利益众生，亦不得众生，是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜，具足诸佛法，净佛国土成就众生，不可得故。
“是菩萨身精进、心精进成就故，摄取一切诸善法。是法亦不著故，从一佛国至一佛国，为利益众生所作神通随意无碍——若雨诸华，若散诸香，若作伎乐，若动大地，若放光明，若示七宝庄严国土，若现种种身，若放大智光明令知圣道、令远离杀生乃至邪见，或以布施利益众生，或以持戒，或以支解身体、或以妻子、或以国土、或以己身给施，随所方便利益众生。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无相无作无得诸法中用身心精进，能具足毗梨耶波罗蜜。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住无相无作无得法中能具足禅那波罗蜜？”