《史记集解三家注索隐正义》（18/74）-南北朝-裴骃

（本文为《史记集解三家注索隐正义》第 18/74 部分）

〔六〕正义庾蔚之云：「乐能通和性分，使各不失其所，是穷自然之本也。使人不失其所守，是知变通之情也。」
〔七〕正义着，竹虑反。去，丘吕反。着，明也。经，常也。着明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。
〔八〕正义见，胡练反。合明礼乐也。礼出于地，尊卑有序，是见地之情也。乐出于天，远近和合，是见天之情也。
〔九〕正义达，通也。礼乐不失，则天降甘露，地出醴泉，是通于神明之德也。
〔一０〕集解郑玄曰：「降，下也。兴犹出也。」正义乐六变，天神下；八变，地祇出：是兴降上下之神。
〔一一〕集解郑玄曰：「凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。」
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。〔一〕天地欣合，阴阳相得，〔二〕煦妪覆育万物，〔三〕然后草木茂，区萌达，〔四〕羽翮奋，角觡生，〔五〕蛰虫昭稣，〔六〕羽者妪伏，毛者孕鬻，〔七〕胎生者不殰而卵生者不殈，〔八〕则乐之道归焉耳。〔九〕
〔一〕正义为，于伪反。昭音照。此乐情章第二段，明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人与天地合德，故举礼乐为教，而天地从之大明也。
〔二〕正义欣，喜也。合犹蒸也。礼乐化行，故天气下，地气蒸合，阴阳交会，故相得也。论体谓之天地，论气谓之阴阳也。
〔三〕集解郑玄曰：「气曰煦，体曰妪。」
〔四〕集解郑玄曰：「屈生曰区。」正义区音勾。草木据其成体之茂，区萌据其新牙，故曰达。达犹出也。曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌，稻稷之属也。
〔五〕集解郑玄曰：「无曰觡。」索隐牛羊有曰角，麋鹿无曰觡。正义觡，加客反。羽翮，鸟也。角觡，兽也。鸟兽得天地覆育煦妪，故飞者则奋翅翮，走者则生角觡也。
〔六〕集解郑玄曰：「昭，晓也。凡蛰虫以发出为晓，更息曰苏。」正义蛰虫得阴阳煦妪，故皆出地上，如夜得晓，如死更有气也。
〔七〕集解郑玄曰：「孕，任也。鬻，生也。」正义伏，房富反。羽，鸟也。毛，兽也。二气既交，万物生乳，故鸟生卵妪伏之，兽怀孕而生育之也。
〔八〕集解郑玄曰：「内败曰殰。殈犹裂也。」正义殰音读。殈音呼觅反。胎生，兽也。卵生，鸟也。怀任在内而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。
〔九〕集解孙炎曰：「乐和阴阳，故归此也。」正义庾蔚之云：「一论天地二气，万物各得其所，乃归于乐耳。」
乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，〔一〕乐之末节也，〔二〕故童者舞之；〔三〕布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，〔四〕礼之末节也，〔五〕故有司掌之。〔六〕乐师辩乎声诗，故北面而弦；〔七〕宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；〔八〕商祝辩乎丧礼，〔九〕故后主人。〔一０〕是故德成而上，〔一一〕蓺成而下；〔一二〕行成而先，〔一三〕事成而后。〔一四〕是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。〔一五〕
〔一〕集解郑玄曰：「扬，钺也。」索隐郑玄曰：「干，楯也。扬，钺也。」则扬与钖同。皇侃以扬为举，恐非也。正义此乐情章第三段，明识礼乐本者为尊，识末者为卑，黄锺大吕之属，故云非谓也。扬，举也，谓举楯以舞也。
〔二〕正义黄锺已下，是乐之末节也。
〔三〕正义末事易之，不足贵重，故使童子小儿舞奏之也。
〔四〕正义此亦明末也。用礼之本在着诚去伪，安上理民，不在铺筵席樽俎，升降为礼之事也。
〔五〕正义布筵以下，是礼之末节也。
〔六〕集解郑玄曰：「言礼乐之本由人君也。礼本着诚去伪，乐本穷本知变。」正义有司，典礼小官也。末节事易解，不为可重，故小官掌其事也。
〔七〕集解王肃曰：「但能别声诗，不知其义，故北面而弦。」郑玄曰：「弦谓鼓琴瑟。」正义此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗，并是末事，故北面，言坐处卑也。
〔八〕集解郑玄曰：「后尸，居后赞礼仪也。此言知本者尊，知末者卑。」正义此礼事也。宗祝，太祝，即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼，然佐于尸而非为敬之主，为卑，故在尸后也。
〔九〕集解郑玄曰：「商祝，祝习商礼者，商人教以敬于接神。」
〔一０〕正义商祝者，殷商之神祝，习商家神礼以相佐丧事，故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主，故在主人后，言立处贱也。
〔一一〕正义上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。
〔一二〕正义下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。
〔一三〕正义行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。
〔一四〕集解郑玄曰：「德，三德也。行，三行也。蓺，才伎也。先谓位在上也，后谓位在下也。」正义事为劣，故为在宗、商二祝也。识尸及主人后也。
〔一五〕集解郑玄曰：「言尊卑备，乃可制作以为治。」正义故先王使上下前后尊卑分，乃可制礼作乐，以班于天下也。如周公六年乃为礼也。
乐者，圣人之所乐也，〔一〕而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王着其教焉。〔二〕
〔一〕正义此乐施章第三段后也，误在此。「闭淫」之后，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。
〔二〕集解郑玄曰：「谓立司乐以下，使教国子也。」
夫人有血气心知之性，〔一〕而无哀乐喜怒之常，〔二〕应感起物而动，〔三〕然后心术形焉。〔四〕是故志微焦衰之音作，〔五〕而民思忧；〔六〕啴缓慢易繁文简节之音作，〔七〕而民康乐；〔八〕粗厉猛起奋末广贲之音作，〔九〕而民刚毅；〔一０〕廉直经正〔
一一〕庄诚之音作，而民肃敬；〔一二〕宽裕肉好〔一三〕顺成和动之音作，而民慈爱；〔一四〕流辟邪散狄成涤滥之音作，〔一五〕而民淫乱。〔一六〕
〔一〕正义此第五章名乐言，明乐归趣之事。中有三段：一言人心随王之乐也，二明前王制正乐化民也，三言邪乐不可化民也。前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已，既已生，必有血气心知之性也。
〔二〕正义性合五常之行，有喜怒哀乐之分，但其发无常，时随外境所触，故亦无常也。
〔三〕正义解所有四事之由也。缘外物来感心，心触感来，起动应之，故有上四事也。
〔四〕集解郑玄曰：「言在所以感之也。术，所由也。形犹见也。」
〔五〕集解郑玄曰：「志微，意细也。吴公子札曰『其细已甚』。」
〔六〕正义杀音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞，情志细劣，其乐音?戚杀急，不舒缓也。音既局促，故民应之而忧也。
〔七〕集解郑玄曰：「简节少易也。」
〔八〕正义啴，昌单反。易，以豉反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；乐，安也。言人君道德绰和疏易，则乐音多文采与节奏简略，而下民所以安。
〔九〕集解王肃曰：「粗厉，亢厉；猛起，发扬；奋末，浸疾；广贲，广大也。」
〔一０〕正义粗音?。贲，房粉反，又音坟。粗，略也。厉，严也。猛，刚；起，动也。末，支体也。广，大也。贲，气充也。言人君若性?严刚动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。
〔一一〕集解孙炎曰：「经，法也。」索隐孙炎曰：「经，法也。」今礼本作「劲」。
〔一二〕正义经音劲。言人君廉直劲而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。
〔一三〕集解王肃曰：「肉好，言音之洪美。」索隐王肃曰：「肉好言音之洪润。」
〔一四〕正义肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。
〔一五〕集解王肃曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。涤，放荡；滥，僭差也。」索隐王肃曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。」
〔一六〕正义辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流淫纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而淫乱也。心本无此六事，由随乐而起也。
是故先王本之情性，〔一〕稽之度数，制之礼义，〔二〕合生气之和，道五常之行，〔三〕使之阳而不散，阴而不密，〔四〕刚气不怒，柔气不慑，〔五〕四畅交于中而发作于外，〔六〕皆安其位而不相夺也。〔七〕然后立之学等，〔八〕广其节奏，省其文采，〔九〕以绳德厚也。〔一０〕类小大之称，〔一一〕比终始之序，〔一二〕以象事行，〔一三〕使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：〔一四〕故曰「乐观其深矣」。〔一五〕
〔一〕正义此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。
〔二〕正义稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。
〔三〕集解郑玄曰：「生气，阴阳也。五常，五行也。」正义道音导。行，胡孟反。合，应也。
〔四〕集解郑玄曰：「密之言闭也。」正义阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢；阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性，皆使中和，故阳者不散，阴者不密也。
〔五〕集解郑玄曰：「慑犹恐惧也。」正义慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。
〔六〕正义四，阴、阳、刚、柔也。畅，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事，通畅交互于中心，而行用举动发于外，不至散密怒慑者也。
〔七〕正义此结乐为本情性之事也。闭阳开阴，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。
〔八〕集解郑玄曰：「等，差也。各用其材之差学之也。」正义前用乐陶情和畅，然后乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。
〔九〕集解郑玄曰：「广，增习之也。省犹审（习之）也。文采谓节奏合也。」
〔一０〕集解郑玄曰：「绳犹度也。」王肃曰：「绳，法也。法其德厚也。」
〔一一〕集解孙炎曰：「作乐器大小称十二律。」索隐类，今礼作「律」。孙炎曰「作乐器小大称十二律」也。
〔一二〕集解郑玄曰：「始于宫，终于羽。」
〔一三〕集解郑玄曰：「宫为君，商为臣。」
〔一四〕正义此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章着乐功，使闲者皆知而见辑睦情也。
〔一五〕正义此引古语证观感人之深矣。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，〔一〕气衰则生物不育〔二〕，世乱则礼废而乐淫。〔三〕是故其声哀而不庄，乐而不安，〔四〕慢易以犯节，〔五〕流湎以忘本。〔六〕广则容奸。〔七〕狭则思欲，〔八〕感涤荡之气而灭平和之德，〔九〕是以君子贱之也。〔一０〕
〔一〕正义此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼鳖不长大也。
〔二〕正义此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。
〔三〕正义此合譬也。世谓时世。乱，其礼不备，乐不节，故流淫过度。水土劳敝，则草木鱼鳖不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。
〔四〕正义乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎「乐而不淫，哀而不伤」，则是有庄敬而安者也。
〔五〕正义易，以豉反。言无庄敬〔也〕。慢易（也）无节奏，故云犯节也。即是哀而不庄也。
〔六〕正义湎音沔。靡靡无穷，失于终止，故言忘本，即乐而不安之义也。
〔七〕正义言淫慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容奸伪也。
〔八〕集解王肃曰：「其音广大，则容奸伪；其狭者，则使人思利欲也。」正义狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。
〔九〕正义感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。
〔一０〕正义君子用乐调和，是故贱于动灭平和之气也。
凡奸声感人而逆气应之，〔一〕逆气成象〔二〕而淫乐兴焉〔三〕。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。〔四〕倡和有应，〔五〕回邪曲直各归其分，〔六〕而万物之理以类相动也。〔七〕
〔一〕正义此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明淫乐正乐俱能成象；二明君子所从正乐；三明邪正皆有本，非可假伪；四证第三段有本不伪之由；五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象，故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。
〔二〕集解郑玄曰：「成象谓人乐习之也。」
〔三〕正义兴，生也。若逆气流行于世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生于淫佚也。
〔四〕正义言顺气流行，民习成法，故乐声亦生于和也。
〔五〕正义倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。
〔六〕正义分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。
〔七〕正义奸声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。
是故君子反情以和其志，〔一〕比类以成其行。〔二〕奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，〔三〕使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。〔四〕然后发以声音，文以琴瑟，〔五〕动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，〔六〕奋至德之光，〔七〕动四气之和，〔八〕以着万物之理。〔九〕是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；〔一０〕五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；〔一一〕小大相成，〔一二〕终始相生，〔一三〕倡和清浊，代相为经。〔一四〕故乐行而伦清，〔一五〕耳目聪明，〔一六〕血气和平，〔一七〕移风易俗，天下皆宁。〔一八〕故曰「乐者乐也」。〔一九〕君子乐得其道，〔二０〕小人乐得其欲。〔二一〕以道制欲，则乐而不乱；〔二二〕以欲忘道，则惑而不乐。〔二三〕是故君子反情以和其志，〔二四〕广乐以成其教，〔二五〕乐行而民乡方，〔二六〕可以观德矣。〔二七〕
〔一〕集解郑玄曰：「反犹本也。」正义此乐象章第二段也，明君子从正乐也。君子，人君也。反犹本也。民下所习既从于君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。
〔二〕正义行，胡孟反。万物之理以类相动，故君子比于正类以成己行也。
〔三〕正义此以下皆反情性之类事也。术，道也。既本情和志，又比类成行，故奸声乱色不留视听，淫乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己身也。声色是事，故云聪明，而气无形，故于身为设也。
〔四〕正义百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化其天下也。不留聪明于奸声乱色，故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐，故心知得顺正也。不设身于邪僻，故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。
〔五〕正义其身已正，故然后乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。
〔六〕正义又用干戚羽旄箫管，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故后明之也。
〔七〕索隐孙炎曰：「至德之光，天地之道也。」
〔八〕索隐孙炎曰：「四气之和，四时之化。」
〔九〕集解孙炎曰：「奋，发也。至德之光，天地之道也。四气之和，四时之化也。着犹诚也。」
〔一０〕集解王肃曰：「清明广大，终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。」正义历解乐所以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。
〔一一〕集解郑玄曰：「五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。言日月昼夜不失正也。」王肃曰：「至乐之极，能使然耳。」
〔一二〕正义大小谓月晦小大相通以成岁也。贺玚云：「十二月律互为宫羽而相成也。」
〔一三〕正义岁月终而更始也。贺玚云：「五行宫商，迭相为终始也。」
〔一四〕集解郑玄曰：「清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄锺至仲吕也。」正义代，更也。经，常也。日月半岁阴阳更相为常也，即还相为宫也。
〔一五〕集解郑玄曰：「伦谓人道也。」正义谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之事也。由正乐既行，故人伦之道清也。
〔一六〕正义不视听奸乱，故视听聪明。
〔一七〕正义口鼻心知百体皆由从正，故血气和平。
〔一八〕正义既皆由从正以行其义，故风移俗革，天下阴阳皆安宁。移是移徙之名，易是改易之称也。文王之国自有文王之风，桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之后，文王之风被于纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。
〔一九〕正义引旧语乐名，广证前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。
〔二０〕正义虽其人所乐而名为乐，而人心不同，故所乐有异（有异）而名通，故皆名乐。君子，尧舜也。道谓仁义，故制乐亦仁义也。
〔二一〕正义小人，桀纣也，人欲，邪淫也。
〔二二〕正义若君子在上，小人在下，君子乐用仁义以制小人之欲，则天下安乐而不敢为乱也。
〔二三〕集解郑玄曰：「道谓仁义也，欲谓邪淫也。」正义若小人在上，君子在下，则小人肆纵其欲，忘正道，而天下从化，皆为乱惑，不得安乐。
〔二四〕正义若以道制欲则是君子，以欲忘道则为小人，故君子之人本情修性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。
〔二五〕正义内本情和志而外又广于乐，以成其教，然后发以声音，以着万物之理也。
〔二六〕集解郑玄曰：「方犹道也。」正义君上内和志行，乐教流行，故民皆向君子之道，即仁义制欲者，故乐行而伦清，以至天下安宁也。
〔二七〕正义结乐使人知上之事，故观知其德也。
德者，性之端也；〔一〕乐者，德之华也；〔二〕金石丝竹，乐之器也。〔三〕诗，言其志也；〔四〕歌，咏其声也；〔五〕舞，动其容也：〔六〕三者本乎心，然后乐气从之。〔七〕是故情深而文明，〔八〕气盛而化神，〔九〕和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。〔一０〕
〔一〕正义此乐象章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。
〔二〕正义得理于内，乐为外，故云德华也。
〔三〕正义历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之器也。
〔四〕正义前金石为器，须用诗述申其志，志在心，不术不畅，故用诗述之也。
〔五〕正义若直述其志，则无酝藉之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。
〔六〕正义若直咏歌未畅，故又举手蹈足以动其形容也。
〔七〕正义三者，志、声、容也。乐气，诗、歌、舞也。君子前有三德为本乎心，后乃诗歌舞可观，故云然后乐气从之也。
〔八〕正义德为性本，故曰情深也。乐为德华，故云文明。
〔九〕正义歌、舞、蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。
〔一０〕集解郑玄曰：「三者，本志也，声也，容也。言无此本于内，则不能为乐耳。」正义内外符合而无有虚假，不可以为伪也。
乐者，心之动也；〔一〕声者，乐之象也；〔二〕文采节奏，声之饰也。〔三〕君子动其本，〔四〕乐其象，〔五〕然后治其饰〔六〕。是故先鼓以警戒，〔七〕三步以见方，〔八〕再始以着往，〔九〕复乱以饬归，〔一０〕奋疾而不拔，（也）〔一一〕极幽而不隐。〔一二〕独乐其志，不厌其道；〔一三〕备举其道，不私其欲。〔一四〕是以情见而义立，〔一五〕乐终而德尊；〔一六〕君子以好善，小人以息过：〔一七〕故曰「生民之道，乐为大焉」。〔一八〕
〔一〕正义此乐象章第四段也，明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故云乐者心之动也。
〔二〕正义象，法也。乐舞无声则不彰，故声为乐之法也。
〔三〕正义若直有声而无法度，故须文采节奏，声之仪饰也。
〔四〕正义本，德也。心之动必应德也。
〔五〕正义德行必应法也。
〔六〕正义饰，文采节奏也。前动心有德，次行乐有法，然后乃理其文饰也。
〔七〕集解郑玄曰：「将奏乐，先击鼓以警戒众也。」正义此引武王伐纣之事，证前有德后有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是后有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军众逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志后有事也。
〔八〕集解郑玄曰：「将舞必先三举足，以见其舞之渐也。」王肃曰：「舞武乐三步为一节者，以见伐道也。」正义见，胡练反。三步，足三步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋其勇，出军阵前三步，示勇气方将战也，今作乐象之。缵列毕而舞者将欲舞，先举足三顿为步，以表方将舞之势也。
〔九〕集解郑玄曰：「武舞再更始，以明伐纣时再往也。」正义着，竹虑反。再始谓两过为始也。着，明也。文王受命十一年，而武王除丧，军至孟津观兵，曰「纣未可伐也」，乃还师，是一始也。至十三年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成列将欲舞而不舞，是一始也。去复更来，是二过始，明象武王再往，故云再始着往也。
〔一０〕集解郑玄曰：「谓鸣铙而退，明以整归也。」正义复者，伏也。饬音敕。复乱者，纣凶乱而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者，皮，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武舞，初皮鼓警众，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎也。
〔一一〕集解王肃曰：「舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不拔。」正义谓舞形也。奋，迅；疾，速也。拔，倾侧也。伐纣时士卒欢喜，奋迅急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速，不倾倒象。
〔一二〕集解郑玄曰：「极幽谓歌也。」正义皆谓文采节奏也。
〔一三〕集解王肃曰：「乐能使仁人独乐其志，不厌倦其道也。」正义言武王诸将，人各忻悦，象武王有德，天下之志并无厌（干戈）〔仁义〕君臣之道。
〔一四〕正义缘人人不厌，故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳，非为私情之所欲也。
〔一五〕正义不厌武王之道，其情既见，则不私其欲，义亦立也。
〔一六〕正义为乐之理既终，是象德之事，其德亦尊显也。
〔一七〕正义乐理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子闻之则好善，小人闻之则改过也。
〔一八〕正义此引旧语，结乐道之为大。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。〔一〕致乐以治心，〔二〕则易直子谅之心油然生矣。〔三〕易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。〔四〕致乐，以治心者也；〔五〕致礼，以治躬者也。〔六〕治躬则庄敬，庄敬则严威。〔七〕心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；〔八〕外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。〔九〕故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，〔一０〕故曰「知礼乐之道，举而错之天下无难矣」。〔一一〕
〔一〕正义此第十章名为乐化章第十，以化民，故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段：一明人生礼乐恒与己俱也；二明礼乐不可偏用，各有一失也；三明圣人制礼作乐之由也；四明圣人制礼作乐，天下服从。此初段，人生礼乐恒与己俱也。恒故能化，化故在前也，引君子之言以张本也。斯须，俄顷也。失之者死，故俄顷不可去身者也。
〔二〕集解郑玄曰：「致犹深审也。乐由中出，故治心也。」
〔三〕集解王肃曰：「易，平易；直，正直；子谅，爱信也。」郑玄曰：「油，新生好貌。」
〔四〕集解郑玄曰：「若善心生则寡于利欲，寡于利欲则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见畏，如神也。」
〔五〕正义结所由也。有威信，由于深审乐以结心之故。
〔六〕正义前明乐治心，今明礼检迹。若深审于礼以治身，则庄敬也。郑玄云「礼自外作，故治身也。」
〔七〕集解郑玄曰：「礼自外作，故治身也。」正义既身庄敬俨然，人望而畏之，是威严也。治内难见，发明乐句多；治外易观，发明礼句少，而又结也。
〔八〕集解郑玄曰：「谓利欲生也。」
〔九〕集解郑玄曰：「易，轻易也。」
〔一０〕集解郑玄曰：「德辉，颜色润泽也。理，容貌进止也。」孙炎曰：「德辉，明惠也。理，言行也。」
〔一一〕正义错，七故反。引旧证民莫不承听，莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道，举而措之于天下，天下悉从，无难为之事也。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。〔一〕故礼主其谦，〔二〕乐主其盈。〔三〕礼谦而进，以进为文；〔四〕乐盈而反，以反为文。〔五〕礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。〔六〕故礼有报〔七〕而乐有反。〔八〕礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。〔九〕
〔一〕正义此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所发外内不同也。动亦感触。
〔二〕集解郑玄曰：「人所倦也。」王肃曰：「自谦损也。」索隐王肃曰：「自谦慎也。」
〔三〕集解郑玄曰：「人所欢也。」王肃曰：「充气志也。」
〔四〕集解郑玄曰：「进者谓自勉强也。文犹美也，善也。」王肃曰：「礼自减损，所以进德修业也。」
〔五〕集解郑玄曰：「反谓自抑止也。」王肃曰：「乐充气志而反本也。」
〔六〕集解郑玄曰：「放淫于声乐，不能止也。」
〔七〕集解孙炎曰：「报谓礼尚往来，以劝进之。」王肃曰：「礼自减损，而以进为报也。」
〔八〕集解孙炎曰：「反谓曲终还更始。」索隐孙炎曰「反谓曲终还更始」也。
〔九〕集解郑玄曰：「俱起立于中，不销不放。」
夫乐者乐也，人情之所不能免也。〔一〕乐必发诸声音，形于动静，人道也。〔二〕声音动静，性术之变，尽于此矣。〔三〕故人不能无乐，乐不能无形。〔四〕形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，〔五〕使其曲直繁省廉肉节奏，〔六〕足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。〔七〕是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，〔八〕所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；〔九〕执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，〔一０〕要其节奏，〔一一〕行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，〔一二〕人情之所不能免也。
〔一〕正义此乐化章第三段也。明圣人所以制乐，由人乐于歌舞，故圣人制乐以和乐之，故云乐者乐也。但欢乐是人所贪，贪不能自止，故云人情也。
〔二〕集解郑玄曰：「人道，人之所为也。」
〔三〕集解郑玄曰：「不可过。」
〔四〕集解郑玄曰：「形，声音动静也。」
〔五〕集解郑玄曰：「文，篇辞也。息，销也。」
〔六〕集解郑玄曰：「曲直，歌之曲折；繁省廉肉，声之洪杀也。」
〔七〕集解郑玄曰：「方，道也。」
〔八〕集解郑玄曰：「审一，审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文，五声八音克谐，相应和也。」
〔九〕正义前云先王制之声音，形于动静，故此证其事也。此是发于声音也。民听正声，得益盛德之美，志意得广大也。
〔一０〕集解郑玄曰：「缀，表也，所以表行列也。」
〔一一〕集解郑玄曰：「要犹会也。」
〔一二〕集解郑玄曰：「纪，总要之名。」
夫乐者，先王之所以饰喜也；〔一〕军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
〔一〕正义此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作，天下乃从服也。若内有喜，则外歌舞以饰之，故云先王以乐饰喜也。
魏文侯问于子夏曰：〔一〕「吾端冕而听古乐〔二〕则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？」
〔一〕正义此章第八，明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之后，见子夏而问于乐也。
〔二〕集解郑玄曰：「端，玄衣也。古乐，先王之正乐。」正义此文侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故称端也。着玄冕衣与玄端同色，故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕，祭服也。
子夏答曰：「今夫古乐，进旅而退旅，〔一〕和正以广，〔二〕弦匏笙簧合守拊鼓，〔三〕始奏以文，止乱以武，〔四〕治乱以相，讯疾以雅。〔五〕君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，〔六〕奸声以淫，溺而不止〔七〕，及优侏儒，〔八〕獶杂子女，不知父子。〔九〕乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。〔一０〕今君之所问者乐也，所好者音也。〔一一〕夫乐之与音，相近而不同。」〔一二〕
〔一〕集解郑玄曰：「旅犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。」正义子夏之答凡有三，初则举古礼，次新乐以酬问意，又因更别说以诱引文侯，欲使更问也。此是答述古乐之情。旅，众也。
〔二〕集解郑玄曰：「无奸声也。」
〔三〕集解郑玄曰：「合，皆也。言众皆待击鼓乃作也。拊者，以韦为表，装之以糠也。」正义拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙乐也。弦，琴也。匏，瓠属也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施于匏笙之管端者也。合，会也。守，待也。拊者，皮为之，以糠实如革囊也，用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时，若欲令堂上作乐则抚拊，堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓，堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节，故言会守拊鼓也。
〔四〕集解郑玄曰：「文谓鼓，武谓金也。」
〔五〕集解孙炎曰：「整其乱行，节之以相；赴敌迅疾，趋之以雅。」郑玄曰：「相即拊也，亦以节乐。雅亦乐器名，状如漆筩，中有椎。」
〔六〕集解郑玄曰：「俯犹曲也。言不齐一也。」正义此第二述杂乐也。俯，曲也。新乐行列不齐，进退曲也。
〔七〕集解王肃曰：「奸声淫，使人溺而不能自止。」
〔八〕集解王肃曰：「俳优短人也。」
〔九〕集解郑玄曰：「獶，猕猴也。言舞者如猕猴戏，乱男女尊卑也。」
〔一０〕正义此结新乐答也。
〔一一〕正义此第三段，诱引文侯更问前故说此句，言文侯所问乃是乐，而好铿鎗之音，非律吕克谐之正乐也。
〔一二〕集解郑玄曰：「铿鎗之类皆为音，应律乃为乐。」
文侯曰：「敢问如何？」〔一〕
〔一〕集解郑玄曰：「欲知音乐异意。」
子夏答曰：「夫古者天地顺而四时当，〔一〕民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。〔二〕然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：『莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。〔三〕俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。』此之谓也。〔四〕今君之所好者，其溺音与？」〔五〕
〔一〕正义当，丁浪反。此答古乐之由也。天地从，四时当，圣人在上故也。
〔二〕集解郑玄曰：「当谓不失其所也。」
〔三〕集解郑玄曰：「德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为『比』，择善而从之曰比。」
〔四〕集解郑玄曰：「施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及后世。」
〔五〕集解郑玄曰：「言无文王之德，则所好非乐。」
文侯曰：「敢问溺音者何从出也？」
子夏答曰：「郑音好滥淫志，〔一〕宋音燕女溺志，〔二〕卫音趣数烦志，〔三〕齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。〔四〕诗曰：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？〔五〕为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：『诱民孔易』，此之谓也。〔六〕然后圣人作为鼓椌楬埙?，〔七〕此六者，德音之音也。〔八〕然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。?此所以祭先王之庙也，所以献?酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，〔九〕此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，〔一０〕号以立横，〔一一〕横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，〔一二〕硁以立别，〔一三〕别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，〔一四〕廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，〔一五〕滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。〔一六〕君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。」〔一七〕
〔一〕集解郑玄曰：「滥，滥窃奸声也。」正义子夏历述四国之所由以答文侯也。
〔二〕集解王肃曰：「燕，欢悦。」
〔三〕集解孙炎曰：「趣数，音促速而数变也。」郑玄曰：「烦，劳也。」
〔四〕集解郑玄曰：「言四国出此溺音。」
〔五〕集解郑玄曰：「古者乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。」
〔六〕集解郑玄曰：「诱，进也。孔，甚也。言民从君之所好恶，进之于善无难也。」
〔七〕集解郑玄曰：「椌楬谓柷敔。」索隐埙，以土为之，大如鹅子，形似锤，吹之为声。箎，以竹为之，六孔，一孔上出名翘，横吹之，今之横笛是也。诗云「伯氏吹埙，仲氏吹篪」是也。
〔八〕集解郑玄曰：「六者为本，以其声质。」
〔九〕集解郑玄曰：「官序贵贱，谓尊卑乐器列数有差。」
〔一０〕集解郑玄曰：「号令，所以警众也。」王肃曰：「钟声高，故以之立号也。」
〔一一〕集解郑玄曰：「横，充也。谓气作充满。」
〔一二〕集解王肃曰：「声果劲。」
〔一三〕集解郑玄曰：「谓分明于节义。」
〔一四〕集解郑玄曰：「廉，廉隅。」
〔一五〕集解王肃曰：「滥，会诸音。」
〔一六〕集解郑玄曰：「闻讙嚣则人意动作也。」
〔一七〕集解郑玄曰：「以声合己志。」
宾牟贾侍坐于孔子，〔一〕孔子与之言，及乐，曰：「夫武之备戒之已久，何也？」〔二〕
〔一〕正义此第九章。名宾牟贾问者，盖孔子之问本为牟贾而设，故云牟贾问也。
〔二〕集解郑玄曰：「武谓周舞也。备戒，击鼓警众也。」正义此孔子问牟贾及乐之事，凡问有五，此其一也。备戒者，谓将欲作乐前鸣鼓警戒，使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒，使有节奏，故令武舞者备戒已久。疑其迟久，故问之也。
答曰：「病不得其众也。」〔一〕
〔一〕集解郑玄曰：「病犹忧也。以不得众心为忧，忧其难。」正义牟贾答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得众心，故前鸣鼓戒众，久之乃出战也。故令舞者久久乃出，象武王忧不得众心故也。
「永叹之，淫液之，何也？」〔一〕
〔一〕集解郑玄曰：「永叹，淫液，歌迟之也。」正义此第二问也。
答曰：「恐不逮事也。」〔一〕
〔一〕集解郑玄曰：「逮，及也。事，伐事也。」正义此答亦是也。言众士望武王欲伐速，恒恐不及伐事之机，故有永叹淫液之声。
「发扬蹈厉之已蚤，何也？」〔一〕
〔一〕集解王肃曰：「厉，疾也。备戒虽久，至其发作又疾也。」正义第三问也。发，初也。扬，举袂也。蹈，顿足蹋地。厉，颜色勃然如战色也。问乐舞何意发初扬袂，又蹈顿足蹋地，勃然作色，何忽如此（何）也。
答曰：「及时事也。」〔一〕
〔一〕集解郑玄曰；「时至，武事当施也。」王肃曰：「欲令之事各及时。」正义此答非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事，故早为此也。郑亦随贾意注之也。
「武坐致右宪左，何也？」〔一〕
〔一〕集解王肃曰：「右膝至地，左膝去地也。」正义宪音轩。第四问也。坐，跪也。致，至也。轩，起也。问舞人何忽有时而跪也。
答曰：「非武坐也。」〔一〕
〔一〕集解郑玄曰：「言武之事无坐也。」正义此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐也。
「声淫及商，何也？」〔一〕
〔一〕集解王肃曰：「声深淫贪商。」正义第五问也。
答曰：「非武音也。」〔一〕
〔一〕集解王肃曰：「言武王不获已为天下除残，非贪商也。」正义此答又非也。
子曰：「若非武音，则何音也？」〔一〕
〔一〕正义孔子评其答武音不贪，但不知其实解理，空言其非，反问也。
答曰：「有司失其传也。〔一〕如非有司失其传，则武王之志荒矣。」〔二〕
〔一〕集解郑玄曰：「有司典乐者。传犹说也。」正义传，直缘反。贾答言武王非有贪，是有司传之谬妄，故有此矣。
〔二〕集解郑玄曰：「荒，老耄也。言典乐者失其说，时人妄说也。」正义贾又云假令非传者谬妄，则是武王末年，年志荒耄之时，故有贪商之声也。
子曰：「唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。」〔一〕
〔一〕集解郑玄曰：「苌弘，周大夫。」索隐按：大戴礼云孔子适周，访礼于老聃，学乐于苌弘是也。正义苌音直良反。吾子，牟贾也。言我闻苌弘所言，亦如贾今所言之也。
宾牟贾起，免席而请曰：〔一〕「夫武之备戒之已久，则既闻命矣。〔二〕敢问迟之迟而又久，何也？」〔三〕
〔一〕正义免犹避也。前所答（四）〔五〕事，（五）〔四〕不被叩问，今疑不知前答之是非，故起所疑而问也。
〔二〕集解孙炎曰：「闻命谓言是。」
〔三〕集解郑玄曰：「迟之迟谓久立于缀。」
子曰：「居，吾语汝。〔一〕夫乐者，象成者也。〔二〕总干而山立，〔三〕武王之事也；〔四〕发扬蹈厉，太公之志也；〔五〕武乱皆坐，周召之治也。〔六〕且夫武，始而北出，〔七〕再成而灭商，〔八〕三成而南，〔九〕四成而南国是疆，〔一０〕五成而分陕，周公左，召公右，〔一一〕六成复缀，以崇天子，〔一二〕夹振之而四伐，盛（振）威于中国也。〔一三〕分夹而进，〔一四〕事蚤济也。〔一五〕久立于缀，以待诸侯之至也。〔一六〕且夫女独未闻牧野之语乎？〔一七〕武王克殷反商，〔一八〕未及下车，〔一九〕而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，〔二０〕封帝舜之后于陈；〔二一〕下车而封夏后氏之后于杞，〔二二〕封殷之后于宋，封王子比干之墓，〔二三〕释箕子之囚，使之行商容而复其位。〔二四〕庶民弛政，庶士倍禄。〔二五〕济河而西，〔二六〕马散华山之阳〔二七〕而弗复乘；牛散桃林之野〔二八〕而不复服；〔二九〕车甲弢〔三０〕而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；〔三一〕将率之士，使为诸侯，名之曰『建櫜』：〔三二〕然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，〔三三〕左射狸首，右射驺虞，〔三四〕而贯革之射息也；〔三五〕裨冕搢笏，〔三六〕而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，〔三七〕而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，〔三八〕然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太学，〔三九〕天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，〔四０〕所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？」〔四一〕
〔一〕集解郑玄曰：「居犹安坐也。」
〔二〕集解王肃曰：「象成功而为乐。」
〔三〕集解王肃曰：「总持干楯，山立不动。」
〔四〕正义此下明应象成之事也，答所以迟也。象武王伐纣，持楯立，以待诸侯至，故云武王之事也。
〔五〕集解王肃曰：「志在鹰扬也。」正义答迟久已竟，而牟贾前答发扬蹈厉以为象武王欲及时事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐纣，志愿武王之速得，自奋其威勇以助也。
〔六〕集解王肃曰：「武乱，武之治也。皆坐，以象安民无事也。」正义贾前答武坐，非也，因又为之说，言当伐纣时，士卒行伍有乱者，周召二公以治正之，使其跪敬致右轩左，以待处分，故分八佾象斗时之乱，挨相正之，则俱跪，跪乃更起以作行列，象周召之事耳，非武舞有坐之也。
〔七〕集解郑玄曰：「始奏，象观兵盟津时也。」正义说五事既竟，而迟久之意未周，故更广其象成之事。非答前五事，故云「且夫」也。始而北出者，谓奏乐象武王观兵孟津之时也。王居镐在南，纣居朝歌在河北，故舞者南来，持楯向北，尚象之也。
〔八〕集解郑玄曰：「成犹奏也。再奏，象克殷时。」正义再成谓舞者再来奏时也。舞者初始前，一向北而不舞，象武王前观孟津，不伐而反也。至再往而向北，遂奏成击刺。
〔九〕集解王肃曰「诛纣已而南。」正义舞者第三奏，往而转向南，象武王胜纣，向南还镐之时也。
〔一０〕集解王肃曰：「有南国以为疆界。」正义舞者第四奏，象周太平时，南方荆蛮并来归服，为周之疆界。
〔一一〕集解王肃曰：「分陕东西而治。」正义舞者至第五奏，而东西中分之，为左右二部，象周太平后，周公、召公分职为左右二伯之时。
〔一二〕集解郑玄曰：「六奏，象兵还振旅也。复缀，反位止也。」王肃曰：「以象尊崇天子。」
〔一三〕集解王肃曰：「振威武也。四伐者，伐四方与纣同恶者。一击一刺为一伐也。」正义夹音古合反。夹振，谓武王与大将（军）夹军而奋铎振动士卒也。言当奏武乐时，亦两人执铎夹之，为节之象也。凡四伐到一止，当伐纣时，士卒皆四伐一止也，故牧誓云「今日之事不过四伐五伐」是也。故作武乐舞者，亦以干戈伐之象也。
〔一四〕集解徐广曰：「一作『迟』。」
〔一五〕集解王肃曰：「分部而并进者，欲事早成。」
〔一六〕集解郑玄曰：「象武王伐纣待诸侯也。」
〔一七〕集解郑玄曰：「欲语以作武乐之意。」正义今卫州所理汲县，即牧野之地也。更欲语牟贾奏武乐迟久之意，其语即下所陈是也。
〔一八〕集解郑玄曰：「反，当为『及』，谓至纣都也。」
〔一九〕索隐给，礼文作「及」，盖声相近而字误耳。正义车，戎车也。军法，一车三人乘之，步卒七十二。牧誓云「戎车三百两」，则二万二千五百人也。
〔二０〕正义地理志云平原郡祝阿县也。蓟音计，幽州县是也。
〔二一〕正义陈州宛丘县故陈城是也。
〔二二〕正义汴州雍丘县，故杞国。
〔二三〕集解郑玄曰：「积土为封。封比干之墓，崇贤也。」
〔二四〕集解徐广曰：「周本纪云命召公释箕子之囚，又曰表商容之闾。」
〔二五〕集解郑玄曰：「弛政，去纣时苛役。倍禄，复其纣时薄者。」
〔二六〕正义济，渡也。河，黄河也。武王伐纣事毕，从怀州河阳县南渡河至洛州，从洛城而西归镐京也。
〔二七〕集解郑玄曰：「散犹放。」
〔二八〕集解徐广曰：「在弘农县，今曰桃丘。」
〔二九〕正义示无复用。服亦乘也。桃林在华山之旁，此二处并是牛马放生地，初伐就此取之，今事竟归之前处，故尚书武成篇序云「武王伐殷，往伐归兽」是也。
〔三０〕集解徐广曰：「音韬。」
〔三一〕集解郑玄曰：「包干戈以虎皮，明能以武服兵也。」
〔三二〕集解王肃曰：「所以能櫜弓矢而不用者，将率之士力也，故建以为诸侯，谓之建櫜也。」索隐王肃云：「将帅能櫜弓矢而不用，故建以为诸侯，因谓建櫜也。」
〔三三〕集解郑玄曰：「郊射，为射宫于郊也。」王肃曰：「郊有学宫，可以习礼也。」
〔三四〕集解郑玄曰：「左，东学；右，西学也。狸首、驺虞，所歌为节也。」
〔三五〕集解郑玄曰：「贯革，射穿甲革也。」
〔三六〕集解郑玄曰：「裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，衮之属也。搢，插也。」
〔三七〕集解郑玄曰：「文王之庙为明堂。」
〔三八〕集解郑玄曰：「耕藉，藉田也。」
〔三九〕集解郑玄曰：「老更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太学曰东胶。」
〔四０〕集解郑玄曰：「冕而总干，在舞位。」
〔四一〕集解郑玄曰：「言武迟久，为重礼乐也。」
子贡见师乙而问焉，〔一〕曰：「赐闻声歌各有宜也，〔二〕如赐者宜何歌也？」
〔一〕集解郑玄曰：「师，乐官也。乙，名也。」
〔二〕集解郑玄曰：「气顺性。」
师乙曰：「乙，贱工也，〔一〕何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。〔二〕宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者〔三〕宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；〔四〕动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。〔五〕故商者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断；〔六〕明乎齐之诗者，见利而让也。〔七〕临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。〔八〕故歌之为言也，长言之也。〔九〕说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。」〔一０〕子贡问乐。〔一一〕
〔一〕集解郑玄曰：「乐人称工也。」
〔二〕集解郑玄曰：「执犹处也。」
〔三〕集解郑玄曰：「肆，正也。」
〔四〕集解郑玄曰：「各因其德歌所宜。」
〔五〕集解郑玄曰：「育，生也。」
〔六〕集解郑玄曰：「以其肆直。」
〔七〕集解郑玄曰：「以其温良而能断也。」
〔八〕集解郑玄曰：「言歌声之着，动人心之审，而有此事。」
〔九〕集解郑玄曰：「长言，引其声。」
〔一０〕集解郑玄曰：「手舞足蹈，欢之至。」
〔一一〕正义结此前事，悉是答子贡问之事。其乐记者，公孙尼子次撰也。为乐记通天地，贯人情，辩政治，故细解之。以前刘向别录篇次与郑目录同，而乐记篇次又不依郑目。今此文篇次颠倒者，以褚先生升降，故今乱也。今逐旧次第随段记之，使后略知也。以后文出褚意耳。
凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。