（本文为《先正读书诀》第1/2部分）先正读书诀清周永年初六，浚恒，贞凶，无攸利。《象传》：浚恒之凶，始求深也。（《周易》）王秋山曰：“初六质柔而志刚。质柔故昧于远见；志刚故欲速不达。非急暴而不能恒，则必苟且而不可恒。”（《易解》）...

（本文为《习斋四存编》第12/12部分）“天何不使我栉风沐雨，胼手胝足也！”以祭中溜，齐。戌，卧以致思，觉不专一则坐，坐觉不专一则立，期不以暑困胜吾心之齐。思“修其天爵以要人爵”，虽文、武盛时，不能保无其人也。惟修之久，则习与性成...

（本文为《习斋四存编》第11/12部分）正月，思凡罪皆本于自欺，言圣人之言，而行小人之行，全欺也；即言圣人之言，而行苟自好者之行，亦半欺也。法干规先生曰：“身不及口，口不及笔。”先生曰：“心更不及身，愿共勉之。”思有一夫不能下，亦...

（本文为《习斋四存编》第10/12部分）正月增常仪：洒扫，惟冬不洒，清明十月朔祭墓，恩祖考、妣忌日，亦往祭其墓。时及门日众，乃申订教条，每节令读讲教条，诸生北面恭揖，令一长者立案侧高声读讲毕，又一揖而退。有新从游者，必读讲一次。教...

（本文为《习斋四存编》第9/12部分）正月四日，王法干来答拜，约十日一会。会日，焚香拜孔子四，乃主东客西再拜，主人正客座，客一拱，主人下同客揖，客为主人亦然，乃就坐。质学行，劝善规过。三月，与王法干为日记。先生序之曰：“月之十七日...

（本文为《习斋四存编》第8/12部分）孙其武见先生盛暑衣冠，曰：“君衣冠终日，不几夏日饮汤乎？”先生曰：“夏饮水，冬饮汤，是夏葛冬裘类乎？”曰：“然。”曰：“吾夏衣夏冠，殊未暖巾羔裘也，何违时之有？”曰：“何时去之？”曰：“夜寝去...

（本文为《习斋四存编》第7/12部分）思周公教法“开而弗达，强而弗抑”，古人奖人常过其量，良有深心；吾坐反此，不能成人材，又不能容众，屡自怼恨，不能悛改，即此便是“闻义不徙，不善不改”。以后凡言人之短，奖人之善，必谨而书之。犯前过...

（本文为《习斋四存编》第6/12部分）友人陈印尼苦为命困。先生曰：“‘知命乐天’四字相连，知之则乐之矣。”曰：“非不知之，殊觉忧苦。”先生曰：“是知不真耳。君子之事天，如孝子之事亲，爱之喜而不忘，恶之劳而不怨，岂有孝子真知亲心而犹...

（本文为《习斋四存编》第5/12部分）你虽不幸而不生天朝，你独无父母耶？你父母生下你，你便不做人父母生人，可乎？是释迦诬了你。你求人讲上两唤听，便惺的释迦是邪说了。你看天地是个大夫妇，天若无地，也不能化生万物，天不能无地，夫岂可无...

（本文为《习斋四存编》第4/12部分）龟山杨氏曰：“今之学者，只为不知为学之方，又不知学成要何用。此事体大，须是曾著力来，方知不易。夫学者，学圣贤之所为也云云。若是只要博通古今，为文章，作忠信愿悫，不为非义之士而已，则古来如此等人...

（本文为《习斋四存编》第3/12部分）延平李氏曰：“罗先生性明而修，行全而洁；充之以广大，体之以仁恕；精深微妙，多极其至。汉、唐诸儒无近似者。”又是一圣人！宋固多圣人乎？陈氏协曰：“先生可谓有德有言之隐君子矣！李公侗传其学。公殁之...

（本文为《习斋四存编》第2/12部分）或曰：孔子罕言矣；孟子动言性善，何言乎不欲言也？曰：有告子二或人之性道，孟子不得已而言性善也，犹今日有荀、扬、佛、老、程、张之性道，吾不得已而言才、情、气质之善也。试观答告子诸人，但取足以折其...

（本文为《习斋四存编》第1/12部分）习斋四存编(清)颜习斋存性编卷一驳气质性恶程子云：“论性论气，二之则不是。”又曰：“有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。”朱子曰：“才有天命，便有气质，不能相离。”而又曰：“既是此理，如何恶...

（本文为《乐育堂语录》第9/9部分）夫人为学，欲成千古人品，须具一付大肚肠，然后志气清明，神魂爽快，自足以配天地而立极，与古今而共遥也。不然，以区区斗筲之量，而欲上出云霄，共乐弥罗之殿，莫道上帝不许，即使容之，而以一片私情上对至尊...

（本文为《乐育堂语录》第8/9部分）人生岁月能有几何？少年多不更事，到老壮之秋，始知前日为名为利俱是消磨岁月，枉费精神，欲寻归根复命之术，往往不遇其师，到头来，不但一事无成，空手归去，且将自己本来之物消耗殆尽。岂不大可痛哉！生等既...

（本文为《乐育堂语录》第7/9部分）前示动处炼性一法，随时随处皆有天机勃发。总要在在发动，在在觉照，陡起精神去做一番，不要空过。如此日无虚度，心有余闲，自然妙义环生，无往而非道，无往而非修矣。或者曰：天机之发，如孟子乍见入井，有恻...

（本文为《乐育堂语录》第6/9部分）吾观诸子未明主静立极之道，所以吾前云“内伏天罡，外推斗柄。”伏得天罡于内，又不能推斗柄于外；推得斗柄于外，又不能伏天罡于内。斯时忙了又忙，慌了又慌，一心两用，全无主宰。炼丹之道，岂如是耶？若此者...

（本文为《乐育堂语录》第5/9部分）生等行工已久，损几多烦恼忧虑疾痛疴痒。即此些些小报，思之亦是人间上品仙也。何况由此而修，更有上无以上，玄之又玄，为万古之仙，享清闲之福也哉？生等思之，孰大孰小？自当从其大者而为大人，不堕于小人之...

（本文为《乐育堂语录》第4/9部分）诸子静坐，涵养本原，从寂然不动中瞥地回光，忽见其大无内、其小无外、入无积聚、出无分散、氤氲蓬勃、广大宏通之状，固是天机发动，可采可炼，可为服食长生之大药。即使静坐已久，不见有渊涵一切、包罗万象之...

（本文为《乐育堂语录》第3/9部分）人生斯世，孰能跳出阴阳之外，不为气数所拘？况风寒暑湿最易相侵，在虚弱之人，冒兹邪气，多成病患。此何如之苦恼也哉！而且富贵贫贱、病老死生，以及是非荣辱、离合悲欢等等难免。呜呼！人生天地，诚一牢笼也...

（本文为《乐育堂语录》第2/9部分）修炼之术，别无他妙，但调其火候而已。夫炼丹有文火，有武火，有沐浴温养之火，有归炉封固之火。此其大较也。夫武火何以用、何时用哉？当其初下手时，神未凝，息未调，神气二者不交，此当稍著意念略打紧些，即...

（本文为《乐育堂语录》第1/9部分）乐育堂语录黄元吉先生语录序《语录》一书，黄元吉先生于乐育堂传授心法，原未敢轻泄之书也。今胡为而公之于世耶？盖以运际下元，人心奸险已极，世道沉沦愈深，不有人焉出而讲正本清源之学，大道之晦不知伊于胡...

（本文为《三鱼堂剩言》第3/3部分）唐梦赉言青城童子八歳能知未来事未几童子病病愈不复能有所知一钝人耳邵子昆言有人生而能言其前生事余因忆樗林随笔中有一条言人生而能知其前生后不复记忆者是有物凭焉此最足破愚俗范浚兰溪人即作心箴者今有香溪...

（本文为《三鱼堂剩言》第2/3部分）唐荆川编诸儒语要十卷髙景逸序云前六卷皆诸先生所自得语后四卷则辨析同异然前六卷载周程张朱五先生上蔡龟山五峰南轩之语而终以象山慈湖白沙阳明之语如河津余干不得与焉则去取未当也后四卷杂取先儒之言而不注明...

（本文为《三鱼堂剩言》第1/3部分）三鱼堂剩言清陆陇其卷一计二十条卷二计三十九条卷三计三十二条卷四计二十七条卷五计四十五条卷六计四十二条卷七计二十六条卷八计三十二条卷九计三十七条卷十计一十六条卷十一计二十条卷十二计三十三条三鱼堂剩...

（本文为《经稗》第10/10部分）后雕二字须说得意思大些方好如礼壊乐崩一人独守着礼乐举世皆尚功利一人独守着仁义孔孟即所谓后雕者重知字作感慨语便是乱说圣人语言没有不着实事而作空语者且此章本极和平非激烈语问不言不雕而云后雕何也曰松柏几...

（本文为《经稗》第9/10部分）记少仪问卜筮曰义与志与义则可问志则否解者曰谓所问合义则为之卜若出于心之隐微则不为之卜心之隠微盖若春秋南蒯之枚卜者是也左氏亦曰易不可以占险其严如此然汉严君平卖卜筮成都市乃人有邪恶非正之问则依蓍龟与言吉...

（本文为《经稗》第8/10部分）禹尽力乎沟洫浚畎浍距川遂人五沟五涂之制因于古也以水佐耕者丰稻人掌之以水佐守者固司险掌之自乡遂之法弛子驷为田洫而丧田者以为怨子产作封洫而伍田畴以为谤晋欲使齐尽东其畆而戎车是利甚而两周争东西之流至商鞅决...